普见

辛四  善德



佛告长者子善德：“汝行诣维魔诘问疾”！善德白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。时维魔诘来入会中，谓我言：‘长者子！夫大施会不当如汝所说，当为法施之会，何用财施会为’？我言：‘居士！何谓法施之会’？‘法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会’。曰：‘何谓也’？‘谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心；以摄悭贪起檀波罗密，以化犯戒起尸罗波罗密，以无我法起羼提波罗密，以离身心相起毗黎耶波罗密，以菩提相起禅波罗密，以一切智起般若波罗密；教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作；护持正法起方便力，以度众生起四摄法，以敬事一切起除慢法，于身、命、财起三坚法，于六念中起思念法，于六和敬起质直心；正行善法起于净命，心净欢喜起近贤圣，不憎恶人起调伏心，以出家法起于深心，以如说行起于多闻，以无诤法起空闲处，趣向佛慧起于宴坐，解众生缚起修行地，以具相好及净佛土起福德业；知一切众生心念、如应说法起于智业，知一切法不取不舍入一相门、起于慧业，断一切烦恼、一切障碍、一切不善法起一切善业，以得一切智慧、一切善法、起于一切助佛道法。如是、善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田’。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千以上之。不肯取，我言：‘居士！愿必纳受，随意所与’。维摩诘乃受璎珞，分作二分：持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土、难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施’。城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾”。



【释】善根具足，德本深殖，是名善德。设大施会，诚一切善德之根本。舍内一切所有、舍外一切所有、舍内外一切所有，舍色一切所有、舍心一切所有、舍色心一切所有，舍一合相、舍二障碍、舍三杂染、舍四烦恼、舍五盖、舍六蔽、舍七垢、舍八识、舍九有、舍十恶，舍至究竟舍无可舍，即得寂灭现前、忽然超越。起大慈悲以为根本，转成四无量心、六波罗密、乃至无量无边真净微妙自性功德。布施一切众生，供养十方诸佛，尽未来际无穷竭，如是大施即是不可思议解脱，故维摩诘即因其设大施会而发之。夫珠璎非珠璎，即是净善福德之聚，一入真净名相，顿然上同难胜如来慈力，下同最下乞人悲仰。无有高下，不起分别，如是乃名具足法施，亦名真法供养。心、佛、众生三无差别之义，于是圆满。



        ┌─布施                  ┌─法身

四摄法─┼─爱语          三坚法─┼─慧命

        ├─利行                  └─功德法身

        └─同事



        ┌─念佛                    ┌─戒和同修

        ├─念法                    ├─见和同解

六  念─┼─念僧          六和合敬─┼─身和同住

        ├─念天                    ├─利和同均

        ├─念戒                    ├─口和同赞

        └─念施                    └─意和同悦



一合相───一个世界、一个人身等



        ┌─烦恼障……烦恼碍              ┌─烦恼………惑

二障碍─┤                        三杂染─┼─业…………业

        └─所知障……智碍                └─生…………苦



        ┌─贪          ┌─爱

四烦恼─┼─嗔      又─┼─慢

        ├─痴          ├─痴

        └─等          └─见



        ┌─贪欲┐

        ├─嗔恚│

五  盖─┼─掉悔├此五盖为定慧覆障，修禅人当察之。

        ├─睡眠│

        └─疑惑┘



        ┌─财          ┌─色

        ├─色          ├─声

五  欲─┼─名      又─┼─香

        ├─食          ├─味

        └─睡          └─触



        ┌─希求┐

        ├─分别│


        ├─疑惑│

七  垢─┼─傲慢├此七垢为修道人所难免，求善友者察之。

        ├─高狂│

        ├─惑习│

        └─悭吝┘



【纪】善德段中，当为法施之会二句：谓行法施，方得名大施会，使闻法者得永久利益故，非财施功德所能较胜。法施会者句：此前，似应有维摩诘言四字，或维摩诘谓我言六字，乃不混同。非如下文曰何谓也，皆知为善德所问；谓以菩提云云，皆知为净名所答之明了也。一时供养一切众生句：谓一切无不是法，且一一法上皆能使人得益──譬如行路，殊途同归。净名先说应以四无量心、六度法、三解脱门、行于布施──不专指施舍言，一切往来酬酢皆是。终以一切善法起于一切助道佛法。檀波罗密，即布施波罗密。尸罗波罗密，即持戒波罗密。羼提波罗密，即忍辱波罗密。毗黎耶波罗密，即精进波罗密。禅波罗密，即禅定波罗密。般若波罗密，即智慧波罗密。各有对治：如以布施慈善治悭贪，持戒规律治罪业，忍辱耐苦治嗔恼，精进勤勉治懈怠，禅定静思治乱意，智慧觉悟治无明。护持正法句：有宏法意。以度众生句：有利生义。起于净命句：谓不以邪法滋身养命。入一相门句：谓一相无相，即不二法门。一切善法句：谓三十七道品，皆助道佛法。至净名受璎珞分作二分，持一分施此会中一最下乞人二句：显大悲心也。持一分奉彼难胜如来二句：显大智心也。乞人而曰最下，如来而曰难胜，弥显净名悲智双运，与众不同。



庚二  总结不任



如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。



【释】夫维摩诘者、般若也，疾者、大悲心也，病维摩诘者、大悲般若也。般若者、万行之主导，大悲者、万德之渊海，非妙万行万德之大智，其又孰能与于此哉？故一切不任而文殊师利斯任之也。



戊二  深心乐集善法



【纪】今于第二章，通释问疾、不思议、观众生、佛道、不二法门、香积佛、六品。依讲义所明，列初二品为观佛国依正因果，列中二品为观佛国主伴因果，列后二品为观佛国不二因果。如问疾品为因，不思议品为果。观众生品为因，佛道品为果。不二法门为因，香积佛品为果。皆显真如性德也。



文殊师利问疾品第五



己一  观佛国依正因果

庚一  文殊师利问疾品



【释】夫净名示疾，本为修净佛国土之行，文殊师利问之，即发明其意也。此品近为不思议品之因，远则发起下之五品乃至下之七品。



辛一  受命率众问疾



尔时、佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾”！文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然、当承佛圣旨，诣彼问疾”。于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王咸作是念：今二大士──文殊师利、维摩诘──共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。



【释】此文自成四段：一、佛遣文殊问疾：夫诸弟子与诸菩萨，皆辞不诣维摩诘问疾，而悲与慈既相感应，将由之广作诸佛事饶益众生，然后摄之同归佛地，其势不能中止，则不得不命及上首大弟子矣。妙德本深迹高，望孚道隆，故一受命，大小圣众诸天人等皆愿从往也。二、文殊谦辞承旨：彼上人者难为酬对，此照应前之二品而总赞之也。上人、犹曰超出人上之人，谓其智德超出一般人上，故诸弟子、菩萨均难与酬对也。何者？以其内证深达实相，外化善说法要，是故辩才无滞，智慧无碍，佛菩萨藏靡不通达，神用无方俱臻究竟，虽今亦非能酬对也。然以承佛慈威加被，当前往问之耳。三、法会大众，咸欲因文殊师利问维摩诘疾得闻妙法，故即时有菩萨、声闻、天、人之众，皆随从之。四、文殊师利率众入城，恭敬围绕，具见威仪之盛。



【纪】文殊、此言妙德，谓妙一切功德而为言义。上人、今多称出家人，其实谓智慧功德在一般人上，即是上人，非必专指出家人也。深达实相句：谓证得正法，不依倒妄。善说法要句：谓通达一切法门。一切菩萨法式悉知句：即法门无量誓愿学是。诸佛秘藏句：如开权显实，惟佛与佛知是。无不得入句：谓圆教菩萨，皆初心中便能知诸佛秘藏，与别教不同也。降伏众魔句：谓众魔为束缚人修善，心境皆有，随缘伺便，扰乱净心。亦在能随缘降伏，魔自不生。游戏神通四字：依义似专指六通中神境通言。



辛二  示相入室问答

壬一  示相



尔时、长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床以疾而卧。



【释】佛由大慈应以大智，净名乃从大悲受以大慧。神者觉心，力者慧性。空其室内，除去所有及诸侍者，乃从觉心慧性空诸器世间及有情世间，穷至本源，豁然独照一真法界，运大悲心泯合无间，用为缘起净佛国土之本。唯甘受和，唯白受采，亦唯空诸所有，乃能上同佛慈，虚容诸有缘众而起不思议化，此深心集诸善法之源也。



【纪】此章空其室内句：即一切诸相了不可得境。唯置一床句：即证得不二法性真如境。以疾而卧句：即显真如上起大悲心境也。



壬二  入室



文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寝一床。



【释】夫妙吉祥乃两足之佛智，万行之主导也。既入其舍，法由缘会而事成也。见其室空，因缘生法当体空也──就此经、可云净佛国土当体空寂也。无诸所有，妙有非有唯假名也。独寝一床，真空不空契中道也。历历明明，一念中现，此妙观之宗本，法性之实相也。人人有个独寝一床之维摩诘，一切世间法所不能埋没，亦为出世法所不能罗笼，盖天盖地，无形无名，尘劫昧之枉轮生死，一旦遇之即与十方三世诸佛、菩萨同入不可思议解脱。恒沙妙用一时俱发，犹文殊师利众咸会维摩室也。试回光体究看！



【纪】此章，既入其舍三句：意显如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，实在空间。更如太阳，除取所见之圆影相、光明相、及所感触之热力外，另欲觅太阳实相，了无所得，当体即是诸无所有。金刚云：“凡所有相，皆是虚妄”，不过为意识上结合观念之假名言耳。



壬三  问答

癸一  主问宾答



时维摩诘言：“善来文殊师利！不来相而来，不见相而见”。文殊师利言：“如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。



【释】善来文殊师利，此维摩诘欢迎之辞。即事言之：夫舍者、舍于空非舍于舍，舍无自体，体即是空。然则一切众生皆舍于空，诸佛、圣贤亦舍于空，虽文殊师利亦曷尝不舍于空；未尝不舍于空，夫又安有来入其舍者哉！然乃宛然已来在其舍，故曰不来相而来也。夫见室今空无诸所有，是不见一相也；然今乃灼然见室空无有，独寝一床，故曰不见相而见也。即理言之：尽法界是一维摩诘，亦尽法界是一文殊师利，觅来不来、见不见相了不可得，而未尝不体露堂堂，当处即来，观面相见，故曰不来相而来、不见相而见。妙德将欲致佛来旨，申己问端，故即顺而印之。乃曰：若其既来，早非是来。何则？来相已过去故。夫未来者，直未有乎来耳，非谓来之所从来也。过去者、直已无之耳，非谓其转至何处也。设或来有所从，则应去有所至，如有昨日亦有明日。既其去无所至，则亦来无所从，如无明日亦无昨日。无所从来而来，故不来相而来。夫绝对则无见，而可见必假乎相待，相待则缘会靡常而刹那变坏，一见不可再见，再见早非前见之相。即见不带见相，故不见相而见。大佛顶云：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”。三世、十方当头坐断，此之谓大智文殊师利欤！了此数句，一部中论无余蕴矣。



【纪】此章净名问言，不来相而来二句：明当体是来而无来相，当体是见而无见相。妙德答言，若来已更不来二句：正显来相不定。如两行人，一由东往西，一由西向东，各有去来相，亦必不同也。



癸二  宾问主答

子一  问答疾因



“且置斯事，居士所疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊殷勤，致问无量。居士是疾何所因起？其生久如？当云何灭”？维摩诘言：“从痴有爱则我病生；以一切众生病是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病，譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。又言是疾何所因起，菩萨疾者以大悲起”。



【释】从痴有爱则我病生，此亦通于菩萨实有斯病，非但三界众生。有痴则即有见，有爱则即有慢。何者？有所不见、即有所见，有所爱、即有所不爱，此即末那根本四惑。专从集生正面言之，唯痴与爱实为原力。痴者、动之所由兴也，见者、体之所由判也，爱者、自之所由结也，慢者、他之所由离也。菩萨犹有无明，痴与见俱；从痴有爱，爱与慢俱。因此根本烦恼，遂有变易、分段两种生死。在菩萨虽已无分段生死，尚有变易生死；虽已空分别执，尚有俱生、我法二执未尽，故曰从痴有爱则我病生，以有生死及我即有病故。或者、菩萨本已五住断尽，二死永无，然以大悲愿故，为度众生现身人世，既受人身因有诸病。所谓以一切众生病是故我病，众生不病则我病灭，菩萨疾者以大悲起是也。虽然、推原因何而有众生，因何众生有病，还是从痴有爱则有众生及众生病，故菩萨病依菩萨及众生之痴爱起。其生无从，其灭无至，了痴爱之本空，觅痴爱而无得，则众生病愈故菩萨病灭。此究诘疾之由来及其毕竟者。



【纪】此段前七句，为妙德传佛意旨。中四句，为妙德自问疾因。维摩诘言下至以大悲起，皆净名答辞。从痴有爱句：痴为根本无明，爱为根本烦恼。起无明，则不能了知明见；起烦恼，则不免造业受苦。入生死三句：谓生老病死数种相连，有生则必有死也。讲义中，有变易生死、与分段生死二种。变易生死者，为菩萨生死：此种生死，菩萨以所修真空法性上一切佛果智慧功德为因，本愿度生，依未尽之痴、见、爱、慢为缘──得自主的，为进化的──以愿力生者也。分段生死者，为凡夫生死：此种生死，众生以过去生中未断之贪爱、惑业为因，引起父母四大为缘──不自主的、为轮回的──以痴爱生者也。

普见

子二  问答室空



文殊师利言：“居士此室何以空无侍者”？维摩诘言：“诸佛国土，亦复皆空”。又问：“以何为空”？答曰：“以空空”。又问：“空何用空”？答曰：“以无分别空故空”。又问：“空可分别耶”？答曰：“分别亦空”。又问：“空当于何求”？答曰：“当于六十二见中求”。又问：“六十二见当于何求”？答曰：“当于诸佛解脱中求”。又问：“诸佛解脱当于何求”？答曰：“当于一切众生心行中求。又仁者所问何无侍者，一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动”。



【释】夫疾者生于众生之痴、爱与菩萨之悲愿，诸佛国土亦皆从之缘起。然痴与爱体本空寂，菩萨悲愿亦复如是，故疾体与诸佛国土之体无不空也。然以何者名为空乎？以本空故空也。然本空何必空乎？直以不分别空故空耳。吾人种种无明妄动，颠倒贪著种种名相，皆分别乎空而幻现，犹从目翳见空华也。然而空非可分别者，不可分别而妄分别，其所分别亦皆是空，犹之空华即是空也。夫本空则不事求也，第以妄想执著昧其是空，是以求空，然则不即以六十二见求之将何求乎？妄见体空，即是诸佛解脱，故欲索妄见之根元，舍诸佛解脱则又无从也。夫诸佛解脱，即指解脱乎众生种种烦恼心行而言。究众生种种烦恼心行之体性了不可得，即是求诸佛之解脱。盖大悲之疾即净土之行，性空为体而以众魔外道为缘，不舍生死而令解脱，不动诸见而令清净，则众生心净而佛国土净。何者？以佛国土及众生心性常空寂，故能不变随缘，随缘不变。此究诘疾之实体及其本性者。



                                              ┌─过去

                          ┌─有色──────┼─现在

                  ┌─色─┼─非有色────┐└─未来

          ┌─有─┤      ├─亦有色亦无色─┼──同上

六十二见─┤      │      └─非有色非无色─┘

          └─无  ├─受─┐

                  ├─想─┼──同上

                  ├─行─┤


                  └─识─┘



每蕴历四句、三世成十二，五蕴合成六十，另加有无二根本见，成六十二。



【纪】此段、以无分别空句：如病目人所见空华之空，与无病目人所见净明之空，原无有二。但不随著空华分别，当体即是空也。



子三  问答疾相



文殊师利言：“居士所疾为何等相”？维摩诘言：“我病无形不可见”。又问：“此病身合耶，心合耶”？答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大何大之病”？答曰：“是病非地大、不离地大，水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病是故我病”。



【释】夫疾无定相，以疾体空故。然本以大悲摄受众生故现身现疾，有依他性，无自依性，则亦即以众生病相为病相耳。此究诘疾之定义及其界说者。世间学者，研究诸法执著是实，不出此三；在佛法则转为无作、空、无相三解脱法门也。



【纪】此段首明疾相本无边际、无界限、无自相可得。以凡所谓相，皆是五阴为因，名字文言为缘，和合而成。故今净名以疾而显疾实体之相。现身现疾，从痴有爱句，谓疾之实体。而此实体，即是真如法性，以真如能起无明，即一切法，离一切相。下述之四大各有体相，亦自不同。如地以坚为体，以质碍为相。水以湿为体，以流润为相。风以动为体，以摇击为相。火以热为体，除冥燃烧为相。其名大者，含周遍义。故推而论之，各种有形质坚固之物体，皆属地大。地大中本含四尘──色、香、味、触，水含三类──色、味、触，火含三类──色、触，惟风大中仅含一类，只触而已。是病非地大句：谓因大悲心起故。亦不离地大句：谓众生病则我病故。而众生病从四大起句：因众生身由四大成故。



子四  问答如何慰喻有疾菩萨



尔时、文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨”？维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜”。



【释】文义可知。此明处他人疾之道，亦明于此世间度此身心之法，不著此岸，不住彼岸，菩萨当安处中道行是也。



【纪】此段说身无常、有苦、无我、空寂，不说厌离于身、乐于涅槃、毕竟寂灭而说教导众生者，正谓不同凡夫贪著生命，不同小乘趣入空寂耳。说先悔罪二句：谓夙业所遗，以病推之。当识宿世无数劫苦句：为当念生死苦。当念一切饶益众生句：为当发菩提心。念于净命二句：谓于正命不妄贪求。当作医王二句：谓如佛慈悲，救度苦厄也。总之、大乘菩萨，以种种方便，利益一切有情为究竟，不以涅槃寂灭为究竟。



子五  问答有疾菩萨如何调其心行



文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心”？维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠导诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何为空？但以名字故空，如此二法无决定性。得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。



设身有苦，念趣众生起大悲心，我既调伏亦当调伏一切众生，但除其病而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。



彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者则于生死有疲厌心，若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处。若自无缚能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又、无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是谓无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身身不离病、病不离身，是病是身、非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。



文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心是愚人法，若住调伏心，是声闻法，是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法是菩萨行。在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔，是菩萨行。求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生而不爱著，是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界而不坏法性，是菩萨行。虽行于空而殖众德本，是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗密而遍知众生心数法，是菩萨行。虽行六通而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定、解脱、三昧而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，不毕竟永离身、受、心、法，是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通，是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道、转于*轮、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行”。



【释】此文当分为四：一者、调伏自心痴爱病，用三空观：一、我空观，从今我此病至灭时不言我灭是也。二、法空观，从为灭法想至无决定性是也。三、空空观，从得是平等至空病亦空是也。二者、调伏众生痴爱病，即上求佛法下度众生也。未具如来智慧福德，不证寂灭，是上求佛法也。以身苦念恶趣众生，起大悲心，勇猛救度众生生、老、病、死之苦，是下度众生也。三者、调伏自他痴爱病：一、离爱见覆，二、解偏著缚，文义可知。四者、从调伏不调伏之中道，起菩萨行而净佛国土，起种种菩萨行而结归现佛身、现佛土、现成佛、转*轮、涅槃而不舍菩萨道。故此品亦为说净佛国依正之因。



此明处自己疾之道，亦明于此身心度此世间之法，依此应当先悟自疾性空。然既未能修习成满一切佛功德，不可即证性空涅槃，此若取证，还同小乘自了，故当观众生苦，发大悲心。然复应知世间众生苦亦性空，勿起爱著、见取；虽复性空，众生在痴、爱中实有种种苦恼，故应等运智慧、方便，善自解脱，而能勇于救人。由是乃能不堕六凡，不堕二乘，遍修诸菩萨行，庄严佛土，成就众生，具修佛果无量功德。自痴爱病愈故治众生痴爱病，众生痴爱病愈故自大悲病愈。净名示疾之意，胥见乎是。



【纪】此段、讲义顺文略分为调伏自心痴爱病，众生痴爱病，自他痴爱病，及调伏不调伏之中道、起菩萨行而净佛国土四类，其义自已赅括无遗。我、我所三字：如以自身为我，则凡自身以外对待幻现者，皆为我所矣。更如以自心为我，则自身又为我所矣。得是平等句：谓人法二空为平等空。亦不灭受而取证句：是上求佛智处。念恶趣众生起大悲心句：是下度众生处。谓有攀缘句：谓以心取境也。以无所得句：谓三界无有也。在在所生句：指六道、三途言。不为爱见所覆句：指明了常知言。成就众生句：即方便也。而自调伏句：即智慧也。求一切智句：为摄证入真如。无非时求句：为随顺因缘。诸法不生四字：为无生法性。不依身心尽句：为不乐生死灭尽。起一切善行句：谓由精进力。遍知众生心心数法句：谓由智慧观。而不漏尽句：谓由声闻、辟支位而现身度生。不随禅生句：谓由修初、二、三、四禅，而不受彼天报也。止观助道之法，即总结前三十七道品是也。究竟净相，为最净法身。随所应为现其身句：如观音现三十二应身，无身不现矣。



辛三  会众闻法发心



说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。



不思议品第六



庚二  不思议品



【释】此品正显佛国依土资用不可思议之果。虽所明因果皆不可思议，而果上之事用较显；虽主伴不二诸果事皆显，依土资用之化共之众人事尤彰明较著。故于此品，独标为不思议。譬之六种皆是神通，而往往以神境通独当神通之名也。



辛一  引不思议理

壬一  舍利弗念座



尔时、舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？



【释】夫室空乃佛国之体，室中众人乃佛国之因行，因未成果是谓无有床座。发心小者，欲图一旦之利，速求证果，故舍利弗推己及人，乃曰斯诸菩萨大弟子众当于何坐。此所谓著相以求者，故招来净名之诃也。虽然、不因渔父引，争得入桃源！见维摩诘不思议事，不知实出舍利弗之引发，是忘却渔父也。



【纪】大乘菩萨，乃实报庄严法身，惟是乐相而无苦相。若小乘，因虽净而业果犹系，尚难解脱，既此报缘未谢，势不得不求床座也。但舍利弗乍入净名之室，便念无有床座，少得修因，急求证果。净名之责，无怪其然。

普见

壬二  维摩诘究责



长者维摩诘知其意，语舍利弗言：“云何？仁者为法来耶？求床座耶”？舍利弗言：“我为法来，非为床座”。维摩诘言：“唯！舍利弗！夫求法者不贪躯命，何况床座？



【释】夫回事而向理，则修行者为证法性，行尚应舍，何况求其果报？



壬三  示理遣情



“夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论非求法也。唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭非求法也。法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染著非求法也。法无行处，若行于法，是则行处非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍非求法也。法无处所，若著处所，是则著处非求法也。法名无相，若随相识，是则求相非求法也。法不可住，若住于法，是则住法非求法也。法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法应无所求”。



【释】此文分为三段：一、不著世间法求，二、不著出世法求，三、不著一切法求。此义云何？谓若求世间法、出世间法乃至一切诸法，皆分别念令心起灭，不契法性故也。



【纪】首言求法，不著五阴、十八界、十二入、三界求（此属世间法），三宝、四谛求（此属出世间法），知因为见，终不离我，故曰戏论。明以我见修一切善法者，终为有漏，不能得其究竟解脱耳。后言不著一切法求也。



壬四  闻法获益



说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。



【释】于诸法中得法眼净，此断大乘之分别法执也。



【纪】得法眼净句：即见道。意谓会中大乘初地菩萨，证断分别法执，正见菩萨法空真如。小乘初果弟子，证断分别我执，正见声闻生空真如耳。



辛二  显不思议事

壬一  借座直示



尔时、长者维摩诘问文殊师利：“仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座”？文殊师利言：“居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王、今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一”。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座无所妨碍；于毗耶离城及阎浮提、四天下，亦不追迮，悉见如故。尔时、维摩诘语文殊师利：“就师子座！与诸菩萨上人俱座，当自立身如彼座像”。其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。尔时、维摩诘语舍利弗：“就师子座”！舍利弗言：“居士！此座高广，吾不能升”。维摩诘言：“唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐”。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。



【释】此文有二：一者、借座入室，二者、就座得坐。



文殊是万行之智导，故独就问。此经须弥灯王佛、阿佛皆居东方，亦示修取佛国非求生西方也。世界名须弥相，佛名须弥灯王。夫须弥是依土，灯是光照，王是主权。光照者、群人之心理行业，合之即是国义。座乃行行之别依报。回因心之不思议力，向果佛之不思议德，感应道交，心佛缘会，于体空之一念心中，一一正行皆现别别依果。得念佛三昧人，在三昧中即现极乐世界主伴依正。有同入三昧者，亦可同时互见，而在色身居处了无妨碍。在大不小，在小不大，不小不大，大宛在小，不思议事，此其由致。



法身菩萨见一切法唯一心故，心无高下、大小、长短、阔狭、多少、通碍相故，高大之座不变低小，低小之身不变高大，即身就座，恰恰合式。功行未泯，业报犹缚，然以深观法性，藉胜解作意之力故，则能变身与座一般高大，就座而坐。若其未登初住、得无生法忍之菩萨，及小乘圣，犹滞化城，非仗佛方便力化城亦无，故须礼佛乃能就座。



【纪】显示事实，由理事无碍见得事事无碍。阿僧祇，此言无数。佛心量中，有十种大数，以阿僧祇为第一。今现在：显非过去、未来。师子座，有二释：一、谓如来说法，威音震慑十方，如狮子吼，百兽惊惧。一、谓座上本来雕饰狮子之形。今取前义。由旬，本为梵语，有大中小三种，即中土驿站之义，乃计路之长数者。须弥灯王之座，惟维摩诘现神通力，乃能借来；如此高广之座，亦惟须弥灯王现神通力，乃能遣来。其室广博三句：内相不增。于毗耶离三句：外相不灭，故曰悉见如故也。但前述座高八万四千由旬，与后得神通菩萨变形为四万二千由旬，两两相较，仍应莫能升。经文许是结集时互为倒置，然无实据，未能轻断。净名劝新发意菩萨为须弥灯王如来作礼，乃可得坐下数句：即是以诚恳心求佛加被也。于是新发意菩萨及大弟子及为须弥灯王如来作礼便得坐师子座数句：即是承佛哀愍，摄受证知也。有感斯应，推之净名。此品之能向须弥灯王如来借座，与后香积佛品之能向香积佛如来请饭，虽曰神通无碍，又岂有他巧妙哉！



壬二  标名广说



舍利弗言：“居士！未曾有也！如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮”。维摩诘言：“唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼、鳖、鼋、鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又、舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往；又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又、舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又、舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事集在一国，示于众生。又、菩萨于一切佛土众生，置之右掌，飞到十方遍示一切而不动本处。又、舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又、十方国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。又、舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中而身无损，外诸树木亦不摧折。又、十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。又、于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶而无所娆。又、舍利弗：住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又、十方世界所有众声、上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音；及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽”。



【释】此文有四：一、舍利弗称颂，二、维摩诘标名，三、就事历显，四、以略结广。初二后一可知。第三段中有八无碍：一者、大小无碍，二者、动静无碍，三者、延促无碍，四者、一多无碍，五者、依正无碍，六者、业用无碍，七者、应现无碍，八者、法音无碍。无碍乃平等自在同时义，大可入小，小能容大，小与大等，大与小等，小大平等。然大者不失其大也，小者亦不坏其小也，小大自在。出此一例，余可推知。



辟支佛：此云独觉者，或云缘觉者。声闻：必须遇佛闻佛法声乃能悟道，故名声闻，即弟子义。亦以处处依佛而住，随从佛行，名声普闻，故名声闻。世主：此有二种：一、即各国国主，二、是山川、岳渎、日月、星云等等神主。转轮圣王：此有四种：一、金轮王，王东南西北四大洲；二、银轮王，王东南西三洲；三、铜轮王，王东南二洲；四、铁轮王，王南瞻部洲。



【纪】未曾有也句：本非小乘菩萨所能梦见者，应叹得未曾有。于毗耶离城五句：由近推远。须弥、山名，此翻妙高。此山居四洲之中，高八万四千由旬，出水面四万二千由旬。须弥之顶，通传三十三天居其上。四天王、忉利诸天句：──梵语忉利，此云三十三天。共为四方，每方八天，帝释天居中主之──。显帝释与人间世，有密切关系也。不觉不知己之所入句：天神尚不知不觉，何况于人？经文所云一芥子、一毛孔，以俗眼见之似甚细微，以佛眼见之，为真如法性之全体。如人身内之心，能纳一切世间，不见增大。依此理推之，此说内须弥于芥子内，容海水于毛孔中，本相如故，无所增减，本性如故，亦无所娆，信不诬矣。断、取二字，对无边世界言。各世界──如三千大千──当互有相连关系，防扰乱计，势不得不先断而后取也。菩萨于一毛孔句：指正报之极为分言。又十方国土所有日月星宿句：指依报之极广分言。十方世界二句：显依四大而成者，还由四大而灭。世主，谓三世界各有其主也。如有情世间，人天主之；器世间，天神主之；正觉世间，惟佛主之也。



诸佛菩萨有解脱名不可思议下、讲义又细分为就事历显八种无碍。以须弥之高广至一无所娆，为大小无碍。又舍利弗至本相如故，为动静无碍。或有众生至谓之七日，为延促无碍。住不可思议至而不动本处，为一多无碍。十方众生至普使见之，为依正无碍。十方世界至而无所娆，为业用无碍。能以神通至或现转轮圣王身，为应现无碍。所有众声至普令得闻，为法音无碍。



读此经者，每多疑此段不思议境，为理论上所有，事实上所必无。今举二实例以证明之如下：唐时有人名王玄策，曾至天竺国，其时维摩之室尚在。亦久疑本经所说，如是小室能容九百万，合后香积佛国众言──三万二千高广师子之座，是座能确定其大，而室终未确定其小。以笏量其室之周围，仅东西南北各得十笏，每笏一尺，即成一丈（虽度量之数代有损益不同，然终不能大至如何程度）。于是赞叹维摩诘当时神通不置。世称丛林长老所居为方丈室，亦原于此。又、玄奘法师亦至天竺，曾造维摩之室。赌此小室，颇怀疑经说之非事实，拟题维摩室壁，申述己意。讵濡毫向壁欲书，而壁与身终距离而莫能近，捉摸不得，几于终日，仍不曾写著一字。玄奘搁笔称叹维摩诘应迹所遗，尚不可思议若此，其在当世之时现神通力，更可想见矣！疑团从兹顿解。依上二例观之，可知我辈现在之疑，亦即王玄策及玄奘当时之疑。夫理以事显，非离事而见理，事以理彰，非离理而成事。总之、理无碍，事无碍，事理无碍、事事无碍──四法界，诸佛菩萨决不相赚。诸君如将此段文字，徒作空理看过，则为宝山空返，辜此经义。所谓百花丛里过，一叶不沾身，未免可惜！



辛三  赞不思议德

壬一  大迦叶反赞



是时、大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：“譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见，一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！我等何为永绝其根，于此大乘已如败种！一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何”。大迦叶说此语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。



【释】迦叶迹示独觉根性，在声闻中精进之最，未尝为小乘限。故前者闻维摩诘语，即于大乘菩萨深生钦慕，不复以小乘法化人。此处语舍利弗，自鄙其为声闻乘人一切无能，深为诸大乘人欣庆。故他日遇释尊拈花，独能微笑，为宗门第一祖。但此犹浅窥迦叶者，盖真是住不可思议解脱之菩萨也。何者？以天竺相传来多自求解脱之外道，故佛初以小乘化之，其效大彰。出家得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果之人，如麻、似栗，世人睹其成效，无不钦仰，遂多从小乘发心者。咸视大乘以为迂阔，或谓大而无当，或以不得现实受用；或者虽发大乘之心，亦必将自他、先后分次第，从小乘道先求自度，然后再来度人。此皆执著世间法为实在，合之、背之，惟得人天、小权之益，不入真大乘法。迦叶于是乃示现极鄙弃小乘，称叹大乘，又绝人先从小乘道自度然后回向大乘上求佛果下度众生之念，故曰我等何为永断其根，于此大乘己如败种。证阿罗汉果者，虽非永不能入大乘，然除诸大弟子从佛转*轮度人者，其余大都一经证入，即沈空滞寂而不醒。经无量劫，纵能发大乘心而求佛道，回度众生，然诸根闇钝，众缘疏远，修习百千万劫尚不如大心凡夫之修行一日。此正犹幽沈暗室数十年，不见色、不闻声、不知味、不觉触、不习言语文字思想，再登人世，身根朽废，亲友断亡，其不如孩提之童也远矣。夫今凡夫之人，诚无日不纵其根识昧然妄动，种种造作皆杂染不善之业而鲜有净善之业。然持刀杀人者此手，燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀杀人，欲致后不复杀，岂必缚使不能动哉！亦从心主宰以制之，使不行恶而能行诸善耳。昔天亲谤大乘，逮其开悟，欲割舌以谢罪；无著止之，令显扬大乘以成就功德，亦此理矣。故大乘法必先令悟烦恼之体即菩提体，生死之体即涅槃体，舍除烦恼生死，主乎心而不伤乎体，是为不断而断。庞居士曰：“但愿空诸所有，切莫实诸所无”。故望学佛者能善用其心，心能转物，则若家、若国、若社会、若世界之一切眷属众生，皆菩提功德之胜缘；家庭、国家、社会、世界乃至宇宙万有，皆涅槃圆常之实相。维摩诘之不可思议解脱，人人有份，应大欣庆！深体会之，毋令大迦叶尊者空为吾曹号泣也。三万二千天子皆发无上正等正觉之心，乃誓不求人天福果、声闻辟支佛果、权乘现神通菩萨果，决定唯求无上真果觉也，彼天子亦大丈夫哉！



【纪】我等何为永绝其根四句：见先证小乘果者，以内获涅槃之乐，外断生死之累，故生贪著，发大乘心，实觉甚难。

普见

壬二  维摩诘正赞



尔时、维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。又、迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、皮、骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象、马、车、乘，金、银、琉璃、砗磲、码脑、珊瑚、琥珀、真珠、阿贝，衣服、饮食，如此乞者多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门”。



【释】夫苦乐、利衰犹人所能忍，至于胜劣、尊卑、荣辱、劳逸、邪正、顺逆之见泯除无迹，是真难能之事。以菩萨而现为魔逆，使稍有为己之见存，又宁能为之哉！故独举是以叹不可思议解脱方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦叶等示为声闻，以受诃、以自贬，发人大乘之心，斯为真住不可思议解脱；其功不在维摩诘下，明矣。



【纪】魔王，我贪生死最有力者。十方无量菩萨下，手足耳鼻等，见内应一切舍；聚落城邑等，见内与外皆应一切舍；金银琉璃等，见外应一切舍也。



观众生品第七



己二  观佛国主伴因果

庚一  观众生品



【释】众生者、佛国之伴侣，佛陀者、佛国之主导。然无所往而非佛陀，无所往而非佛国也。如一切法而无二相，乌有指之为佛陀、佛国者哉？亦应众生心量，循共业发现耳。既明佛国依正，欲知其用，故观佛国主伴因果。欲明佛国佛所行道，故先之以观众生也。观是能观之智，众生是所观之境。夫取佛土所以成就众生，成就众生即以净佛国土。然必观察众生是何，乃能成就众生。心、佛、众生三无差别：上来皆观心也，此第七品观众生，下第八品观佛也；不二品以下，则进之无差别也。



如何观察众生，经文具有明文，不须先述。兹为略释众生一名：一者、众生，犹云一切有生之类。依成唯识论述记说：众生亦兼无情植物而言。故此众生一名，若为类名，当以有情一名为正。圆觉经谓：我是众生，则是非我，我是众生非彼我故，亦指此义而言。二者、众谓众多，生谓生起。五阴正名五蕴，有处亦名五众，谓众色法聚乃至众识法聚也。五蕴和合相之谓众，和合相起续之谓生。众者、和合假相，生者、起续假相。和合假相，世人之所谓性；起续假相，世人之所谓命；依兹二假，立众生名。三者、众谓无生四圣法界之众，生谓轮回分段生死六凡法界有情生命之类，此依十法界立名者。此众生一名之界说，大抵如是。



【纪】此品众生二字，以六道言，应专指有情，即萨埵之义。或云众多生起为众生，系指十八界言。佛亦为究竟众生。



心一  理观

壬一  如幻非有观



尔时、文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生”？维摩诘言：“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿纳含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见己寐，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此”。



【释】初譬如幻师观所幻人至如电久住，观众生如幻也。次如第五大至无烟之火，观众生非有也。合之为从假入空观。



        ┌─一地大─┬─质┐

        ├─二水大─┘    ├─有

五  大─┼─三火大─┬─力┘

        ├─四风大─┘

        └─五空大──────非有



        ┌─一色阴───色┐

        ├─二受阴─┐    │

六  阴─┼─三想阴  │    ├─有

        ├─四行阴  ├─心┘

        ├─五识阴─┘

        └──────────非有



        ┌眼────┐

        ├耳────┤

        ├鼻────┼─身┐

七  情─┼舌────┤    │

        ├身────┘    ├─有

        ├意──────心┘

        └──────────非有



        ┌─六根─┬─────有

十三入─┼─六尘─┘

        └─第十三入─────非有



        ┌─六根─────┐

十九界─┼─六尘─────┼─有

        ├─六识─────┘

        └─第十九界─────非有



【纪】此章，为如幻非有观，亦名从假入空观，简名空观。谓有情世间、器世间，皆为和合、相续、假相而成，妄执为实。凡修行人，便当观此假相为空，以遣其执。幻师喻众生自心，幻人喻变造诸相，虽有业用，但知空寂。如呼声响句：为空谷传声。如芭蕉坚句：为和合假相。如电久住句：为刹那相续。上皆幻境，下皆非有境。如第五大句：诸法中只有四大，故五大非有也。如第六阴句：法称五阴，六阴则非有也。以及须陀洹预入圣流，不起身见；阿那含名为不来，不应入胎；阿罗汉解烦恼缚，不应有毒；至佛菩萨，不应有毁禁贪恚烦恼诸习。



壬二  慈悲喜舍观



文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈”？维摩诘言：“菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一昧故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故：菩萨之慈，为若此也”。文殊师利又问：“何谓为悲”？答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之”。“何谓为喜”？答曰：“有所饶益，欢喜无悔”。“何为为舍”？答曰：“所作福祐，无所希望”。



【释】既观众生如幻非有，菩萨又何为发慈、悲、喜、舍度众生哉？此文殊师利所由问之也。答云：正因众生如此，而诸众生妄想执著不自觉知，深可悲悯，故说如斯法令得悟，即真实慈。然欲令之得悟，或可顿悟，或必渐悟。以慈悲故，放下威光，说三乘法以为阶梯，说人天法以为阶梯，导之转恶为善，转动为静，转染为净。修学无量法门，随机利化，种种不一，此为从空出假观也。



【纪】此为慈悲喜舍观，亦名从空出假观，简名假观。此虽分慈、悲、喜、舍为四，但说慈较广，余三皆略。读经者，能以广显略，以略摄广，见慈为根本自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、舍矣。净明为菩萨作是观已二句：因众生多不明斯究竟法故。行等之慈句：显法平等，无有高下故。无所起故句：一有所起，便落法相名言，不能无诤故。阿罗汉，有三义：一曰无生，能了法性无生也。二曰杀贼，能灭烦恼诸毒也。三曰应供，应受人天供养也。得如相故句：谓一如无二如。无因得故句：谓本心所自有。等一味故句：谓无所差别。无遗惜故句：谓不留余地。不受味故句：谓不贪乐禅味。无不知时故句：谓各得其宜。皆与一切众生共之句：谓令诸众生皆解脱一切烦恼生死之苦耳。



壬三  依住根本观



文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依”？维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力”。文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当如何住”？答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生”。又问：“欲度众生，当何所除”？答曰：“欲度众生，除其烦恼”。又问：“欲除烦恼，当何所行”？答曰：“当行正念”。又问：“云何行于正念”？答曰：“当行不生不灭”。又问：“何法不生，何法不灭”？答曰：“不善不生，善法不灭”。又问：“善、不善孰为本”？答曰：“身为本”。又问：“身孰为本”？答曰：“欲贪为本”。又问：“欲贪孰为本”？答曰：“虚妄分别为本”？又问：“虚妄分别孰为本”？答曰：“颠倒想为本”。又问：“颠倒想孰为本”？答曰：“无住为本”。又问：“无住孰为本”？答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法”。



【释】此文凡二：一者、善不善法，二者、善不善法之本。不善法、谓凡夫生死，善法、谓如来功德，不善法、善法根本，谓无明妄动与真如觉性。



夫发心本为解脱苦、空、无常、无我之生死，然灭受而取证又不能完具乎佛法，故又当于生死中行菩萨道，宏度群生，圆修佛德。但生于无明，死于无明，虽至地上菩萨见佛性犹有障罗縠，在生位犹有迷隔阴，一念失照，恒沙患起，夫生死乃如是其可畏也。设因生死可畏，心怀怯弱，或求速证涅槃退堕二乘，又如何护持欤？妙德举此以问，净名答以当依如来功德之力，此即菩萨之念佛也。佛华严经明初地至十地菩萨，不离念佛是也。盖菩萨本为修满佛功德故不灭度，然则设生怯弱欲退，即观佛之功德，依之生大歆仰，勇猛精进之心自不期而壮往直前。且知佛威德力无在不存，发菩萨心虽处生死，常为诸佛之所加被护持，故无所畏。又、观诸佛本因地中，皆曾历劫处于生死，修德利众，卒成佛果；引佛自况，夫复何畏！然欲依如来功德力，当如何居心乎？答曰：必常存心度脱一切众生乃可。不常存心度脱一切众生，则忘失菩萨心，忘失菩萨心则不能与佛心吻合，诸佛无从加护，故不获依如来功德力住。然度众生何所除脱？则亦除其烦恼而已。烦恼者何？诸躁动扰乱身心者是也。故除烦恼，常行正念，念不失正，自无躁动扰乱之患。何为正念？念佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓尔精纯，湛然明了，诸恶无从发生，众善得其长养。此之一负、一正，一向、一背，旁敲侧击，密显中道。中道者何？不善不生、善法不灭之正念也。



夫善、不善性空，随所得身以为本，建善不善之界，起善不善之业。然得身乃由于夙生爱取之惑，储为引业无明，发行、生识，于有缘处忽起欲爱，遂成业系受身。欲贪以虚妄分别为本者，前之六识因境界风动而分别六尘，遂起爱、不爱也。颠倒想、即后二识因无明风动者也。又、虚妄分别即六、七二识遍计执性；颠倒想是八识染分依他起性，乃非有现有，非无现无者。无住：一、指根本无明，不觉妄动，刹那不住，故名无住；一、指真如，于一切法常为体性，无依住故名为无住。真如绝对不自知故，不可守故，即是无明妄动。无明妄动无自体故，无可得故，即是真如。真如为一切善法本，无明为一切不善本，于此更无元本，故曰从无住本立一切法。知夫身与无住为善、不善之本，则转不善为善固无难也。此为从空假入中道观也。



【纪】依住根本观，亦名空假平等观，简曰中观。惟此可作净佛国土正宗观。生死有畏句：因由种种烦恼结成。当依如来功德之力句：即当观佛，礼佛──观礼佛像、此属身业者──，念佛──属口业者，忆佛──属意业者。正念、即谓直心正念真如，如见一切法，了原无有二相。更知一念无明不灭，便使善法不生；倘能行于正念，便了善法显现不灭。所以经言：不善不生、善法不灭也。善不善皆属行业，故又云身为本。倘离于身，则善、不善皆无相可得。推之三业──身、口、意──亦皆以身为本，无身则自无口与意耳。欲贪为本句：凡人生于无明，实因过去生中未断贪欲，死后皆归在第八识──阿赖耶识──根本无明中，随业依类受生。虚妄分别为本句：由六根、六尘、起六识分别也。颠倒想为本句：谓法本无生，妄计有生。无住为本句：谓真如不守自性妄动──非真如不守自性，因无明妄动，瞥尔一念，自离自性。总之、根、身、器界种子之相，皆由八识显现。但八识所由能显现此根、身、器界种子之相者，又实依无住（即真如不守自性之妄动），与真如（即具有恒沙无量妄染之真如）二者为本耳。依无明为不觉义，依真如为觉义。此经虽显此种种不净之法，是在善修者反之从真如为本，则又皆为种种净法。此段为全经示行之径路，望诸君务当留意，其念之哉！

普见

辛二  事证



时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时、天问舍利弗：“何故去华”？答曰：“此华不如法，是以去之”。天曰：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别为不如法，若无所分别是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也”。



舍利弗言：“天止此室，其已久如”？答曰：“我止此室，如耆年解脱”。舍利弗言：“止此久耶”？天曰：“耆年解脱，亦何如久”？舍利弗默然不答。天曰：“如何耆旧、大智而默”？答曰：“解脱者无所言说，故吾于是不知所云”。天曰：“言说文字皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外、不在两间，文字亦不内、不外、不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相”。舍利弗言：“不复以离淫、怒、痴为解脱乎”？天曰：“佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳，若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性即是解脱”。舍利弗言：“善哉！善哉！天女！汝何所得、以何为证，辩乃如是”？天曰：“我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，则以佛法为增上慢”。



舍利弗问：“天！汝于三乘为何志求”？天曰：“以声闻法化众生故我为声闻，以因缘法化众生故我为辟支佛，以大悲法化众生故我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、神、鬼等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲、不可思议诸佛之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众室积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响，一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室、一切诸天严室宫殿、诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎”！



舍利弗言：“汝何以不转女身”？天曰：“我从十二年来求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为正问不”？舍利弗言：“不也，幻无定相，当何所转”？天曰：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身”？即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而问言：“何以不转女身”？舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身”？天曰：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女”。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：“女身色相，今何所在”？舍利弗言：“女身色相，无在无不在”！天曰：“一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也”。



舍利弗问天：“汝于此没，当生何所”？天曰：“佛化所生，无如彼生”。曰：“佛化所生，非没生也”。天曰：“众生犹然，无没生也”。舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提”？天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提”。舍利弗言：“我作凡夫，无有是处”。天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者”。舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得如恒河沙，皆谓何乎”？天曰：“皆以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去、来、今”。天曰：“舍利弗！汝得阿罗汉道耶”？曰：“无所得故而得”。天曰：“诸佛、菩萨亦复如是，无所得故而得”。尔时、维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生”。



【释】上观众生，明善不善同本，即明心、佛、众生三无差别之理。于此现为事实以证成之。天亦凡夫众生，又为女身，乃能具有如来功德智慧，转变从心，圣凡无界，正显心、佛、众生无差别也。此为一心圆融三观。



夫华者、诸法空华也。菩萨已离分别法执，故无所著；声闻分别取舍于涅槃、生死等诸法，故不唯著空亦复未能空有也。此空处俗、居僧分别法执。



舍利弗问天女止室久近，天女即事而真，推同声闻内证法性，令之自悟。又推同一切凡夫法皆即真性。舍利弗进问其何得何证而能如是，犹是执著行位修证，未领即事而真之旨，故进明乎无得无证。盖有证、有得，于佛法皆属功果边事，非真佛法。未得谓得，正增上慢。此空众生与佛分别法执。



舍利弗问三乘何求，天女答以唯一佛乘故能随现三乘。于是盛称大乘功德，广显维摩诘室八种功德。盖此室即法性佛国，故圆具一切、随现一切也。此空三乘分别法执，以明唯一佛乘。瞻卜、此云黄花。



以心幻师现种种身，虽现女身，实非男女。男女互转，圣凡互转，僧俗互转，此空二性分别法执，以明唯一佛性。明众生无所生而生，众生不异乎如来也。明菩提无所得而得，成佛无加乎自性也。于是维摩诘乃结赞天女之德，显是示现应化。



【纪】此章，即世俗词章家、剧曲家、所指为天女散华一场事实、因缘，亦全经之奇观也。如前述三观，皆一心上得，三心一境上现。此又为居凡夫地位者，自身观察自身法。天女，即所观之众生，亦即菩萨，亦即是佛也。前四句为总叙，以下皆别叙也。舍利弗答此华不如法句：即是小乘出家人法，不应著华鬘，故曰不如法。净名答无所分别是则如法句：实大乘菩萨法，平等之法，故曰如法。已断一切分别想故句：谓似以空投空，以水合水，正自无碍。结习未尽句：即谓习气种子，根本无明，未能断尽也。结习已尽句：即观一切法惟自一心，皆是真如也。耆年、耆旧，皆天女尊称舍利弗。解脱，为声闻所证之果相。解脱者无所言说句：小乘执解脱为必离文字言说。一切诸法是解脱相句：大乘见无离文字言说说解脱也。增上慢人，指未得谓得、未证谓证，则于佛法为增上慢。且第一义中，本无能得、能证之我，又安有所得、所证之法耶！心经言：“无挂碍故，无有恐怖”，可解舍利弗必欲去华之疑。又言：“无智亦无得”，可解舍利弗偏执解脱之误。三乘，谓声闻、缘觉、菩萨也。本一佛乘，以方便故列为三乘。大乘，对小乘而言则有大乘，如真大乘，则唯一佛乘耳。



天女说维摩诘之室，常现八未曾有难得之法，实显维摩诘之法身净土，皆依正大乘。金色光照二句：即常寂光土。常有释、梵、四天王二句：指福德智慧诸天人。求女人相了不可得句：谓凡众生相皆是菩提相。虽现女身而非女也句：反见如现男身亦实非男。无在无不在句：谓举能而言，一法不立；举用而言，万法齐彰也。更举梦境以证：如吾人曾于睡寐之际，禅观之中，得见如来金色之身，得历极乐宝严之土。质以告人，多不能信，谓其不能取是境以示人，为无在故。但转念所梦之境，历历分明不昧，自信决非伪造杜撰，徒托空言。惟吾心自能见，自能知，为无不在故。汝于此没句：谓尽此一报身义。众生犹然句：谓众生毕竟寂灭义。菩提无住处二句：谓有得便生能所二相，究竟无得乃得真性菩提。菩提，约分三种：一、实智菩提，二、方便菩提──无得而得，三、真性菩提──得无所得。总之、天女与舍利弗，往来十八番问, 答，九番开示，皆就舍利弗之所已知、已能者，推之于其所未知、未能。结以净名赞叹诸德，良有由矣。



佛道品第八



庚二  观佛道品



【释】佛道、梵语佛陀菩提。菩提、古翻为道，乃就中国所谓──先王之道，强名曰道──之道以意译之。据实、道路之道，梵语乃末伽也。故唐人译菩提为觉，不译为道。然觉之一字亦不能尽之。要之、佛所成就圆满之一切净善福慧法，总名为佛菩提，即此所谓佛道是也。前一品观众生以上达乎佛，此品明佛道以下达乎众生。前问疾品正明室空，所谓虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土是也。此观众生品、佛道品，正明无诸侍者，所谓一切众魔及诸外道皆吾侍也。是以观众生之佛法，求佛到于众生，而成佛国主伴因果。



辛一  求菩提于烦恼

壬一  通达佛道



尔时、文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道”？维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道”。又问：“云何菩萨行于非道”？答曰：“若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无有无明、憍、慢等过，至于饿鬼而具足功德；行色、无色界道不以为胜；示行贪欲离诸染著，示行嗔恚于诸众生无有恚碍，示行愚痴而以智慧调伏其心；示行悭贪而内外所有、不惜身命，示行毁禁而安住净戒、乃至小罪犹怀大惧，示行嗔恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行乱意而常念定，示行愚痴而通达世间、出世间慧；示行谄伪而善方便随诸经义，示行憍慢而于众生犹如桥梁，示行诸烦恼而心常清净，示入于魔而顺佛智慧、不随他教；示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛而成就大悲、教化众生；示入贫穷而有宝手功德无尽，示入形残而具诸相好以自庄严，示入下贱而生佛种姓中具诸功德，示入赢劣丑陋而得那罗延身、一切众生之所乐见，示入老病而永断病根、超越死畏；示有资生而恒观无常、实无所贪，示有妻妾婇女而常远离五欲淤泥；现于讷钝而成就辩才、总持无失，示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。



【释】非道谓非佛道，三世、二十五有、烦恼杂染、业杂染、生杂染以及二乘之道，皆非佛道。虽非佛道而实一切皆是佛道，何者？非道得其通达，即是佛道。譬如奸盗顽嚣，能归正化，何非良民？五逆、三恶是世间之恶法。十善、八定是世间之善法，三毒、六蔽、谄伪、憍慢、烦恼、魔事是世出世间之恶法，声闻、辟支是世出世间之善法，贫穷、形残、下贱、赢劣丑陋、老病是人间苦事，资生、妻妾婇女是人间之乐事：凡是种种示现，各得其反而适乎正。现于讷顿而成就辩才总持无失，是行于愚夫而不堕于愚夫也；示入邪济而以正济度诸众生，是行于外道而不堕于外道也；现遍入诸道──谓六道轮回也──而断其因缘，是行于世间而不堕于世间也，亦即不堕于三界凡夫也；现于涅槃而不断生死，是行于涅槃而不堕于涅槃也，亦即不堕于二乘圣人也。在非道而超出非道，故得即诸非道通达佛道。



          ┌─四部洲──┐┌─南

          │            └┼─东    ┌─地狱

          ├─四恶趣─┐  ├─西  ┌┼─饿鬼  ┌─四王天

          │          │  └─北  │├─畜生  ├─忉利天

          │          └─────┘└─修罗  ├─夜摩天

          ├─六欲天─────────────┼─兜率天

          │                                  ├─化乐天

二十五有─┼─大梵天      ┌─初禅            └─他化天

          │              ├─二禅

          ├─四禅天───┼─三禅  ┌─空无边处

          │              └─四禅  ├─识无边处

          ├─四空天────────┼─无所有处

          │                        └─非非想处

          ├─无想天…………………………纯外道天

          │

          └─那含天…………………………五不还天



【纪】此章、若菩萨行五无间八句：指三恶道言，皆由因示果也。五无间，系造五逆恶者所受之地狱名，即阿鼻地狱。地狱分寒、热，劫数长短满，则皆可超脱耳。惟无间地狱，一经堕入，历时最长，受苦无间。有如世间罪人，永远监禁。

普见

西域佛典中，载菩萨应身恶道救度众生者，如文殊曾现无间业，地藏曾常住于地狱，释尊曾入畜生道，观音曾入饿鬼道，斑斑可考。行色无色界道二句：指行三界言。示行贪欲六句：指行三毒言。示行悭贪十四句：指示六度而自行六蔽言。世间出世间慧，谓后得智与根本智也。犹如桥梁四字：谓戒谨心与恐惧心也。憍慢为根本烦恼，憍则属于慢相，慢则约有九种。诸烦恼三字，总上来所述各类恶法。魔，约有十类，如楞严想阴定境十重差别中，有怪鬼、魃鬼、魅鬼，年老成魔等是。不随他教句：以上皆叙世间有漏法。示入声闻句：以下皆叙出世无漏法。辟支佛为独觉果，亦不过藉显神通，使人生信仰心。贫穷，为人世苦恼事相。那罗延，为坚固义，又翻为金刚。佛种性，有二种释：一、由天竺人种推之者，刹帝利种为最贵。二、由十法界推之者，佛乘位为最贵。示有资生句：言世之俗事。示入邪济三句：言外道之度众。现遍入诸道四句：又总示轮回六道生死也。



壬二  明如来种

癸一  正明尘凡是如来种



于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种”？文殊师利言：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种”。曰：“何谓也”？答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生，粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法，起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心、生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”。



【释】夫佛种从缘起，最初欣求佛道之心，即如来种。而彼最初发心者，实具足一切烦恼众生，非佛、非菩萨、尤非二乘圣人也。故曰：一有身、二惑、三毒、四倒、五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处、十不善道以至一切烦恼，皆为佛种。畏烦恼，离生死，住无为，守空寂，则不能生佛功德也。



        ┌─于身不净计净

四颠倒─┼─于受非乐计乐

        ├─于心无常计常

        └─于法无我计我



        ┌─五超杂居识处

        ├─离生喜乐识处

        ├─定生喜乐识处

七识处─┼─离喜妙乐识处

        ├─空无边识处

        ├─识无边识处

        └─无所有识处



        ┌─我

        ├─人

        ├─众生

八邪法─┼─寿者

        ├─断

        ├─常

        ├─有

        └─无



                          ┌过去

        ┌─爱我怨敌───┼现在

        │                └未来

        │                ┌过去

九恼处─┼─憎我亲友───┼现在

        │                └未来

        │                ┌过去

        └─恼我自身───┼现在

                          └未来



【纪】有生为种二句：明业报身，因痴有爱，皆可为修如来之正因。若见无为入正位者二句：明阿罗汉证到无生，则不复发大乘之道意。起我见如须弥山句：由好胜、上慢、贪著来；其实、在好胜者，正可移好胜之心，誓成无上佛道。在上慢者，正可移上慢之心，誓断无边烦恼。在贪著者，更可移此贪著之心，誓学无量法门，誓度无边众生。而此又概明佛道之缘耳。



癸二  反明真圣非如来种



尔时、大迦叶叹言：“善哉！善哉！文殊师利快说此语，诚如所言，尘劳之俦为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之土，其于五欲不能复利；如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意”。



【释】此文大迦叶与文殊师利合唱，其所以奖励尘劳之俦发大心者至矣，愿居尘劳者勿生退屈而辜负迦叶之苦心也。据实、小乘证涅槃者，亦非不能回向大乘。但以生死之畏既离，亲爱之恩先舍，无足生其欣厌，起其慈悲，又有涅槃之安、三昧之乐之可自居，故未易回心耳。



【纪】此圣字，专指二乘圣果者言。根败，谓五根毁败，麻木不仁。不能复利句：谓不复能领略利益。凡夫于佛法有反覆句：谓即现在不信或诋毁，然已初种佛法善根于中心，不过现时上不信或诋毁耳。但于第二次触发时，则必先知有前次佛法，显现当前，自较前次深入议拟思量，或由此起慈信发心，而至究竟成就佛果。此有概明佛道之因也。



辛二  摄尘缘为佛事



尔时、会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘皆何所在”？于是维摩诘以偈答曰：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。弟子众尘劳，随意之所转。道品善知识，由是成正觉。诸度法等侣，四摄为妓女，歌咏诵法言，以此为音乐。总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。四禅为床座，从于净命生，多闻增智慧，以为自觉音，甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。摧灭烦恼贼，勇健无能踰，降伏四种魔，胜旛建道场。虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。供养于十方无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国、及与众生空，而常修净土，教化于群生。诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行。以善方便智，随意皆能现：或示老、病、死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。或现劫尽烧，大地皆洞然，众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。经书、禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。或作日月天、梵王、世界主，或时作地、水、或复作风、火。劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食啖，皆现生于彼，为之作利益。示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。或现作**，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以祐利众生。诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，令后发道心。或现离淫欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒、忍、慈。见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道；以善方便力，皆能给足之。如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者”。



【释】普现色身菩萨，即普现三界、七趣、二十五有，种种形类色身者是也。按在他经，如月上女经等，尝载：维摩诘姓雷氏，妻曰金姬，男名善思，女名月上。故维摩诘乃于佛时，在天竺实有生身之处者。玄奘大师西域记，亦载尝瞻礼其卧病之遗室，固非众香国菩萨暂来应化之可比也。但此中普现色身举问其父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识、奴婢、僮仆及诸所有胥何所在，而维摩诘悉举佛法以答之者，正明佛国主伴交彻，因果圆融，即俗而真，即事而理，头头显露，物物全彰，无障无碍，非自非他，此大乘不可思议解脱之至也。故曰：“谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者”。可谓竭法界之枢机，而罄其鼓舞轩扬之能事者矣。



净名答偈，析为三段：一、明种种皆为佛法，智度仆萨母以至胜旛建道场是也。此又有二：甲、佛法眷属，智度菩萨母以至以此为音乐是也。乙、佛法资具，总持之园苑以至胜旛建道场是也。二、明种种皆由示现，虽知无起灭以至皆能给足之是也。三、赞胜德劝发大心，如是无量以至痴冥无智者是也。



        ┌─戒净

        ├─心净

        ├─见净

七净华─┼─度疑净

        ├─分别道净

        ├─行断知见净

        └─涅槃净



        ┌─信

        ├─进

        ├─戒

七财宝─┼─惭愧

        ├─闻

        ├─舍




        └─定慧



        ┌─欲

四  魔─┼─身

        ├─死

        └─天



劫，梵语具云劫波，此翻时分，近人所谓时间是。短至一刹那劫，长至微尘点劫，皆得名之为劫。然通常所称为劫者，就此娑婆器世间长时代言。此又分三：一者、小劫：依南阎浮提人寿计算之，从八万四千岁每过百年减除一岁，减至十岁，再从十岁每过一代倍倍增加，又增至八万四千岁，如此一减、一增，为一小劫。减至十岁前有疫疠、饥馑、刀兵三灾，死人万分之九千九百九十九，谓小三灾。二者、中劫：积二十小劫以为一中劫，此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫：合四中劫为一大劫，指此世界经历成、住、坏、空各二十小劫言。人之世界生存之期，即住劫也。住劫二十劫满，则入坏劫，人类与有生命者先空，其次植物、矿物等亦渐坏。其坏之者，凡分三种大灾：一为火灾，坏至初禅天止。经七火灾，有一水灾，坏至二禅天止。经七水灾，有一风灾，坏至三禅天止。



【纪】此章、普现色身菩萨之问，实由上问疾品中，空其室中无诸所有等句而来。净名之答偈中，智度菩萨母句：即指摩诃般若波罗密多，证入无生──即五蕴诸法皆空──能生菩萨诸功德法。智度之智，乃不起分别之根本智。方便以为父句：谓一切善行──后得智。本末互赅，法体显现，故曰父母。一切众导师句：即指十方三世诸佛也。因诸佛接引众生，离一切苦，得究竟乐，故曰导师。法喜以为妻句：谓乐法不复乐于五欲，心与法相交融和合，故曰为妻。菩萨得初地为欢喜地，又曰极喜地。慈悲以为女句：谓慈祥悲悯，皆显柔和事相，故曰为女。善心诚实男句：谓信心惭愧，具坚强功能，故曰诚实男。毕竟空寂舍句：谓以空寂之舍，喻法性空。弟子众尘劳句：谓以八万四千人喻尘劳众。随意之所转句：谓本可转尘劳为菩提也。善知识，谓诸助道者。善知识，约有教授、同行、外护三种。总持之园苑二句：陀罗尼，寓翻遮正合义。总持有念总持、定总持二种。觉意、指三十七道品中七觉、七意言。八解，指八背舍言。五通，六通除漏尽通言。一心，指车轴言。惭愧之上服句：见善根依惭愧起故。从于净命生句：见不入邪定、不为禅缚故。虽知无起灭句：谓本因不动故。示彼故有生句：谓随缘显现故。悉见诸国土至降伏使和安，为各说依正，示报有常无常也。觉知众魔事四句：谓于魔处随示而化魔也。世间众道法四句：谓于外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句：谓于劫中随示而解劫也。示受于五欲句：谓因魔持五欲以恼乱人故。先以欲钩牵句：谓因贪欲者，必向其说欲，乃可随顺得入故。大力士，兼智勇而言。皆能给足之句：谓不令其圆满如意、庆快生平也。如是道无量四句：见一切众生之业力，虽不可思议，而菩萨为度一切众生故，其神通方便之力，亦是不可思议。其实诸菩萨之心，与一切众生之心，本同体真如故。兹举近事以明之：现代末法中，凡疾疫、刀兵、饥馑之劫，屡见不鲜，岂诸佛菩萨无此神通方便之力以救度欤？其实多由一切众生共同招感之业力，弥漫无尽，障蔽最深。还求各自投诚、忏悔自心，立弘誓愿，远离恶法，不复更造，则知般若波罗密多，能除一切苦，真实不虚耳。