普见

《维摩诘所说经》

菩萨品第四

　　经文：【于是佛告弥勒菩萨：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　弥勒白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：『弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二、不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生，即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒！无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。

所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。』
　　「世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾」
　　佛告光严童子：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　光严白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：『居士！从何所来？』
　　「答我言：『吾从道场来。』
　　「我问：『道场者，何所是？』
　　「答曰：『直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；

降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！』
　　「说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。」
　　佛告持世菩萨：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　持世白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言：『善来，憍尸迦！虽福应有，不当自恣，当观五欲无常，以求善本，于身、命、财，而修坚法。』
　　「即语我言：『正士！受是万二千天女，可备扫洒。』
　　「我言：『憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。』
　　「所言未讫，时维摩诘来谓我言：『非帝释也！是为魔来娆固汝耳。』
　　「即语魔言：『是诸女等，可以与我，如我应受。』魔即惊惧，念：维摩诘将无恼我？欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰：『波旬！以女与之，乃可得去。』魔以畏故，俯仰而与。
　　「尔时，维摩诘语诸女言：『魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。』即随所应而为说法，令发道意。复言：『汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。』天女即问：『何谓法乐？』答言：『乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲；乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心；乐降伏众魔；乐断诸烦恼；乐净佛国土；乐成就相好故，修诸功德；乐严道场；乐闻深法不畏；乐三脱门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍；乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净；乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。』
　　「于是波旬告诸女言：『我欲与汝俱还天宫。』
　　「诸女言：『以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。』
　　「魔言：『居士！可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨。』
　　「维摩诘言：『我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。』
　　「于是诸女问维摩诘：『我等云何止于魔宫？』
　　「维摩诘言：『诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也！汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。』
　　「尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。」
　　佛告长者子善德：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　善德白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。时维摩诘来入会中，谓我言：『长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？』
　　「我言：『居士！何谓法施之会？』
　　答曰：『法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。』
　　「曰：『何谓也？』
　　「谓：『以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜；教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身、命、财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。』
　　「世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千以上之。不肯取。我言：『居士！愿必纳受，随意所与。』
　　「维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是言：『若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。』
　　「城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」
如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：「不任诣彼问疾。」】

那些二乘人没办法，现在换派菩萨去。
【于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。】
五百位弟子都自认为不够资格，现在换菩萨去探问维摩诘居士，要让人了解维摩诘居士到底有多行。弥勒是南印度人，印度的南方，是婆罗门种。

【弥勒白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。】
因为，弥勒佛接着要降生，是下一尊佛，所以，他要对兜率天王说法，先结缘，说不退转地之行，不退转就是不会再堕入凡夫，不会再堕入三界，直趋菩提叫做不退转。

【时维摩诘来谓我言。弥勒。世尊授仁者记．一生当得阿耨多罗三藐三菩提。】
因为弥勒佛是来世在人寿八万岁时示现成佛。你看，连他（弥勒）对他（维摩诘）都没辄。弥勒菩萨现在是等觉菩萨，照常没办法。

【为用何生得受记乎。】
弥勒菩萨，弥勒尊者你是用哪一世来做受记？为用何生：你到底应该在哪一世做受记，你若用人受记，人是五蕴皆空，若用本性受记，本性本无，到底要用什么来受记？

【过去耶。未来耶。现在耶。】要用哪一世来受记？

【若过去生．过去生已灭。】
现在以三世来推论，了解一切法无生，若用过去生受记，过去生已经灭。

【若未来生．未来生未至。若现在生．现在生无住。】
到底要受什么记？生之后马上灭，不曾停过。

【如佛所说。比丘】佛就对比丘这样讲。【汝今即时]】即时就是现在，当下这一念【亦生亦老亦灭。】
为什么说生？因为对后念而言，此刻是生；
为什么说老？对前念而言，这念比前念还老，所以是老；
什么是灭？前念生，这念就是灭，就是这样；
这念灭当下又是生，意思是说可以说生、可以说老、也可以说灭，所以说，老人，这个老人不一定指年纪大的人才叫做老人，我们现在每一分、每一秒都向老迈进，我们也叫做老人，老年人，我们也是渐渐向老迈进，哪个人不会老？
所以，剎那间不住，因此可以说生，可以说老，也可以说是灭，看你站在什么角度讲，因为，一切法无所住。

【若以无生得受记者．无生即是正位。】
无生就是阿耨多罗三藐三菩提，就是佛，无生就是正位，就是我们所要证得的本来面目。

【于正位中．】要受什么记？因为无生就像尽虚空、遍法界，无所指陈，没有任何地方你能指得出来，【亦无受记．亦无得阿耨多罗三藐三菩提．】这才叫做无生，对不对？有得就有失，【云何弥勒受一生记乎。】你怎么可以说受一生的记。

【为从如生得受记耶。为从如灭得受记耶。】
所以，如生，你要划一个框框，如灭，也要划一个框框，你才知道他在讲什么。

【若以如生】生的这一念当下就是不生不灭，如生：如如不动的生，生就等于无生。为从如灭，如如不动的灭，当下虽灭可是当下就是如，也就是不生不灭，意思是说如生如灭，生当下就是如，灭当下就是如，那么，我问你：为从如生得受记，还是为从如灭得受记？如虽然是不生灭，但是，跟生灭是不异如，生灭法当下就是如。
若以如生【得受记者】如当下就无生，因为如是不变、不生不灭，

【如】当下就是【无有生。】

【若以如灭得受记者．如无有灭。】
当下不生当然就不灭，你要受什么记？点在哪里？犹如虚空，你拿支笔；画个黑点，为你授记，点下去，点在哪里？虚空要点在哪里？要受记，拿支笔画虚空，点一下，为你授记，要点在哪里？点哪里？没得点，虚空，我们的本性不生不灭，本来就是无来无去，你要为他授什么记。

【一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也．】
意思是说无量无边的法虽然不同，无量无边的众生不同，没有一种东西不如，为什么？是非平等、愚痴智慧平等，这才是无生，所以，这就是无记无得，没有所谓的受记，也没有所谓的得。

【若弥勒得受记者．一切众生亦应受记。】因为一切众生也是如，【所以者何。】为什么？

【夫如者不二不异。】
如就是不二，什么叫做不二？凡夫、圣人不二，弥勒是圣人，五阴凡夫的无常之体，跟圣人的体相同，所以不二，不异；没有什么差别。

【若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者．一切众生皆亦应得。所以者何。】为什么？

【一切众生即菩提相。】
把笔拿起来，菩提相，在旁边：无相之相就是菩提相。
因为五蕴皆空就是众生相，众生因为五蕴不空，所以，执持有众生相。当下众生就是无相，阿耨多罗三藐三菩提就是无生，无生无相就是菩提之相，所以说，弥勒你得到阿耨多罗三藐三菩提，一切众生也应该得，所以者何，为什么？一切众生就是菩提相，因为一切众生当下就是空相。

【若弥勒得灭度者．一切众生亦当灭度。所以者何．诸佛知一切众生毕竟寂灭．】
没有所谓的生灭。

【即涅磐相．不复更灭。】
因为佛本身没有生灭的观念，因为我们的本性本来就是寂灭。

【是故弥勒无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。】
因为维摩诘居士所讲的都是讲究竟法，究竟之处，所以，简单讲，在凡夫位而言，还没证得本来不二、无生法门，还是方便讲：有发菩提心。不然，省庵大师如何作《劝发菩提心文》，但是，我们要了解，劝发菩提心而无菩提心可发，无相修行才能成佛道。

【弥勒。当令此诸天子舍于分别菩提之见。】
因为菩提是无相，菩提是寂灭为相，你现在教他法，变成着相的法，这样不对。
什么叫做菩提？生死相同、凡圣一同、善恶一同，你要先舍分别的菩提之见，才是真正菩提，

【所以者何。菩提者．不可以身得．不可以心得。】
色身没有菩提之相，心也没有，因为众生是见有菩提可得，众生就执着，我们的内心若求菩提，菩提离我们愈远。所以，不能用色身求菩提，也不能用心求菩提，菩提当下放下，一切法空相就是菩提。
什么叫做菩提？

【寂灭是菩提．灭诸相故。】
这个太棒了！
意思是说我们的本性无一切相，寂灭能够让我们的心达到最清净处，寂灭就是没有纷乱、没有烦恼、没有争吵、没有对立，远离一切相，不着一切相，离一切相就是寂灭，寂灭就是令心无所罣碍，无一切相，离一切烦恼，无罣碍、纵横自得、自在无碍的寂灭，才是真正的菩提相，因为它灭诸相故。

【不观是菩提．离诸缘故。】
因为我们有能观跟所观，我们有一个能观照，跟一个所观照的外表，所以，不观是菩提就是没有能所，这个观就是外缘。因为，一切都是因缘法，你有所谓的观照，当然外面是缘生缘灭，观照这个色身也是因缘生、因缘灭，所以，不观就是没有能观以及所观，能、所双亡才是真正菩提之相，离诸缘故。菩提不能让你观，当体就是无生，观，愈观就愈远。

【不行是菩提．无忆念故。】
注意！这个行就是念，没有所谓菩提的念头，意思是说我现在想成佛，我要用功、精进修行，就是犯了这毛病。
所以有很多人：我如何打佛七，我如何用功、我如何持咒。一天到晚炫耀自己，这种修行变成我慢或是骄傲，这样不对。不行是菩提：没有菩提可修，他没有想“我在修菩提”。

【断是菩提．舍诸见故。离是菩提．离诸妄想故。】
注意！不应有所谓菩提之见，断是菩提：除掉我在修行的菩提之见。所以断就是不应该有所谓的菩提之见，所以，断就是菩提，断掉菩提之见叫做菩提，因为舍诸见故，断掉菩提之见，才是真正的菩提，舍诸见故。
离才是菩提，离什么呢？离开一切妄想才是真正菩提，我们每天都用妄想过日子，你若没有妄想，你怎么会贪，你若没有妄想，你怎么会瞋，你若没有妄想，你怎么会愚痴，你若没有妄想，你怎么会烦恼。一切都是妄想、颠倒，妄想接着是颠倒，搞不清楚状况，拿捏不准，所以，放不下、斩不断、理还乱，为什么？无明，妄想，一切都是妄想。

【障是菩提．】障什么？【障诸愿故。】
诸愿，这个愿就是求。
这个障不能解释作障碍，注意听！这个障要解释作除掉、停止，你要停止才是菩提，停止一切的追求，才能得到菩提之道。所以，障是菩提，这句话一定有很多人．．，看书一定会误解，障是菩提：意思是要除掉有所求，停止有所求，停止追求才是菩提。
障诸愿故，障不能解释作障碍，要解释作停止诸愿，诸愿就是种种的追求。
障是菩提，停止才是菩提，停止什么？停止种种的追求。
所以，经典没那么简单，自己看一定会误解。

【不入是菩提．无贪着故。】
意思是说菩提无所谓的入跟出，不入是菩提，意思就是菩提之相无所谓的入跟出。

【顺是菩提．】就是随顺我们的本相，顺什么？【顺于如故。】
这个如的用意就是一切法无所著，保持这颗清净心、不生不灭、寂灭、空相、无相、无所求，就是叫做如，所以，要把本性的功夫拿出来，就是这个道理，要把本性的功夫拿出来。

【住是菩提．】住在哪里？【住法性故。】
法性就是空相，所以，住是菩提，住在哪里？住在空性的法性中。

【至是菩提。至实际故。】
际就是实相，实相，一切法都是虚妄，只有实相才是实际的。

【不二是菩提．离意法故。】
意跟法，六识是针对六尘，始终没有离开外相的执着。若悟到菩提当下即是，它不能超出六尘，也就是说虽然我们六识分别六尘，但是，菩提也是当下这一念，所以意跟法，意是对法，本来是二，但是菩提是无心，哪里有所谓的意？哪里有所谓的法？这个意是指第六意识，所以，离开第六意识以及法的对立，没有所谓的二，当下不二就是，意思是说我们的六识都是追求外境，都会让我们分别，但是，有一天，我们若悟到菩提之相，也是当下那一念，也不能离开六识。

普见

【等是菩提．等虚空故。】
平等心才是我们所追求的菩提，为什么？如虚空般平等法。

【无为是菩提．无生住灭故。】
因为菩提不有，所以无生灭，无为才是菩提，无生住灭故。

【知是菩提．】为什么？了解众生心剎那间在变化，【了众生心行故．】
是我们的菩提，因为，我们若有智慧就是有菩提，若有智慧就了解众生心，因为，我们若悟到实相，这是智慧因。

【不会是菩提．诸入不会故。】
不会是菩提，会意思是说无所谓的交会点，这个会，注意！就是触的意思，接触外境有所谓的交会点，比如说，身体接触到外境，触就是说因缘的和合叫做触，这个不会也可以解释作不触是菩提，就是身根，六根接触到外境，我们认为有一个和合相，不，触当下分析开来，每一种事情都是无生，所以，不会就是没有因缘和合的真实体，当下空性就是菩提之相。
诸入不会故，所有十二入没有所谓的接触点，意思就是都无生，所以说，不会是菩提。这个会就是所谓的触，接触外境；诸入不会故，诸入并没有所谓的触，这就是菩提相。

【不合是菩提．】
注意！不合就是所谓的生死叫做合，从生，讲到生，我们一定是一种死。小学时，我们有连连看，生连到死，爸爸一定是连到妈妈那里，不可能把妈妈连到客兄（红杏出墙），不可能的事，男的连到女的，警察一定连到小偷，警察抓小偷，猫一定连到老鼠，一定的。
合就是：一对叫做合，生死一对、善恶一对；不合就是没有所谓的善恶相、生死相，所以，不合是专指生死，不合：没有生死。
小学有连连看，菩提之相没有连连看，没有生死之相，生死是一个合，所以，没有所谓的生死，是菩提相。【离烦恼习故。】恶劣的习气；习。

【无处是菩提．无形色故。假名是菩提．名字空故。】
无处是菩提，处当然是指外，不然，就是指内，意思是说外没有所谓的形象，内没有所谓的名字可寻，所以，无处就是外面所看到的都是因缘和合，没有一个真实性，无处才是菩提，因为无形色故。
假名为菩提，名字空故。

【如化是菩提．无取舍故。】
如化，因为菩提没有取舍，像变化的人，千变万化的人无心，如化，就像化人，变化出来的人一样，为什么？因为变化出来的人没有取舍心，所以，如化就是无取舍心，就是菩提。

【无乱是菩提，常自静故。】
内心既然常常静，外乱就没有用，内心若清净心，无所著、无所住，外境不会扰乱我们。

【善寂是菩提．性清净故。】
性无不净，所以，寂是无不善，善寂就是善顺寂灭，常静之道，所以，善寂是菩提。
所谓善寂就是说把内心处理得很好，恰到好处的寂静，一般不是执空就是执有，这不能称为善寂，因为，本性清净故。

【无取是菩提．离攀缘故。】
无取，因为众生都是追求，所以有攀缘，我们若没有执着，离开攀缘才是真正菩提。

【无异是菩提．诸法等故。】
因为万法同一体性，无论是非善恶都平等相，

【无比是菩提．无可喻故。】无比就是没有对立，没有任何的比较，无比就是无法比喻，以这样来描述可能比较恰当。因为这菩提相是妙绝言语、文字所无法比喻的。

【微妙是菩提．诸法难知故。】
因为这很深奥，不是很有智慧的人无法了解。

【世尊。维摩诘说是法时．二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。】

【佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。】你去拜访他。

【光严白佛言。世尊。我不堪任】我不够资格，【诣彼问疾。】去探望维摩诘，我不够资格。

【所以者何。忆念我昔】想起过去，【出毘耶离大城。】离开毘耶离大城。

【时维摩诘方入城。我即为作礼】我就向他顶礼，

【而问言。】
而问言是维摩诘问光严童子，不是光严童子问维摩诘。维摩诘就这样问我。

【居士。从何所来。答我言。】
回答维摩诘居士。他就这样讲，这个「答我言」写得很简单，应该讲，他就回答维摩诘居士，而这么说。

【吾】光严童子是【从道场来。】
因为他写得太简单，所以，很多人这段看不懂，我再读一遍：时维摩诘才进城，光严童子，我光严童子就向他顶礼，而问言是说而维摩诘就这样问我，居士，从何所来，你从哪里来？因为，以前没有标点符号，所以都打句号，看起来很困难，所以，有时候都会看错。
维摩诘居士就问：居士！你从哪里来？答我言，回答维摩诘，居士！我从道场来。道场大部分都是清净之处，因为光严童子喜欢修行，他喜欢安静处。

前面说他出毘耶离大城找道场。维摩诘居士知道他要来找道场，所以他就示现从外面进来，要对他开示：真正的道场到处都是，没有一处不是我们的道场，是我们的心不清净，所以才找外面的道场。

【我问。】光严童子就问维摩诘居士。【道场者．何所是。】什么才是真正的道场？

【答曰。直心是道场．无虚假故。】
维摩诘居士回答：直心才是道场。
所以，现在无论是出家人也好，或是准备出家也好，大家都说：我要找道场，但是，他不知道，我们的道场就在心中。我常告诉他：如果在深山林中修行，就会成就，那么这些猴子、鹿，野生动物，大家都在荒郊野外生活，大家都会成佛？不是这样子，如果吃素食就会成佛，那这些鹿、羊，每只都是吃草的。要了解，有智慧、有菩提心、有直心才是道场，才是我们成佛的根本。所以说，直心才是道场。
为什么？不会虚假故，人就是虚假，虚假是因为无明，无明盖住，透过意识的执着，所以所做的事都不能通达我们的本性，因为我们有私心。所以，我们每件事都透过自私的观念，透过我执的观念，因此，会把本性扭曲。

【发行是道场．能办事故。】
发行，注意听！就是真正去实行才是所谓的道场，就是要去做，不能空谈理论，发心去实践，才能成办一切事情，只说得很好，却不去做，这样没有用。

【深心是道场．增益功德故。】
深心就是信仰到极点，为什么？它会增加功德。

【菩提心是道场．无错谬故。】
因为直心转换后会变成深心，深心久了就是菩提心，你的觉性就不会被埋没，这颗菩提心才是我们真正的道场。
无错谬就是没有错误。菩提心就是觉悟的心，就是我们的道场。我觉得这句话很有意思，什么是真正的道场？觉悟的心才是道场，好比说我们用一颗愚痴心，愚痴，没有智慧，终日迷迷糊糊，贪、瞋、痴具足，我慢具足，邪见具足，住哪间道场都没用，住哪间道场你会成就？愚痴心，我执、我见；若菩提心就是觉性心，用觉性、清净觉悟的心才是我们的道场，因为有觉性，他就会有正知正见，他就不会错误。

【布施是道场．】为什么？三轮体空而【不望报故。】

【持戒是道场．得愿具故。】
为什么？有戒行，愿就具足。你想要达到你的愿，那你必须要持戒。

【忍辱是道场．于诸众生心无碍故。】
为什么说忍辱是道场？
我告诉诸位！忍辱是道场，是就一般事相来讲。若要说真的，以我现在，我认为无相才是真正的道场，无相，忍辱接近中道的思想，若要直接进入忍辱的道场，直接无相，无一切相，世间本来就是众生相，纷争、讲人家的坏话、攻击、伤害、自私自利、斗争、口业，这是真的，世间也不用忍耐，也不必讲有个忍耐的念头，讲忍耐是方便法，所以，自己要创造一个很轻松的世界，我们要自己创造一个很轻松、很欢喜的世界，那个叫做无相世界，你怎样都没关系，我连接受都不接受，犹如拳头打虚空般，我都不接受，你有接受就会伤害。

我现在举个例子，两个人对打，两个功夫都很行，比赛能够显示谁比较行，哦！这个比较行，两个对打，但是，遇到一个没练功夫的人，他还没打就先跑了，他（没功夫者）离得很远，他（功夫者）连打都打不到，我输他，摆明认输，另一个就让他赢，依你之见，是跟他对打的人比较行，还是跑的人比较行？我认为跑的人比较行，因为不用跟他对打，他也不必赢，你跟他对打，再怎么壮也会受伤，两败俱伤。

所以说，不要用抗拒的心态来面临这个世间，就是这样，因为世间本来就是这样，难道到现在你还不了解世间的真相？这世间是娑婆世间，本来所有五浊恶世的众生都集中在这里，知道吗？我们就像被抓来关在娑婆世界，我们现在在受刑，像大寮的监狱般被抓去关，现在众生都关在这里，被关的都不是好人，才会被抓来坐牢，大家都不好，我们现在是被抓来坐牢，听得懂吗？所以，在这里想找到好人，很难！很难！听得懂吗？我们是来这里坐牢。

因此，忍辱是道场，其实也不用忍，连动个念头：我忍耐你，你就想：这世界本来就是这样，我是业力来的众生，就是一定要受这种果报，跑不掉，放眼看出去，一切众生都是在造业，没有一个在造功德，别说出家，像你们在家人这样，已经是不得了的人，不得了，哪个在家人愿意坐在这里听师父开示？

大家都在看电视，看猪哥亮的歌厅秀，大家都在看那些，谁要来听《维摩诘经》，听不懂，也甘愿坐着打瞌睡，打瞌睡的，我很钦佩他，听《维摩诘经》会听得打瞌睡，我很钦佩他，他不在电视前打瞌睡，却跑到这里打瞌睡，还是有功德，到佛祖面前钓鱼（打瞌睡）也有功德，不二法门，对不对？佛说睡着即非睡着，睡与非睡不二，对不对？同此理，你想想看！所以说，愿意来这里打瞌睡，我很钦佩他。

所以说，忍辱是道场，话虽如此说，其实，无相才是真正道场，无相就是离一切相，白天发生的事情，到晚上统统忘记了，没关系。

晚上发生的事情，到第二天统统忘记了，你修持力够，当相即道，即处即离，你若够力量，你若有智慧，你马上发生事情，几分钟、几秒钟以后，马上就忘记，无相，对不对？所以，连忍辱都不要，要记得！世间的真相，这里就是斗争的地方，娑婆世界，

【精进是道场．不懈怠故。禅定是道场．心调柔故。智慧是道场．现见诸法故。】
精进是道场，精进就是时时观照自己的内心叫做真正的精进，时时观照自己的心，不让你的心放逸；不懈怠。
禅定是道场，心调柔故。因为我们的心若有定，心就调和。
智慧是道场，就了解一切诸法，现见就是彻底地了解一切诸法叫做现见。人若有智慧当然是彻底了解一切诸法，他绝对不会被碍到。
我告诉你！这里面智慧最重要，你只靠精进、只靠禅定，没有智慧，般若为诸佛之母，佛祖的母亲是谁？佛祖的母亲就是般若智慧。般若为诸佛之母，学佛，你没学般若智慧，若有智慧，你碍不到他，你怎样，他都没关系，统统好。

【慈是道场．等众生故。悲是道场．忍疲苦故。】
慈就是平等心，悲就是专门救度众生，所以，慈是道场，悲也是道场。

【喜是道场．悦乐法故。】
为什么喜是道场？因为听到佛法当作是我们的生命，很欢喜听法。
所以学佛的人才有真正的生命，学佛者真正生命叫做慧命，法身慧命，我们的法身、我们的慧命，是我们真正的生命。所以学佛的人很快乐，他每天来听经就像饮甘露，他来这里听经，坐下来两个小时受用两句话就很欢喜。
什么是道场？慈悲喜舍是道场。一句话就解决了。

我们都找外面的道场。那天，有一个信徒来，我对他开示，众生就是这样，这间道场看一看，看到善知识有一点缺点，再亲近别处，他怎样呢？他就是没发现另外那一个的缺点，为什么？人不是佛祖，都有缺点，听得懂吗？亲近一段时间又看到缺点，他又离开，他不了解所有十方三世一切佛，都以自性清净心为道场，我们现在一直拚外面，一直找、一直找．．，找再久，找到后来，也是要从内心，你从内心发出来的智慧，才是你真正能受用的。我们向外找，比如说拜山，有的人：南无本师释迦牟尼佛，拜山，拜下去起来，很伤心，很伤心拜山，回家后，我是怎样用功，我是怎样修行，怎样精进修行，我慢不断。人家说，拜山的定义是什么？

除掉我慢，你的我慢还是依旧，我慢高山不留德水，你的我慢山都伏不下来，还拜什么山，你拜到阿里山去也没有用，不明佛法是内心的，内心若没有调伏，我慢的山没有越过去，拜山的意义在哪里？还不只，拜山拜下去，刮风下雨又冷得颤抖，爬起来，你感冒了，结果，拜下去感冒，回家又发烧，结果，脾气也没改，习气还存在，那你拜山有什么意义，我问你！我问你，拜山的用意？所有事相你不能会归到无生的本性，所有的事相都没什么意义，你说对不对？所有的事相若不能会归我们的本性，所有的事相都没什么意义，吃饭，吃饭，吃饭就是吃饭、拉屎，它的意义是什么？吃饭让你肚子能够饱，这代表听经闻法要充满欢喜，扫地代表的意义是什么？就是要扫除你内心的烦恼，把内心的贪、瞋、痴扫出来，不然，扫地在事相上有什么意义？你扫一扫，明天还是会肮脏，是啊！

所有的事相若不能跟本体配合，中道的思想，所有事相都没有意义，因为这只是一个躯壳的运作而已，人只是一个躯壳的运作，如果不能配合智慧，所有躯壳都丧失我们真正本来的面目，真正的意义是什么？人有什么意义？你活到一百岁死或二十岁死，一样，老总统死、拿破仑死、斯大林死、毛泽东照常要死，对不对？照常要死，约翰韦恩，西部的牛仔照常死，电影明星super star，那光头的（尤勃连纳）也要死，全都要死，都一样，理查波顿，亚兰德鸟（伦），都要死，是亚兰德伦，我们看电影都故意说亚兰德鸟，我们逢甲大学有一个叫鸟仔，大家都称他亚兰德鸟，没什么，这世间若冷静想想看，就是如此。

所以，我告诉他：充满着智慧，你有拜山也好，你没拜山也好，你拜八十八佛也好，你没拜八十八佛也好，他坐着，他就是佛，他闭上眼睛就是．．，他内心充满了智慧、充满了欢喜、充满了无相、充满着无争、充满着不二、充满着实相、充满着中道、充满着慈悲喜舍，他何必如此，闭上眼睛也好，站起来眼睛睁开也好，行住坐卧都充满无量无边的智慧，一切世间都是他的财富。所以说，笨人的财富全都是为智慧的人所施设，傻人不会享受他的财富，我的田四、五十甲地，整天跟人吵架，有智慧的人，四、五十甲地看免费，我来绕一圈，哦！充满着智慧，欢喜心，有四、五十甲地，他不欢喜、不快乐，每天，老子不爽（不快乐），所以说，愚痴人的财产全部都是为智慧者所施设，他有财产他享受不到，他都没有在享受财产，都是有智慧的人在替他享受，难道不是吗？就是这样。

所以，我们不用太富裕，你只要放大你的胸量，走到哪里都是你的财产，你说，是不是这样？唉！就是这样子，所以，我们说老师．．，国小老师、国中老师、高中老师，教书，每天都为人师表，每天．．．，前面在教：你们不要吵架，后面，老师在吵架，大声骂，为了标会吵吵闹闹，老师不会标会吗？不然，陈勤陀我问你：你们老师有标会吗？绝对有标会，哪个老师不标会，都这样，所以，身为老师的人只会教人，自己却没办法，因为，他在事相上教，所有的研究都是为了生活，为了赚钱。佛法不同，佛教不是这样，第一个要先彻底解决自己内心的问题，不然，你要教人什么？自己不够力量，要教人什么？所以，还是内心的道场。

【舍是道场．憎爱断故。】
所有的恨跟爱的执着统统没有。
在座诸位！今天讲这课程，我常说《维摩诘经》实在很好，若准备出家者找不到道场，这很棒！这太棒了！哪里是道场？哪里统统是道场，你不断内心的烦恼，你到哪里，统统不是道场；我要找个好师父，我要找间好道场，这很好！但是，问题在于自己，自己就像种子，这种子已经焦芽败种了，我把它种在最肥沃的土地，你照常不会成长。同此理，一个不充满智慧、不善于观照的人，即使到死照常没办法，即使是大道场，或多行的祖师大德在你身旁，没有用，除了善知识，除了道场以外，最重要的还是要自己觉悟。为什么？佛教是自觉的，自觉的学问，不是学者，所有佛说的，都是要成就我们的觉性，你自己不提起念头，你只想靠师父，没有用的啦！还是要靠你自己。

【神通是道场．成就六通故。解脱是道场．能背舍故。】

普见

注意听！
神通是道场，我们能够有定有慧，当然就有无量神通。

师父还没有神通，我只有第六感，我的第六感非常准又很厉害，第六感，但是没有生死恋，第六感而已。我修行修到现在，说真的，我都没有通，我没有伟大之处，我很平凡，只是心比较能够保持平静。但是，我有第六感，有预感，看一些事情，一看就差不多了，事情大概可以了解一些，是一个很平凡的人；只是我充满了法喜，我有佛陀千万分之一的智慧，知道如何解脱、放下，不与众生计较，你要是跟众生计较，我告诉你！就算你一头撞死，一样无法解决自己的事，我不骗你！师父讲这句话，你要记得！虽然很平淡，如果你硬是要跟众生计较，你会被气死，你会恨不得撞墙，我不骗你！众生不能满你的愿，不可能！

所以，我们别说神通，我们平常若有一点点智慧、定力就不得了。

解脱是道场，能背舍，这个背就是离境，离开一切境界的束缚。舍就是心得自在，修八背舍能得八解脱。所以解脱才是我们真正的道场。
今天你所有的修行，在座诸位！我现在跟你讲一句话很重要，什么叫做很重要？你今天所有的听经闻法是为了什么？为了解脱，为了你的心能自在，所以在座诸位！如果，你动个念头，我慢，你不会自在，与法不相应，动念即乖，你只要动个贪心，就与法不相应，你不能自在，你闻法是白费的，你今天痛苦，你烦恼，你听经都是白费的，你只能说是熏习而已。听经闻法最大的目的是做啥？就是要让我们解脱，你今天不但不能解脱，你还着相、执着、痛苦，哪里是真正在听经闻法的人？真正在听经闻法的人，他能运用在二十四小时的时间跟空间，这才是能人。不会运用佛法的人，反而会被佛法束缚，变成愈我慢，愈糟糕！

【方便是道场．教化众生故。四摄是道场．摄众生故。】
方便就是我们要用善巧的智慧叫做方便，讲话要带给众生希望，不要带给众生绝望，任何的时间、空间，以不伤害一切众生的心为主，慢慢引导他，方便才是道场，劝人来听经闻法，而且要多赞叹他，多关心他才对。
方便是道场，教化众生故，我们若教众生，佛教不能像一贯道那样的教法，一贯道的教法，我告诉你！他到你家洗衣、照顾孩子，还拿牛奶给他喝，还帮助他，我告诉你！这是一贯道的作风，以后，当他发现道理不通达时，他会不好意思离开。佛教不是这样度众生，佛教是以真实义、真理度你。

所以佛教，只要你认同、深入，即使打死他，他也不可能跳入一贯道，一贯道、天主教、ji 督教、回教，有可能转为佛教，若是真正的佛教徒，百分之一千万，绝对不可能改变成其它外道，除非是皈依的，入门还不很深入的人，对佛教完全不了解，可以说只懂一点点，他没有清楚的理念，他才会被转变。所以，佛教在度众生，只要你深入，打死他都不会改变，他绝对，因为离开佛教哪有解脱的机会，不可能！所以，你从过去听到现在，绝对有可能的是一贯道的讲师、堂主发愿，改变过来出家剃度，不可能一个大法师，拥有无量智慧，换我做一贯道的堂主，做一贯道的点传师，开玩笑，有毛病，不可能！为什么？一贯道的点传师或是堂主，到最后会怀疑自己，道理讲不通，一组、一组抗拒，斗争，斗争，像现在宝光组斗争得很严重，对不对？不可能！

所以，他知道佛法是究竟的慧命，你打死他，他也不可能变成外道，因此，佛教度众生是以真理，不是每天到你家为你洗衣服，每天到你家替你换尿布，这样就能度众生，不是，那是感情，感情跟真理是不一样的，因此，我们佛教徒也不用到他家怎样，帮忙他，我们也很亲切给他机会，他若自己发现真理，打死他，他也会来，你叫他不要来，他也要来，不用像一贯道那样，像一贯道那样度，要度到何时，虽然人很多，没有根，我们的根是智慧，深信不疑就是根，根，有时候说真的，以一贯道本身，官做很大，做到经理，有时候他也会怀疑自己，我这样做对吗？我这样做对吗？为什么？因为，有一些道理他讲不通，要自圆其说很困难，法师哪会：我这样做对吗？一定对，百分之一千万，百分之一百万、一亿万，我敢跟你肯定，这条路绝对不后悔，千真万确，拥有般若的思想、佛陀的智慧，哪有这条路会走错的道理，所以，我们度众生，若光靠我对你好，而引入门，没有根，马上会跑掉，没用，没有用，所以，方便是道场，我们怎样善巧、怎样方便教化众生。
四摄是道场，四摄法就是布施、爱语、利行、同事，这就是度众生的四种方法。

摄受众生，布施：比如说财布施，或是法的布施；爱语就是关怀，讲话很柔软，讲话不要从鼻孔出来，有的人讲话都从鼻孔出来，让你听了很生气，心脏快停止了，不好，在座诸位！人家说我们心地法门不够，没关系！我们至少要把话讲好，我常劝告诸位！三百五十条戒也好，四百条戒也好，第一条戒就是口业，讲话讲得柔软，讲得温柔、关怀，难道这点学不来吗？每次讲话都要伤人，这样好吗？不好！第三就是利行，就是方便帮忙他，方便帮忙他，能够让他得到利益；第四就是同事，同事就是说他是恶，我们同他恶，然后诱导他为善，他是善我们真赞叹他，增加他的善。

【多闻是道场．如闻行故。】
就是说闻而不能行，跟禽兽听经相同。禽兽；对牛弹琴，对牛弹琴没用，在牛面前弹琴没有用，多闻就要如闻而行，你听到佛法就要照佛的教化而行。

【伏心是道场．正观诸法故。】
降伏我们的心才是真正的道场。
为什么？我们若不降伏我们的心，我们会扭曲，因为，我们在极端气愤之下，或是极端贪心之下，或是极端怀疑之下，我们无法正确地观照一件事情，所以，这个伏心就是说心平气和降伏自己，才能正确地透视天地万物人生跟宇宙，因此，伏心是道场，要降伏我们的心，才是我们真正的道场。

你只是来听经，听一听结缘，却不降伏我们的心，对不对？虽然你来道场等于没有道场，如能降伏你的心，就找到自己的道场，哪里都是道场，为什么？这样你才能正确地观照一切的法。

所以，高僧大德讲过一句话，学吃亏、退一步，万无一失。虽然这句话很简单，不过，我觉得很有道理，一万个也没失去一个，，学吃亏、学退步，万无一失，没有一个人会难过，意思是说你什么都原谅对方，包容他。我是看情形，退步退到，你今天，你过份，我为了要教化你，非处罚你不行。那天，我跟中介公司的人，跟他起冲突，前几天，买隔壁这间，我是透过孙太太，其实我不是透过他（中介），很早我就对．．．，建设公司．．，了解不是这位的，这位偷换锁，骗人说房子是他的，说楼下十二楼都是他的，偷换锁，台北的建设公司打电话给我，说：我们跟他讲过很多次，他都不听我们的话，没办法！我们在台北。我已经知道情形了，但是，我这个人很有修养，我不会伤害到众生，我明明知道这房子不是他的，明明知道他偷换锁，统统知道，他不知道我已经知道了，他对我说：慧律法师！听说您要买房子。我说：是啊！他说要带我去看，我说：好啊！你带我去看没关系！

但是，我已经知道底细，其实，我们早就连络好了，我不会伤害到众生，看、看、．．，看回来，回来之后，因为，我直接找建设公司，如此来吵我三遍，叫我要承认这房子是他介绍的，第一次，我跟他讲道理，第二次，我对他讲一小时的道理给他听，我说：今天这钱若是你该得的，我，慧律法师用我的生命，我都要为你保护这笔钱，这笔钱若是你应该得的，我若要向你买，我会叫你签约，我从来没有开口要向你买房子，人家做中介公司也是把卖方、买方叫来当面讲，这才叫做介绍，你从那边阻挡，你完全．．，人家贴红字条卖屋，你把红字条撕下来，你对外面都说那房子是你的，这房子根本不是你的，你完全把建设公司的消息打断，直接．．．，要买房子一定要找你，你带我绕一圈回来，但是，我已经知道建设公司的电话，早就知道了，对不对？

硬要我承认他是介绍人，意思是他不向我拿钱，他要向台北拿钱，我告诉他：虽然你不向我拿钱，但是，你要出家人犯妄语戒，这我做不到，做不到的事，你要我说谎，明明不是你介绍，你为何要我说是你介绍的，对不对？台北也没有授权让你卖，又没有，这位住在我们隔壁七楼，不知是七楼还是九楼那个，硬要向我拿钱，他说不跟我拿钱，我说：你也不够资格向我拿钱，我跟他讲过两遍，不听，那天，我发脾气训他，真的，中华民国是有法律的，所以，我对他说：今天真的没办法。今天的众生相，众生相确实没办法，我告诉过他，我才骂他：你这个无耻，无耻，人家已经知道你不是中介公司，人家也没有授权给你，你偷换锁，又来找我要钱，他向人家要钱，这是做啥？站在中华民国哪一条道理，你要拿什么钱，对不对？所以，众生没办法，你没办法，我那天若没发脾气，会再来第四遍，没有办法！所以，有很多众生站在利的角度，他不管你，他才不管你，真的。

因此，我们要修行，说真的，我们还是要有很大的智慧处理事情，不是你一味地吃亏，一味地吃亏，我吃亏、吃亏、．．，看情形，水淹到这里能忍，淹到这里不能忍了，不能忍了，不要认为出家人都可以被欺负，我说：你遇到我，你踢到铁板，踢到钢板，我不骗你，我还没说我以前专门在骗人，哪会受你的骗，不是真的啦！我不曾骗人，他若动到师父，会被我们这里的信徒打死，我不骗你，真的，我要是叫阿华那伙人：来！幸好我们有工人，过来就把你打死，我不骗你！不必如此。所以，跟众生，我要跟他断这个因缘，我不跟他结恶缘，我叫你不要再来，我再警告你：你不要再欺负出家人，真的，可恶，你实在是可恶，因此，我们要看情形，我们要学吃亏，还是要看种种情形，我愿意退一步，但是，他一直要我们死，对不对？佛教若这样会败坏。

【三十七道品是道场．舍有为法故。】
舍有为法，三十七道品是道场，三十七道品到最后还是要等于空三昧，空、无相、无愿三昧，舍有为法。

【四谛是道场．不诳世间故。】
真谛，谛就是真实不虚诳，这个谛就是四谛法，四谛法就是我们真正的道场，不诳世间，没有虚诳故。

【缘起是道场．无明乃至老死皆无尽故。】
缘起就是十二因缘；十二个缘起，无明行识名色六入触等等。

【诸烦恼是道场．知如实故。】
诸烦恼是道场，因为烦恼的实性是无我，我们因为无明，众生是无我。
知如实故，我们了解烦恼当下就是菩提，一切法皆空。

【众生是道场．知我无故。】知我无故。

【一切法是道场．知诸法空故。】一切法是道场，了解诸法是空。

【降魔是道场．不倾动故。】
xiang魔，这个不能念jiang， xiang魔，其实我们的魔都是我们心的问题，心的问题，人若着相就是着魔，着相不异着魔，同样意思，差不多意思，不倾动故。

【三界是道场．无所趣故。】
意思是我们在修行，虽然在六道轮回，一剎那之间悟道，当下就是道场。
无所趣故，因为不生不灭就是在六道轮回里、在无常法里，当下就是不生不灭。

【狮子吼是道场．无所畏故。】就是说法才是真的道场。

【力无畏不共法是道场．】为什么？【无诸过故。】无诸过故。

【三明是道场．无余碍故。】
三明就是宿命明、天眼明、漏尽明，宿命明就是通达生生世世，第二就是天眼明，第三就是漏尽明，三明是道场，一切都无碍。

【一念知一切法是道场．成就一切智故。】
因为在大乘法当中，都是一念就豁然大悟，所以说一念知一切法就是道场，相应、不相应，一念知就是相应的话。
我搞了十多年，对本性稍微有了解，才发现法喜充满是什么感觉，以前，一直想修行、想修行．．，一直追求，现在才发现放下就是了，放下！歇即是菩提。所以，佛法随着年龄、随着智慧、随着经验的增长，才能体会出佛所说的意思是什么，《楞严经》讲一句话，歇即是菩提，但是，这句话我竟然要用十五年的时间，放下就是菩提，这句话我竟然要用二十年的时间，才体会得出来。

世间，说起来很好笑，世间人安慰人，他如何安慰人，比如说男女朋友，女孩子被抛弃，在那里大哭特哭，呜、呜、．．，唉！你要放下，不须这样，她母亲来安慰她，我的女儿，你不用这么伤心，你长这么丑，本来就嫁不出去，你烦恼什么，没有关系！你妈妈追求你爸爸，也是花十八年时间才追到，对不对？这是理所当然的，没办法！安慰不来，没关系！男的也没多好，放下，没关系！所以，世间人一直劝她：没关系！你不要伤心。但是，他拿不出一套道理，他要用什么来安慰人家，劝人家没关系，他要用什么来安慰？没学佛也是如此，没关系、没关系，只要你有成就，还怕娶不到老婆，都是这样。

以前，人家就已安慰过我了，没有用，真正在执着一件事情时，这样真的有用吗？你要放下，没关系！她又没多么漂亮，你不要爱上她，一爱上她，看你多会安慰，照常跟着她跑，没办法！不相信，你问隔壁的店主，同此理，都是这样，同此理，只要你遇上，I can not.所有天地万物的办法都用上，都没办法！因为，他没有智慧，他只说：你不要伤心，你不要计较。没有办法！

佛法不同，佛法第一句话就是说这世间是假的，一句话就解决了，世间是无常，没有一件是真实的，你要这样安慰他才有办法，你硬是叫他不要伤心、不要哭泣，他哭得更大声，叫你不要哭，你又打她，她哭得更大声，人家本来没哭这么大声，因你而哭得更大声，所以，有一些母亲都表达错误，安静，呜、呜、．．，本来人家已经哭得很小声，呜、呜、．．，叫你安静你没听到，人家已经快安静了，你还骂那么大声，很糟糕！表达错误，人家已经哭得很小声，你却硬要人家哭小声，一打之下哭得更大声，头脑坏掉的母亲才会这样，表达错误，叫你安静，一打之下哭得更大声，讲得口沫横飞，这么激动，没办法，遇到感情这关真的没办法，没办法、没办法．．，多行，若有办法，早就证阿罗汉，现在在天上飞了，不可能！

所以，学佛才能彻彻底底解决人生的问题，人生无常，世间为苦，一切万法为空，对不对？得到的东西马上就会消失，心剎那之间生灭，身体剎那之间变化，没有实体可得，你稍微想想看！光听到这几句话，想痛苦也痛苦不来，要痛苦什么？一切法不可得，真的，你痛苦什么？你说来让我听听看，你痛苦什么？你哪一点看不开，换我问：学佛了你哪一点看不开，你说来我听听看，这倒是真的，所以，要安慰人、要劝告人，你没有大智慧，没有佛法，不可能！不可能！所以，我常说我这辈子值得了，因为我听到佛法，我有听到正法，虽然我不是圣者，但是，我已经很知足，有佛法这么透彻，不然，人生要追求什么？实在可怜！可怜！

人若没有学佛，仇视心多可怕。上次，报纸报导的，你们不知有没有看到，黑道跟黑道在拚决，有一个被杀死，因为他杀死一个，但是，这边被杀死三个，他出殡之后埋葬，埋葬之后又请挖土机把他挖起来，你知道吗？埋下去，他明明知道埋在哪里，他举办仪式埋下去之后，他用挖土机，大辆的挖土机挖下去，整个棺材吊起来，吊起来，要你死无葬身之地，你看！那种恨，恨到那种程度，人死了照样不原谅他，黑道斗杀，你想想！世间人，你想想看！本来是可以成佛，一念之间变成可怕的思想，恨他恨到这种程度，连他死了，棺材再挖出来，你想想看！所以说没有学佛，你要如何走？

【如是。善男子。菩萨若应诸波罗蜜教化众生．诸有所作．举足下足．当知皆从道场来．住于佛法矣。】
一切行为叫做有所作，脚举起来，放下去，诸有所作就是从我们的本性来，这个道场就是从清净的道场来，我们开始已讲过从六波罗蜜、慈悲喜舍四无量心来。

【说是法时．五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】

【佛告持世菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持世白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔住于静室。】
静室；清净、安静之处，这段要注意看！

【时魔波旬．】魔王，【从万二千天女．】
就是说魔王变作玉皇大帝，这些魔女，从万二千天女，从就是跟在后面，跟在后面叫做从，天女。

【状如帝释．】
魔王化作帝释天王，玉皇大帝。若是我们还得了，我们今天若修行修到看到玉皇大帝，不得了，还听到什么？听到音乐声。

【鼓乐弦歌．来诣我所。】
一个比丘若修到这程度，看到这种情形，绝对起我慢，你看！我修行修到让玉皇大帝来向我顶礼，一万二千位天女来向我顶礼。
我告诉你！在修行当中，你要很小心，有时候是魔化现的，化相来的，我对诸位再三劝告，无论你听到什么、无论你看到什么，一概不着，化作玉皇大帝来，照常不要执着。

【与其眷属．稽首我足．合掌恭敬．于一面立。】
所谓波旬就是断善根的人，断人家的善根，专门伪佛乱僧的人，罪大恶极。所以，波旬就是极恶叫做波旬，极恶，非常坏，很恶劣。

【我意谓是帝释．】
这位比丘当作他是帝释天王，当作他是玉皇大帝。

【而语之言。】就对他这样说，【善来．憍尸迦。】憍尸迦，注意！就是玉皇大帝，帝释的名字叫做憍尸迦。

【虽福应有．】虽然你应当享受这些福报，【不当自恣。】不应当自我娱乐，意思是说要了解世间无常。
再讲一遍，而语之言，这位比丘就跟玉皇大帝这么说，对帝释天王这么说，善来！憍尸迦是帝释的名字。虽福应有，虽然你有这福报享受。不当自恣，不应该自己享受，应该要注意无常，自恣，恣就是任纵自己的欲望叫做恣。

【当观五欲无常．以求善本。】
我们应该了解五欲六尘是无常，以求善本：这才是根本，意思是说要觉悟无常，才是至善的根本。
我们的善没有本，没有根，我们的善是五欲六尘的善。我今天做善事，我希望能够有果报，下辈子更富裕而已。所以，这种善没有本，那种善是伪善、是恶善，恶的善；坏的善事，你今天布施，你可要记得更加应该念佛，你今天要施舍，要到三宝处帮忙，你都要以无相求生极乐世界为主，这才有根。

所以，以求善本，善如果没有本变成恶善，没有依靠，不究竟叫做没有善本，要有依据，究竟的善叫做善本。

【于身命财】这里要用三个顿点，身、命、财，对这三种事情，【而修坚法。】
注意！以身体而言，法身叫做坚，以命而言，无量的寿命叫做坚，财富要以智慧，才叫做无尽财富的坚法。这个坚就是不坏。
就是说你现在有色身，你现在有命，你现在有财，用利，赶快利用这三种而修坚法，就是无相法，无相才能永远坚固。你的肉身会坏，但是这个身体能够变成法身，你就能够永久性，这个坚法就是永恒，永恒的法。

今天你的肉身随时会坏、会烂，我们今天追求这世间，随时会死，剎那间就要往生了。在座诸位！你千万不要有个念头：我到五十岁以上才要吃素食，或是到七十岁才要用功，或是有一天我才要安住认真念阿弥陀佛，来不及了，你不要有这种念头，你现在要提起什么念头，我今天有一小时，我念一小时的佛号，我明天有三十分，我念三十分的佛号，你可要记得！

多少凑一些，雨水常下会惊人，佛号若常念也会惊人，很惊人，你不要一直等到我到六、七十岁，或是子孙都已长大成人，娶媳妇、嫁女儿，全都安排好，我才要用功，完蛋了！完蛋了！千万不要发这种心，你今天听到，你今天回去要好好赶快做修行的工作，一分一秒都不能等，包括你骑摩托车时，包括你上厕所时，默念，默念，有的人便秘，你知道吗？有的人便秘，上个厕所，工程浩大，为什么工程浩大，拉不出来。

普见

所以，身体变成法身叫做坚法，生命变成无量叫做坚法，财产要变成智慧的财产叫做坚法。

【即语我言。】他就对我这么说，【正士。】正士是一种尊称，正士；正确的善知识，一个正；真正学佛的人叫做正士。【受是万二千天女．】就对我说：正士！就尊称他为尊者，你来接受我一万二千天女，【可备扫洒。】可以帮助你扫地、泡茶。

【我言。憍尸迦。】我对帝释天王说，

【无以此非法之物要我沙门释子。】
所有出家人都姓释，沙门释子，【此非我宜。】根本不适合我，我们出家人没有天女在旁边，没有，这不如法。

【所言未讫。】话还没讲完【时维摩诘来】魔王麻烦了，他来了，遇到这位比丘，比丘功力不够，遇到维摩诘居士，这下麻烦到了，

【谓我言。非帝释也。是为魔】一下子就了解，这不是玉皇大帝，这是魔，【来娆固汝耳。】是来扰乱你的。

【即语魔言。】就对魔这么说。【是诸女等．可以与我。】
不要送给这位比丘，送给我维摩诘居士。他没差别，境界足够，是诸女等，你不要送给他，送给我，一万二千位他不敢娶，换我来娶，

【如我应受。】
由我来接受，功力够，即使二万个也没关系，没差别，他（维摩诘）要度他（比丘）。
所以，我早就跟诸位讲过，不是境界的问题，是心的问题，早就跟你们讲过了，还是自己内心念头的问题。你管她长得美丑，你稍微想想看！你现在冷静，这些男众，或是女众，我们自认为化妆得很漂亮，我如果说，男的看到，你第一句话对她说，美！美她的．．，你自己留着慢慢看，这样，美就没意义了，完全失去意义，对不对？所以说，女为悦己者容。今天化妆也是为了众生欢喜。，所以，以今天而言，你要修持，我们要了解，噢！原来是色不迷人是人自迷， 色本身不会迷人，人家站在那里好好的，又不迷惑你，对不对？她拿条手巾挥手，你不要受动摇，美是美你的，又没差别，丝毫无作用，哪有什么作用？你看！要挥手尽管让她去挥，对不对？再为她念佛消灾。

总而言之，还是男的自己有这种欲望，想要跟她做那檔事情，所以，她会引诱，这才有力量。你若对女孩子，不想跟你做那种事情，一点用处都没有，做啥？看免费的，又没差别，对不对？不然，怎么办？总而言之，你若有智慧，你很容易，你很简单，你就能保持很平静的心，现在你面前，或不现在你面前，你都能很自在，因为万法本空，美只是一层皮，因此，颠倒的众生就是这样，颠倒，维摩诘居士不颠倒，没差别，一万二千位送他，他也接受，没差别。

【魔即惊惧。】他知道这下子惨了，惨了！【念维摩诘将无恼我。】维摩诘居士可能不会跟我作对，无恼我，不会跟我作对。

【欲隐形去】想用神通力把他变成没有，【而不能隐。】却没办法！

【尽其神力亦不得去．】
尽其神力就是用神通变不见，再怎么试都没办法。

【即闻空中声曰。波旬。以女与之．乃可得去。】
你要将那些女人送给维摩诘居士，乃可得去，符合一句话：赔了夫人又折兵，他本来是要来扰乱比丘，遇到维摩诘居士惨了，真糟糕！

【魔以畏故．】魔会吓到，【俛仰而与。】
俛仰，这个俛就是低头，这个念fu，知道吗？这个俛就跟我们的俯，跟低头那个俯一样，跟俯首的俯一样，俛仰而与，俛仰就是说低头，而与，没办法，不得不给他，低着头接受这个事实，魔以畏故，所以俛仰而与。

【尔时维摩诘语诸女言。魔以汝等与我。】你已经给我了。【今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应】说：好！

【而为说法．令发道意。】
维摩诘居士要这些女人，并不是为了娱乐，要为她们说法，叫她们发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应；马上有所反应，而为说法，令发道心，道意就是道念，意就是念头。

【复言。】他又说。【汝等已发道意．有法乐可以自娱．不应复乐五欲乐也。】
这句话，我发现正中我的下怀，这句话，是我几十年来所感受最大的，今天学佛的人，所有的快乐，都以法为乐，法乐就是觉悟，所有的法都让你觉悟，你觉悟了，哪里会不快乐，你哪里不快乐。

像我读大学，读逢甲大学时，我曾告诉过你们，四年，不曾郊游或是烤肉，或是把马子，或是带女朋友去看电影，从来都没有，因为我对这些没兴趣，我在大学一年级就接触到佛法，发现这才是世间最快乐的，这才是快乐，这才能让我们彻彻底底觉悟，这才是人生所要追求的，你想想看！像我那些朋友、同班同学，他们可不行，他们要到咖啡shop，二百元，他回来告诉我的，我没去，二百元，电灯关得暗暗的，叫小姐坐在隔壁，这样要二百元，还请人帮忙喝咖啡，咖啡给人喝，还二百元给人家，哪有这种道理，我没向他要二百算很好了，所以，他找不到目标、方向，他须这样追求、追求．．，对不对？

我不同，我一天到晚都在图书馆用功，他们都知道，我房间的电灯要开到十二点。所以，师父未出家以前，我已经研究佛法六、七年了，所以，一出家就当法师，因为经教都了解，我是很有基础才出家，不像我这里的徒弟，来，迷迷糊糊出家，剃度，啊！我出家了，迷迷糊糊不知出怎样的，不知道，完全不知道，来，太匆促决定，所以，师父的出家是已经很肯定我一定要走这条路，因为世间已经无路可走，所以，这里的女众想出家，要慢慢等，慢慢等，若这里的法师，三十几位都跑光，我就会剃度女众，真的，这些若不能让我依靠，我会剃度女众，所以，你慢慢等，全跑光，不知会不会全跑光，不知道！但是，目前还有三十几位，所以，你们要祝福我，请这些法师早点离开。

【天女即问。何谓法乐。】
什么是法的快乐？

【答言。乐常信佛。】
要常常深信佛讲的真理。

【乐欲听法。】
很欢喜心听法。我才告诉诸位！你们要鼓励人家听法，这样才对！

【乐供养众。】
众就是僧，我们要欢喜供养众生，供僧。

【乐离五欲。】
乐离五欲就是说要离开五欲六尘的束缚，这世间毕竟是无常。

【乐观五阴如怨贼。】
五阴；色、受、想、行、识，这是我们的怨贼，意思是说不要一直照顾色身，要顾及念头，不要一直照顾色身，照顾色身就是说整天为了买衣服而烦恼，为了烫头发而烦恼，为了化妆而烦恼，不要这样，色身要有礼貌，青春痘不要太多，好看就好，衣服随便穿，最重要是照顾什么，照顾那颗心，那颗心照顾好，因为五阴是我们的怨贼，怨贼。

【乐观四大如毒蛇。】
欢喜心观察：地、水、火、风像毒蛇般，随时会伤害我们。

【乐观内入如空聚。】
内如空聚就是我们的色身，只是一个空空洞洞不实在的东西。

【乐随护道意。】
就是说要将无上的道念照顾好，

【乐饶益众生。】
欢喜心宽恕众生。

【乐敬养师】
就是欢喜心敬仰你的师父，你的恩师。

【乐广行施。】
欢喜心布施。

【乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。】
要欢喜心集善根，一切善都做。

【乐禅定不乱。】内心很定。

【乐离垢明慧。】
垢就是烦恼，离一切烦恼而有明，明就是说清净的智慧。

【乐广菩提心。】
注意听！如果只有我得到菩提心的话变成狭小，广就是让彼此之间，都能得到菩提心，广的意思就是说没有彼此之分，希望一切众生得菩提心叫做乐广菩提心，乐就是希望一切众生都能得到菩提心，不要只有我得到菩提心，不要这样子。

【乐降伏众魔。】这很简单！

【乐断诸烦恼。乐净佛国土。】希望欢喜心清净佛的国土。

【乐成就相好故．】佛有三十二相，【修诸功德。】

【乐庄严道场。乐闻深法不畏。】
不畏，因为听到不二法门，深法是指不二法门，也就是实相，欢喜心听到这么深奥的佛法，而不畏；不产生怖畏。

【乐三脱门。不乐非时。】
注意听！喜欢空、无相、无作的三解脱门。
不乐非时，什么叫做非时？意思是说当你发大心而不到究竟时，功行不满时，是法身大士所不喜欢的，非时就是说你发心而不能究竟，不是法身大士所喜欢的，意思是说我们发心修菩提，要修到究竟之处，不究竟不是我应该发心的时候，所以说，不乐非时，非时就是不能达到究竟的解脱，我不随随便便在那个时候发心，非时：不是时候，不是什么时候，不能达到究竟解脱，不是时候，不是我们发心的时候。

【乐近同学。乐于非同学中心无罣碍。】
希望能亲近同参道友，但是，也能跟不是同参道友的人欢欢喜喜相处，心无罣碍，意思是说学佛的人要会用力，不是学佛的人，非同学，他没有学佛，我们也能欢喜心跟他相处。

至于师父就是这样，不管你有没有学佛，你要做的事都跟我无关，有的人说，我有很多缺点，我怕被师父知道，你放心！师父知道也不会讲，为什么？你造你的因缘，我造我的因缘，你一直注意我做啥？唉！我有很多缺点，师父知道会不高兴。你放心！我不会不高兴，因果会不高兴倒是真的，因果会不高兴，我不会不高兴，所以，在我心目中，你好、坏是你的因缘，我不会瞧不起你，我为何要瞧不起你，你讲一条道理让我听看看！

我为何要瞧不起你，无论你是有学佛、没学佛的人，无论是佛来，无论是一切愚痴的众生来，我为何要瞧不起你，我瞧不起你，我得到什么？你说你造很多恶，你造很多恶，难道我要替你难过吗？不用，这不就解脱了吗？所以，我的朋友很好，无论台北猪屠口的兄弟来，无论读大学的教授来，逢甲大学的廖校长，以前是我们的校长，来到这里，噢！慧律法师！这是杰出校友，自己拿一个奖牌来，来到这里，唉！我们太光荣了，我在美国听到你的风声，一探听之下，竟然是我的学生，我们的廖校长很有修养，竟然是我的学生，我师父跟我讲，竟然是我的学生，唉！这是你的学生嘛！

我今天回来是专程来拜访你，杰出校友，在五楼颁奖，接着，噢！星云大师接着就是你，就是你，我跟大师怎么能相比？大师是一位圣者，了不起，我怎么能相比，人家有多少甲地，多少间分院，替佛教做了多少事情，我没有，校长！您不要这样讲。我们以前都称他廖校长，所以，有学佛、没有学佛，都没有关系！台北猪屠口吴金松来，也没关系！没关系！兄弟，浪荡的兄弟，浪荡无了时，来看我，我也对他很好，相同，他告诉我：唉！益谦都没改变，还是老样子。其实他不了解我，我怎么没改变，难道他来，我要留一点胡须：吴金松请坐，何必这样，学佛学我的，他们看我是没改变，因为，我对他们都一样，十几年前也是这样，兄弟来也是这样，黑道、白道都一样，来，我也端茶跟他们说笑。


解脱是我们的事，你说对不对？大智慧是我们的事，跟他有什么关系，他若不来学佛，也跟我们无关，你的生死自己了。
吴金松来就告诉我，师父！您可要为我超度一下，我是一定下十八层地狱的，因为，他过去都在赌博，（这些话不要让他听到）他读书很行，他读成功高中的，接着，是台北工专，那是很有程度的人，我说：你今天怎么搞成这样。结果，现在在大溪养鱼，我的生死莫逆之交，世间这辈子，我就吴金松这个朋友而已，我做法师戒杀、放生，他竟然养鱼，天壤之别，两个人的行业竟然不同。
我说：你有没有在念佛？
有啊！
我说：你不继续念吗？
不用念了。
我说：怎么了？

开始养鱼就遇到寒流，隔天都翻肚，死光光，整池死光光，一条都没剩，他说：全都没剩，可怜！

叫他来出家也不要，没办法！所以说，各人有各人的因缘，不是我今天劝他，他就会听，没办法！同学归同学。
所以，不管是同学，不管是非同学，心无罣碍，你造恶是你的事，你做善也是各人的因果，与我无关。但是，我一定要对待众生平等心。内政部长许水德来拜访师父，师父也是对他这样。慧律法师！您有什么建议吗？我说：你若能将佛教的教理，因果、戒律的观念，从小对孩子教育，就不得了，治安马上就解决，你说等到发生杀人放火，才抓起来关、处理，伤害已经变成事实，所以说，法律是事后的追述，因果是事先的防范，一个执政的人若懂，应该要将宗教的理念，从小学、初中、高中（贯穿）到大学。在美国，人家问你（信仰）你没有信仰，你会被当笑话，宗教是一个人的心灵依靠。你到英国时，人家若问你：你是信仰什么教？我没信仰什么。你会被当笑话。

但是，国家不听我的劝告，所以，他们一直拚命的抓，黑枪拚命地枪战，像陈兴发拚命枪战，一次死三个，抓到枪毙，照常抢劫银行，照样，掳人勒赎、强暴，一样，到今天报纸打开都一样，不然，你说哪一天没有，为什么？为什么坏不能断？所以，警政署长下令，或是郝伯村，郝院长下令要尽量治黑道，我告诉你！你要了解，执政要了解什么是根本，教育才是我们的根本，你要改善善良的风气，得从小就教他，所以，我们这里办短期出家，你们家的小孩要带来短期出家，很快就改变了，教一星期回去，孩子很快就会听父母亲的话，有时候宗教力量不可思议！不可思议！所以，执政者不了解，宗教让你自生自灭，现在慢慢地．．，国家在大乱，开始找宗教家，因此，我们期盼有一天。

【乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。】
这句话有很多人看不懂，乐将护恶知识，这句是什么意思，为什么恶知识我们还要保护他？这是站在佛门度化他的角度讲，意思是说这个人虽然是恶，但是，如果你有机会给他自新时，你要给他机会，意思是这样，恶没有绝对的恶，恶没有决定恶，为什么说恶没有决定恶？因为恶总有一天会改变，他若有机会学佛，若有机会转变，他总会有机会转变，乐将护恶知识就是你要给恶的人机会，这句话就是这意思，你要让人有机会改过自新，给他机会，若无耻的人，是常常要求人家给他机会。
乐亲近善知识，乐心喜清净，注意！清净就是实相。

【乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。】

【于是波旬告诸女言。我欲与汝俱还天宫。】
波旬魔王就对天女说，欲就是想要，跟你们一起回到天宫，欲就是想要，与汝就是和你们，俱就是都，还就是回。
这句话意思就是我想要跟你们一起回天宫，你们的意思是怎样？

【诸女言．以我等与此居士。】以我等就是你已经将我们，都交给维摩诘居士了。【有法乐．】有法的快乐，【我等甚乐。】我们很快乐，我们【不复乐五欲乐也。】你看看！

【魔言。居士。可舍此女．一切所有施于彼者．是为菩萨。】
魔就对维摩诘居士这么说，可舍此女就是应该把这些魔女还给我，维摩诘居士你不是曾讲过，讲什么？一切所有施于对方，彼就是对方，是为菩萨，这才是菩萨。这句话就是这么解说：魔就对维摩诘居士讲，可舍此女，应该将魔女还给我，居士你不是曾讲过，你将一切所有布施给对方，这才是菩萨，维摩诘居士这是你讲过的法。

【维摩诘言。我已舍矣。】
我已经舍了，我也已经舍完。

【汝便将去。】你可以回去了。

【令一切众生得法愿具足。】
得法的愿能够具足， 与法的愿具足。

【于是诸女问维摩诘。我等云何止于魔宫。】
我们将来如何住魔宫，意思是说要如何修行，要做什么行业？如何以法为乐？

【维摩诘言。诸姊。有法门名无尽灯。】无尽灯就是一灯传过一灯叫做无尽灯。【汝等当学。】
无尽灯，以前，在凤山佛教莲社打完佛七，最后，煮云老和尚会会叫一个人起来读无尽灯，有一次，不小心选上我，电灯关掉，灯灯相续，绵绵无尽，听完之后，后来说：你讲得像魔音传脑，很难听！把我批评得很烂，我讲经不难听，怎么念得那么难听，真糟糕！害我还以为读得不错，要夸奖我一下，竟然把我训得．．，那时候读大学，打佛七之后，还没出家，叫我出来表演，我就出来表演煮云老和尚拜佛的姿势，他们笑得合不拢嘴，很会表演，很会唱歌，没办法，我就是有这种天份，谁知道？专门表演给人家看的。

【无尽灯者．譬如一灯燃百千灯．冥者皆明．明终不尽。】
暗，冥就是暗，一盏电灯能够点亮一千盏，像师父现在在讲经，讲给一千人听，一万人听，一百万人听，同此理，冥者皆明，暗的都会变成明，明终不尽；光明不尽。

【如是．诸姊。夫一菩萨开导百千众生．令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意．亦不灭尽。】
一个菩萨就能引导很多众生，亦不灭尽。

【随所说法而自增益一切善法．是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯．令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者．为报佛恩．亦大饶益一切众生。尔时天女头面礼维摩诘足．随魔还宫．忽然不现。】化不见了。

【世尊。维摩诘有如是自在神力智慧辩才。故我不任诣彼问疾。】

普见

【佛告长者子善德。汝行诣维摩诘问疾。】
【善德白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔自于父舍】自于父舍就是自己在父亲处，【设大施会．】大布施，大施会，婆罗门七日，焚香祷天祷告行大布施，希望他将来能够升天，是这个意思，【供养一切沙门】就是修行人， 【婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人．】乞丐，【期满七日。】满七日，

【时维摩诘来入会中谓我言。长者子。夫大施会．】
你只布施外在的财物而已。

【不当如汝所设。】
这样不恰当、不如法，意思是说只有外相的祈祷、布施没有用，要有法。

【当为法施之会。何用是财施会为。】
你应该用法的布施，哪里是用财产在布施而已。
师父一开始就告诉过你们，一切的事相若不能通达理体，所有的事相都没有意义，没意义。

【我言。居士．何谓法施之会。】

【法施会者．无前无后一时供养一切众生．是名法施之会。】
因为财的布施只受限于当时而已，但是，法的布施能够遍十方，你只要以平等心，十方同时都圆满，这叫做法的布施。
布施一些东西只是利益这几个而已，利用法的布施就能利益一切。

【曰．何谓也。】怎么说呢？

【谓以菩提起于慈心。】
意思是说什么才叫做真正法的布施，以菩提起慈心，起慈心有三种：凡夫为了升梵天；二乘为了求功德；菩萨是为了成佛。
所以，度脱众生都欲令求其佛道起慈悲心，众生、二乘、菩萨都会起慈心。

【以救众生．起大悲心。以持正法．起于喜心。】喜心叫做欢喜心，【以摄智慧．行于舍心。】
注意！小舍是舍于冤亲债主，人家对我们好，我们也是这样，人家对我们不好，我们也是这样，这是小舍，小小的布施。大的舍呢？是万有皆舍。所以说，行于舍心就是一切的造作全部不着，舍就是不执着，舍掉一切身心内外，用智慧心，以摄智慧，行于舍心。

【以摄悭贪。起檀波罗蜜。】
我们不要悭贪，放下悭贪，檀波罗蜜就是布施，为了不让我们悭贪，所以，我们要布施。

【以化犯戒．起尸罗波罗蜜。】尸罗就是持戒。

【以无我法．起羼提波罗蜜。】
你若无我就能忍辱，羼提就是忍辱的意思，无我当然就可以忍辱。

【以离身心相．起毘梨耶波罗蜜。】
师父早就告诉过你们要离相，毘梨耶就是精进。我们如果不能离开身心相，不名精进之人。着相而求，如是之人累劫不得见性，只要你执着你在修行，你还是没有离开身心的着。

【以菩提相。起禅波罗蜜。】
菩提：觉悟之相，有觉悟就有定的波罗蜜。
禅定，因为菩提之相是无定无乱，本性没有所谓的定，也没有所谓的乱，那就是禅。

【以一切智。起般若波罗蜜。】
在佛而言是名一切智，在菩萨而言它叫做般若，所以，般若是因，一切智是果，这个要注意！佛是一切智，一切智是果，菩萨修行，菩萨六度，修到最后有般若波罗蜜，所以，般若是因，一切智是果，所以，以一切智起般若波罗蜜。

【教化众生而起于空。】
意思是说每天教化众生，但是，终日不执着众生相，教化众生而起于空就是不着众生之相。

【不舍有为法而起无相。】
不舍就是不离开有为法，没离开生灭法，当下就是不生不灭法，无相法。

【示现受生而起无作。】
虽然跟众生一样来受生，但是，而起无作，把笔拿起来，不造生死业叫做无作，虽然来受生意思是说虽然来示现，像由父母亲而出生，但是，他不造生死业。

【护持正法．起方便力。】
什么叫做方便？因为不取相能够方便，着相就不能方便，一切须无着才能方便，圆融法。

【以度众生．起四摄法。】
四摄法已经跟诸位讲过了。

【以敬事一切．起除慢法。】
以敬事一切，起除慢法。你能够尊重一切，我慢就没有。

【于身命财．】对这三种【起三坚法。】刚才已经讲过了。

【于六念中．起思念法。】
六念就是念佛、念法、念僧，佛、法、僧大家都知道；念施、念戒、念天，念施就是准备要随时布施，随时，包括我们的生命，随时要准备布施出去，不是只有外面的金钱而已，生命随时要为三宝牺牲，为众生牺牲；念施，念戒；一定要持戒，念天就是光明，天是光明，六念。

【于六和敬．起质直心。】
六和敬简单讲，身业就是慈悲心，口业也要慈悲心，意业也要慈悲心，但是，意业没有贪瞋痴等等，得到饮食的时候，分上座吃，接着是要持戒清净，接着就是漏尽智慧，简单讲，，在六和敬里面第一个要素是身口意清净，第四就是得到饮食，平均分配，第五，六和敬一定要持戒清净，第六就是要漏尽智慧。不然，你六和敬做不到。起质直心：要直心不可以扭曲。

【正行善法．起于净命。】
凡所行善不以邪心为命，所以，正行善法，起于净命，净命就是正当的职业，而养活自己叫做正行善法。

【心净欢喜．起近贤圣。】

【不憎恶人．起调伏心。】
心净就欢喜接近圣人，也不要埋怨、恨恶人，要能调伏自己，这句话你们要记得！说起来，娑婆世界本来就是这样。

【以出家法．起于深心。】
因为你有执着就会浅，你若没有执着才会深，所以，以出家法起于深心，出家才能深。

【以如说行．起于多闻。】
按照善知识所说的，好好做起于多闻，闻而不行就不叫做多闻。

【以无诤法．起空闲处。】
因为无诤法是来自于空闲的地方。

【趣向佛慧．起于宴坐。】
宴坐就是没有所谓的入跟出叫做宴坐。因为佛的智慧很深远，身心通身放下叫做宴坐。

【解众生缚．起修行地。】
我们自己的行不修，怎么能解脱众生的束缚呢？所以，能解脱众生的束缚，本身要有修行，你能够解众生的束缚，当然是来自于自己的修行，这句话就是这意思。

【以具相好及净佛土．起福德业。】
要具足相好以及清净佛的国土，这是来自于福跟德的业。

【知一切众生心念．如应说法．】
就是说你要会观照，观照一切众生心的念头，如法说法，因为有所智慧，

【起于智业。】就是大用现前。

【知一切法不取不舍．】一切法不可取，也不必去舍。

【入一相门．起于慧业。】
入不二法门，一相就是不二法门，起于智慧之业。

【断一切烦恼一切障碍一切不善法．】
这是来自于一切的善业，意思是说一切的善业，才能行一切善，才能断一切烦恼，才能除一切障，才能了一切不善业，所以，断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，当然来自于修一切善。【起一切善业。以得一切智慧．】当然这是方便讲，得本有的智慧，意思是说因为开采出本来的智慧。

【一切善法．起于一切助佛道法。】
就是说佛法有两种，一种是世间法，一种是出世间法，出世间法就是助佛道法，所以，起于一切助佛道法，助佛道法旁边写个：出世法，这样你就知道了，因为一切智慧就是一切善业，一切智慧就是一切智业，一切善法就是德业，德行的业，助佛的道法，大乘是无漏法，智跟德这两种，非有漏法可成，一定要无漏法，这样知道吗？

【如是善男子。是为法施之会。】
这才有法，你只用东西布施，你没有法布施。

【若菩萨住是法施会者．为大施主。】
住就是当你安住在这些佛法上的真理的布施，为大施主；才够称为你是一个大布施的人，这才是。

【亦为一切世间福田。】
这才是真正一切世间的福田，一切真正世间的福田。

【世尊。维摩诘说是法时．婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净．叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价值百千以上之。】璎珞就是装饰在两臂身上的供养物。但是，维摩诘居士【不肯取。】他是一位居士，他不肯拿。

【我言居士。愿必纳受．】希望你能够接受，【随意所与。】随着众生的意思，接受我们供养你的东西，随意所与；你应该随我们的意思接受这分。

【维摩诘乃受璎珞分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。】
这意思是说乞丐平等，佛也平等，送给一位最贫穷的乞丐，再供养一位最庄严的如来，意思是说都平等的意思，这就是法，维摩诘居士这举动就是平等。

【一切众会皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台．四面严饰．不相障蔽。】
不互相障碍。

【时维摩诘现神变已．又作是言。若施主等心施一最下乞人．犹如如来福田之相．】
为什么？因为维摩诘居士证得法身，所以，维摩诘现神变之后，又说：若是施主以平等心，布施一个最贫穷的人，就像布施一尊佛（如来）的福德那么大。

【无所分别．等于大悲．不求果报．是则名曰具足法施。】
你看看！看他教我们如何布施。所以，我们的钱布施出去，全都不要想，但是，我们要找正知正见的布施，不要他把钱拿去造恶业，你也布施给他，我们也有罪，我们也要了解这是不是真的在做善，随便乱布施没有智慧，不可以！

所以，他教我们布施要平等心，不求果报，就跟布施佛祖一样。所以，还是我们心的问题，说来说去都是这颗心的问题。

【城中一最下乞人．见是神力．闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】

【如是诸菩萨各各向佛说其本缘．称述维摩诘所言．皆曰不任诣彼问疾。】
都不够资格，二万二千位菩萨，都说没办法，没办法。

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普见

【文殊师利问疾品第五】

　　【尔时，佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　文殊师利白佛言：「世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」
　　
于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
　　
尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
　　
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
　　
时维摩诘言：「善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。」
　　
文殊师利言：「如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至；所可见者，更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？」
　　
维摩诘言：「从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言：『是疾何所因起？』菩萨病者，以大悲起。」
　　
文殊师利言：「居士！此室何以空无侍者？」
　　维摩诘言：「诸佛国土，亦复皆空。」
　　又问：「以何为空？」
　　答曰：「以空空。」
　　又问：「空何用空？」
　　答曰：「以无分别空故空。」
　　又问：「空可分别耶？」
　　答曰：「分别亦空。」
　　又问：「空当于何求？」
　　答曰：「当于六十二见中求。」
　　又问：「六十二见当于何求？」
　　答曰：「当于诸佛解脱中求。」
　　又问：「诸佛解脱当于何求？」
　　答曰：「当于一切众生心行中求。又仁者所问：『何无侍者？』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」
　　文殊师利言：「居士所疾，为何等相？」
　　维摩诘言：「我病无形不可见。」
　　又问：「此病身合耶？心合耶？」
　　答曰：「非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。」
　　又问：「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？」
　　答曰：「是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」
　　尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」
　　
维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」
　　
文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」
　　
维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所；云何离我、我所？谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空；以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之；何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本；何所攀缘？谓之三界；云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘；何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见、外见，是无所得。
　　
「文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提；若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
　　
「彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚、有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
　　
「文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；设身有疾，而不永灭，是名方便。」
　　
「文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心：不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行；在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，而不永离身、受、心、法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道，转于*轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。」


说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

现在所有的人都派过了，派得剩下文殊师利，最后这个若还没办法，就须由佛陀去了。

【尔时佛告文殊师利．汝行诣维摩诘问疾。】
你去探他的病。
文殊师利是七佛之师，曾做过七尊佛的老师，文殊师利也是古佛再来，智慧第一，大智文殊师利。

【文殊师利白佛言。世尊．彼上人者．】就是说维摩诘这个人，【难为詶对。】
难为詶对就是很难应付，可说是，他讲话，我们无法回应，因为，他的智慧、辩才，都是最高超，所以，难为詶对就是说没有办法，很不好应付，很难回应，每次被他训得没话回应。

【深达实相．善说法要．】
因为实相叫做很不可思议，维摩诘居士既然悟到实相，不可思议难测境界，还能够深达，当然，他就开大智慧；善说法要，就是说所讲的法没有废话，法要：法的最重要，他在讲经说法时都讲到重点。
有的人不会演讲，主题订下去，订下去之后，讲到侧面的话题，结果，一直讲．．．，愈讲愈远，易放难收，这就是不会讲课、不会演讲的人。会演讲的人不是这样子，重心点先抓好，讲出去之后，到后来还能收回来，不要讲出去之后，嗯！我讲到哪里？那很糟糕！会讲课的人，讲完之后一定会收回来，你眼前这位就是这样，因为，我会讲课，我现在就是在自夸，不会讲一讲，放出去却收不回来，没有人这样子，那就是不会讲经的人。

所以，实相是难测而能深达，善说法要就是在讲经说法时单刀直入，不会讲一大堆，结果经文都没讲，不知在讲什么。那天我打开电视，有一次我打开电视，有一个胖子，穿一件蓝色衣服，讲《心经》却让人不知所云，讲那些法，根本要点都不对，像这种法，讲经大家都会讲，问题是自己本身是否通达藏经，你通达藏经，你开悟了本性，你智慧辩才自然无边，无量无边，你就会左右逢源。

所以，我常告诉徒弟，要学法器很简单，要学诵经也很简单，要学放蒙山也不困难，要学如何比手印都不困难，比得让你看不懂，只有自己看得懂，也很简单，佛法中唯独说法最难，为什么说法最难？讲错就惨了！不得了！你讲错，当场若有三百个人听，你负三百个因果，录音带若制造出来，观念错误再传出去，不得了！断众生的慧命。所有因果，说法的因果最大，那是引导众生入佛知见的人，竟然自己的知见错误，人有我执、我见，他没有悟到本性，不了解实相，没有通达藏经，讲经时一直自认为对，实在是错了，一味地掩饰自己，就开始乱讲，讲一些有的没有的，话转回来都是在宽恕自己，这会很凄惨！什么都好学，就是智慧辩才弘法最难，为什么？弘法没有钱，没人要做这种工作，讲错话人家会骂，一句话讲错，二、三年之后还在传。

所以，人家说，为什么慧律法师的录音带能够流通，因为，没人要讲经，没有人要做这种工作，大家都要诵经。你去问看看，法会、传戒一次，三坛大戒收入就七、八千万，一次，在体育馆做一次梁皇忏，收入像建华梵工学院那么多，做一次收入七千多万，八千多万，你想想看！讲经讲到昏倒在台上，也没有七、八千万，看你多会讲，没有办法，这种工作没人要做。第一个，他要具足智慧，辩才、信心、深达实相、悟性，讲下去还有人要听；接着，又不贪名、又不贪利，你的发心为一切众生，没有任何代价才来做，没有人要这样做，所以，法师少，没有牛只好骑驴，我不出来不行，没有办法！

所以，这种事，为什么台湾的弘法，北部以净空法师，南部就以某某法师，不可以自夸，现在要学谦虚点，事实上就是这样，吃力不讨好的工作，但是，你不弘法怎么．．，释迦牟尼佛讲经四十九年都是在转法lun，哪有释迦牟尼佛诵经诵四十九年，没有人这样子，谈经三百余会，讲经四十九年，他也是以弘法为主，不然，出家人以什么为责任？所以，善说法，我告诉你：非常之困难，非常困难。

【辩才无滞．智慧无碍．】
辩才无滞就是不会停顿，滞就是不通，无滞就是不会不通，辩才无碍，当然，他深达实相，辩才怎么会有碍，智慧无碍，智慧也要会讲话。
你知道吗？有一个女众出家了，才做沙弥尼而已，她父母亲要把她打死，你知道吗？要把她打死，走投无路，跑到南普陀找我，跑到南普陀找我时，
我说：你来找我做啥？
她说：人称法师您是辩才无碍，智慧无量，您帮我想个办法。
我说：很简单！第一，你若能用电话跟你妈妈通电话时，你就跟她讲清楚，你为什么要逼我结婚？她会说：我希望你幸福，过快乐的日子。你就问：妈妈！你现在过得如何？她一定会说：很痛苦！常跟你父亲吵架，为什么你遭遇不幸，还要我步上你的后尘，回应回去。第二点，你若很不幸被她抓回去时，你都不要吃。她说：不吃会饿着。我说：你再偷买面包、买泡面，
噢！这样啊！
外表看起来是绝食，私下再偷吃就好了，不然，你没办法，她不让你出家，她硬逼迫你结婚，很简单！
没什么，对不对？出家，像我们的法师被他父亲告，若我父亲告我，他该死了，真的，那是告到他，傻傻的，若告到我，父亲该死了，真的，比武力我输人，比头脑很厉害，你想想看！我没有任何条件，我若头脑不比你强，你会听我的吗？不可能！天地不公平，我每天会捶胸：天地不公平。个子小，斧头拿不动，又近视，又容易感冒，又腰酸背痛，上苍也算是很公平。所以，现在个子大的要听个子小的，要辩才无碍、智慧无碍，也需要有修行；宿世。

【一切菩萨法式悉知．】
式就是原则，一切菩萨的法式就是他的神通变化种种威仪，菩萨应该具足什么条件，正知正见的法的一切原则，一切菩萨法的原则，他都知道，比如说菩萨的神通，菩萨的威仪，菩萨的愿力，你都要懂，悉知。

【诸佛秘藏】
把笔拿起来，秘藏就是最深的境界，诸佛的彻底的最深的境界，

【无不得入．】
这样就跟佛相同了，诸佛的秘藏，这个秘藏不是指神秘，是说诸佛的身口意，秘密之藏。
因为是凡夫、二乘人所不能知，最深的境界叫做秘藏，你连菩萨都跟不上，无不得入。

【降伏众魔．游戏神通．其慧方便．皆已得度。】
这是游通化人，降伏众魔之后游戏神通，为什么叫做游戏神通？神通对他来讲很自在，像在游戏一样，既得游戏神通，对这世间每样都通达了。

其慧方便就是说他能度无量无边的众生，引导众生，他在说法当中，很容易被众生接受，他有方便善巧的智慧，叫做其慧方便。
我们没有，同样一句话，被他讲起来．．，会讲话跟不会讲话差很多，会讲话的人，他讲出一句话能让众生欢喜三天，不会讲话的人，众生听了之后会烦恼三天，同理，会讲话跟不会讲话真是天地之别。
皆已得度意思是说因为他能够运用智慧，运用权巧方便之道，所以，这个叫做度，皆已得度就是说自己的能力已经足够，接着又能方便度众生，皆已得度。

【虽然．当承佛圣旨．诣彼问疾。】
虽然维摩诘居士这么伟大，这么了不起的在家居士，但是，我更应该要承佛的圣旨，佛是圣人，他讲的话跟皇帝一样，所以叫做圣旨。
诣彼问疾，去探望他的病。

【于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王．咸作是念。今二大士】两尊大菩萨，就是指【文殊师利】菩萨跟【维摩诘】居士，【共谈．必说妙法。】

【即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从。】看戏，看戏怎么演。

【于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毘耶离大城。】
毘耶离大城就是维摩诘居士所住的地方，因为维摩诘住在城里，庵罗园是在外面，维摩诘居士住城内，所以他（文殊师利）要去找他（维摩诘），入毘耶离大城。

【尔时长者维摩诘心念．】内心想，他（维摩诘）知道他（文殊师利）要来了，【今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内．除去所有及诸侍者．唯置一牀．以疾而卧。】
现在要开始显示空相，所以，先将房间变得空无一物，即以神力空其室内，用神通力变得空无一物，除去所有，因为开始要讲空的道理。
及诸侍者，侍者就是侍奉他的人，侍者全都遣走。只剩一张牀，以疾而卧，生病，示现生病。因为他们来时，会开始问。说法一开始就空无一物，后面你就会知道，舍利弗后来会想：奇怪！屋内怎么都没有椅子可坐，他就会问：你是为法而来，还是为椅子而来。他在说法开始前，先演一出戏给他们看，先空无一物，空无一物之后就会问，问了就会说法，这就是启法的因缘。

【文殊师利既入其舍．】到房内，【见其室空．无诸所有．独寝一牀。】单独一个人躺在牀铺上。

【时维摩诘言．善来．文殊师利。】善来，

【不来相而来．不见相而见。】
若是我们去，第一句话就听不懂，我们也很高兴跟在文殊师利菩萨后面。
第一句话，维摩诘居士说：不来相而来．不见相而见，惨了！不知在讲什么？回家，回家吃冰棒，听不懂，不然，这句话是什么意思，你知道吗？你听经听这么久，不然，你说来我听听看，这句是什么意思。

不来相而来，注意听！不来相就是实相实在是不来，而你现在来了，实相是无所见。不见相，但是，现在我们彼此见面了。意思就是说你不来而来，不必见而见，就是这意思。

这句话的意思就是说，文殊师利，实相实在是不用来，实相是没有所谓的来，而你现在来了，事实上实相是无所谓的见，无所见才是实相，所以，不见相而来，实相实在是无所见，但是，你现在来了，彼此之间互相见面，但是，不违实相。
所以说，法身大士举止动静不违实相，实相无来，你现在来了，实相是无见，但是你以「相」互见，无来而来，不见而见，法身就是这样子，也就是真善，如如不动的本体。

【文殊师利言。】他就这样回答，【如是．居士。】接着更是一头雾水。

【若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者．更不可见。】
第二句还是听不懂，我告诉你！这段非常不简单！你们可要注意听！

这段所讲的都是本性，你若用意识心听经，可能会很难，转不过来，这段非常精彩，我解释一遍：这段就是在讲无来去之相，都是借着因缘而假合，因为，未来还没来，来了就不用再来，舍掉来跟不来，没所谓的来、去。

文殊师利菩萨这么说，如是，你这么说对，你说不来相而来，意思是说你说实相实在不来，你现在是方便来，实相是无所见，我们现在方便，两个见面，对！居士这么说是对！为什么？若来已更不来，若来了之后，就不用再来，因为，已经有来了，若去之后也没所谓的去，因为已经离开了，所以者何，来者无所从来，来就是指未来，也就是指道，佛讲的「来」，当体就是空性，没所谓的有来，来只是五阴皆空幻化躯壳而已，就事相来讲，这是有隔碍，就无生法来讲，实在是不来，你说他有来实在是虚妄的错觉，才说他来。

所以，来者无所从来，实在是无来。
我们今天就是不能悟到这点，我们不能悟这点，得失的观念就很强，今天钱有来，我会很欢喜，钱不来，我就很烦恼，感情有来我就很欢喜，感情若离开我就很痛苦，他不能了解来当下就是不来，去也无所谓的去，这就解决了，每件事都解决了，当体就是空性，怎么会如胶似漆难分难舍，分不开，无法看开，为什么？他不了解实相，怎么会看得开，意思是说世间所拥有的东西都没有真实性，所离开的东西也没有悲哀性，没有可悲性，为什么？本来就不是真实的，来者无所从来，实在说「来」，没有真正的来，你却说来。

比如说，今天金钱来到我们身边，来让我们用，一天到晚都在我们身边，两腿一伸，都不是我们的，幻化的、短暂的、缘生缘灭的，若悟到这点就能将时间、空间拉长，我们就不会烦恼，没钱不会很痛苦，很有钱也不会很快乐，因为本来就没有。

来者无所从来，去也无所去，去者无所至，你要到哪里？本来就不来，哪里还有去，所可见者，更不可见，当下所看到的，实在是没有来去相可看。这段是破除外相的得失执着，明本性实相，这一段没有去来相，会悟到这句就开悟了，以后你身上所拥有的，所拥有的貂皮大衣、洋房大楼，你现在来，来者无所从来，车子若被撞破、被偷走，去者无所从去，以后，再买部新车顾好就好，不会难过，那没办法，你看！这世间哪样看不开，你看！诸佛菩萨说到世间的快乐，哪有比法的快乐还快乐，你想想看！

你活一辈子，你到哪里听这么好的道理，我问你，听这么好的道理，以法为乐的人，你看，歌星的专辑，专辑，舞台花二、三百万，宣传，电视表演二个小时，二个小时录影起来，叶瑷玲专辑，或什么专辑，她为了世间的名，为了出名，你看她们用多少的苦心，但是，说真的，他认为名成利就是快乐，佛法不用，一毛钱都不用花，又有面包可拿，都不用钱，只要你肯进来。