普见

神通不是道，得道者未必皆有神通。道为形而上而超然于心物内外，亦通入于内外心物之总体也。神通者，不离于遍心物内外之表；故道为根本，神而通之则为外用者。迷于外用而不知归元，则离道益日远矣。是故古之得道者，未必皆为神通，即或有之，设以神通示现而使世人惑乱于神通而为道者，过莫大焉。故佛之遗教，大小乘之戒范，绝不言以神通为教化者；即此之故，益恐善世之正教而惑乱于神通，有失其正法眼藏也。

咒语不是道，但不失为万法中之一方便法门。梵文称咒语为陀罗尼，译为总持之意；总持者，即为归纳多义而为简易符咒之谓也。故佛之密教曰：“一切音声，皆是陀罗尼。”佛语诚言，义至显矣，其奈世智者终不能通明其真诠乎？临济禅师有言：“一语中具三玄门，一玄门中具三要义。”可为旋陀罗尼之总论者矣！然世智者尤不能通而明也。

经言：“八地菩萨，皆能自说陀罗尼。”然此亦为半提之教也。修证而登于第八不动地者，岂只能自说陀罗尼，即其语默动静之间，无一而非陀罗尼，何独喁喁于咒语云何哉！

中土禅宗秉承佛之心法，以不立文字言语见传于世，尤不以标奇立异之神通末术为尚。然传习至于唐宋之间，适当衰乱之世，即有如普庵印肃、灵隐道济、济公之俦者出，独以神通咒语见称于世者，岂非祖师衣钵之骈拇指乎？其然，其不然耶？盖叔季受乱之际，人多失其正知正见，不示以道之末而难以见于善世之道者；故如佛图澄辈，初皆以神通示现以拨乱而返之于正也。以此观之，普庵、道济之功，实亦翼道之圣者，何足非矣。

惟世传普庵传记所载之迹，有背于佛法慈悲喜舍之旨者颇多，要皆为世俗误传讹语执偏之辞，杂以见浊相争胜负之言，不足为信，不尽为实也，学者须自知之，则不为辞害义矣。

今因门人周勋男远道寄书，自言将发心重印普庵禅师旧传之事迹并及其咒文，促余一言以坚其志云云。时余适奔波行役于海外，久矣不事笔墨，但因其所请而勉为书数行，而述自知于其端，聊以酬其所望者。诚语无伦次，但塞责耳！所谓陀罗尼者，即非陀罗尼，是名陀罗尼。其此之谓乎否耳！普庵禅师（一一一五）是临济宗第十三世子孙，并于（一一四一）袁州开元寺受三坛大戒，其恩师即是牧庵法忠禅师。正所谓师父引进门，修行在个人，普庵并非一受具足戒就开悟的，其除了养成戒行、品德、禅修方法之精进用功外，其更熟读“华严经”、“华严合论”等经论。随后的十二年丛林道场禅修生活中，更加珍惜光阴而勇猛精进到不曾懈怠卧草席而眠。于其三十九岁时，因阅“华严合论”至“达本情忘，知心体合”处，此时明心见性资粮渐成熟，故豁然大悟，遍体汗流，震撼不己，久久不能言语，（此时他已经跨过大乘菩萨无上四加行的暖、顶、忍三种加行，并安住在光明大手印之大定中，法身佛之本体觉性即将现前。）

过没多久华严海会佛菩萨刹那间加持与灌顶，普庵禅师悲涕欢喜，踊跃无量，大似死中得活，如梦忽醒（此为光明大手印即将成就之兆）。过了许久普庵云：“不可说，不可说又不可说。”，须臾后又云：“我今亲契华严法界矣！”并自述道；金刚经云：“信心清净即生实相，若见诸相非相，即见如来。”随即普庵禅师心能转物，上天堂下地狱无所不能，并得弥勒菩萨之传承，自此弘法利生，开化人天。

禅宗另一成就者，即是明朝末年的憨山大师（一五四六），其十二岁起于佛寺中听闻佛法，十九岁受具足戒，且诵读与契入“华严经”，并亲证“海印三昧”，而后近三十年中修持耳根圆通观音法，并有数次承蒙文殊菩萨带其飞往兜率天，亲自领受弥勒菩萨之指导与传法，故憨山大师也算是弥勒之传承弟子。

普庵禅师是一位具大神通力的禅者，虽出身自禅宗，但却活用一切上乘密法，故有禅宗的莲花生大士之称。有一次于绍兴二十六年（西元一一五六年），于七月时办法会，因平时受益之信众无数，故寺中香火顶盛。而有些道士心怀妄邪之心，故向总督府密报（说普庵禅师为妖僧，迷惑信众。）故总督大人指派巡司带领数百名官差卫队要捉拿普庵禅师。当大队人马浩浩荡荡往佛寺出发的路途上，约于寺外数哩处，忽见微小雨，需臾檐前有滴水声，天井不觉水涨，黑云渐兴，波涛汹涌。

此时只见一条长数公里的巨龙出现，头角峥嵘，神光显焕的在云层中翻滚。而前来捉拿普庵禅师的军队见此景像皆惊吓震撼不已，后来带头的巡检官跪地哀求忏悔，由是龙潜雨止。于是忽大队人马又搬师回总督府，巡检官向总督大人报告说：“普庵禅师乃是圣僧，非妖僧也。”

上述的真实故事是表达了什么呢？就是一位戒行、内修、证量都圆满的佛教大成就者，在人间弘法时，一定有龙天护法护佑的。

又有一次信众陈天章员外出钱举办一次水陆大斋法会，并恭请普庵禅师及佛寺中的比丘为其祖先诵经超度。而普庵师父领为陈家诵了一部金刚经（诵一遍），这时陈员外心中滴滴咕咕的很不满意的说：“怎么只诵一遍金刚经呢？太少了吧！”。而普庵曰：“尔既不满意，再为尔还。”又集众诵金刚经一遍，可是陈天章回家后心中还是很不满意。

忽然有一天陈员外暴毙而亡，三日后又复苏，陈员外自言道：“我死后魂就被带到地府幽冥，而地府判官很不客气的告诉我说：‘汝在生时不信因果，不识生佛，施财入大慈化寺建雨中水陆，负一中经债。合与铁枷治罪。’这时陈员外在地府中向冥官深深忏悔，而幽冥便放他回阳。”所以三日后又活过来了。随后陈员外带全家子子孙孙与五百两银钱，来到大慈化寺准备向普庵师父请罪，而普庵问曰：“昔作善因如何？”陈员外很恭敬的礼拜说：“凡眼不识生佛，起不信心。望慈悲赦罪。”

从上述故事中可知一位德行兼备、内修圆满的佛教修行者，其诵一部金刚经即超度祖先的功德是不可思议的。现今许多修密宗者，学了一大堆咒语，也修些仪轨就以为自己即身成佛了，其实不然。真正要主法修持而达到法施利益鬼魂、业障、宿世怨亲者，还是要依仗三宝的力量（当然不能请破戒比丘或魔众比丘来施法，否则亦无法利益十方众生），就好比前面提到的普庵禅师与悟明长老超度冤胡魂祖先的实际故事，就是最好的见证了。

师有《普庵印肃禅师语录》三卷行世。付法有圆通、圆融、圆成、圆信、应世等人。此外，师所传之〈普庵咒〉在后世禅宗寺院及民间颇为流传。除课诵之外，该咒亦被谱成古琴曲与琵琶曲。

普见

点击即可: 普庵咒 (wma)    普安咒（MP3）

　　用最愉悦、慈悲的方法驱离虫、鼠、蚊、蚁；　

　　用最简单、轻松的方式避开凶邪、冤结、恶煞。

　　普庵禅师是禅宗「临济」法系第十三代法嗣，是一位大彻大悟的大禅师，以度黎民百姓为主。其开示与神迹，广行于教界民间。其所传之《普庵咒》更可消灾解厄，令虫、鼠、蚊、蚁远离，凶神恶煞走避！

　　常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。

　　《普庵咒》是由许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天地人相互的交融，令人自然进入清净空灵的境界，并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交，念诵起来非常灵验。

　　此咒可普安十方、驱除虫蚁、蚊蚋不生、消灾解厄、镇煞安胎、驱邪除秽、逢凶化吉。常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。普庵祖师，他是念“普庵咒”的，“普庵咒”是很凶猛的，古来一般的出家人用这个咒来降魔服鬼。要是恼害众生的魔鬼，普庵祖师一念这个咒，可以让魔鬼头裂八瓣。一般人很少持这个咒，因为这个咒相当厉害。

普见

普见

《普庵神咒》

　　(普庵大德禅师，释谈章神咒)

　　《普庵大德禅师，释谈章神咒》

　　(此咒三回九转，勿致紊乱，朔望当念，余日或减)

　　【注】：网上流传的普庵神咒，好像都没有第一部份，故此，末学发心将第一部分补齐并上传网络，分享大家，利益一切众生。愿大众都能承普庵祖师咒语威德，用此慈悲、方便的方式，驱诸毒虫、违缘，免造杀业，免结恶缘。

　　增补的第一部分，来自成都文殊院的《禅门日诵》古本。

　　普庵咒功力威德不可思议，这确实是普庵祖师的无限慈悲，才给大众开此不造杀业，而能驱走蚊虫的特别方便。

　　南怀瑾先生曾讲：过去丛林所在之地，一般不轻易诵此神咒，因为悲悯小众生，尽量不去惊扰它们，因为这个咒的威力实在巨大，所以，末学认为，除非忍无可忍，无可奈何，再诵此咒才好。

　　卷首所说，“此咒三回九转”，个人认为，第一部分念满一遍后，第二部分转接念三遍，然后，如此，上下部分合起来，总共念三遍，称为“三回九转”。

　　【功效】：普庵祖师菩萨大愿，凡有安神，请佛，安宅，外出等，冲煞禁忌之日，诵此咒一或三遍，即可百无禁忌。家中蟑螂，白蚊，蚊虫，老鼠等诸虫恼人，诵此咒可避之。

　　【《普庵神咒》】

　　(第一部分)

　　南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，

　　南无本师释迦牟尼佛，

　　南无大悲观世音菩萨，

　　南无普庵禅师菩萨摩诃萨，

　　南无百万火首金刚王菩萨。

　　嗡，迦鸡俱鸡俱，兼乔鸡，乔鸡兼，迦迦鸡鸡俱俱鸡，

　　乔兼兼兼兼，兼兼验尧倪，尧倪验迦耶，

　　喻喻喻。喻喻喻。喻喻喻。研界，遮支朱支朱，

　　占昭支，昭支占，遮遮支支朱朱支。

　　昭占，占占占，占占验尧倪，尧倪验遮耶，

　　喻喻喻。喻喻喻。喻喻喻。神惹。

　　吒知都。知都担都知，多知担，吒吒知知。都都知都担，担担担担担。

　　喃那呢，那呢喃吒耶。

　　奴奴奴，奴奴奴，奴奴奴，奴奴，怛那多，

　　谛多谛多。谈多谛，多谛谈，多多谛谛。多多谛，多谈谈，谈谈谈谈，

　　喃那呢，那呢喃多耶，

　　奴奴奴，奴奴奴，奴奴奴，檀那波，

　　悲波悲波，梵波悲，波悲梵，波波悲悲，波波悲，

　　波梵，梵梵梵，梵梵梵摩迷，摩迷梵波耶，

　　母母母，母母母，母母母，梵摩，

　　嗡，波多吒，遮迦耶，夜阑诃，

　　阿瑟吒，萨海吒，漏卢漏卢吒，遮迦夜娑诃。

　　无数天龙八部，百万火头金刚，昨日方隅，今日佛地，普庵到此，百无禁忌。

　　嗡布林。

　　(第二部分)

　　南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，

　　南无本师释迦牟尼佛，

　　南无大悲观世音菩萨，

　　南无普庵禅师菩萨摩诃萨，

　　南无百万火首金刚王菩萨。

　　唵。迦迦迦妍界，

　　遮遮遮神惹，咤咤咤怛那，哆哆哆檀那，波波波梵摩，

　　摩梵波波波，那檀哆哆哆，那怛咤咤咤，惹神遮遮遮，

　　界研迦迦迦，迦迦迦研界，迦迦鸡鸡俱俱鸡，俱鸡俱，

　　兼乔鸡，乔鸡兼，界研迦迦迦，迦迦迦妍界，遮遮支支朱朱支，朱支朱，占昭支，昭支占，

　　惹神遮遮遮，遮遮遮神惹，咤咤知知都都知，都知都，担多知，多知担，

　　那担咤咤咤，咤咤咤檀那，哆哆谛谛多多谛，多谛多，担都谛，

　　都谛担，那檀多多多，多多多檀那，

　　波波悲悲波波悲，波悲波，梵波悲，波悲梵，摩梵波波波，波波波梵摩，摩梵波波波，

　　那檀多多多，那怛咤咤咤，惹神遮遮遮，界研迦迦迦，迦迦迦研界，

　　迦迦鸡鸡俱俱鸡乔兼，兼兼兼兼兼，验尧倪，尧倪验，

　　界妍迦迦迦，迦迦迦研界，遮遮支支朱朱支，昭占。占占占占占，

　　验尧倪，尧倪验，惹神遮遮遮，遮遮遮神惹，

　　咤咤知知都都知多，担担担。担担担，喃哪呢，哪呢喃，

　　那怛咤咤咤，咤咤咤怛哪，哆哆谛谛哆哆谛都谈，

　　谈谈。谈谈谈，喃哪倪，哪倪喃，哪檀哆哆哆，

　　哆哆哆怛哪，波波悲悲波波悲，波，梵梵梵。梵梵梵，

　　梵摩迷，摩迷梵，摩梵波波波，波波波梵摩，摩梵波波波，

　　那擅多多多，那怛咤咤咤，惹神遮遮遮，

　　界妍迦迦迦，迦迦迦研界，迦迦鸡鸡俱俱耶，喻喻喻，喻喻喻，喻喻喻，

　　界研迦迦迦，迦迦迦妍界，遮遮支支朱朱耶，

　　喻喻喻，喻喻喻，喻喻喻，惹神遮遮遮，遮遮遮神惹，

　　咤咤知知都都耶，奴奴奴，奴奴奴，奴奴奴，

　　那怛咤咤咤，咤咤咤怛那，

　　多多谛谛多多耶，奴奴奴，奴奴奴，奴奴奴，

　　那檀多多多，多多多檀那，波波悲悲波波耶，母母母，母母母，母母母，

　　摩梵波波波，波波波梵摩，摩梵波波波，那檀多多多，那怛吒吒吒，惹神遮遮，

　　介研迦迦迦，迦迦迦研界，

　　嗡，波多吒，遮迦耶，夜阑诃，阿瑟吒，萨海吒，漏卢漏卢吒，遮迦耶，娑诃。

　　无数天龙八部百万火首金刚，

　　昨日方隅，今朝佛地，普庵到此，百无禁忌。

　　南无普庵祖师菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　嗡布林。

　　【附录】：

　　●○【南怀瑾先生对普庵咒的开示】：

　　【1】

　　据密宗的说法与显教经论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。在中国佛教的禅宗里，就有普庵印肃禅师，曾经自说一种咒言传给后人。因此，一般习惯叫它为“普庵咒”。这个咒语的本身非常单调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，它是许多单音的组合，犹如虫鸣鸟叫，或如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒洒。所谓复杂，它把这许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，听了使人自然进入清**灵的境界。由此可知，真正的悟道证道者，能够了解密咒的作用，并自能宣说密咒的说法，并非是子虚乌有的事。──南怀瑾《道家、密宗与东方神秘学·第七章声音对人体神妙的作用》

　　【2】

　　尤其在山岭边远地区，庙子在山林中的，这些事情免不了，蝼虫蚂蚁非常多，困扰得历害，普通庙子上念普庵咒，不过大丛林上不大念，除非不得已，初一，十五念一次，普庵咒一念，所有蚂蚁立刻消失，很怪的，咒一念很灵光。

　　最近有同学要作实验，来找我学普庵咒，我印了一份教他们念，一念之后，他们吓住了，我说不准念了，蚂蚁也是生命，一念蚂蚁立刻搬家，都要逃，所以 林上的庙子不随便念普庵咒。

　　普庵咒是宋代禅师传下来的，是真悟了道，开悟了，到八地破了重关境界，八地以上菩萨，都能自说陀罗尼，自说咒语，普庵咒效果非常历害，药师如来咒也是一样，住山的时侯可以用。——南怀瑾《药师经的济世观》

　　【3】

　　密宗，你们现在学的密宗，什么五字咒，文殊咒啊，那多得很啊，我说我会说一千个咒给你们，你看你们课本上有普庵咒，普庵禅师也没学过密宗，他是禅宗，开悟了，说一个咒子灵得很，你问我们老师兄，在峨眉山上我们很难得念一次普庵咒的，念一次不敢念，我们当时那个师父告诉我们，普庵咒不要随便念，念了杀生太历害了，如果要白蚂蚁有细菌，喳阿喳啊叽啊叽啊，唧唧喳啊喳喳唧啊，就是这样，你们普庵咒会不会?会啊，会一点，普庵咒还有琴谱上有，那都是鸟阿，鸡阿，抓虫的声音，喳啊喳啊叽啊叽啊，唧唧喳啊喳喳唧啊，所以告诉你，你悟了道一切音声皆是陀罗尼，普庵咒灵得不得了，他又哪个传给他?他悟了道就会了，八地菩萨的境界破了重关以后，自己都会说咒子，告诉你，所以你们修禅宗悟了，悟个什么，悟，不要乱来，那么容易悟了。

　　——《南禅七日，第三十集》

　　【4】

　　神通不是道，得道者未必皆有神通。道为形而上而超然于心物内外，亦通入于内外心物之总体也。神通者，不离于遍心物内外之表;故道为根本，神而通之则为外用者。迷于外用而不知归元，则离道益日远矣。是故古之得道者，未必皆为神通，即或有之，设以神通示现而使世人惑乱于神通而为道者，过莫大焉。故佛之遗教，大小乘之戒范，绝不言以神通为教化者;即此之故，益恐善世之正教而惑乱于神通，有失其正法眼藏也。

　　咒语不是道，但不失为万法中之一方便法门。梵文称咒语为陀罗尼，译为总持之意;总持者，即为归纳多义而为简易符咒之谓也。故佛之密教曰：“一切音声，皆是陀罗尼。”佛语诚言，义至显矣，其奈世智者终不能通明其真诠乎?临济禅师有言：“一语中具三玄门，一玄门中具三要义。”可为旋陀罗尼之总论者矣!然世智者尤不能通而明也。

　　经言：“八地菩萨，皆能自说陀罗尼。”然此亦为半提之教也。修证而等于第八不动地者，岂祗能自说陀罗尼，即其语默动静之间，无一而非陀罗尼，何独喁喁于咒语云何哉?

　　中土禅宗秉承佛之心法，以不立文字言语见传于世，尤不以标奇立异之神通末术为尚。然传习至于唐宋之间，适当衰乱之世即有如普庵印肃、灵隐道济(济公)之俦者出，独以神通咒语见称于世者，岂非祖师衣钵之骈拇指乎?其然，其不然耶?!盖叔季受乱之际，人多失其正知正见，不示以道之末而难以见于善世之道者;故如佛图澄辈，初皆以神通示现以拨乱而返之于正也。以此观之，普庵、道济之功，实亦翼道之圣者，何足非矣。

　　惟世传普庵传记所载之迹，有背于佛法慈悲喜舍之旨者颇多，要皆为世俗误传讹语执偏之辞害义矣。

　　今因门人周勋男远道寄书，自言将发心重印普庵禅师旧传之事迹并其咒文，促余一言以坚其志云云。时余适奔波行役于海外，久矣不事笔墨，但因其所请而勉为书数行，而述自知于其端，聊以酬其所望者。诚语无伦次，但塞责耳!所谓陀罗尼者，即非陀罗尼，是名陀罗尼。其此之谓乎否耳?!

　　中华民国七十七年(一九八八)七月之杪南怀瑾寄记于香江之滨

　　●○【忏云老和尚对普庵咒的开示】：

　　南投水里的莲因寺忏云大师开示诵此咒常得吉祥，并除魔障鬼怪。

　　●○【梦参老和尚对普庵咒的开示】：

　　我们汉地有一位普庵祖师，他是念“普庵咒”的，“普庵咒”是很凶猛的，古来一般的出家人用这个咒来降魔降鬼。要是恼害众生的魔鬼，普庵祖师一念这个咒，可以让魔鬼头裂八瓣。一般人很少持这个咒，因为这个咒相当厉害。──《梦参老和尚开示·第二讲皈依的因缘》

　　●○【周勋男：普庵禅师，千年汉地一奇僧】

　　幼时常见民间符咒上，写有“奉普庵祖师敕令”或“普庵到此，百无禁忌”等字样，不知是何方高真?既长而览读指月录、高僧传、佛祖历代通载，才知普庵祖师，原来是禅宗临济法系第十三代大禅师。

　　八年前曾随新闻界省政访问团，路过鹿耳门圣母庙，赫然发现供有比人还高大之普庵祖师雕像，不胜钦仰法相庄严。后来找到神往已久的普庵咒，以及普庵禅师灵异录，诵读再三，欢喜讃叹。

　　……

　　普庵禅师是中国历史上千年来一奇僧，悟道后神异行迹颇多，为临济宗第十三代大德。丛林中的《禅门日诵》中收录有普庵神咒即为禅师所口传(经云：八地菩萨乃可自说咒语)。

　　近日在师父书房看到一本台湾大乘精舍印经会流通的《普庵禅师全集》，阅览禅师法相、生平与示众法语，欢喜讃叹!特与众道友分享禅师法相，并录南师怀瑾先生所作序言，广宣法音，普结善缘。愿得见禅师法相、法语者，皆生净信，于正法永不退转，必证阿耨多罗三藐三菩提心。

　　●○【用最愉悦、慈悲的方法驱离虫、鼠、蚊、蚁;

　　用最简单、轻松的方式避开凶邪、冤结、恶煞】

　　普庵禅师是禅宗「临济」法系第十三代法嗣，是一位大彻大悟的大禅师，以度黎民百姓为主。其开示与神迹，广行于教界民间。其所传之《普庵咒》更可消灾解厄，令虫、鼠、蚊、蚁远离，凶神恶煞走避!常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。

　　《普庵咒》是由许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天地人相互交融，令人自然进入清**灵的境界，并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交，念诵起来非常灵验。此咒可普安十方、驱除虫蚁、蚊蚋不生、消灾解厄、镇煞安胎、驱邪除秽、逢凶化吉。

　　本咒出自《禅门日诵》，为必读咒语之一。经云：八地菩萨以上乃可自说咒语(参《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页129下)。本咒乃南宋临济宗僧普庵大师(1115～1169)所说。

　　师二十七岁落发，禅定之余，阅读《华严经》论，一日大悟，亲契华严境界。尔后慕名而求访者甚众，师随宜说法，或“书偈”，或“折草治病”，或“伐怪木”、“祈雨”、“毁淫祠”、“袪灾除病”之灵验甚多。提倡读诵《楞严咒》，做为《禅门日诵》必读咒语之一。示寂后，元成宗皇帝重谥“大德慧庆”，明成祖皇帝更加谥“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨”。日本临济宗在佛殿后常安奉普庵之牌位。

　　功效：普庵祖师菩萨大愿，凡有安神、请佛、安宅、外出……等等冲煞禁忌之日，诵此咒一或三遍，即可“百无禁忌”。家中蟑螂、白蚁、蚊虫、老鼠……等诸虫恼人，诵此咒可避之。

宣真