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维摩诘所说不可思议解脱经 太虚大师讲述

入不二法门品第九



庚一  入不二法门品



【释】夫数非止乎二,而今曰不二者、何耶?盖二者、对待也,随举一法之名,即有非此一法者与之相对待。如举曰人,则人之外一切皆为非人,人与非人相对成二,此二即摄尽一切法。故不二者,非以其是三、四、五、六、七、八等等也,亦非以其是一也。何则?一与非一相对,三与非三相对,乃至十与非十、百与非百、千与非千、万与非万相对,此皆二也,非不二也。夫然,则不二者,必将极乎智无分别,如无名相,审矣。愿由净名令诸菩萨随意各各说之,然后会归文殊师利之有言显无言,与维摩诘之无言显无言,非徒结示宗极,亦显法法对待,法法皆到达乎不二之地,非仅以默然为高,或借为拙藏。于此经内,舍利弗亦尝默然矣,何以不为文殊师利叹为真入不二法门也耶?世之辩难相诘,亦多理屈辞穷,默然无说,岂皆真入不二法门也耶?盖是穷微尽化,绝量超宗,洞然明曰,寂然灵照,心欲缘而虑忘,口欲谈而辞丧,于是乃叹为真入不二法门耳。此宁哑羊之类、矫乱之徒所得假之以为式哉!一切法皆二也,默默无言犹是二也,然可由之而契会不二之心性。门者、可由之义,入者、契会之义,故名为入不二法门。



【纪】此品、推穷乎名言之极而超乎名言,追穷乎数量之极而逾乎数量。绝诸对待,不落名言,乃为真入不二法门品也。非如前依与正对待,主与伴对待者。但引入此品中释其义趣:则依中现正,正中现依,主中现伴,伴中现主,交彻圆融,即事而理。诸佛(即主)、菩萨(即伴),法身(即正)、净土(即依),头头显露,物物齐彰,无障无碍,非自非他。前指为大乘不思议解脱之至者,又为此品真入不二法门之至也!



辛一  净名总问



尔时、维摩诘谓众菩萨言:“诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之”。



【纪】此章众字、诸字、各字,皆表总问概括之词。随所乐三字,即各各精神独──即不二──到处,亦即各各所入之不二法门也。



辛二  各入不二

壬一  就言入不二法门



会中有菩萨名法自在,说言:“诸仁者!生、灭为二,法本不生,今则无灭;得此无生法忍,是为入不二法门”。德守菩萨曰:“我、我所为二,因有我故便有我所,若无有我则无我所,是为入不二法门”。不眴菩萨曰:“受、不受为二,若法不受则不可得,以不可得故无取无舍、无作无行,是为入不二法门”。德顶菩萨曰:“垢、净为二,见垢实性则无净相,顺于灭相,是为入不二法门”。善宿菩萨曰:“是动、是念为二,不动则无念,无念即无分别,通达此者,是为入不二法门”。普眼菩萨曰:“一相、无相为二,若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门”。妙臂菩萨曰:“菩萨心、声闻心为二,观心相空如幻化者,无菩萨心、无声闻心,是为入不二法门”。弗沙菩萨曰:“善、不善为二,若不起善、不善,入于无相际而通达者,是为入不二法门”。师子菩萨曰:“罪、福为二,若达罪性则与福无异,以金刚慧决了此相,无缚、无解者,是为入不二法门”。师子意菩萨曰:“有漏、无漏为二,若得诸治等,则不起漏、不漏想,不著于相,亦不住无相,是为入不二法门”。净解菩萨曰:“有为、无为为二,若离一切数则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门”。那罗延菩萨曰:“世间、出世间为二,世间性空即是出世间,于其中不入、不出、不溢、不散,是为入不二法门”。善意菩萨曰:“生死、涅槃为二,若见生死性则无生死,无缚、无解,不然、不灭。如是解者是为入不二法门”。现见菩萨曰:“尽、不尽为二,法若究竟,尽若不尽皆是无尽相,无尽相即是空,空则无有尽、不尽相。如是入者,是为入不二法门”。普守菩萨曰:“我、无我为二,我尚不可得,非我何可得?见我实性者不复起二,是为入不二法门”。电天菩萨曰:“明、无明为二,无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门”。喜见菩萨曰:“色、色空为二,色即是空,非色灭空,色性自空。如是受、想、行、识,识、空为二,识即是空,非识灭空,识性自空。于其中而通达者,是为入不二法门”。明相菩萨曰:“四种异、空种异为二,四种性即是空种性,如前际、后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者,是为入不二法门”。妙意菩萨曰:“眼、色为二,若知眼性于色不贪、不恚、不痴,是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二,若知意性于法不贪、不恚、不痴,是名寂灭。安住其中,是为入不二法门”。无尽意菩萨曰:“布施、回向一切智为二,布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二,智慧性即是回向一切智性,于其中入一相者,是为入不二法门”。深慧菩萨曰:“是空、是无相、是无作为二,空即无相,无相即无作;若空、无相、无作,则无心、意、识。于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门”。寂根菩萨曰:“佛、法、众为二,佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相,与虚空等。一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门”。心无碍菩萨曰:“身、身灭为二,身即是身灭,所以者何?见身实相者,不起见身及见灭身,身与灭身无二、无分别。于其中不惊、不惧者,是为入不二法门”。上善菩萨曰:“身、口、意善为二,是三业皆无作相。身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者,是为入不二法门”。福田菩萨曰:“福行、罪行、不动行为二,三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者,是为入不二法门”。华严菩萨曰:“从我起二为二,见我实相者不起二法,若不住二法则无有识,无所识者是为入不二法门”。德藏菩萨曰:“有所得相为二,若无所得则无取舍,无取舍者是为入不二法门”。月上菩萨曰:“闇与明为二,无闇、无明则无有二,所以者何?如入灭受想定无闇、无明,一切法相亦复如是。于其中平等入者,是为入不二法门”。宝印手菩萨曰:“乐涅槃、不乐世间为二,若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何?若有缚则有解,若本无缚。其谁求解!无缚、无解,则无乐厌,是为入不二法门”。珠顶王菩萨曰:“正道、邪道为二,住正道者,则不分别是邪、是正。离此二者,是为入不二法门”。乐实菩萨曰:“实、不实为二,实见者尚不见实,何况非实?所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼无见无不见,是为入不二法门”。



【释】此文自成三十一章。一、法自在无生门:一切法起于生而不起于不生,故此端为根本法门。悟无生法性名为法自在,乃空分别法执而见法空真如者也。凡愚分别,闻不生即执之为灭,不知灭因生有,先有生故后乃有灭。若推观诸法生处不可得,了见法性本未有生,生且无有,安从有灭?故不生者非谓灭也。灭者与生相待,今曰不生,实以诸对待法皆起于生,不生则诸对待法皆本未尝有,故入不二法也。二、德守无我门:德守者,真如守其性,不随无明妄动起我我所见也。三、不眴不受门:眴、目动也。目者、六根之首,不眴者六根不触受六尘,根不接尘,则识不起而诸法空寂矣。四、德顶实性门:顶者、最高最贵之义,故德顶即一切法实性,从实性以观之,则生死烦恼垢之实性,即菩提、涅槃净之实性。五、善宿不动门:宿者、本有,善者、净观。善宿者、本觉也。无明妄动有心念生,心念生则诸分别起,二者分别之端,此以本觉不动故不二也。六、普眼平等门:普眼者、一相无相平等遍照也。七、妙臂心空门:臂虽有二,而同为法身之妙用。犹大、小乘心相如幻,空无自性。出此数例,余可类推。



无相际、谓无善、不善相之实际。有漏、谓杂染法,无漏、谓清净法。漏者、过失之义。有为、无为之为,是造变义。有为是无常义,故生、异、灭之三相谓之有为相。诸不遍者必不常住,不常住者必非其实,故无为是遍、常、真实之义。那罗延、是坚固之义,或翻金刚。四种异、空种异,指四大之种异虚空之种。谓四大是有质碍,虚空是无质碍也。了皆即心为性,但有名言都无实性,则不二矣。身灭、谓证涅槃,不受后有。随拈一法皆成二相,即由二相以契不二,是谓入不二门。



【纪】法自在菩萨段中,得此无生法忍句:以三世推之,亦毕竟无生,此即是无生法性;能见此无生法性者,得无生法忍;得无生法忍者,便入不二门也。



不眴菩萨段中,眴之一字,为目动貌。眼为六根之首,而受色尘,故有所受。受,又分境界受、自性受。



德顶菩萨段中,见垢实性二句:以实性即是佛性,故无垢净。



善宿菩萨段中,不动则无念二句:谓动念皆由无明,倘无无明长养习气种子,即无名言一切分别。



普眼菩萨段中,一相无二相句:谓一一相即种种相,实本无相,相相无边。若为有相,相皆一合──金刚云:即是一合相,一合相者,即是不可取、不可说──故曰入于平等。



妙臂菩萨段中,观心相空如幻化四句:谓承上一乘而说为二。菩萨、声闻犹一身而有两臂,不过为善巧方便之妙用,更无分际可得。



弗沙菩萨段中,入于无相际而通达者句:谓无善与不善,分别对待之实际相可得也。



师子菩萨段中,以金刚慧三句:喻具有坚利之性──坚则妄想不破之,利则能破诸妄想──,解脱之能──此专属智者;此解脱非谓缚而后解,谓本来无缚也。



师子意菩萨段中,不起漏不漏想二句:一切能招未果之业法,为漏;无上正等觉及涅槃,为无漏。无此有漏、无漏二法念,及此有漏、无漏二法相也。



那罗延菩萨段中,世间性空句:谓亦如诸法体性本空。对于世间,亦本无出、入,故不溢不散。不溢属入世,不散属出世。



善意菩萨段中,若见生死性二句:正谓无实体相,因虚妄颠倒有。其实不入生死,不入涅槃,故无缚无解。



现见菩萨段中,尽若不尽四句:世法,谓皆不缘起,名尽。今佛法,若究竟随缘不变,不变随缘。多谓随缘者为无尽相,岂知不变者亦无尽相也,故曰皆是无尽相。



普守菩萨段中,我尚不可得四句:谓佛因众生执我而说无我法,其实本无自体,当体空寂之性,即是恒沙之性,故曰见我实性,不复起二。



喜见菩萨段中,色即是空七句:见五尘皆是心相,各由见分而显。心相,亦名自心相分。如镜中之影相,并无自体,体即镜之光明,均即是空。



明相菩萨段中,四种性即是空种性四句:如谓地大种性为坚,水大种性为湿,火大种性为业,风大种性为力,本不离四大而有空,亦不能离前后而有中间也。



妙意菩萨段中,眼性于色三句:谓眼性即同于色性,本无三毒──顺境贪,背境恚、中境痴也,当体是空。



无尽意菩萨段中,布施回向一切智二句:谓大布施者,三轮体空。如无能布施之我,亦无所受布施之人,中间布施之物亦无,即为修波罗密多布施法,亦即是回向一切智。故曰:布施性即是回向一切智性。能回向此佛智,则所修为无漏法;不回向,则所修为有漏法。净土念佛,发愿往生外,亦注重回向者,同此义。



深慧菩萨段中,则无心意识句:谓皆不缘起,能缘取一切境界而行于思虑者,为心、意、识,三者之同分义。识又专属分别了知,意又专属审察考虑,静又专属结合含藏,为心、意、识三者之别分义。其实即于一切法上,求其实体,则毕竟是空,皆离于分限而为无相,更无造作可得,故言无相、无作。



寂根菩萨段中,佛即是法二句:见三宝虽有同体、事相、自性之名,两足、离欲、众中三尊之号。事理因缘都归自性,自性真如,本体空寂。三宝皆为无相句;谓无能所皈依义。与虚空等句:谓周遍广大义。



心无碍菩萨段中,见身实相者四句:谓了法性本空。但阿罗汉先灭烦恼,尚遗身缚。后灭果报,始灰身泯智。身为积聚义,四大所积聚故。生灭相续曰积,众法和合曰聚。更如地球,为无数微尘结成,是本无有相,当体空寂之真如相故,即是身灭无可灭故。前寂根为八地菩萨,此心无碍为九地以上菩萨。能离所缘境碍,未断能缘心碍,必至九地以上菩萨,则能所、心境皆无碍矣。



上善菩萨段中,身口意善四字:身、口、意为三业。身业有三:杀、盗、淫。口业有四:恶口、两舌、妄语、绮语──一切戏谑诙谐皆属之。意业亦三:贪、嗔、痴。总为十恶,反之为十善。造作不失名业。是三业无作相二句:见三业体即真如,更无一法可得。



福田菩萨段中,福行二字,指三善道业。罪行二字,指三恶道业。不动行三字,指专修四禅定者。属于色界、无色界。三行实性是空句:见一一功德习染之相,皆为如来藏清净法身总相之全体,重重无尽。得此实性,便为无上行。



华严菩萨段中,见我实相者二句:谓所有对待,皆由我执而起,无我则无分别法。则无有识句:即是无有分别。如梁武帝问对朕者谁,达摩祖师答以不识是。



月上菩萨段中,闇与明三字,各有心与境之区别。属心之闇者,为无明。其明者,为观照。属境之闇者,为不见处。其明者,为见处。平等入,谓入于无明无闇耳。



宝印手菩萨段中,谓欣乐涅槃,则涅槃虽出世净妙法,一变而为世间染污法矣。若有缚则有解四句:谓必先有烦恼生死之苦累,而后方说脱此生死之苦,烦恼之累。如三祖初参二祖时,求为解脱。二祖谓:谁缚汝,三祖悟本来无缚,又将谁解是。



珠顶菩萨段中,住正道者二句:谓如来本为邪道不得已而说正道,使世无邪道,如来亦不说正道。



乐实菩萨段中,非肉眼所见四句:谓吾人肉眼平时之见,多系对境而显。境灭时见亦随灭,均属法尘分别影事。尚有不见之见真如慧眼在,此真见者,非对境故,故无见不见也。例如空观所见空相,尚非平等法性,以有所见故。如摩诃般若波罗密多照见五蕴皆空时,便为无见无不见,无对境故。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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壬二  遣言入不二法门



如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门”?文殊师利曰:“如我意者,于一切法无言、无说、无示、无识,离诸问答,是为入不二法门”。



【释】一法之可言说者皆二,由二契应不二,即是由言以入无言。由种种言以入无言,则种种言莫非无言、无说、无示、无识。诸问答皆所不能到,莫非不二,斯真不二。正以诸菩萨皆宗极文殊师利,故在文殊师利之意,二入不二为二,本无有二,莫非不二,始入不二法门。



【纪】此章,以言遣言也。如我意者五句:是当时文殊无有文字言语,尚遗此文字言语之相。此经文殊为了因佛性──佛性三种:一、正因佛性,二、了因佛性,三、因缘佛性──,在契应不二究竟佛心也。



壬三  无言入不二门



于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已。仁者当说!何等是菩萨入不二法门”?时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门”。



【释】诸菩萨入不二法门,悉无二言也。而各言其由以入不二,是从无言而言其言言无言也。所言既穷,维摩诘乃即于其所言之无言,契会靡间。故诸菩萨皆入二门,而维摩诘则为不二。文殊师利叹为真入不二法门,所谓“动容扬古路,不堕悄然机”者也。然知文殊师利之独叹维摩诘,不知维摩诘之所默,即是诸菩萨之所言,与遍叹诸菩萨无异,是犹未悟不二者也。诸菩萨从无言而言,维摩诘从言而无言,则因此经本以维摩诘为正因佛性,法会大众为缘因佛性,文殊师利为了因佛性,故此不二法门始于净名之问,终于净名之默,独以维摩诘示无言之宗极也。



【纪】此章,遣无可遣也。默然无言句:不著一字,显当时净名无有文字言语,实离文字言语之相,斯真不二。此经净名为正因佛性,尤为殊胜难能,亦固其所。且举前次诸品,维摩诘所说种种方便、神通、智慧、圆妙之法,皆各显其能,名尽其妙;今一炉而冶之,皆默契于此章无言中,实显佛说无法可说真旨。通常三乘相共之法,有从有门入者,有从无门入者,更有从亦有亦无门入者,又有从非有非无门入者。但皆契入于无言,乃为真见法性。即进而推之大乘不共法,其宗极究竟处,亦是在契入此无言法性中耳。



辛三  时众获益



说是入不二法门品时,于此众中五千菩萨皆入不二法门,得无生法忍。



【释】此中入不二法门,得无生法忍,是登初地。



香积佛品第十



庚二  香积佛品



【释】五尘中、以声为缘生最无自体,其次当以香为最微,触为最粗。故触遍成四大,色成三大,味成二大,香唯地大,而声则但成空大也。言香积者、极言其积聚之精妙。盖质之可积者,莫精微净妙乎香者。过此以往,唯声之空更不可积。所谓建净佛国,当于空地,不于虚空。而香乃地之最微者,故香积佛之众香国,为净佛国之至。过此则为虚空,不足以建佛净国矣。夫香者何?戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,乃至八万四千波罗密香,无量无边佛功德香,唯此妙香之聚;谓之佛,亦谓之佛国。



上明佛国三种因果,共有六品。皆前一品明理、次一品成事者。上品既明佛国不二因果之理,故此显成佛国不二因果之事。



【纪】此品,显不二因果之事。显见净佛国土,必藉香尘,过此为空,使无从显现。五尘以香为最微相,触为最粗相。四大本无声,相触而有声,故触尘遍含地、水、火、风四大,色尘含地、水、火三大,味尘含地、水二大,香尘唯含有地之一大。香有善香、恶香,此但言善香。如五分无漏功德香等是。故显正报,名香积佛;显依报,名众香国也。



辛一  舍利弗引起



于是舍利弗心念:日时欲至,此诸菩萨、当于何食?时维摩诘知其意而语言:“佛说八解脱,仁者受行,岂杂欲食而闻法乎?若欲食者,且待须臾,当令汝得未曾有食”。



【释】处处舍利弗引起者,以示小乘圣智正为入大乘之方便,亦现分别法执遣之以证法空真如性也。前者不思议品念座,座为身之所依,于依正事最为明显。此品念食,以食摄他物为自身,转自身为他物,资益身心,调和众意,于依正、主伴不二之事最为明显也。



【纪】此章、日时欲至句:指日午正食时也。佛制:中日分、正午时乃食,因初日分为诸天食时,后日分为诸鬼道食时,佛处于中道故。经云:时节若至,其理自彰。于此可见前不可思议品中,舍利弗念座有座;此品舍利弗念食有食。亦见维摩诘所得神通,非徒显理也。



辛二  维摩诘显现

壬一  现香积佛国



时维摩诘即入三昧,以神通力示诸大众、上方界分过四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,今现在。其国香气,比于十方诸佛世界人天之香,最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名,唯有清净大菩萨众,佛为说法。其界一切皆以香作楼阁,经行香地,苑园皆香,其食香气周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,供养彼佛及诸菩萨。此诸大众,莫不目见。



【释】上方、指上求佛道之法门。过四十二恒河沙佛土,表从初住至妙觉地也。香气、指清净功德言,谓于诸佛凡圣同居土,清净功德最为第一也。如极乐世界犹有声闻众,香积佛国纯一大乘,故说法尤为清净也。其食香气周流十方无量世界,显自他身土融遍无碍。而咸见彼佛与菩萨方共坐食,受诸天子供养,正显依正、主伴不二之因果也。



【纪】此章、示诸大众上方界分句:众香国为佛菩萨最上清净功德结成者,故居上方,非同此娑婆世界,为众生凡夫业力招感而成者,居下方也。



壬二  请香积佛饭



时维摩诘问众菩萨:“诸仁者!谁能致彼佛饭”?以文殊师利威神力故,咸皆默然。维摩诘言:“仁!此大众无乃可耻”!文殊师利曰:“如佛所言,勿轻未学”。于是维摩诘不起于座,居众会前,化作菩萨相好光明,威德殊胜蔽于众会。而告之曰:“汝往上方界分,度四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,与诸菩萨方共坐食。汝往到彼,如我词曰:维摩诘稽首世尊足下,致敬无量,问讯起居,少病、少恼,气力安不?愿得世尊所食之余,当于娑婆世界施作佛事,令此乐小法者得弘大道,亦使如来名声普闻”。时化菩萨即于会前升于上方,举众皆见其去。到众香界,礼彼佛足。又闻其言:“维摩诘稽首世尊足下,致敬无量,问讯起居,少病、少恼,气力安不?愿得世尊所食之余,欲于娑婆世界施作佛事,使此乐小法者得弘大道,亦使如来名声普闻”。



【释】以文殊师利威神力故咸皆默然者,此会诸菩萨众之同入不二法门者,未尝不能请饭于香积,徒欲抑之、扬之以为后学激劝,故共令当阳独出耳。然文殊师利又承神威神力者,故还述佛言勿轻未学以裁之。尝谓此经乃缘起乎释尊彻底之大悲心,维摩诘、文殊师利、舍利弗、迦叶等皆承佛大悲而共同宣扬者,意见乎是。



维摩诘之化作菩萨,乃从三昧力在空中变现一相好光明与众香国菩萨同等之菩萨,乃可往彼请饭,故曰威德殊胜蔽于众会。空中化现之理,有二种义:一者、一切诸法体皆空寂,空寂之体即是灵知,空寂灵知离名绝相,以愿力故或念力故,起一作意欲现何形,即有一如何之形现。虽吾人以无明妄动而起身根、器界,亦未尝非如幻如化,徒以生于不觉,未能自主。且由先业累积,成之以渐,故昧然罔知耳。二者、如大智度论明:四大极微种子,充满空界,无意力以为结集之中心,故无成形显现。诸佛菩萨心等空界,随兴一念皆能作集起形体之中心,故应念能从空中现身也。乐小法者,如求现身福报,或求来生人天福报,或求速得解脱生死,此皆不宏、不毅,不能任重致远,但求小效,硁硁自喜,将欲化而大之,使共游于莽荡无涯之不可思议解脱中,故令胜劣、净秽相形以会得其通也。



壬三  来众香国众



彼诸大士见化菩萨,叹未曾有。今此上人从何所来?娑婆世界为在何许?云何名为乐小法者?即以问佛,佛告之曰:“下方度如四十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在于五浊恶世,为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨,名维摩诘,住不可思议解脱,为诸菩萨说法,故遣化来,称扬我名并赞此土,令彼菩萨增益功德”。彼菩萨言:“其人何如、乃作是化?德力无畏,神足若斯”!佛言:“甚大!一切十方皆遣化往,施作佛事,饶益众生”。于是香积如来以众香钵盛满香饭,与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言:“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛,并欲见维摩诘等诸菩萨众”。佛言:“可往。摄汝身香,无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形,勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱而作碍想,所以者何?十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者,不尽现其清净土耳”。时化菩萨既受钵饭,与彼九百万菩萨俱,承佛威神及维摩诘力,于彼世界忽然不现,须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座,严好如前,诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘,饭香普熏毗耶离城三千大千世界。



【释】观香积佛所教诫于彼诸菩萨之言,知彼诸菩萨乃上齐佛德之极,正须大悲下度群生,不可养尊处优以自高举。故此品为深心修集善法之终,下品即由彼土菩萨,入大悲弘度众生法门也。饭香普熏三千世界,是忍土即为众香国,秽隐于净,净现于秽,净秽交彻以无际也。



【纪】娑婆二字,此解:忍世苦。佛号释迦牟尼句:佛本出刹帝利王族。释迦牟尼、此言能仁寂默之义,上姓、下名可知。若合取其义者,慈悲普覆曰能仁,无为密证曰寂默。摄汝身香二句:见妙香本为种种清净功德之香,但令众生贪著此香,便又变为烦恼香,转使人增诸菩萨众化身来世为无所益之感想。十方国土二句:以实法性言。为欲化诸乐小法者二句:以佛功德言也。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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壬四  来本佛国众



时毗耶离婆罗门、居士等,闻是香气,身意快然,叹未曾有。于是长者主月盖,从八万四千人,来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多,诸师子座高广严好,皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子,却住一面。诸地神、虚空神、及欲、色界诸天,闻此香气,亦皆来入维摩诘舍。



【释】此中先人间众入室,共八万四千者,指八万四千尘劳皆转为功德。次三界神天众入室,指无数众生皆入圆融性海中。盖香气即菩萨所修净佛国土之行。大众闻香气而入室,即因菩萨修种种净行故,种种同类相感之众生来生其国也。前文殊师利、舍利弗等众是同修因行者,此则是果上所摄化也。



【纪】诸地神虚空神句:指三行──天行、地中行、空中行夜叉等言。而来入维摩诘舍句:见凡能闻此妙香者,皆来维摩诘舍中,实皆属有缘之众。而其能知此妙香又来自维摩诘室者,更为正因佛性之内熏耳。



壬五  食香积佛饭



时维摩诘语舍利弗等诸大声闻:“仁者可食!如来甘露味饭,大悲所熏,无以限意食之,使不消也。有异声闻念是饭少而此大众人人当食。化菩萨曰:“勿以声闻小德、小智称量如来无量福慧!四海有竭,此饭无尽。使一切人食搏若须弥,乃至一劫,犹不能尽。所以者何?无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者所食之余,终不可尽”。于是钵饭悉饱众会,犹故不儩。其诸菩萨、声闻、天、人食此饭者,身安快乐,譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香,亦如众香国土诸树之香。



【释】如来大悲,与诸众生同体,甘露法食即从佛之大悲心成,全心是食,全食是心。不生分别,自成资益;稍存限量,即成执滞。故维摩诘劝食之先,举为戒之。何者?食不消则甘露变为毒药故也。未得本不生灭无分别心,不能与佛清净法流相通起菩萨行,亦是此意。食者、是受用义,佛以无尽福慧解脱为受用法,等法界、虚空界利乐众生尽未来际无有穷尽,故曰悉饱众会犹故不儩。儩者、尽也。食此饭者,身安快乐,是成就众生正报严净也。毛孔皆出妙香,如众香国诸树之香,随成就众生则国土净也。



【纪】如来甘露饭味二句:见由无量功德而成。无以限意食之句:含事理二义:以理而言、有不可划分、差别而食意。以事而言,有放开肚皮、任量而食意。有异声闻念是饭少句:指正落有限。使一切人食二句:指室中大众。乃至一劫二句:此处一切、须弥、一劫等语,实显无尽义,正见皆同法性耳。无尽戒定智慧解脱解脱知见三句:正显惟大乘菩萨,具此五分法身功德,乃能无尽,若小乘则为有尽。



壬六  明彼土说法



尔时、维摩诘问众香菩萨:“香积如来以何说法”?彼菩萨曰:“我土如来无文字说,但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下,闻斯妙香,即获一切德藏三昧。得是三昧者,菩萨所有功德皆悉具足”。



【释】此文是明随国土净则说法净,随说法净则智慧净,随智慧净则其心净,随其心净则一切功德净是也。此为深心修集一切善法之极,亦为净行之极,故下即明从净土以垂化秽土之法,所谓大悲下度一切众生是也。



【纪】得入律行四字:即谓身心调伏合度,证入三昧。若“此方真教体,功德在音闻”,乃言娑婆世界释迦佛教体,在文字言说,属于色、声二尘。而彼众香国中香积佛教体,不必文字言说,且专重于香尘耳。



壬七  明此土说法



彼诸菩萨问维摩诘:“今世尊释迦牟尼以何说法”?维摩诘言:“此土众生刚强难化,故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱,是畜生,是饿鬼,是诸难处,是愚人生处;是身邪行、是身邪行报,是口邪行、是口邪行报,是意邪行、是意邪行报;是杀生、是杀生报,是不与取、是不与取报,是邪淫、是邪淫报,是妄语、是妄语报,是两舌、是两舌报,是恶口、是恶口报,是无义语、是无义语报,是贪嫉、是贪嫉报,是嗔恼、是嗔恼报,是邪见、是邪见报;是悭吝、是悭吝报,是毁戒、是毁戒报,是嗔恚、是嗔恚报,是懈怠、是懈怠报,是乱意、是乱意报,是愚痴、是愚痴报;是结戒、是持戒、是犯戒、是应作、是不应作,是障碍、是不障碍,是得罪、是离罪,是净、是垢,是有漏、是无漏,是邪道、是正道、是有为、是无为,是世间、是涅槃。以难化之人心如猿猴,故以若干种法制御其心,乃可调伏。譬如象马儱悷不调,加诸楚毒乃至彻骨,然后调伏。如是刚强难化众生,故以一切苦切之言乃可入律”。彼诸菩萨闻说是已,皆曰:“未曾有也!如世尊释迦牟尼佛,隐其无量自在之力,乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦,以无量大悲生是佛土”。



【释】若修净佛国行之至而自住于清净报中,不观没在苦海中之苦恼众生发大悲心,深垂救济,亦焉贵有此修净佛国行之菩萨哉!故如悲华经中所说:阿弥陀、观世音、文殊师利等等,皆释尊于过去劝发菩提心者,彼皆发愿取清净土,独释尊愿常生秽土救苦众生。何者?净土虽亦能令苦恼众生慕之而求往生,但诸众生没在苦中,又安知有净佛国土而求往生也哉!悲愿深重,任其艰钜,故为诸佛共钦赞为大悲芬陀利华。今此世界险乱困苦极矣,望学佛者皆发大悲愿而绍隆佛志,勿徒求自了也。



【纪】言是地狱三句:地狱分二:一、寒地狱,居地边际,如地球南北寒带冰洋。二、热地狱,居地中心,如地球赤道热带及地心之蕴火。畜生分三:一、谓饲养于人而生。二、谓嗅味而生。三、谓横傍而生。饿鬼,鬼类甚多,详如楞严经。凡称鬼者,为虚怯之义,悭贪为罪,洎报鬼伦,亦以嗅味为食,空腹高心,故名饿鬼。凡在生前贪著好胜,贡高我慢,死后受报,便属此类。明三途恶趣,无非三毒招感。又名火途、血途、刀途,互相啖噬残杀为义,故曰三恶道。是身邪行六句:指由六种根起惑造业也。问:六根何止三业?答:眼、耳、鼻三根,但能发识了境,而不自造业,故仅列身、口、意三根居多,有由来者耳。是杀生下二十六句:指十善相反为十恶,六度相反为六蔽。皆属恶业,皆是恶报。且均含有现世生前报及死后隔世报之二种。是结戒下十八句:指净染诸业,净染诸报,亦含有世间、出世间之二种也。以难化之人下十二句:正说释迦世尊之不得已,本娑婆界中众生种种分别之心,立种种分别之戒。贫所乐法四字,指众小乘,只忻求人天福报,及自了生死之义耳。



壬八  明此土德行



维摩诘言:“此土菩萨于诸众生大悲坚固,诚如所言。然其一世饶益众生,多于彼国百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,诸余净土之所无有。何等为十?以布施摄贫穷,以净戒摄毁禁,以忍辱摄嗔恚,以精进摄懈怠,以禅定摄乱意,以智慧摄愚痴,说除难法度八难者,以大乘法度乐小乘者,以诸善根济无德者,常以四摄成就众生:是为十”。彼菩萨曰:“菩萨成就几法,于此世界行无疮疣,生于净土”?维摩诘言:“菩萨成就八法,于此世界行无疮疣,生于净土。何等为八?饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之;等心众生,谦下无碍;于诸菩萨视之如佛;所未闻经闻之不疑;不与声闻而相违背;不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心;常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德:是为八法”。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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【释】诸净土中无有贫穷等六蔽之患,故亦无六度之德。无八难,故亦无除八难法。如众香国无小乘,故亦无度小乘之大乘。无无德者,亦无济无德之善根。净土不须四摄法成就众生,故亦无成就众生之四摄法。夫六度乃至四摄法,皆胜德也,顾为诸余净土所无,而为秽恶之土所偏有。然则过患实为功德之本,明矣。故有大悲勇猛之士,正须常住浊世。恒修胜行,一日之善能抵净土中修行百千劫,夫孰不应欣此奇遇而精进为之哉!无量寿经等说往生净土,若于此土能读诵大乘、尊重三宝、孝养父母、慈济众生者,以之求生净土,即臻上品。如或一生彼土下品之中,若欲转登上品,则非多劫修行不能,于此亦可见秽土中修行虽难而实胜也。行无疮疣,谓无过失,即是无漏之义。此有八法,乃为真正得生净土之行。在此人间世者,无论但为自度求生净土,或为修取净土摄化众生,皆须依此修学,乃能离过绝非,得佛国净。夫望得福报而不饶益众生者,可无论矣。虽能饶益众生而望果报,即不免乎疮疣。何者?一望报、则果报尽时德业随之亦尽,不能尽于未来无有穷竭,一也。望报而报未能即成,因之或生疲怠之念,不能增进,二也。故此不能行无疮疣生于净土。余之七法,可类推之。



【纪】此段,本为全经集行之大观,详为开示行门。如历述先修观行,观自身不净、空、苦、无常、无我,而起正信。更推观佛身境,广博严净而发大心。次当坚固正信心而发深行,彻见真实法性,知一切恒沙功德妙用非从外来,原同本觉,皆由自体真心上显现,真性中流出,悟得究竟,证得圆满;终当以无量大悲而观无边众生苦行,尽愿救度,不遗余力。所谓“见佛了生死,如佛度一切”也。大悲坚固力句:谓不退缩义。然其一世下,说菩萨度他法门,十事善法,即合为十波罗密也。前六,经文说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧甚明。后四、说除八难法句,属力波罗密。以大乘法句,属愿波罗密。以诸善根句,属智波罗密。常以四摄句,属方便波罗密。布施,能所皆无定限。贫穷、约有三种:一、无财宝,乞丐下贱是。二、无智德,愚狠顽嚚是。三、无威力,为水火力兵所困厄是。忍辱、诸经多单提谆谆诲人以凡遇逆境,逆来顺受。如人詈骂加我,我不生嗔恨;纵来再骂,决不致三。是此忍辱,不独摄治自身嗔恚,亦可摄治他人嗔恚。精进,谓当精进一切善法。如现时人,非不精进,但多为贪欲勤劳,鸡鸣而起,惟日孜孜。由户不由道,好色不好德,似此其由者、好者终不得为精进;其不由、不好者,实落于懈怠耳。菩隡成就八法下,说菩萨自度法门。饶益众生二句:指善于回向。代一切众生受诸苦恼二句:指不自居名位。等心众生二句:指以平等心向一切众生。于诸菩萨二句:指亦以平等心视诸菩萨。所未闻经二句:指不谤大乘法。印度佛灭度后,先流通小乘法典,故群起疑谤,谓大乘非佛所说之法。不与声闻而相违背句:指不废小乘法。不嫉彼供四句:指存养进修也。常省己过四句:指省察克治也。一心、指定心言。功德、指全经解脱不可思议、一切六度万行功德言耳。



辛三  法会众获益



维摩诘、文殊师利于大众中说是法时,百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十千菩萨得无生法忍。



【释】从佛道品以来,会众获益,皆得无生法忍。正显行位渐高,皆已曾发菩提心也。



菩萨行品第十一



戊三  大悲普度众生



【释】独此品标名菩萨行,以所说之尽无尽解脱门,专为功德具足之菩萨说大悲无尽行者。此大悲无尽行正是菩萨特殊之德,虽佛果后之所行者亦属乎此。如所谓教化众生终不厌倦、护持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等,正所谓菩提萨埵心是也。于佛法中得心开意解者,观众生苦、念如来恩,于是不可不深识之。



【纪】此品、谓以前所说恒沙功德,皆为菩萨不共之行,不求小果,不取近效,是为发菩萨心,行菩萨道。



己一  现瑞见佛



是时、佛说法于庵罗树园,其地忽然广博严事,一切众会皆作金色。阿难白佛言:“世尊!以何因缘有此瑞应?是处忽然广博严事,一切众会皆作金色”。佛告阿难:“是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕,发意欲来,故先为此瑞应”。于是维摩诘语文殊师利:“可共见佛,与诸菩萨礼事供养”。文殊师利言:“善哉!行矣,今正是时”。维摩诘即以神力,持诸大众并师子座,置于右掌,往诣佛所。到已著地,稽首佛足,右绕七匝,一心合掌,在一面立。其诸菩萨即皆避座,稽首佛足,亦绕七匝,于一面立。诸大第子、释、梵、四天王等亦皆避座,稽首佛足,在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已。各令复坐,即皆受教。众坐已定,佛语舍利弗:“汝见菩萨大士自在神力之所为乎”?“唯然,已见”。“汝意云何”?“世尊!我睹其为不可思议,非意所图,非度所测 ”。



【释】此经自佛国品之后,凡现三相以为事端:一者、是方便品净名示疾,发生方便、弟子、菩萨三品。二者、是问疾品示现室空无诸所有独寝一床,如次发生第五、第六、第七,第八、第九、第十、六品。独寝一床,即为不二因果之象。此品则于佛地忽现广博严事之相,乃表从因至果,会因行之流归果德之海,从果海倒驾大慈悲舟楫以津济苦恼众生也。



维摩诘是正因佛性,登地之上则为法身。文殊师利是佛加被之智。其余大众,皆为法身土中别别依正、主伴、因行、果德,故持以维摩诘右掌而至佛地。到已各各避座礼佛,在一面立,受佛慰问,众复坐定,一切因行皆转成佛地中之因行也。佛令舍利弗述其所见事,是结成室中不可思议解脱法门也。



【纪】此章,其地忽然广博严事三句:谓至此处境界所现,已邻佛果地,与本因心地见又不同。可共见佛下五句:谓一切善萨所修功德具足圆满时,当泯同果海也。约本经有六时法会:一、佛国品中,实积长者子同行献盖时法会。二、方便品中,毗耶离国王大臣率众问疾时法会。三、弟子品中,佛集诸弟子、善萨遣使问疾时法会。四、文殊师利问疾品中,文师率众来维摩诘室时法会。四、香积佛品中,众香国诸菩萨至维摩诘时法会(此会中,又附加人天二众闻香皆来维摩诘舍法会)。六、便为此时,一切众会菩萨神众往诣佛所法会。共为二处所:一、庵罗树园,一、维摩诘舍而已。维摩诘即以神力下六句:显依正二报,皆可持方便智,达慈悲海,到圆觉地。稽首佛足句:谓通常首居上尊,足居下贱,今诸菩萨众皆自稽其首而礼佛足,表极尊崇于佛也。右绕七匝句:右绕明乎非左道。寻常礼数,多一匝、三匝者,今绕至七匝,亦表极恭敬于佛也。



己二  闻法兴供

庚一  广显佛事



尔时、阿难白佛言:“世尊!今所闻香自昔未有,是为何香”?佛告阿难:“是彼菩萨毛孔之香”。于是舍利弗语阿难言:“我等毛孔亦出是香”。阿难言:“此所从来”?曰:“是长者维摩诘从众香国取佛余饭,于舍食者,一切毛孔皆香若此”。阿难问维摩诘:“是香气住当久如”?维摩诘言:“至此饭消”。曰:“此饭久如当消”?曰:“此饭势力至于七日,然后乃消。又、阿难!若声闻人未入正位食此饭者,得入正位然后乃消。已入正位食此饭者,得心解脱然后乃消。若未发大乘意食此饭者,至发意乃消。已发意食此饭者,得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者,至一生补处然后乃消。譬如有药,名曰上味,其有服者,身诸毒灭然后乃消。此饭如是,灭除一切诸烦恼毒,然后乃消”。阿难白佛言:“未曾有也!世尊!如此香饭能作佛事”。佛言:“如是!如是!阿难!或有佛土以佛光明而作佛事,有以诸菩萨而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提树而作佛事,有以佛衣服、卧具而作佛事,有以饭食而作佛事,有以园林、台观而作佛事,有以三十二相、八十随形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰、如是等喻而作佛事,有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土,寂寞无言、无说无示无识无作无为而作佛事。如是阿难!诸佛威仪进止诸所施为,无非佛事。阿难!有此四魔、八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没。但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。诸佛如来功德平等,为教化众生故而现佛土不同。阿难!汝见诸佛国土地有若干,而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳,其无碍慧无若乎也。阿难!诸佛色身、威相、种姓、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土、具诸佛法,悉皆同等,是故名为三藐三佛陀,名为多陀阿伽度,名为佛陀。阿难!若我广说此三句义,汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生,皆如阿难多闻第一,得念总持,此诸人等以劫之寿亦不能受。如是,阿难!诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量,智慧辩才不可思议”。



【释】香饭之力,能消一切烦恼而得无生法忍乃至一生补处,正显香饭能作之佛事也。佛遂因之广明种种不同佛国、所作种种不同佛事。要之、根尘动静无不可依之悟入者,以开拓执著文字语言为法义之见;亦明种种佛事,在佛无不能作,但随调御众生便利而现差别,不于其中横生高下优劣之想。何者?佛功德非常人知见所能测量,故生下众香菩萨之悔责心也。



【纪】此章言佛事,约有两种:一、度众生,一、转*轮也。转*轮,有谓专属佛说法时言者:第一时、为初转,为钝根下类众生转小乘*轮,即是说提胃、阿含等经时也。第二时、为中转,为中根一类众生转三乘*轮,即是说深密、方广等经时也。第三时、为后转,为利根上类众生转大乘*轮,即是说妙智般若等经时也。初转名隐实教,譬如日升转照黑山。中转名引摄教,譬如日升次照高原。后转名融通教,譬如日升普照一切大地。今所闻香三句:先显以鼻作佛事而发问端,后显五根皆可作佛事也。此饭势力三句:本与念佛至于七日,一心不乱,命中成佛义同。得入正位句:谓须陀洹果见生空法性。得心解脱句:谓阿罗汉果,得无碍自在。发大乘意,为大乘初地菩萨。得无生忍,为经二阿侩祇劫八地菩萨。一生补处,为等觉地菩萨。烦恼毒,天台虽分五住,不外人我、知见二障而已。或有佛土下:推世间诸事皆可作佛事。菩提树三字,指佛成道处。卧具等,亦具含佛之衣钵等义。佛钵,据载为四天王所献,本有四钵,佛合为一。六朝法显法师,尚及见之。相传投物其中,尽量不满,其灵妙为若此也。三十二相,即指佛相。八十随形好,谓随一一相上有若干种好也。佛百劫修相好,皆为乐相。梦、幻、影、响等喻,皆为苦相。音声、语言、文字,即合眼识、耳识、意识三种而为体。离于意识,则音声、语言、文字、皆不能成立。清净佛土四字,即指常寂光土。无识、无作、无为六字,即谓不分别、不造作、不生灭也。是名一切诸佛法门句:总结上来诸佛事实,显十方三世各教体,皆是诸佛如来欲令法音宣流,变化所作。但佛不说法,皆依菩萨而作佛事,佛为体位,本无言说故耳。菩萨入此门者七句:名属释尊教导阿难,实则化度众香国诸菩萨众,正对治其贪著清净之病。汝见诸佛国土地有若干四句:释尊显示依正二报之相,本具圆妙功德平等。三藐三佛陀,此言正遍知义。多陀阿伽度,此言如来义。佛陀,此言觉者义。正遍知、如来、觉者,合为佛自受用身,原无何等差别,故曰其诸佛法,悉皆同等;且佛身实真如法身也。



庚二  赞扬大乘



阿难白佛言:“我从今已往,不敢自谓以为多闻”。佛告阿难:“勿起退意,所以者何?我说汝于声闻中为最多闻,非谓菩萨。且止,阿难!其有智者,不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量,菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也。阿难!汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力,一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作”。



【释】夫小乘者,如病鸟得一枝之栖以止。大乘漭荡无涯,不可限量,故此非小与大之比,而一有量一无量之比也。结归维摩诘者,即举现事以为证也。



【纪】此章、阿难乃释尊堂弟,常随佛闻法者。此外尚有贤阿难、欢喜阿难、欢喜海阿难,即结集大乘经典者。于声闻中四字,指小乘法中。非谓菩萨四字,即非谓大乘法中。一时,如由文殊问疾品至今来佛所,皆得谓之一时也。



庚三  说菩萨行



尔时、众香世界菩萨来者,合掌白佛言:“世尊!我等初见此土生下劣想,今自悔责,舍离是心。所以者何?诸佛方便不可思议,为度众生故,随其所应现佛国异。唯然,世尊!愿赐少法!还于彼土,当念如来”。佛告诸菩萨:“有尽无尽解脱法门,汝等当学。何谓为尽?为有为法。何谓无尽?谓无为法。如菩萨者,不尽有为,不住无为。何谓不尽有为?谓不离大慈、不舍大悲,深发一切智心而不忽忘。教化众生终不厌倦,于四摄法常念顺行;护持正法不惜生命,种诸善根无有疲厌。志常安住方便回向,求法不懈,说法无吝,勤供诸佛故入死生而无所畏。于诸荣辱心无忧喜,不轻未学,敬学如佛。随烦恼者令发正念,于远离乐不以为贵,不著己乐庆于彼乐。在诸禅定如地狱想,于生死中如园观想,见来求者为善师想,舍诸所有具一切智想,见毁戒人起救护想,诸波罗密为父母想,道品之法为眷属想。发行善根无有齐限,以诸净国严饰之事成己佛土。行无限施具足相好,除一切恶净身口意,生死无数劫意而有勇,闻佛无量德志而不倦,以智慧剑破烦恼贼、出阴界入,荷负众生永使解脱,以大精进摧伏魔军,常求无念实相智慧。行少欲、知足而不舍世法,不坏威仪而能随俗起神通慧、引导众生,得念总持所闻不忘,善别诸根断众生疑,以乐说辩演说无碍。净十善道受天人福,修四无量开梵天道。劝请说法、随喜赞善、得佛音声,身口意善得佛威仪。深修善法,所行转胜,以大乘教成菩萨僧,心无放逸,不失众善。行如此法,是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为?谓修学空不以空为证,修学无相、无作不以无相、无作为证,修学无起不以无起为证。观于无常而不厌善本,观世间苦而不恶生死,观于无我而诲人不倦,观于寂灭而不永寂灭。观于远离而身心修善,观无所归而归趣善法。观于无生而以生法荷负一切,观于无漏而不断诸漏,观无所行而于行法教化众生,观于空无而不舍大悲,观正法位而不随小乘。观诸法虚妄,无牢、无人、无主、无相,本愿未满而不虚福德、禅定、智慧。修如此法,是名菩萨不住无为。又、具福德故,不住无为,具智慧故,不尽有为;大慈悲故,不住无为,满本愿故,不尽有为;集法药故,不住无为,随授药故,不尽有为;知众生病故,不住无为,灭众生病故,不尽有为。诸正士!菩萨已修此法,不尽有为、不住无为,是名尽无尽解脱法门,汝等当学”!



【释】明佛国净秽平等而不住于净,乃能入佛不可思议方便,随应众生现佛国异。唯其如是,故能转净佛国,不为净佛国转,此为修净佛国行之至极,而转净佛国成活用者也。众香菩萨是住于净而未能应乎秽者也,能知秽之尽而未知秽之无尽,是知善之性而不知恶之性其为性同也,故进之以尽无尽解脱门。尽、谓灭尽,诸有为法有起、有尽,故为有尽。无为之法本无有起,亦无有灭,故名无尽。然无为法者、常住之法也,故一入无为即寂然凝住;而有为法者、起尽之法也,故一入有为即奄尔垂尽。此皆缚于法而不能自由于法者也,是凡夫、小乘之法而非大乘菩萨之法也。而菩萨者,以大悲故,与六道众生同受生死之苦以救拔其苦,故不住无为也;以本愿故,度尽众生方入涅槃,法界众生实无有尽,利乐众生亦穷未来际而无尽,故不尽有为也。是为菩萨之无住大涅槃,自在圆觉,不共二乘。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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先释不尽有为:以大慈悲、一切智心为本:大慈悲故不堕于见,一切智故不堕于爱;离爱、见故不堕六凡,具悲、智故不堕二乘;诸边不堕,成菩萨行。其要在乎教化众生、护持正法之二事耳。教化众生以行四摄,护持正法以种善根,唯弘法能报众生恩──犹云国家恩、社会恩──唯利生能报佛法恩。夫众生之颠倒流转于众苦之渊者,昧乎正法而不由也。能阐明正法以自正而正群有,则莫不随顺法性得究竟之乐,唯是称应佛心,悦可圣意,故曰“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩”。耗矣,哀哉!佛法之在今日,乃竟无人能知恩报恩也。报佛恩,弘法化,尽其一切所有而赴乎此,如所谓不惜身命者诚非易易。顾往往有人天小道,神鬼邪术,入之者竟能牺牲一切以广事兴建;而学佛者优游乎佛、寝馈乎佛,竟坐视佛法之侵于魔外、败于狮虫而不一发护持之心,谋所以宣正法而救众生之道,不其可耻之甚!夫护持正法者,先当知正法之谓何。吾心本有如来福德智慧之法,奈何纵之流转、沈之空无而不为护持乎?大地之人无不皆具如来福德智慧之法,奈何袖手以观其陷溺乎?贪、嗔、痴、惑,杀、盗、淫业,如水益深,如火益热,不以如来正法醒其迷倒令悟本来之佛性乎?释迦如来所遗塔庙貌像、经律论义,皆是三阿僧祇舍无量身命、头目、髓脑、国城、妻子、财宝所修得,乃大地众生法身慧命、善根福田之无上胜缘,奈何听其沦散,任其毁灭,而不为保护修持乎?依佛律仪出家之众,应远追妙德、慈氏、舍利弗、迦叶之芳躅,住持佛法,弘范三界,奈何缚入愚网,沦为罪薮,被诸魔罗、阿修罗、蔑戾车之所蹂躏,而无以建其隆正乎?世有发菩萨心修菩萨行乎?幸垂览焉!诚能护持正法,则净佛国土,自利利他,胥在乎是矣!



次释、不住无为:证涅槃而不住,恒修习佛功德以利益众生也。



次释、不尽有为不住无为:结归知众生病故、灭众生病故。还显诸佛菩萨入浊恶世,皆同净名示疾,以大悲起,因众生病,众生病愈诸佛、菩萨病乃愈也。然此众生之病,其性空寂,寂然常遍,即是一切法真如性,故又尽而无尽,平等解脱。轨之生解、持之不失之谓法,依之开示、由之悟入之谓门。此尽无尽解脱法门,乃不可思议解脱之究竟,诸佛菩萨于是振乎无竟。



【纪】此章,下劣二字、指秽恶充满言。方便不可思议六字,指化度众生言;即菩萨若离于凡夫,亦无不可思议。有为法,谓生灭法。无为法,谓常住法。不过对有为说无为,其实无为本无法无相。例如海水,波浪起灭为水之有为相,即在定时不得谓之无水;但亦不可执著清明镇静之水为水无为相,若必执此者,则是动时便又不得谓之水耳。但本相、变相二种,皆不得过执成病,反使真性不明。如本相为水之镇静无为相,变相为水之波浪有为相,皆不得过执成病,反令水之真实湿性不明。故不尽有为,不住无为。大慈,谓当念一切随顺众生,常得乐利。大悲,谓常观一切苦恼众生,急欲救度。深发一切智心句:即成一切平等了知之佛智。佛智中,能观圆融、差别、因、果四相。又谓佛圆满功德果智,称一切种智,与初地菩萨发心根本智不同。而不忽忘句:谓不忽略忘失菩提心。护持正法句:谓法之供养。不惜身命句:谓破和合相。于远离乐不以为贵下,多说不尽有为、不住无为也。以智剑二句:谓以生空、法空二智,破见、思根本二惑。以乐说辩二句:谓得法、心二种自在。善本,指色身言。以能修说,则为善本;以受报说,则身又为苦本也。寂灭、指佛性。善法、指佛法。无漏、即无为法──戒、定、慧,为无漏三学。诸漏、即一切有漏有为法。不舍大悲句:谓无众生得灭度者,而诸佛菩萨终以度生为本愿。此志不挠。如谓世界无尽,众生无尽,业力无尽,我愿亦无尽,必如是乃为不舍耳。法药,谓对治也。授药,谓应化也。



庚四  供养佛法



尔时、彼诸菩萨闻说是法,皆大欢喜,以众妙华若干种色、若干种香,散遍三千大千世界,供养于佛及此经法,并诸菩萨。已,稽首佛足,叹未曾有,言:“释迦牟尼佛乃能于此善行方便”!言已,忽然不现,还到彼国。



【释】忽然不现、尽也,还到彼国、尽无尽也,此即众香菩萨证入尽无尽解脱法门也。



见阿佛品第十二



丁三  得佛国净



【释】梵语阿、此无动。种种分别于一切法,而未尝有动乎一切法之实性,真实契会乎初未尝动之法性,开显其无边妙净可喜之德相,是谓妙喜世界、无动如来。此品为维摩诘修净佛国行之结果,得佛国净。盖既显维摩诘为无动佛国之一身补处菩萨,则妙喜世界即为维摩诘佛国。手取阿佛国。令大众瞻观以发愿往生,是取佛国以摄化有缘也。而曰“若菩萨欲得如是清净佛土当学无动如来所行之道”者,盖维摩诘即是学无动如来所行之道者,是仍归入维摩诘之所行。且标明取净佛国以摄有缘之宗旨,非徒哀惠求往生也。此维摩诘经之为教,以宝积明得净佛国土之妙理,以维摩诘明得净佛国土之妙行,以阿佛明得净佛国土之妙果。理藉行而始显,果由行之所致。虽理、行、果三教具全,其所重者尤在乎行,此经乃行经也。故结归于得清净土如无动佛,获神通力如维摩诘。神通力者,正指其能取得妙喜国也。理、行、果三,至此皆已完具,故正宗分终乎此品。



戊一  重观佛身以证初心



尔时、世尊问维摩诘:“汝欲见如来,为以何等观如来乎”?维摩诘言:“如自观身实相,观佛亦然。我观如来前际不来,后际不去,今则不住。不观色,不观色如,不观色性;不观受、想、行、识,不观识如,不观识性。非四大起,同于虚空。六入无积,眼、耳、鼻、舌、身、心已过。不在三界,三垢已离,顺三脱门。具足三明,与无明等。不一相、不异相;不自相、不他相;非无相、非取相;不此岸、不彼岸、不中流而化众生。观于寂灭、亦不永灭。不此、不彼;不以此、不以彼;不可以智知,不可以识识。无晦、无明,无名、无相,无强、无弱,非净、非秽,不在方、不离方,非有为、非无为,无示、无说。不施、不悭,不戒、不犯,不忍、不恚,不进、不怠,不定、不乱,不智、不愚。不诚、不欺,不来、不去,不出、不入,一切言语道断。非福田、非不福田,非应供养、非不应供养。非取、非舍,非有相、非无相。同真际,等法性,不可称,不可量,过诸称量,非大、非小。非见、非闻、非觉、非知。离众结缚,等诸智,同众生。于诸法无分别,一切无失。无浊、无恼,无作、无起、无生、无灭,无畏、无忧、无喜、无厌。无已有、无当有、无今有,不可以一切言说分别显示。世尊!如来身为若此,作如是观。以斯观者,名为正观;若他观者,名为邪观”。



【释】观亦念也,此即维摩诘经之念佛法门也。



最初观身发心,尝分别观自身、佛身。此曰“观身实相、观佛亦然”,是初心所观行者,至此究竟证明耳。经谓“初心后心二不别”,正以后心菩萨之所观者,不离初心。犹文殊师利伸手过百城摩善财顶,令见普贤,显因该果海、果彻因源也。此文维摩诘之观佛,正同佛华严经善财寻普贤而不得,故虽广显真净佛法而卒无可显示。下因舍利弗等念其来生之处,佛为说出阿佛国,取示有缘,摄令生此。犹善财由礼佛获见普贤,大愿导往极乐国也。一负、一正,其致大同。此三卷维摩诘,正不异说七处、九会佛华严耳。



【纪】此章、讲义中,特标为净名之念佛法门。如自观身实相句:指常、乐、我、净,无四念处之相可得。前际不来三句:无三世之相可得。不观色句:无五阴之相可得。不观色如句:无五阴之体可得。不观色性句:无五阴生性可得。非四大起四句:谓心空真地。三垢,指烦恼垢、业垢、生死垢言。三脱,指空、无作、无相言──即三解脱。三明,谓天眼明、宿命明、漏尽明。不此岸三句:谓离于世间、出世间,菩萨住也。不施不悭六句:谓离于六度功德、六蔽烦恼也。福田,约有三种:一、敬德福田──以佛法供养,为最贵最上。二、济苦福田。三、报恩福田。不可以一切言说分别句:见离四句──有无、亦有亦无、非有非无、非非有非非无,遣百非──即是百非之所不能喻者,佛法中名清净句,皆是不可以言说分别也。总之、此科文字,正合金刚经云:“若见诸相非相,即见如来”。又云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”诸说。此虽为净名对答释尊之问,讵知早深契入于释尊之旨耳。



戊二  取净佛国以摄有缘

己一  舍利弗问答开端



尔时、舍利弗问维摩诘:“汝于何没而来生此”?维摩诘言:“汝所得法有没生乎”?舍利弗言:“无没生也”。“若诸法无没生相,云何问言汝于何没而来生此?于意云何?譬如幻师幻作男女,宁没生耶”?舍利弗言:“无没生也”。“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎”?答曰:“如是”。“若一切法如幻相者,云何问言汝于何没而来生此?舍利弗!没者、为虚诳法、坏败之相,生者、为虚诳法相续之相。菩萨虽没、不尽善本,虽生、不长诸恶”。是时、佛告舍利弗:“有国名妙喜,佛号无动,是维摩诘于彼国没而来生此”。舍利弗言:“未曾有也!世尊!是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处”。维摩诘语舍利弗:“于意云何?日光出时,与冥合乎”?答曰:“不也,日光出时则无众冥”。维摩诘言:“夫日何故行阎浮提”?答曰:“欲以明照为之除冥”。维摩诘言:“菩萨如是虽生不净佛土,为化众生,不与愚闇而共合也,但灭众生烦恼闇耳”。



【释】夫观如来及佛国土永寂如空而无可显,非藉分别自土、他方、彼没、此生、清净、怒害之妄想心,则佛不现身土之相。故曰:种种佛国,皆为随顺众生作饶益事而现。维摩诘虽拂舍利弗之执,阿佛国卒因之而见也。



【纪】此章、本前佛国品中,为饶益众生而取净佛国土之意而来。明必先灭分别、妄想、执著三心,次成不可思议解脱,后方得完全成熟净佛国土之行。汝于何没而来生此句:是舍利弗由生希有之心,发此问端;实早知净名为住不可思议解脱菩萨化生。若诸法无没生相句:见一切法皆涅槃相。在二乘中人,多半执生死、涅槃为二,谓非脱离生死则不能得涅槃。深信涅槃中,本无五阴、十八界、十二入及和合相续之相故。不明佛法究竟涅槃体性空寂,与众生体性必竟空寂,无二无别。譬如幻师三句:即指幻心妄想分别众生男女相故。虽生不长诸恶句:谓菩萨证果时,恶染诸法均舍离故。多怒害处:即指嗔怒恼害、五浊恶世也。维摩诘语舍利弗下:正破舍利弗,恐复生净秽之见。日光出时二句:谓并非日光来至冥处,但日光出时自能无冥耳。



己二  维摩诃现取佛国



是时大众渴仰,欲见妙喜世界无动如来,及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念,告维摩诘言:“善男子!为此众会现妙喜国无动如来、及诸菩萨、声闻之众!众皆欲见”。于是维摩诘心念:吾当不起于座,接妙喜国──铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山,及日、月、星宿,天、龙、鬼、神、梵天等宫,并诸菩萨、声闻之众,城邑、聚落、男女、大小,乃至无动如来,及菩提树、诸妙莲华、能于十方作佛事者;三道宝阶从阎浮提至忉利天,以此宝阶诸天来下,悉为礼敬无动如来,听受经法,阎浮提人亦登其阶,上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德,上至阿迦尼吒天,下至水际,以右手断取如陶家轮,入此世界,犹得华鬘示一切众。作是念已,入于三昧,现神通力,以其右手断取妙喜世界置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并于天人,俱发声言:“唯然,世尊!谁取我去?愿见救护”。无动佛言:“非我所为,是维摩诘神力所作”。其余未得神通者,不觉不知已之所往。妙喜世界虽入此土而不增减,于是世界亦不迫隘,如本无异。尔时、释迦牟尼佛告诸大众:“汝等且观妙喜世界无动如来!其国严饰,菩萨行净,弟子清白”。皆曰:“唯然,已见”。佛言:“若菩萨欲得如是清净佛土,当学无动如来所行之道”。现此妙喜国时,娑婆世界十四那由他人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰:“当生彼国”。时妙喜世界,于此国土所应饶益其事讫已,还复本处,举众皆见。



【释】此文凡十:一、大众欲见,二、如来敕命,其文义皆可知。三、净名取现。此中事理,见于不思议品。先作观念,次入禅定,从禅定起神通力,将所观念者实现。然正定中唯自见之,神通力所现则与众同观,此其异也。言断取者,世界无尽,如映珠网,互摄互入得以成立。将彼世界与诸世界之关系者划然绝其维纽,取之来此,故曰断取。四、彼土惊异,五、容通自在,六、令众共观,七、劝修净行,八、发心生彼,九、授记当生,十、还复如本。



【纪】于是维摩诘心念句:显净名随念所作,皆能成就,与凡夫心念仅能自见者不同。此皆能依神通力,令大众共见。推之诸佛心念中正遍知海,又何莫非由众生心念而生?并诸菩萨声闻之众句:显香积佛品、众香国皆是大菩萨,不同此国但无四恶趣(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗)而已。阿迦尼吒天、为色究竟天。以右手断取句:谓方便智断取。凡世界地轮依水轮居,而风轮又外包水轮,势必先断后取。入于三昧句:有三说:一、名定正,谓得诸禅定。二、名正受,谓都无所受。三、名正见,谓不取于相。彼得神通菩萨七句:显均有天眼通,故皆见三千大千世界。不觉不知已之所往句:正如地球之运行同。此太阳系中之地球,有自转、公转,而居于地上之凡夫众生,皆是不知不觉。当学无动如来所行之道句:无动,谓不退转,亦即指维摩诘所行不可思议解脱之道也。妙喜世界,如据什师、玄奘法师、智者大师等所释,则维摩诘为阿佛国一生补处之菩萨,则维摩诘即是彼土承继之主。所云无动如来,当是妙喜世界现在之主,亦可即属净名实报庄严之主也。还复本处四字:显返本还原,仍入常寂光土耳。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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戊三  结成经宗以叹人法



佛告舍利弗:“汝见此妙喜世界及无动佛不”?“唯然,已见。世尊!愿使一切众生得清净土如无动佛,获神通力如维摩诘。世尊!我等快得善利,得见是人亲近供养。其诸众生,若今现在、若佛灭后,闻此经者,亦善得利,况复闻已信解、受持、读诵、解脱、如法修行!若有手得是经典者,便为已得法宝之藏。若有读诵、解释其义、如说修行,则为诸佛之所护念。其有供养如是人者,当知则为供养于佛。其有书持此经卷者,当知其室即有如来。若闻是经能随喜者,斯人则为趣一切智。若能信解此经乃至一四句偈、为他说者,当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记”。



【释】得清净土如无动佛,获神通力如维摩诘,是结成经宗也。我等快得善利,得见是人亲近供养,是叹人也。下皆称叹此经法者:一、闻此经得善利益。二、受持此经得法宝藏益。三、读诵、解释、如说修行,得诸佛所护念益,四、供养、读诵、解释、如说修行此经者,得良福田益。五、书持此经者,得佛同居益。六、随喜是经者,得趣向佛慧益。七、信解、为他人说此经者,得受佛菩提记益。有此七益,无间今后。故吾等大众今日能闻听、信解、受持、读诵、解说、修行是经法者,皆应生大庆幸,切勿怀疑甚至毁谤,如过宝山空无所获,反因以丧身失心也。



【纪】此章、得清净土如无动佛句,谓须得净佛国土。获神通力如维摩诘句:谓须修净佛国土之行。是人、指维摩诘言。法宝之藏,谓诸佛功德、菩萨功行。解释、即解义。佛法有信、解、行、证四义,必依渐次,谓信乃能解,由解乃能行,由行乃能证。修行二字,即行义。但解与行本相应者,无能行之解,亦无能解之行也。受持,谓一齐照管,不令散失。但受有自性受、及境界受之二。读诵,谓对本不对本,念念现前──对本为读,不对本为诵。随喜,即随顺得入、登欢喜地也。总之、观行成就,初念觉心便强有力,直与佛究竟觉心法流相接,不止干慧。(悟而不修者,名为干慧地,详楞严经)。永不退转者:非复不定聚──一切生灭虚妄之法,如幻非实有,皆为不定聚──而成决定聚矣。



尚有应说明者:凡听讲诸大乘经典不生信解者,约有三种。云何为三?一者、毁谤:在毁谤者,必先知有此佛法而后加以毁谤,是早已种得此佛法善根于彼毁谤者之心中。二者、漠不经心:在漠不经心者,虽所闻佛法未能入彼意识中,而已由彼耳识、眼识、深纳之于八识田中,下此佛法种子。三者、怀疑:在怀疑者,实较前二尤为难得,必先种佛法入彼意识,乃有思量拟议、计较考虑之可言,种根已深。如上所说,暂时虽似不能发起信心,已获闻法之益。倘经多次遭遇,终必开解。金刚云:“如来善护念咐嘱诸菩萨”,当亦善护持摄受诸凡夫五逆众生耳。



法供养品第十三



甲三  经益分

乙一  法供养品



【释】法供养者,犹世间之孝道,以能养志为上,色养次之。佛以弘通正法、觉救含灵为大悲愿,故能体行佛之此心,绍隆三宝,护持众生,则于第一孝顺于佛,报酬佛恩。故曰:诸供养中法供养为最也。



【纪】此品、称法供养者,谓以法供养于佛也。供养,义同布施。布施,本不专指施舍财物言。故布施中,又分财施,法施,无谓施。今此供养亦然,故有法供养。换言之,即是供养法。惟平等相行,则曰布施;以下奉上,则约供养,其义又稍有区别耳。



丙一  天帝称扬给护



尔时、释提桓因于大众中白佛言:“世尊!我虽从佛及文殊师利闻百千经,未尝闻此不可思议自在神通,决定实相经典。如我解佛所说义趣,若有众生闻此经法,信解、受持、读诵之者,必得是法不疑,何况如说修行!斯人则为闭众恶趣,开诸善门,常为诸佛之所护念,降伏外学,摧灭魔怨,修治菩提,安处道场,履践如来所行之迹。世尊!若有受持、护诵、如说修行者,我当与诸眷属供养给事,所在聚落、城邑、山林、旷野、有是经处,我亦与诸眷属听受法故共到其所。其未信者当令生信,其已信者当为作护”。佛言:“善哉!善哉!天帝!如汝所说,吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提,是故天帝!若善男子、善女人,受持、读诵、供养是经者,则为供养去、来、今佛。



【释】信解、受持、读诵之者,何为即得成就诸功德乎?以必得是经所说不可思议自在神通之决定实相法门故也。是故有能如说修行,即为闭众恶趣、开诸善门等等,而为天地所给事供养、听受拥护也。此经所说理、行、果三,乃为去、来、今佛成道之本,故供养是经者即为供养去、来、今佛。



【纪】此章、梵语释提桓因。乃三十三天主名。决定实相经典句:谓菩提烦恼诸法,皆为决定实相。斯人则为闭众恶趣二句:谓解脱生死烦恼二苦,成熟菩提涅槃之乐。更推诸度他,不仅自度,勿自负于焦芽败种之伦,故曰履践如来所行之迹。



丙二  世尊比校加德



“天帝!正使三千大千世界如来满中,譬如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林。若有善男子、善女人,或以一劫或减一劫,恭敬尊重,赞叹供养,奉诸所安。至诸佛灭后,以一一全身舍利起七宝塔,纵广一四天下,高至梵天,表刹庄严。以一切华、香、缨珞、幢、旛、妓乐,微妙第一,若一劫若减一劫而供养之。天帝!于意云何?其人植福宁为多不?释提桓因言:“甚多,世尊!彼之福德,若以百千亿劫,说不能尽”。佛告天帝:“当知是善男子、善女人,闻是不可思议解脱经典,信解、受持、读诵、修行,福多于彼。所以者何?诸佛菩提皆从此生,菩提之相不可限量,以是因缘福不可量。



【释】三千大千世界则大,如来则胜,譬如甘庶、竹、苇、稻、麻、丛林则多。于此大而且胜、胜而且多之真福田,奉事孝敬无不周至,慎终追远无不完美,其修福者诚大。然有限量,则无论大至何程度,终非圆满。由是不可思议经法,称法界量,契苦提本,乃能将一一福相会同真如相无有涯际。故受持此经者,其福不可量也。然此非教人不广修供养等福,正以悟入此经者乃可修福耳。



【纪】此章、如来满中句:谓充满大千界无非佛也。如来为胜义,满中为大义,譬如甘庶、竹、苇二句:为多义,合显大、多、胜义也。恭敬尊重二句:显三业清



净义也。舍利,此言坚固子,据载:佛灭度后,自起真如三昧之火,化脱金身时所遗──相传此子极细而坚,不能破坏,其影像之大小不一,光明之显现不同,皆本佛力,致无定限。可作起严饰七级之塔,照耀夺目,金光逼人──,多用作七级浮屠。阿罗汉三重,菩萨多五重,惟佛七级。诸佛菩提二句:谓实相本为迷悟所依,而佛果法身功德,亦必生于实相。福不可量句:谓福本非福德性,惟见福德无故,乃见实性,是乃能化有量为无量也。



丙三  自说护法本事



佛告天帝:“过去无量阿僧祇劫,时世有佛,号曰药王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界曰大庄严,劫曰庄严,佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他,菩萨僧有十二亿。天帝!是时有转轮圣王名曰宝盖,七宝具足,王四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敌。尔时、宝盖与其眷属,供养药王如来,施诸所安,至满五劫。过五劫已,告其千子:“汝等亦当如我以深心供养于佛”。于是千子受父王命,供养药王如来,复满五劫,一切施安。其王一子名曰月盖,独坐思惟,宁有供养殊过此者?以佛神力,空中有天曰:“善男子!法之供养胜诸供养”。即问:“何谓法之供养”?天曰:“汝可往问药王如来,当广为汝说法之供养”。即时月盖王子,行诣药王如来,稽首佛足,却住一面。白佛言:“世尊!诸供养中法供养胜,云何名为法之供养”?佛言:“善男子!法供养者,诸佛所说深经──一切世间难信难受,微妙难见,清净无染,非但分别思惟之所能得,菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之,至不退转,成就六度,善分别义,顺菩提法,众经之上。入大慈悲,离众魔事及诸邪见,顺因缘法,无我、无人、无众生、无寿命、空、无相、无作、无起。能令众生坐于道场而转*轮,诸天、龙、神、乾闼婆等所共叹誉。能令众生入佛法藏,摄诸贤圣一切智慧,说众菩萨所行之道。依于诸法实相之义,明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法,能救一切毁禁众生。诸魔、外道及贪著者,能使怖畏,诸佛贤圣所共称叹。背生死苦,示涅槃乐,十方三世诸佛所说。若闻如是等经,信解、受持、读诵,以方便力为诸众生分别、解说、显示、分明,守护法故,是名法之供养。又于诸法如说修行,随顺十二因缘离诸邪见,得无生忍。决定无我、无有众生,而于因缘果报无违无诤,离诸我所,依于义不依语,依于智不依识,依了义经不依不了义经,依于法不依人。随顺法相,无所入,无所归。无明毕竟灭故,诸行亦毕竟灭;乃至生毕竟灭故,老死亦毕竟灭。作如是观,十二因缘无有尽相,不复起相,是名最上法之供养””。佛告天帝:“王子月盖从药王佛闻如是法,得柔顺忍,即解宝衣严身之具以供养佛。白佛言:“世尊!如来灭后,我当行法供养,守护正法。愿以威神加哀建立,令我得降伏魔怨,修菩萨行”。佛知其深心所念而记之曰:“汝于末后守护法城”。天帝!时王子月盖见法清净,闻佛授记,以信出家,修习善法。精进不久,得五神通,具菩萨道,得陀罗尼,无断辩才。于佛灭后,以其所得神通、总持、辩才之力,满十小劫,药王如来所转*轮随而分布。月盖比丘以守护法、勤行精进,即于此身化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转,十四那由他人深发声闻、辟支佛心,无量众生得生天上。天帝!时王宝盖,岂异人乎?今现得佛,号宝焰如来。其王千子,即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛,最后如来号曰楼至。月盖比丘,则我身是”。



【释】药王如来所说法之供养,分为二种:一者、弘宣佛法,二者、如说修行。月盖比丘即能兴此二种法供养者,举是以证。其能传说此经,依经修持,必得经中妙法,成佛菩提,信矣!



【纪】此章、为释尊自述过去本身之事,所谓现身说法也。无量阿僧祇,谓阿僧祇为十大数中之一。曰无数,合两无数成一无量。药王如来,谓治众生病根,为大医王义。应供,谓受人天供养义。正遍知,谓了知圆明周遍义。明行足,谓福智共足义。善逝,谓得吉祥义。世间解,谓能知一切世间、十方、三世诸事义。无上士,谓无能超越义。调御丈夫,谓能调伏六道众生,及小乘菩萨心行义。天人师,谓接引天人大导师义。佛,谓觉义。世尊,谓三世间──有情世间、器世间、正觉世间──所共尊仰义。总之、佛法无边,佛号亦无边。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智矣。王有千子句:在当时,释尊为千子中之一人也。名曰月盖:自出前名也。至满五劫句:谓供养人寿命亦长。宁有供养殊过此者句:谓自念非世间所有。空中有天曰四句:使有为福德化为无为福德。诸佛所说深经下,自阐前经教也。菩萨法藏所摄二句:显非人天二乘所摄。惟在善自契会,以心悟总持──即陀罗尼──印之。又于诸法如说修行下,自明前经理也。十二因缘,谓无明缘行。行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。即由烦恼──无明、造作诸业──行,此二支为过去所作之因也。起妄念初托母胎为识,从托胎后生诸根形曰名色,于胎中成六根,为六入,出胎后六根对六尘名触,领纳世间好恶等事曰受:此五支,为现在所受之果也。贪染五欲等事名爱,于诸忆念生取著心名取,作有漏之因,招未来之果──有;此三支,为现在所作之因也。受未来五蕴之身曰生,未来之身,既劳而老死;此二支,为来世当受之果也。又名十二缘起,简称十二缘,又名十二有支。随顺十二因缘四句:谓凡贪、嗔、痴皆生于爱,因爱有取而成无明种子,便发业果。倘能正观十二因缘中,属现在因之爱与取二行,内不爱恋,外不取境,自能舍离一切有无、断常二边邪见,而直入于中道观。依于义下十五句:谓当依真智分别,不当依妄想分别。无有尽相二句:见毕竟寂灭,即一真空法界,故不尽不起。佛告天帝下,正自说前护法也。如来灭后三句:显佛在世时,本如说自心修行;佛灭度后,尤当弘法,使大众奉行。守护法城句:自述前受记也。盖谓以真如三昧守护佛道正法之城,且能使人人信解、受持、读诵佛经,即为真能守护佛法,非必谓置法而守藏也。时王子月盖下,自述前出家也。以其所得神通、总持、辩才之力句下,自述前度生也。时王宝盖下,自述前眷属也。贤劫,为现在劫名。此劫中,释迦牟尼为第四佛,迦罗鸠孙驮为第一佛名。一大劫中有二十小劫,皆有成、住、坏、空四相。成、坏、空三劫中,皆无人类。过去劫亦名庄严劫。月盖比丘则我身是二句,自述前身也。佛本具足三明、六通,举揭过去生中本身实事,历历说明,不过弘宣佛说如实修行,便起佛种性、究竟成佛之本旨。藉以开示、接引无边无数众生,证知我辈凡夫亦当自勉,疾起直追,勇猛精进;视三界难安,如同火宅,一息不来,便为隔世,生死事大,如救头然,彼岸非遥,顷刻便到,莲花骨肉,自结宗盟,决不唐捐之意。诸君读至此处,安能不感激涕零,图报佛恩也哉!
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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