普见

教授：第十七世大宝法王乌金钦列多杰
地点：印度 菩提迦耶 雪谦寺
中文翻译：堪布丹杰

大家晚安！

我记得去年我们一起挤在这里上课，今年呢，又是挤在这儿，似乎在这儿上课已经成为一种惯例了！（众笑）

这里上课的环境不是很好，蚊子也不少。我知道许多外国人，很注重修行的环境，例如宽敞的禅修地方，但在这里呢，似乎不具备这样的条件。这的确是个问题。但就我个人来讲，有这次的上课机会，我觉得非常高兴！为什么呢？因为前阵子事情很多，一直没有时间好好休息。因此这次能和大家说说话，我没有把它当成是一个非常严肃的事情，反倒是我在百忙中能够放松、休息的一段时间。因此，我衷心感谢大家，能给予我这样一个机会休息。谢谢大家。

这一次的课程，我想跟大家分享一些与“观音菩萨”相关的法门。

本来今天晚上安排了观音菩萨的灌顶，然而到目前为止，我还没有在晚上给予过任何灌顶；虽然在国外为了配合大家的时间，多是在晚上授课或灌顶，但是我自己却没有这样的习惯，所以今天也没有作灌顶的准备。但无论如何，按照次第来讲，我们应该先得受观音菩萨的教授，然后才接受灌顶；首先了解观修的方法，然后再接受灌顶，这样才是一个圆满的次第。所以这几天我先给予教授，之后会再找一天给予各位灌顶。

在讲解观音菩萨的修持法门之前，首先我们要了解“观音”这个词，梵文叫“阿哇罗给修拉雅”。透过这个词，我们来对整个观音法门作一个探究跟认识。

“阿哇罗给修拉雅”的藏文意义为“间瑞夕克”（观音）。“间瑞夕克”的意思是：用眼睛观视。眼睛指的是什么呢？即是慈悲，这里将慈悲比喻如同眼睛一般。那么观看的对象是谁呢？是一切慈悲的对境，也就是所有想要离开痛苦、得到快乐的众生。是用什么方式观视呢？是以菩萨的广大悲愿心在观看的。所以总的来说，“间瑞夕克”（观音）的意思是：以慈悲之眼恒时观视众生。因此，对于观音这个名称，应该解释为其内在的功德特质，而不是指一个人。

其实当我们理解了“观音”这个名字，就等于了解全部的意义。平时，很多人会认为观音是一位天神，他能够帮助我们，并且住在某个他方；也的确有人这样来解释观音。但重点是，如果有人说外在有这么一个天神，这对我们自心有什么帮助吗？我们要知道修持佛法的原因是什么：是为了得到内心的喜乐与平静，并不是为了制造更多的妄念。平时我们的妄念已经够多了，现在又再多一个妄念，又有一位天神来帮助我们，对我们是没有什么用的。重点是对自心要有所帮助。那么如何才能利益到自心呢？就要了解他内在的涵义。所以这里谈到观音这个名号时，主要指的是“功德”的部份，而不能一概而论的理解为一个人。由于具备了观音的功德，所以能被称为观音。因此，观音其实是指功德、特质或功用。了解这一点，是很重要的。

为什么了解观音的意义是如此重要呢？一般来说，我们生活上时常会遇到很多困难，无论是个人的还是社会的问题，我们受了很多苦。这时，我们会问，为什么会遇到这么多的问题？佛教徒或者一般人可能回答说：“唉！这就是过去的业吧！” 或者认为是魔障、人为的伤害、是自己的错误等等。其实这都只是一些相似的答案而已。那么，问题到底出在哪里呢？就在于我们这一念心：我们不认识自心，对于自己的前途、欲求也完全不清楚，因此只能无奈、反复地尝受各种的苦痛。所以，修持要与心合一，这是重点。因此，“观音”指的不是一个外在的神；观音与自心的合一是非常重要的。

这里可以用医生来做比喻。各位可能都听过这么一句话，佛陀曾说：“解脱要靠自己，佛陀也是无法一手把我们拉到解脱道上的。”然而同时我们也可能听过一种说法：“只要皈依大悲观音菩萨，观音菩萨即会来救护、帮助我们，他会带领我们到解脱道。” 对于这两种说法，我们要如何来理解呢？这就好比“医生”与“药”。例如我们生病去看医生，口头上常说：“我去看了医生，病被医生治好了。” 仔细想想这句话，其实是说医生透过了药物、或是一些开导等治疗方法让我们康复，并不是说医生直接把病拿走了。因此所谓的“医生治愈我们了”，是指医生透过各种治疗方法与内外的医药，让我们的病得到康复。同样的，所谓证得观音的果位，或者得到了观音的成就，指的是因为透过修持观音菩萨自性──大悲心的法门，如此才能得到利益，自心才能得到喜乐与平静。因此，医生与药，分别比喻了观音菩萨与大悲心的法门。

既然如此，我们又看到墙上画有各种不同的观音相貌，都知道观音的本质是慈悲了，那修持慈悲法门就好了，为什么还要有四臂的、千手的、男相的、女相的各种不同的观音相貌呢？这是有原因的！因为对于大部分人来说，要直接修持观音菩萨的“内在涵义”并不容易；一般人其实反倒对外相的认识较敏锐与清楚，藉此比较容易观修。因此当有人说：“有一个观音菩萨存在，有一个具备慈悲心的观音菩萨”时，这句话对于一位已经有经验的修持者来说，他会知道这只是一个方便的说法，其实有更深的内涵，然而对于一般的行者来说，外相的观音修持也很重要，也是有用的。重点是，如果说“外在有一个具备力量的观音菩萨存在”，更能够让我们生起信心，生起这样的信心是有很大的用处的。举例来说，对于一个病人来说，药物、护士、治疗都很重要，但更重要的是，如果他从内心相信有这么一个外相上的怙主——观音菩萨存在的话，是更能够帮助他减轻痛苦的。无论外在是否真的存在，但就是这一念相信的确有观音怙主在的信心，就对我们有极大的利益。由于大多数的人对于外相的认识是很容易的、很敏锐的、很清楚的，所以先有一个外相来依止，然后再来实修这个法门，使这个法门成为心的依靠，慢慢的即能帮助我们开发内心的力量，使之圆满。这是一个很深奥的所依，因此，我们说有一个外相的观音菩萨存在是有他的原因的。

我今天把所有能围的、能穿的都包在身上了，因此现在有点儿闷闷的，无法很放松；我希望明天可以租到一个大一点的地方，相信就会比较舒服的。无论如何，接下来，我们一起来思考一些问题。

我们要思惟的是什么呢？就是刚刚谈到的慈悲心。平时谈到观修慈悲心的时候，大部分的人会认为，是我在对某某人修慈悲，这个慈悲是从我给他的。例如前面走来了一位痛苦的人，我们会想试着“对他修慈悲”，如果有这样的想法，那么首先我们应该问问自己具备多少力量？其实我们只能将有限的力量给予对方。然而有一种大力量的慈悲心，是依靠对方而剎那间在内心产生的一种巨大力量。

举个例子，就好像一个巴掌往自己脸上打来，这是很有力量的，会痛的；但如果我们用脸去碰这个手时，是不会痛的。我们平时的慈悲心就好像用脸去碰那个手一样，根本不会有什么感受的。

因此，我们不应该认为是我在给予他人慈悲，应该稍稍换个角度来想：真实的慈悲大力是他人给予我们的。事实上慈悲是如何产生的呢？首先我们看到一个人，因为有这个外境的缘，我们才有感受生起。因此可以说，慈悲力量的泉源其实是那个对方，因此我们需要与他融合。这时我们可以观修自己不再是自己，自己就是他，或者以大悲心与菩提心设身处地的来领会他人的感受。总之，刚刚这些感受，实在无法用好听的言语形容出来。重点是要去体会。对于这一点我们要好好去思考，以后我们观修慈悲心就会不同，以前我们只能将自己有限的力量给出去，而无法产生真实的慈悲大力；总之，我希望各位能够好好地思惟体会一下。

好，今天就讲到这里。大家晚安！明天早上六点我会传授大乘布萨律仪。对于如何来持守大乘布萨律仪，会在明天做解释。这个戒主要是在一天当中，也就是二十四小时来持守的。所以各位也可以考虑一下，明天要不要接受这样一个戒律。今天就讲到这里。晚安，谢谢大家。

普见

高兴我们今天换到了一个舒适的环境，能够更愉快与放松的上课。首先，我们要向所有提供与准备这个环境的朋友，说声谢谢。
一般来说，在圣境印度与雪域西藏，有着很多不同的观音菩萨教法，其中加持力特别殊胜的，就是这一部《卓敦康恰玛》。由于这个原因，平时我住在上密院的时候，每个星期的法会，主要修持的就是这部观音法门。因此，虽然在印度与西藏有很多不同的观音法门，但大家一致认为这一部仪轨特别具备力量与加持。

接下来，我会先念一遍这个修诵（观修与诵咒）仪轨，听得懂的可以做观想；这种方式称为“观修口传合一”，意思是一边观修同时也接受口传。这之后，我会解释这部仪轨。

（法王给予口传）

接下来要一起唱颂「嗡玛尼贝咩吽」（观音菩萨心咒，六字大明咒）。前阵子，噶举祈愿法会的负责人la ma确扎请我为这部《卓敦康恰玛》谱一个新曲。所以我在瓦拉那西的时候，就谱了一个新曲，明天开始我会唱诵。今天呢，我们先唱诵“嗡玛尼贝咩吽”。

（法王领众唱诵六字大明咒）

从小我就跟观音菩萨法门有着深厚的法缘。为什么这么说呢？因为从小我的父母亲与家人都在念六字大明咒，所以从我出生起，虽然不懂意思，但一直就听着这个咒音，这是一个从未与我分离过的咒音。因此可以说，我是在一个充满着六字大明咒音的环境下出生与成长的小孩。

西藏的传统中，大家很喜欢上亿遍的持诵六字大明咒。一般来讲，持诵玛尼是一个很容易的修持方法，因为工作的时候，也可以同时念咒。就像我的母亲，从早到晚，无论白天的工作是什么，身体做任何事情，但是她的心，或者说她的语上，都一直念这个咒，从未间断。这说明了什么呢？也就是说无论一天的工作是什么，若能一直持诵玛尼咒语，能带给我们慈爱与平静的生活。

我的母亲一直在念诵六字大明咒，当时都快念满一亿遍了，但后来因一些原因遗失了念诵的数字。但是我的母亲很坚持，后来又从头开始持咒，重新计算，那时我还在西藏。直到现在，有时与母亲电话联系时，刚开始还聊些别的，但最后当我问到她有什么心愿时，她每次的回答都是希望能够圆满持诵一亿遍的观音心咒，另外就是希望我俩能够见面；在持咒的修持上，我的母亲非常认真。

不仅是我的母亲，还有我母亲的母亲呢（外婆），大家听起来，可能会觉得我好像在介绍家世祖谱一样，我不是这个意思的（众笑）。小时候呢，我曾经见过外婆，听说她也持诵了一、两亿遍的观音心咒。我的外婆不同于一般人，她是个盲人，但是她更是认真地持诵玛尼咒语，而且和平常人一样，心情很愉快，总是面带笑容。我时常想，如果我是一个盲人的话，还能那么开心吗？可能很困难。那么外婆是怎么做到的呢？我一直思考着这个问题，也实际去体验感受，后来我知道了，因为外婆她总是抱有一种希望：相信未来有一天能够重建光明、得到快乐。就是因为这种强烈的信心与希望，所以她不会觉得苦。

总之，我的很多家人，都将希望寄托于观音菩萨的修持，都向观音菩萨发愿祈求。这个法脉，从外婆传给我母亲，我的母亲传给了我，今天，我又传给各位；从佛法的角度来说，这是师徒相传，另外从世间家族的传承来说，会将一些家产、宝物传给下一代，然而我的家庭不怎么富裕，也没什么家产留下；但无论是以佛法的角度来讲，或者以家族传承来讲，总之观音法门就如同我的家传法宝一样，今天我以一念善心，将这珍宝──观音法门，给予各位。

修持本尊时，我们最常问的问题就是：这个本尊法可以修吗？适合吗？这本批注中有一段写道：“没有福缘大小之分”，就像我之前说过的，观音法门即是慈悲的法门，因此为什么说“没有福缘大小之分”呢？就是因为这是一个慈悲的法门。所谓慈悲法门，而每一个人都本具有慈爱与悲心的种子，所以谁都可以修持；不因为宗派、社会习惯或见解的不同，而妨碍任何人修持此法。所以批注本中写道“修持观音法门的人，没有福缘大小的分别”，总之，只要想修此法，都可以念诵这个咒语，因为慈悲是遍及一切众生的，每个人都具有的，没有时、地的分别；所以今天，我为各位念诵，大家也都可以念诵修持此法，因为我们都本具有慈爱之心。

讲到观音菩萨的修持仪轨，首先我们要知道什么呢？要知道总摄的大纲。首先是前行的皈依发心，正行的观修本尊、持诵咒语，还有结行的转为道用、回向功德与宣说功德利益；共有六个方面来修持。

首先是皈依跟发心。大家应该对皈依发心都很清楚了，甚至也能解释给我听。但是，由于这是第一个次第，因此还是要作说明。

日常生活中，我们虽然没有用到皈依、发心这些词，但事实上无论做任何事情，都离不开皈依与发心。皈依与发心的意义是什么呢？例如当我们做一件事情时，首先我们要对这件事有信心，或者对于指导者有信心，由于具备了信心，很自然地工作就更有力量，遇到任何阻碍也影响不到我们，更有力量当下面对、超越各种困难。所以皈依也一样，如果我们对指导者（佛）、他所提出的方案（法）与一起工作的伙伴（僧）──这些的确值得我们信任、有保证的对象──具备信心的话，那么自己在这个计划或工作上，会更有力量。

接下来谈发心。如果要成就大事业，或者说要建立广大的名声，首先要看我们开始的心愿与计划是否完善与广大而定。然而也有些例外，可能一开始只是小计划，但运气好，最后成办了大事。但是做事不能只是等待运气，完善的计划和准备才是重要的。因此，一件事情的成功与否就在于整个计划的完善，与发心、动机的广大来决定，由于这些差别，才有可能成就大事。所以我们知道重点在于根本的发心。

就像刚才的比喻一样，皈依是很重要的，尤其我们都是修持佛法的人，更要对法有信心。如何才能生起信心呢？首先要对说法者有认识。过去无量的诸佛开示过佛法，但是佛陀释迦牟尼佛是我们这个时节的教主，因此更为重要。谈到佛，有时我们很难马上生起什么感觉，但是，释迦牟尼佛不一样，从历史上来看，他降生到人世间，和我们吃着同的食物，有着同样的行为举止，和我们是很亲近的，他也是地球上的一份子。因此从这个角度来思考──释迦牟尼佛真的曾经和我们一样生活在这个世界──能够对他生起信心，然后再慢慢扩大，联想到一切诸佛。

有关佛陀的介绍，我会在明天给予解释。今天的课程就讲到这里。

最后我要作一个宣布，祈愿法会的最后一天，我们会念诵一篇祈愿世界和平的点灯祈愿文，我思考了这件事情，为此我撰写了一篇祈愿文，也请人翻译成英文，同时我也谱了曲。这个曲子呢，是仿照西方的opera（歌剧）而写的，虽然我自己不懂歌剧，不过还是试着做了这个曲子。由于各位今后需要唱诵，所以如果想要学习的法友，可以跟他（噶玛确陪la ma）学习。为什么我要谱曲呢？因为我对西方文化很有亲切感，所以藉由这首类似歌剧的创作，表达出我对西方文化的亲切之情；同时，更重要的是这首曲子是为了祈愿世界和平而创作的，这是我作曲的目的。

（法王请英文翻译用英文念诵一遍祈愿文）

各位就请留下学习，我先离开了。

普见

大家晚安！

首先，我们用新的曲调唱一遍观音菩萨修持仪轨。（法王领众唱诵仪轨）

昨天谈到皈依，提到释迦牟尼佛跟我们是很亲近的。接下来要谈的是：释迦牟尼佛能够成为我们皈依的对象的合理原因为何，其原因很多，但主要有两个：智慧与大悲。

一位指引者需要具备什么条件呢？首先众生最主要的问题是无知，对事情的不了解，因此遇到很多困难。为了消除无知而造成的痛苦，我们需要依靠一位智者，来消除无知的苦。为了消除无知，就要具备智慧。而这种智慧，是指要知道一切的智慧吗？这一点我们要好好思考。

有时候，我们对于所谓“遍知”的智慧可能很难马上理解。但是，无论我们如何定义遍知智慧的意思，主要来讲，“遍知者”是指知道一切可以利益、帮助众生方法的人。虽然说是遍知一切，但最主要的是指遍知“对于我们有用的部份”。这是什么意思呢？例如一位医生，他可能具备了能够治疗百病的知识，但是对于治疗一位感冒患者来说，并不需要用到医生所有的治疗方法，只需要给感冒药就可以了。如同这个比喻，佛陀的遍知智慧，可能并不是仅指知道世界有多大，昆虫数量有多少的知识而已，这种智能其实对我们的帮助不大。真正对我们有帮助的，其实就是利益一切众生方法的智慧。所以遍知的智慧可以有这两种解释。

因此，佛陀是指遍知一切的人。如果我们能够了解，这是很好的；但若无法接受，也不用刻意迫使自己一定要相信遍知。原因是什么呢？主要我们要相信的是，佛陀知道所有帮助我们离苦得乐的方法，并且能够正确无误的告诉我们因果的道理；能够相信这一点──佛陀遍知帮助众生的一切法门──这就足够了。

那么佛陀遍知的功德是如何产生的呢？他是花了很长时间，透过经验的累积而得到的，并不是天生就有的。每一个众生都是独立的个体，各自的经验感受也是独立的，佛陀是透过多次、长时间经验各道（六道），了解各道的情况，才得证本智的心，这被称为大智。

仅仅是具有一个聪明的头脑（big brain），就能够成为我们的皈依处吗？这是不行的，也没有用的。曾经我到印度多所西藏学校去参观，现在的学生都对西方的科学很有兴趣。这个情况是，其实现在很多有学问的西方科学家开始对佛法有兴趣，反倒是西藏人因为崇拜科学，慢慢对佛法没有兴趣了。无论如何，这些孩子们心中认为，佛陀就像科学家一样，很聪明，很有学问；但是他们失去了那份与佛陀的亲切、亲近的感觉。

事实上，为什么他们会对佛陀有疏远的感觉呢？是因为他们不知道佛陀还具备了大悲心的功德。佛陀对于一个人的悲心与对一切众生的悲心完全没有差别。因此，光是具备智慧的一个人，能否成为我们的皈依处，这是存疑的，为什么呢？因为若是没有具备一念利益众生的心，没有一念悲心的话，聪明才智也起不了什么作用的，对不对？所以，一个能够帮助我们的人，首先他要具备大智慧，而且具有大悲心，一种完全付出的大悲心，我们若能依靠到这样的人，才会有帮助，才能真正得到利益。这不是口头上的理解，而是真正得到受益。所以真正值得我们皈依的，是指那无分别、平等慈悲对待一切众生，永远为了利益众生而不断开展的大悲心。

虽然佛陀在2500年前示现涅盘，但是佛陀大悲的力量，到现在我们还感受得到，也就是佛陀对他人、对众生的大悲心，现在还感受得到。这不是过去的一段历史而已，现在都还能感受。这里我说一个故事，佛陀在世的时候，有一位名叫提婆达多的人很忌妒佛陀，总想着要跟佛陀竞争比较，有一次，也不知什么原因，他吃了一种药，但因不消化而生病了。佛陀听说他生病后，说道：“在我心目中，我平等看待提婆达多与我的儿子罗睺罗。我不会因为罗睺罗是我的儿子而贪爱，也不会因提婆达多是我的对手而瞋恨。如果我说的是真实语的话，提婆达多马上就会康复。” 佛陀一说完，提婆达多的病就好了。有的人可能认为这是神通的示现，但我认为不是，而是因为“慈悲是没有敌人的”。无论是在亲人或敌人的身上，慈悲的力量马上就能展现有效用，为什么呢？因为每个众生都具有慈悲的因与光芒。由于有这共同的基础，众生都是息息相关的。

如果说佛陀现在就在菩提迦叶的话，很多人一定能够切身感受到佛陀的大悲。但就是在佛陀圆寂的两千五百年后，佛陀的大悲、关爱之心依旧不减。

今天就讲到这里。接下来欢迎各位可提出两个问题。我会尽力回答。

问题一：第一天法王开示到有关慈悲心的修持方法，恳请法王再次开示。

法王答：就像那天我也说过，这是很难用言语形容的。一般来说，无论外在有没有真实存在的境，善也好，恶也好，喜欢的不喜欢的，这都是由心的遍计执而产生──都是心的幻象。

举个例子来说，如果一个人，他追求的是美丽、善的东西，他所看到的也都会是好的一面。如果一个人比较喜欢负面、丑陋的东西，他看到的就比较都是负面的。所以一般来说，由于心的追求与需要不同，经验到的也会有些不同。

但是，很多时候外相也会影响我们，例如一个丑陋的境。虽然刚刚说自心的需求会影响对外境的认识，但同时，外境的相貌，也会影响我们内心。当这两者（内心的需求与外境的相）相合时，才会有判断说：“喔，这是丑陋的。” 所以追求的心的确是从自己方面出生，也会影响外在的境，但是并不代表外在那丑陋的相也是自己心的追求所生的，因为并不是我让对方变丑的。

同样的，我们一念追求慈悲的心，是从自身向外开展的。但真正的慈悲的切身感受，却是从外相而得的经验。例如遇到一位悲伤忧愁的人时，对方那悲伤的相貌与感受，会给予我们力量，开展我们的慈悲之心。这是我们要认真去体会的。

问题二：请问法王，如何在逆境中修持，还有看哪些经典?

法王答：这个问题在之后的课程当中会提到，所以之后再给予解答。

问题三：佛陀先生现在已经不在了，我们现在看到的是那棵佛陀曾在其下成道的菩提树。请问法王对于这棵菩提树，会不会觉得它就是佛呢？有没有什么特别的感觉？

法王答：“佛陀先生”这个词，一听到让我感觉好像佛陀是穿西装，打领带的一样（众笑）。

对于菩提树，我并没有什么特别的感受，也没特别去想。而且这株菩提树是否就是当年佛陀成道时的那棵菩提树，也不清楚。因此，让我有不同感受的原因是，历史记载此地（菩提迦耶）是佛陀成道的地方。如果光是对于那棵树，我却没什么特别感受。但是，因为佛陀是在这个地方，菩提树下成道的。因此自然对于整个环境，例如菩提树，我会生起恭敬的感觉。尤其这里是佛陀亲临加持过的殊胜圣地，因此很自然会生起一种不同的感受。因此可以说，这个地方是因为佛陀的历史而神圣，不是因为那棵菩提树，菩提树到处都是。但因为对历史的认识，对整个环境也有不同的感观。例如当自己坐在菩提树那伸展出来的枝干之下，让我感到整个人好像庇荫在佛陀的大悲之下。

普见

大家晚安！

昨天谈到皈依与发心，我们不仅要了解他的意义，今天接着要讲解的是皈依发心的观修方法。

今天我的身体有点不舒服，无法好好想些事情。所以今晚课程的教学时间会短一些，发问的时间可以长一些。为什么呢？因为回答问题比较容易。

我们要观想皈依境。在前方虚空，充满着彩虹、光环与花朵的云海当中，端坐着与根本上师无别的观音菩萨。为什么这里要观想根本上师与观音菩萨无别呢？原因有很多，但最主要是因为密乘当中说，任何时候我们都要不离上师的显相，也就是随时观想上师身口意的显相。本质是根本上师，外相却不是人的形像，而是观音菩萨的相貌。

一般来说，有的人会只皈依佛宝，或只皈依法宝，以为三宝是各自分开的，不是总集一体的，例如以为佛宝指的是人的佛陀，法宝又不同。但是，这里的经文说明道：“观音菩萨是三宝的总集”，这样来观想更能够积聚广大的资粮。比如说一个重病患者，他需要医生，医药与护士。同样，如果我们想积聚广大的资粮，或者很快的积聚资粮，就需要如医生的佛宝，如药的法宝，如护士的僧宝，三者不能分开，而要同时观修。如此才能更有力、更扼要地积聚资粮。

观音菩萨如何同时具备三宝呢？一般来说，在佛陀所开示的诸多显密经典中提到，从最开始、很久以前，观音菩萨就已经成佛了，资粮圆满了。但这不是说观音菩萨本来就是佛，而是说很久以前观音菩萨就透过长时间的积聚资粮与修持而成佛了。但是很多时候，众生无法直接用佛的形象来度化，所以观音菩萨为了众生，示现成菩萨的相貌──一位在有学道修持的人的形像。透过这样的相貌利益众生。因此，观音的自性、本质或者观音的心，就是佛。

那么观音菩萨如何具备了法宝呢？经典中提到，法宝的定义是指圣者心所具备的道谛──离欲的方法与灭谛──离欲。因此，观音菩萨的心中具有的离欲部分即是灭谛；这里说离欲，也指离开一切的烦恼；观音具备了对治的本智──座中与后得的本智，这即是离欲的方法──道谛。因此说观音具备了法宝。

再来僧宝指的是十地的菩萨，具备觉、解两种功德者。觉是智慧，解是解脱。经典提到觉解的八种功德。总的来说，登入三净地菩萨位的，即是大乘的僧宝，所以观音的身，即是僧宝。究竟上来讲，观音也即是究竟的僧宝，因为究竟的僧宝即是佛。

“如此三宝总集的观音菩萨真实、直接的安住于前方虚空。” 无论显密当中，例如显宗也提到，要具备信心与虔诚心。真实直接的安住时，是有一个真实的色法存在的，这个色法称为法处所摄色（注1）。一个众生，如果对佛有信心虔诚心的时候，在他前方佛陀就会显现。所以只要忆念、想念佛，这个法处所摄色就会显现。这是一种特别的色法，在前方虚空出现安住。密乘当中也提到“一切万有皆为本尊的化身”，这两者有点相似。所以这时我们要想观音菩萨真实安住于前方虚空当中。

接下来经典提到：“在观音菩萨的前方，以自己为主。” 这是一定的，平时修法都是以自己为主，对初学者来说，这是当然的。所以自己为主在中央，然后观想一切怨亲平等的六道众生如同市集般汇聚在周围。观想时，前方是仇人怨家，右方是父母、亲人，左方是自己特别想祝福的人。或者也可观想右边是父亲，左边是母亲。为什么仇人怨家要观想在前方呢？因为通常我们很难对仇人生起慈悲心，也不会希望他们得到快乐。所以这时要观想他们在前方，眼睛可以看到。自己在中央，这时不需要特别观想一个自己在中央，自己本身就是了。所以左右边的观想，指的是自己本身的周围。

接下来经文说要“三门一致、谐调”。这个意思是，心这样想，身、口也这样观修；或者身体这样行动时，心也如此观想。例如平时可能身体在行善，心中却怀着恶念，这样其实是在造恶。因此这里提到不能如此，而要三门一致、合一的观修。这是很重要的。西藏谚语也说：“一个带着恶念持诵玛尼的人，不如一个带着善心唱歌的人。” 所以如果我们无法三门合一来观修的话，全然的力量将无法开展。

接下来可以问二到三个问题。

问题一：法王之前多次提到自他的关联性。何谓关联性？同时也请问法王，我们与您的关联性是什么？

法王答：一般来说，“关联性”的字面意思大家都应该了解，不用多做解释。

大手印祈愿文中提到：“如实成办顺缘赐加持。” （注2） 其中顺缘这个词，就阐明了关联性。因此，“顺缘”或者“帮助”这个词就代表了一种关联性，如果没有关联性，也就没有帮助可言。因此先要结缘，然后才有互相的帮助。

因此，我们跟过去或现在的上师们的关联性是什么呢？首先，我们每一个人都是有心想要学法的人，上师们也实修佛法得到证悟，因此，缘份就连上了。不说别的，仅仅如此，互相的缘就建立了。一方想要学佛，另一方实证佛法，并且愿意说法，因此互有关联性。因此透过祈愿、发愿，更会拉近彼此的距离。当距离拉近了，就能够互相帮助，成就顺缘。

因此，无论从世间法，或者佛法的角度来说，结缘都很重要。佛法的缘是善缘，例如透过佛法而认识，互助互信。甚至以恶心伤害一个菩萨，这样也跟菩萨结了缘，称为恶缘。

现在我们透过说法而结的法缘，指的是什么呢？也就是上师说法，弟子如实的修持，如果能够如此做到，师徒的法缘就结上了。

问题二：在经典当中提到：为了生起菩提心与功德，供养佛的功德比布施众生的利益大，这是什么意思呢？

法王答：为什么说供养佛的功德大呢？因为佛是一个有力量、重要的对象。举例来说明，平时如果帮助一个普通人，不见得有多大好处。但是如果帮助了一个有权有势的人，回报会更大。

然而从布施本身来说，布施众生是非常好的，为什么呢？因为能够布施众生，对他也有好处，同时诸佛也会欢喜。为什么说诸佛也欢喜呢？因为佛菩萨总想着帮助众生，所以帮到了众生，诸佛亦欢喜。因此，从布施角度来说，这是好的。

但是谈到为了自心生起菩提心与功德时，是指快速生起菩提心，与开展内在的功德时，如果能够供养一个有力量、有功德的对象的话，因为对方的力量，所以对自己会有帮助。虽然这样说，但有时也不见得供养佛就会比布施众生更帮助自己生起功德，因为重点还是在自己的发心。如果自己带着清净强大的动机来布施众生的话，这样的功德就比供养佛的功德更大。

总的来说，因为佛陀是一个有力，有功德的对象，所以这里说供养佛的功德更大。

还好我事先说明今天只能问“二到三”个问题（众笑），现在时间也到了，接下来唱诵《世界啊》英文版。

注1 法处所摄色：成为意处对境之色，如极微尘及梦中所见色。

注2 全偈文为：上师众与坛城本尊众，十方三世诸佛与佛子，悲悯怙念于我令诸愿，如实成办顺缘赐加持。

普见

接续昨天的课程，昨天谈到皈依境的观想。接下来解释发心的观想。

观想皈依境的时候，要观想自己为主的无量众生在皈依境的前方。发心时的观想也是一样，不需要换另外的观想，还是以自己为主的所有众生为所缘境，来观修发心。

结合菩提心与修心的方法与口诀很多，其中最著名的就是自他平等交换与七重因果这两种口诀。其中七重因果口诀，有一般的七重因果口诀，还有特别的止贡噶举派吉天宋恭大师所传的七重因果口诀。这两者有一些不同。我现在不记得七重因果的次序，但是，我会解释它的意义。

这里主要讲的是止贡噶举派的七重因果口诀。一般的七重因果口诀，会先从“知母”开始，但止贡派的方法不同，是先从“我与我的执着”开始。可能在座的有些母亲会觉得我怎么没有说明“知母”这部分呢？因为对我来说，“母亲最重要”的这个观念，是一个理所当然的观念了，因此不需要再有文字上解说，而且平时我也说的很多了。因此如果从其它角度来深入探讨的话，会对“知母──知道一切众生皆曾为我们母亲”的这个观念，有更深一层的理解与相信。

谈到“我与我的执着”。很多佛弟子会认为，我与我的执着是应该舍弃的部分，因为轮回的根本就是我执。从相对角度而言的确是如此，因为有一个对治法──智慧时，就有一个被对治的颠倒、错误的意识──我与我的执着。但是，从世俗、一般的情况而言，我与我的执着，是每个人都会有的想法。因此可以说，它（我与我的执着）同时具有恶（相对上应断）与善（世俗上本有）两个部分。

有我的执着，每个众生天生就有。例如害怕的时候，通常不会想别的，只会感觉好像身体当中有这么一个我在害怕。西方也说：为什么有我呢？因为我在思考（我思故我在）。这是很久以前就有的理论，也不需要我再多强调了。总之，我执是善与恶的基础与根本。

我执是一个很奇怪的东西，在这个“东西”、“执着有我”的基础之上，又会生起“我的”的执着。例如，这是我的东西。因为自己认为有一个我，所以会说：“周围的东西也是我的”，就好像这个我在宣布一样。当“我的”的执着愈来愈多，对己有利的就成为了“我的亲人”，而生出贪爱；对伤害我们的人，便生起厌恶。自然而然由于我的执着增多，当外境有了变化后，自心也会受影响：当遇到善的、悦意的外境时，透过“我的”执着的转化，心中就生起欢喜，同样，遇到伤害就厌恶。这一切都是由“我的”执着而产生的。

所以，其实我们每一个人对“显相世界”都有着不同的观点。就像看一场电影，我们各自找到自己喜欢的位置。当电影播放的时候，我们执着那是“我的”，但这并不是说显相是“我的”，因为我们不会说：“一切显相都是我的”或“我看到的某某人是我的”，这里所谈的还更细微些。总之，我们在心中先找到一个位置，持有某种观点，然后自心自然的会执着于显相的某个部分。因此，当这个显相改变时，这个“我”也会受到影响。

举例来说，首先，我们执着一个正在播放影像的电视机，同时也执着当中播放的影像。同样地，如果我们没有对电视机的执着，自然也就不会有对其中播放影相的执着。就好像对电视机与对其中影像执着一样，我们对于显相也有着各自的执着与观点。我们执着于眼睛看到的景象，认为：“我看到景象”。因此这个我与景象就结合在一起，可以说是“我”执着了景象。这好像是孩子般的想法，听起来有点怪（众笑）。因此，无论外在是痛苦、快乐的景象，由于“自我”执着是我的眼睛所看到的景象，所以会觉得跟自己有关系，例如利益或伤害等关系。我觉得，也由于具有这种执着，我们才会对有恩的人生起报恩与感恩的心。

总之，有了我与我的执着，就会产生利害、好恶的分别念，而慈悲心等念头也是因为我与我的执着而产生的。由于我们都活在各自所执着的现象世界当中，互相之间就会建立利与害的关系，其中，我们应该要多培养的是互助互利的关系与思想。这里并不是说不准有伤害的念头，只是因为伤害只会带来痛苦，毫无利益可言，所以没有必要有伤害的念头。修行是为了得到快乐，因此不需要那些负面、伤害的念头。

有了正面的、互助的思想，人与人直接或间接就会产生利益；因为互助，互相就有恩情，这是一种紧密的善缘。有了这样的思惟之后，生起慈悲心，对于一切和我有缘、有恩的众生会生起欢喜、悦意的心，这是首先要生起的感觉。之后就要发愿：为了帮助众生离苦得乐，我发心修持观音菩萨仪轨，成就观音的功德；总之，只要还有一个悦意的众生未脱离轮回大海之际，我就要尽力修持观音菩萨的法门。我们要如是生起无造作的愿、行菩提心。

这样思惟之后，会得到一种深刻的了解与感受。接下来就要在刚刚观想的皈依境面前，以三宝为证而发心说：为了帮助众生离苦得乐，我绝不舍离菩提心。并且念诵发心文：“以我布施等功德，为利众生愿成佛。”

我们的发心一定要稳定与持久。这里说个故事：一般来说，外国人很喜欢到湖边游泳，渡假。有一天，一个外国人发心想要游泳横越一个小湖。准备好蛙镜、泳衣之后他就出发了。游到湖中心时，他往前一看，心想：“还这么远，可能游不到了。” 竟然掉头就往回游。以旁观者来看，其实他已经游到湖中心了，继续向前游跟往回游没有任何差别，但是他却选择了回头。同样，我们已经努力修行到一定的程度了，如果半途而废，这是不好的。所以，发心要长远与坚固，这是很重要的。

普见

大家札西德勒！晚安！晚上好。

时间过的很快，由于明晚是点灯祈愿法会，因此今天需要将整个仪轨教完。昨天提到将会给予各位观音菩萨的灌顶，我会安排时间的。

今天要说的没有太多，继续昨天的课程。昨天讲述了皈依境的观想，在其前方皈依与发心。接下来，观想从皈依境中与根本上师无二无别的观音菩萨心中，放射无量光芒，照射到所缘的一切众生，使其痛苦尽除，得到快乐。之后观想皈依境融入自身。

接下来，进入第二部分正行的观修本尊。此时不需观想自己成为本尊身，还是本来的凡夫身即可。自身周围围绕着一切众生，如同皈依时的观想一样。在自他一切众生的头顶，有一盛开的八瓣莲花，具备花蕊；今天我们的讲台前也布置了好多盆新花，这个缘起与感觉很好。在如此盛开茂盛的八瓣莲花当中，有一满月的月轮。这里的月轮，是指从地球往天上远远看去的白皙月亮的形像，不是指靠近看的黑黑、像烤饼般的月球。

接着，观想在此圆满、清净的月轮之上，有一如同珍珠般白皙的种子字──舍以。各位最好能清楚观想这个字，因为它不仅代表观音菩萨的精髓，字形本身也具备着特殊的涵义。但是，如果无法观想清楚这个字，也可观想一团散发白光的光团。总之，本体是观音菩萨的智慧，外显的相貌为白色的舍以字，或白色的光团，我们要这样做观想。

放射出的光芒，如同月光一样，白色的，但是不像太阳光那么强烈。此无量的光芒，供养一切诸佛菩萨，使其欢喜，由于这是本智的光芒，因此供养能使诸佛欢喜。光芒照射到众生，清净一切罪障与痛苦，使其堪能成为修持观音法门的法器。之后光收摄回来，此光含摄诸佛菩萨的大悲加持，融入舍以字中。

光收摄融入顶上的舍以字后，借此缘之力，咒字转化现为四臂白观音。如同主颂文中形容：“身白放射五色光。” 观音菩萨身体为白色，放射五种光芒，遍满一切处。观音面带微笑，象征着对一切众生的大悲；很多人说我看起来很严肃，所以不是像我这样。同时，观音的眼神很特殊，是慈悲之眼。观音有四只手臂，后二臂拿着水晶念珠与白莲花等，如同法照一样，我就不细讲了。（法王手拿观音法照用英文说：look like this.）

总之“观音菩萨为三宝总集之体性。” 这是重点。很多人修持会遇到一个疑惑：“本尊佛菩萨好多，每尊佛菩萨又都很好，例如度母、观音等；因此不知道该选哪一尊来修？” 我们不需要担心，因为此句说观音菩萨是一切三宝总集的体性，全都集合在一起。如此观修甚为重要。

观想本尊并不是在找寻一个新的、造作的妄念。重点在于透过本尊的观修，开发自心俱生的本智光明，这称为微细的心识，或微细的智慧。因此，观想莲花、观想观音菩萨，而其本质，就像之前提到的，即是光明的本智。每个众生都具有烦恼清净的部分，例如贪欲的烦恼清净即为妙观察智等；因此，自心微细的本智与观音菩萨心的本智无二无别，可以说观音菩萨的本质即是本智。因此观修时，是要开发观音菩萨内在的本智，而不是随便想象一个观音菩萨的形像，观音的相不是妄念所成，而是本智自然就具备的能够开显成为本尊的力量。为什么这么说呢？因为“法身界中能够自然开显色身的各种相貌”，在此即是以显空不二的方式展现出观音的相貌。

观修本尊时，自他一切众生的光明本智与圣者观音菩萨的心是无二无别的，这即是观音菩萨的本质。而观音的相，例如莲花、身形、颜色与各种庄严饰品等，则是由与本智同时出生的各种心或者说气化现而成的。例如与本智俱生的智慧，能展现为莲花──外相为莲花，然其本质却无实体的莲花存在。观音的本质为本智；身形与各种庄严，例如莲花等，则与本智俱生，这些相可以说即是本智的气（智慧气）。这是非常重要的。

第三是持咒。分为两部分：一、祈请敦励其心（透过祈请引动本尊的悲心），二、实际覆诵咒语时以观想光的收放来圆满本尊身语意三门的瑜珈）。

通常观想时，为了祈请，会观想本尊或上师在对面虚空中；为了得到成就，会观想本尊在自身头顶；为了修持本尊瑜伽，会观想本尊在心间。此时我们要观想观音菩萨在自身头顶上，向其祈请。我与一切众生，带着感恩专注的心、与之前谈到的信心等三种心态，然后念诵： “尊者无瑕白净身，圆满佛陀顶上严，慈眼恒常视众生，观音尊者我顶礼。” 要念多少遍呢？没有一定的，直到感观有些改变为止。

第二，透过之前虔诚的祈请，敦励其心之后，观想观音菩萨放射五色光，其中白色特别明显。 对于这部分我个人觉得，一般来说，其实外境并不需要被阻断与消除。为什么呢？因为外境不伤害我们，而是自己的贪执牵制了自己；所以真正需要阻断消除的不是外境，而是执着外境为实的贪执。但是，对于任何一个凡夫来说，他不知如何分别虚幻的境与以执实心而安立造作的真实境的差别。因此，当一个相生起时，他马上就执着为真实的。那么我们要如何来对治呢？这就需要透过修持来对治。

一般来说，谈到对治消除显相，好像以为就将外境消除成为黑黑一遍，但其实不是这样的，所以这里要观想观音菩萨放射五色光芒，其中白色最显著。光芒放射出去后，我们可从自身前面的景象开始，光芒照射到这些景象，次第清净。（此时法王指着前方的桌子，由于阳光的照射而有明、暗之分，）。清净过后看到的景象就是由智慧五色光清净过的景象（如同阳光照射桌面明的部分），而不净的景象就消除了。一切即为自心五智的景象，除此之外，别无任何其它景象。很多人以为放光清净后，就会黑黑一片，这里要记得，清净过后即为五智光芒的景象。

这些被自心五智光芒清净过的景象，例如桌子，手表等，又再次显现回来，这时再看到的就不是不净的相了，而是转变成为五智光芒的显相了。所以开始时是凡夫不净的相，但现在不净的相都被阻断，只剩下五智的光芒，而此光芒当下转变，再次返回显现给我们看到，因此这里所看到的手表、桌子等都是五智慧光芒的显现了。这样观想有两个好处，一是消除以为观想清净显相后，一切都会变为黑暗的想法；第二是消除以为外相为真实存在的执着。

如此观想后，接下来是禅定，但因缘未成熟，所以这部分这次不说。之后讲到“转为道用”的部分，此处就跟之前解释的观想方式一样，所以也不多做解释。接下来，要讲回向。

所谓回向或愿望，这是很重要的。例如小时候的心愿，无论自己年纪多大了，愿望的力量还是存在。同样，当我们积聚了广大的善业，要坚定的发愿：在目的还未实现之前，我决不放弃。如果不这样发愿回向的话，很容易修到一半就忘了或者浪费了。因此，修持的善功德，要回向给一切众生离苦得乐成就佛道。  

接下来，我们共修一次观音仪轨。

（共修......）

今天各位带着极大的清净欢喜心来到这里，我们能够互相带着关爱之心相聚一起，我感到非常高兴。就我个人来说，能够透过这次的教学，看到各位脸上浮出更多的笑容，这就让我心满意足了。 其它没什么要多说的；我其实没有时间为此次课程做太多准备，都是各位给我的力量，我到了现场，面对各位时，力量自然就产生了。所以不是我的力量，而是各位的。

因此，我要说的是，各位都是我心中的佛菩萨，各位的慈爱与善良，充满了我的心扉，让我感到非常舒服与快乐。因此，我要不停的再次感谢各位。同时，祈愿我们能够再次欢喜相聚，再次吉祥汇聚。