普见

【唯．舍利弗。】
什么叫做法？

【法名寂灭．】

注意听！能让你当下这一念完成不生不灭、无诤，离开二元的对立，一切进入如是性相平等，名寂灭相。

我们就是缺少这个功夫，寂灭相就是不着一切相，内心清净到极点，非常的清净，也就是内心从来不起矛盾，无诤，当然要具足大智慧才有办法，没有大智慧，摆平不了内在的矛盾相，没有大智慧根本不可能，所以，寂灭的人快乐。

禅宗整天都在讲：快乐啊！快乐！怎么这么美，这么美，这么美的山，beautiful mountain and beautiful garden，这么美的花园，
电风扇若在吹，这么美的风，随便弹琴，弹两下，这么美的音声，明明满脸青春痘，这么美的青春痘，因为，他不着相就天地万物都很美，全都很美，看到愚痴的，他会讲：唉！这将来也可以成佛，也有美丽的心，有一颗，拥有美丽的心，见到众生在造恶，他只有怜愍他，因为，内心里面寂灭，他无诤，他无诤。

所以说，离一切相，内心有无量的欢喜心，你想想看！一个人三百六十五天，有几天是过着欢喜的日子，你回去冷静，自己稍微想想看！我们在三百六十五天，有哪几天是过得很快乐，欢喜就是慈悲喜舍的喜字，好难、好难哦！不容易，这个喜，喜如果很好的话，会调整我们内心荷尔蒙，欢喜心，相随心转，慢慢地貌相一直美起来，心美。

【若行生灭．是求生灭．非求法也。】
法当体就是空性，就是不生不灭的涅磐，你若行生灭法，就是说执着于有所谓的修行，生灭，是求生灭，求生灭就不能进入本体，求法者无法可求。

【法名无染。】
这段你要注意听！什么叫做法？没有污染叫做法，没有污染就是没有烦恼，烦恼会污染我们的清净心，无染就是没有所谓的烦恼。

【若染于法．乃至涅磐．是则染着．非求法也。】
就是说染，第二个染变成执着，若执着你所说的「求的法」，乃至执着有个涅磐，那是一种执着法，

【法无行处。】
什么叫无行处？把笔拿起来，我何以说无行处呢？就是当体即空叫做无行处，没有所谓的造作，因为造作，生者没有决定生，当体即空，灭是对立的错觉，从生讲到灭，有所谓的灭法，可是，生者无生，灭何可灭。

一般人的观念，比如说，我们从出生到死亡，出生是生灭、是假相，是一种业报、是一种意识，是一种因缘和合的生灭，但是，我们若了解生当下就是不生不灭的本性，生者不决定生，生是假的，假的生当然是没有真实的死，生死是一种业力的转变，因缘的和合，因缘和合说它是生，因缘和合说它是死，缘生缘灭自性就是空性，所以，不是真正有生，当然也没有死，所以，生者何喜，死也不必悲哀，不必悲哀。
我那时候，小时候家里很穷，为死人送葬，去打铛子，打铛子听得懂吗？打铛子，送到山上，赚那六元很难赚，你知道吗？六元，要送到山上时，请道士来，道士就：要下葬了！

让开，属什么（生肖）的人要避开才不会犯冲，处理完后，道士就带头，摇铃，道士就．．．，大圆圈那种敲下去．．，后面就．．．一直吹、一直吹．．，喂！来送葬的这群，孩子群，六元就锵、锵．．，六元、六元．．，今天竟做大法师，过去是打铛子的，世间就是这样，变化无穷，棺材埋下去，挖一个洞，埋下去，我看，有的人也很解脱，怎么说？送葬的太早抬上来，还不能埋，不能埋，他家的亡者，不是，是丧家，带份四色牌在墓碑旁打牌，打牌，什么都见过，有的是真的很孝顺，我从小就想：死后要往哪里？所以，我们现在了解佛法，无行处，死后埋葬，埋在一起。

若西藏就不同了，像西藏的布达拉宫，la ma若往生时，都在庙里建一座塔，所以，布达拉宫里面有很多la ma，转世的活佛，所以，la ma往生之后，不抬到外面埋，都埋在庙里，整个都装金身，好几十层，金身，往生，他们很重视这种事。若显教就不同了，显教的一些高僧大德，每个都火化而已，烧一烧、烧一烧，骨头，我现在就在想，我百年之后我的骨头要安在哪里？不然，就是顺着水流走，磨成粉，磨一磨跟面粉搅拌喂鱼，不磨成粉，不知要做啥？也不知要放在哪里？学佛的人了解无行处就是生灭相。
      
小孩子要跟他讲一下，所以，大人带小孩来 就是这样不好，这是造业，这是造业，庄严的弘法道场带小孩不是功德，叫做造业，造大业，恶业，宁动千江水，莫扰道人心，就像这样子，我早就告诉你们，十二岁的孩子不要带来，讲过一百遍都不听。

【若行于法．是则行处．非求法也。】

    你若执着法，可行，可行就是说若你执着：我有在修行，若行于法就是说，法不是让你造作，它是让你觉悟的，若行，行就是身口意的造作，如果，你认为身口意，认为我在追求法，我有法可得，变成是则行处，变成生灭的造作。是则行处：是则就是这样，变成一种生灭的造作，不是真正在求法。

【法无取舍．若取舍法。是则取舍．非求法也。】
无取舍，法无取舍意思是说一切法当下无所谓的执着，也没有所谓的舍，取舍是众生对立的观念，众生取舍就是我们现在所讲的得失的观念，取舍，好就执着以为得，不好的抛掉以为舍，这样是取舍的观念。
你若有取有舍变成生灭法，放不下得失的观念，当然不是求法。

【法无处所。若着处所，是则着处．非求法也。】
为什么无处所？你在旁边括号：因为毕竟空，为什么法无处所？因为缘生缘灭，当下一切法毕竟空。
你若执着，任何一个时间、空间的交会，这是一种执着，这样不是真正在求法。

【法名无相。若随相识．是则求相．非求法也。】
法当下就是无相。
若随相识就是说如果随着相而产生了分别心，就是着执着。
唉！这实在讲得太棒了！维摩诘居士今天已不在了，不然，我也会去跟他顶礼，实在是讲得太棒了，这个人实在太优秀，实在是太棒了，即使是大法师也没有办法讲出这些，哪一个法师能够讲出这么伟大的法？法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。实在是太了不起了，法当下就是无一切相，我们若随着一切相、分别心，这样是在求相，就是着相，不是在求法，求法是为了求解脱这颗心。

【法不可住。若住于法．是则住法．非求法也。】
意思是说不可住，什么叫做不可住？因为剎那间、剎那间在变化，不值得我们执着，法不可住就是说不值得我们去执着它，这样解释比较贴切，意思是说这世间是生灭法，剎那间每天都在变化，每一分、每一秒都在变化，包括我们的色身，包括我们的肉体，包括我们一切思想，包括一切天地万物，没有一法剎那间能够停住，若是这样，这世间不值得我们执着，所以说，法不可住，法不能让你安住，不能让你执着。
若执着法，是则住法，就是执着法，不是在求法。
所以，求法者当下与空相应才叫做求法，与中道相应、与解脱相应、与自在相应名叫做求法。

【法不可见闻觉知。】
眼睛叫做见，不可【闻】耳朵叫做闻，鼻舌身叫做【觉】意叫做【知。】
所以，见闻觉知就是我们所讲的六根，眼，对眼来讲叫做见，对耳来讲叫做闻，对鼻舌身来讲叫做觉，鼻子的觉，舌头的觉，身体的触觉，意识就是知，也等于是六根，见闻觉知。

【若行见闻觉知．是则见闻觉知．非求法也。】
意思是说我们不要被六根所骗，眼睛所看的，耳朵听的，身体所感触的，全都是假的，不要被骗了。你若行见闻觉知，有所著，若行就是如果你执着眼睛所看的，耳朵所听的，鼻舌身的觉以及意识的知，如果你行于六根里面的觉知，执着于六根里面的感受，是则见闻觉知，这样是六根的妄想，不是真正的求法，非求法者意思是说这样还不能开悟、不能解脱，以这样来讲就是放下，任何时间、空间，六根、六尘所看的一切，全都不可得，利根的人三言两语，简简单单就完成佛道的觉悟，利根的人，三言两语就完成觉性，但是，钝根的人，你叫他不要执着，他还是执着，相同，别说叫他不要执着，光是叫他这张嘴巴安静，他就忍耐不住，他不稍微讲两句话会死，有空就讲话，所以，今天持八关斋戒，谁持戒一百分？

【法名无为。】
法的名字叫做无为，无为就是没有造作，无所谓身口意造作的生灭法。

【若行有为．是求有为．非求法也。】
有为就是生灭法，有所造作，身口意有所造作，名叫做有为法，若行有为，是求有为，

【是故舍利弗。若求法者．于一切法应无所求。】
    那句话，你要用三条红线划起来，把它贴在你房间的门口，出出入入都看得到，
一下子就开悟了，我的根机也很利，这样我就开悟了，真正求法就是这样，这句就解决了，于一切法应无所求，这才是真正在求法。所以，我不希望别人对我多好，人家对我不好，我无所求，不会说：拜托你不要伤害我，不要这样子，我不会伤害人，讲话自己注意点就好，别人，我们不要伤害，不要像别人，说他怎样又怎样，我告诉你，若法师在讲经当中很我慢，有时候会出洋相，旧金山，昨天跟今天，两天都是大地震，昨天跟今天，连续三天都是大地震，美国老大，他现在住在美国，他现在正好在美国，他说他住的地方不会地震，现在无话可说，安静了，所以，这种事是很可怕的赌注，留给后面的人，一个可怕的错误思想，这几天刚好大地震，San Francisco California state，加利福尼亚州，Los Angeles洛杉矶大地震，连续，还连续的，昨天到今天，电视报导的，难道电视乱报导吗？若地震，我就会想美国老大在那里。

【说是语时．五百天子于诸法中得法眼净。】
说完之后，五百天子马上证得初果阿罗汉。
所以，我才告诉诸位！学佛的人不要搞稀奇古怪的神通，不要搞稀奇古怪的言论，如法的说，经典怎么说，你就照着读就好，不要自作聪明，不要讲一些三十三天外，不着边际的话，讲一些神奇鬼怪，见光、见佛、见花、见鬼神，什么魔鬼来，不要讲那些，如法说，求法者于一切法应无所求，一句话就解决了。

【尔时长者维摩诘问文殊师利。】
现在换维摩诘居士问文殊师利。

【仁者游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛土有好上妙功德成就师子之座。】
现在要借师子座了，文殊师利菩萨，你在无量的法界，你知道无量阿僧祇劫国土，哪一个国土有上妙功德成就师子之座？

【文殊师利言。居士。】维摩诘居士。

【东方度三十六恒河沙国．有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。】
度就是过。

【今现在。彼佛身长八万四千由旬。】
八万四千是多大，你知道吗？一由旬四十里，八万四千乘以四十里，四十里是从这里到台南，我们从这里到台南，八万四千倍长度的色身；身高，你看！我们在须弥灯王佛之下，你看，我们看得到吗？根本就看不到。

【其师子座高八万四千由旬。】很惊人！【严饰第一。】最为庄严。

【于是长者维摩诘现神通力。】
现神通力，他是佛，每样都可以，至于我们，我们就没办法。

【实时彼佛遣三万二千师子之座．高广严净．来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等．昔所未见。】
遣三万二千师子之座，过去从未见过。

【其室广博．悉皆包容三万二千师子座．无所妨碍。】
结果，维摩诘居士的房间才只有方丈而已，结果，三万二千的师子座，无所妨碍。
所以，要讲神迹，听得懂吗？圣经讲：当时在闹饥荒，耶稣的一颗馒头，变成很多馒头，圣经记载面包，变成很多面包，发给每个人吃，所以，耶稣ji 督是救苦救难，不过，我过去在读研究所时，我去过玫瑰教堂，在爱河边，知道吗？很大间，在五福路那里，那时候不知是什么路？离佛教堂没多远，没多远，那个地方在爱河边，我还记得，进去时，到后来每人都．．，他们都用饼干，挟一块，到牧师前面，不是牧师，是神父，天主教堂，我还记得是神父，唱圣歌，我也进去，跪着唱，我也跟着看，哆来米发嗦 ．．．，我看得懂，唱、唱、唱．．，后来，大家一直看我，进去试看看天主教堂是怎样，很高，讲一讲，就是耶稣怎样、上帝怎样，圣母玛利亚，唱圣歌，我也拿一本，圣经拿不起来，因为钉在桌上，现在是否有改变，我不知道，拿不起来，唱、唱、．．，为什么到ji 督教堂？

为什么到天主教堂，你知道吗？因为尿急，没得拉尿，．，坐公车下来，急得受不了，不知到哪里拉尿，唉！天主教堂在这里，进去，我就进去：厕所在哪里？他说：在那里。我想说：在唱圣歌，就进去看一看，后来排整排，唱圣歌，阿门！一人发一块，你若有去过天主教堂，你就会知道，我就想：我进去时，忘记念阿弥陀佛就惨了，阿门！阿弥陀佛！真糟糕！因为念佛念习惯了，回家，听一听，根本没什么道理好讲，他们认为耶稣很行，闹饥荒时，耶稣变化面包，他若看到这些，三万二千只师子座进去里面，才这么大还容纳得下，就昏倒了，这不是变面包变得出来的，若要讲神通，比赛神通会很惊人，这叫做事事无碍法界，小能容大，《华严经》讲的，证入一真法界，事事无碍，事相与事相当中没有阻碍，大能容小，小能容大，就是这样无所妨碍。

【于毘耶离城及阎浮提四天下．亦不迫迮．】也不会变得比较小，

【悉见如故。】
悉见如故就是说也是保持原来的样子，也是保持原来的情形。

【尔时维摩诘语文殊师利就师子座．】
就师子座就是依着师子座的大小，来、来，请坐、请坐，「就」就是依，按照师子座的大小，

【与诸菩萨上人俱坐。】
请就椅子坐，维摩诘居士借椅子来了，来！大家请坐！

【当自立身如彼座像。】
当自立身就是说想办法把自己的身体变得像那么大，像椅子那么大，不然，坐不上去，八万四千由旬，都是那么大的椅子。

【其得神通菩萨．即自变形】自己变形，【为四万二千由旬．坐师子座。】
坐师子座，那是大菩萨变化无穷。

【诸新发意菩萨及大弟子皆不能升．】
初发心的菩萨，诸新发意就是初发心的菩萨，坐不上去，椅子太高，从过去无量劫不发大心，椅子坐不上去，这意思是说无量劫人家都发大心，你不发大心，今天菩萨都能坐椅子，你却坐不上去，没有用，皆不能升。

【尔时维摩诘语舍利弗就师子座。】
说：你怎么不上去坐，讲话故意讽刺，明明知道他坐不上去，还叫他坐上去。

【舍利弗言。居士。此座高广．吾不能升。】
以阿罗汉的神通力，竟然坐那张椅子坐不上去。
维摩诘神力所控制，就是要让他知道，修小乘跟修大乘的差别是非常之大，也可以说诸佛的功德，师子之座，不是无德之人坐得上去，这样你就了解，所以，我们在凡夫时，第一就要发菩提心，不要发二乘人心，不要发小乘心，要发无上的菩提心，发无上的菩提心就是度众生不疲不倦，不可以有丝毫倦怠，不能退失道心，众生难度你就是要度，你就是要度，伤害你也好、诽谤你也好、赞叹你也好，你就是要度他，无上的菩提心就是大悲心。

【维摩诘言。唯．舍利弗。为须弥灯王如来作礼．乃可得坐。】
椅子是从他那里借的，你向须弥灯王佛作礼，顶礼一下，你就坐得上去。

【于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼．便得坐师子座。】这样就坐得上。

【舍利弗言：居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。】
舍利弗说：太好了，太好了！连看都不曾看过，这么小间，容下这么高大的座位，而且一切也都无所妨碍，也没有感觉有压力，太不可思议了。
城邑就是大都市，聚落就是人多的地方叫做聚落，阎浮提就是我们所讲的地球。

【维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减。】
这个内就是纳，就是藏的意思，芥子就是我们现在所说的芝麻。高广；这么大的须弥山相，都能够放入。

【须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：不可思议解脱法门。】
须弥山王也是这样。而四天王、忉利诸天不知不觉已经被收入里面。
应度者就是指因缘具足的人，须弥就是大，芥子就是小。因缘具足的人能见到须弥山，大的东西进入小的东西。这叫巨细相容，互相包容，大小相容的意思，意思是说二乘人没有办法来去自如，他会停顿，但是大菩萨们，诸佛菩萨则没有问题，绝对不会阻碍。

【又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。】
用四大海水收一收，收到哪里？收入一毛孔里面。
不娆：也不会困扰到、干扰到，这个娆就是干扰，干扰到鱼鳖鼋鼍；水性之属，就是水族类。
诸龙鬼神阿修罗等，完全没有感觉已进入里面。对此众生也不会困扰。

【又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。】
陶家轮就是做瓷器的一种轮子，很小，这比喻很容易操纵，得到这种不可思议解脱的菩萨，能够将三千大千世界的世界，像陶家轮放在手里。掷过，像掷棒球般掷出去，而其他人都没感觉他在来往。

【又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。】
又恢复本来的地方，人们也照样没有感觉。这世界本来就是这样。没有改变，本相如故就是没有改变。

【又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。】
乐久住世，就是希望住在这世间久一点，有的人希望寿命长一点。
时间是错觉，菩萨讲七日，他们以为是一劫，时间是一种错觉，没有真实性。

【或有众生不乐久住而可度者。】不要住在这世间住太久，【菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。】
促就是缩短，以为七日，因为时间是理念的问题。

【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨．以一切佛土严饰之事．集在一国．示于众生。】
无量无边的国土，严饰就是庄严的东西，都集中在一国。

【又菩萨以一切佛土众生置之右掌．飞到十方遍示一切．而不动本处。】
一佛土的众生就是三千大千世界叫做一佛土，一个三千大千世界所有众生叫做一佛土众生，以一切佛土众生置之右掌，放在右掌。
飞到十方，遍示一切就是说能够到每个地方，
不动本处就是说并没有变化到本来的地方，没有动到本来的地方，还是一样，这样子。

【又舍利弗。十方众生供养诸佛之具．】供养诸佛之具，比如幡、幢、花、灯，【菩萨于一毛孔皆令得见。】在一根毛里面，一毛孔皆令得见。

【又十方国土所有日月星宿．】这个不念su，念星xiu，日月星宿就是星，【于一毛孔普使见之。】
这也一样，事事无碍法界，于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大法lun，就是这意思。

【又舍利弗。十方世界所有诸风．菩萨悉能吸着口中．而身无损。外诸树木亦不摧折。】
十方的风，菩萨吸入对色身都无碍。
也不会有所摧折，没有损害。

【又十方世界劫尽烧时．以一切火内于腹中。火事如故．而不为害。】
腹中就是在肚子里。
以现在的科学来讲，十方世界，劫初跟劫尽都是火，地球的形成，依照世界奇观的科学家来讲，世界劫初的温度．．，慢慢冷却的时候，地球的温度是一千二百度，慢慢、慢慢的冷却。比如说金星、水星，因为星球比我们小，同样在四十六亿年以前，所创立的世界，金星、水星都冷却，因为星球小，所以，冷却的时间比较快，地球最可怕的并不是，最近的科学家一直在报导最可怕的zai 难，水灾、风灾、环保，统统不是，最怕的是什么？

有可能全人类在同一天全部死亡，这是一种情形，整个人类全部死，一个都没有，就像恐龙在六千五百万年以前，同一个时间、同一天，所有的恐龙全部死掉，人家在分析，恐龙的蛋全部被吃完，所以，恐龙同一天死掉，或是恐龙吃到有毒的植物，所以恐龙全部死掉，后来这个理论都没有．．，缺少科学根据。地球奇观里有报导，报导说：同一天恐龙会全部死亡，是因为陨星的撞击，陨星聚落，陨星就是外太空的石头撞到地球，他们在分析，每五千万年就有一次机会，所以在六千五百万年以前，有一颗直径十公里的大小，以每秒三十万公里撞到地球，撞到地球时，零点二三秒，它有重力加速度，在零点二三秒里，发生剧烈的爆炸，一秒三十万公里，撞到地球的威力有多大？刚好是美国跟苏联加起来所有的原子弹，同一个时间爆发，以陨星十公里撞到地球，所以，它产生一片火光，温度高达一万八千度，一万八千度刚好是太阳的三倍，太阳的温度是六千度，陨星以十公里来讲撞到地球，在零点二三秒里所产生的卡路里，温度高达一万八千度，刚好太阳的三倍，所有的都气化，气化就是全部都变成空气，因为在那么高的温度里，所有的元素都不能凝结，之后，散播到全世界，因为撞到地球时，气化，然后，慢慢地，空气慢慢地凝结，遮住所有的太阳，发出的温度是一万八千度，超过五大洲，十公里撞到的，十公里撞到的会变成四百公里的凹洞，十公里的石头撞到地球，会变成四百公里的洞，所以，爆发很多的热度，很多热度，zai 难，所以，恐龙在同一天死掉，整个地球外表，都变成乌云密布，散出来的都是颗粒微尘，三个月以内，见不到太阳，

所有的动物全都死掉，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾，虾吃沙，虾子吃浮游生物，浮游生物就是一点点、一点点叫做浮游生物，所以，在同一个时间整个恐龙全部都死亡，恐龙最重的重量是八十万吨，所以，他们在分析，我们现在的地球，我们的观测，美国的科学家观测，我们发现有一颗二十公里的流星在绕着地球转，二十公里，每五千万年就有一次撞到，六亿五千万年，以前是十公里而已，直径十公里，现在这颗是二十公里，若被它撞到，大家就同一天往生了，同一天喔！

所以说，不能同年同月同日生，那时候你就一定要同年同月同日死，全部要死亡，一个也不能活，一个都活不了，二十公里撞到的时候，变成一千二百公里的大洞，喷出来的岩浆几万尺，覆盖整个地球，它会气化，气化遍布到整个世界，整个世界慢慢凝结，慢慢凝结，遮住太阳，三个月不见阳光，我不相信你活得了，所有植物全部死掉，所以，这个劫初劫尽，所谓烧，刚好跟科学家分析的一模一样，你看！佛祖多行，劫初劫尽的时候，全部一团火，你看！佛祖多行，你若看到科学，你会觉得佛祖实在行得无法形容，非常之行，无法形容的行，什么事他都知道，很厉害！太厉害了！这是谈到这些，讲一些科学上的东西，让大家了解。
火事如故．而不为害，菩萨无碍。

普见

【又于下方过恒河沙等诸佛世界．取一佛土．举着上方】举起来，我们说举重，举着上方，举多远？【过恒河沙无数世界．】像拿针那样，【如持针锋】针锋；一点点而已，【举一枣叶．】枣叶；枣子的叶子，一点点而已，那么轻，【而无所娆。】意思是说菩萨的神通有多厉害。

【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨．能以神通现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮圣王身。】
现作佛身，佛身是三十二相而已，三十二相，他只是示现众生，度化众生，菩萨是可以示现佛身的。世主就是主宰，主宰人类的世主身。有办法，怎么没办法，有的人说菩萨怎么可以现佛身，怎么没办法，乞丐穿件皇帝服也是有办法，扮演什么身，何况菩萨是神通变化。

【又十方世界所有众声．上中下音．皆能变之令作佛声．演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法．皆于其中．普令得闻。】
都可以变化，都可以演法。

【舍利弗。我今畧说菩萨不可思议解脱之力。若广说者．穷劫不尽。】

【是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门．叹未曾有。】唉！过去未曾听过。

【谓舍利弗。譬如有人．】譬如有一个人，【于盲者前．】盲者前就是一片漆黑，【现众色像．非彼所见。】
现众色像就是在盲者前示现诸佛菩萨的神通。要眼睛好的人才看得到。
盲者表示二乘人，二乘人功夫不够，虽然佛菩萨有大神通，但是二乘人没有办法了解，看不到。非彼所见就是说这个人瞎眼，但是，你在盲者面前，拿一些东西给他看，但是，他看不到，非彼所见，他看到的是什么，非彼所见；不是盲者所见，瞎眼的人看到的只是一片漆黑，整片黑漆漆，一片漆黑而已。

【一切声闻．闻是不可思议解脱法门．不能解了．】不能了解，【为若此也。】就是因为这样子。

【智者闻是．】有智慧的人，【其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。】
就是要发大心，不要度个众生，就说我很累，修行、利益众生，就说自己照顾好就好，不可以这样子。

【我等】我们这些声闻二乘人，【何为永绝其根。】
何为永绝其根，我们为什么永绝其根？为什么我们都没有大乘根机？

【于此大乘．已如败种。】
对大乘的，不发大心就像败种，败种就是种子坏掉，不能开花结果，种子坏掉不能栽种，栽种也没有用，栽种也没有用。

【一切声闻．闻是不可思议解脱法门．皆应号泣．】都要放声大哭，【声震三千大千世界。】
惭愧！惭愧我们发的心怎么那么差，这就是对懒惰的人打一针强心剂，或是对发心太小的人，打一针强心剂，唉！我们确实要发大心，发大心，你看！我若不发大心，师父若不发大心，讲一讲，累了，像我的鼻子，感冒、过敏、不舒服、呼吸困难，还是要讲经，若不发大心要怎样？照理讲要休息，我休息不会这样，真的，我休息没这么严重，因为一面讲话才会过敏，鼻子鼻塞，我若休息，美人斜倚时没那么不舒服，真的，所以说，发大心的菩萨，他是不惜一切，你看！佛教当中，有的人，你跟他讲发大心，不惜自己的身体普度众生，都是很了不起的法师，我是稍微而已。

看到这样皆应号泣，声震三千大千世界。惭愧！惭愧！我们不能算是发大心，尽力去做，我将徒弟教会，明年举办一场徒弟演讲会，第一场在国军英雄馆，举办一个七、八位，学历都不错，智慧、辩才都不错，来，准备两个月，开始，一个个上台就开讲，开讲，我在旁边听。讲不顺畅的，你就下来练习。

【一切菩萨应大欣庆．顶受此法。】
一切菩萨应该很欢喜，来领受这个法门。

【若有菩萨信解不可思议解脱法门者．一切魔众无如之何。】
一切魔都对你没办法，因为你发大心。

【大迦叶说此语时．三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
【尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇世界中作魔王者．多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故教化众生．现作魔王。】
你看看！都是菩萨，在磨练你、在伤害你的，都是菩萨，都是住不可思议的菩萨。


【又迦叶。十方无量菩萨。或有人从乞手足耳鼻．头目髓脑．血肉皮骨．】
像我们现在所讲的什么？死亡以后器官的移植，差不多都像这样，皮肉鼻子，其实鼻子布施给他也没有用，若我的鼻子移给他，他会很过敏，意思是说法师若死亡，鼻子千万不要移植到我这里，不然，以后鼻子像慧律法师那样，反而更严重，他现在会说若要移植就移植慧律法师的智慧就好，我比较省得看经典，马达拿起装进去，大藏经都通达了，没有，没有这样子，可以移植头脑，但是没有办法移植智慧，很奇怪！这很奇怪！美国现在有发明一种针，英国也有发明，一种注射液，它可以成长，成长脑细胞的发展，意思是说脑死的人有救，美国现在还在试验阶段，已经有消息了，这个移植就要看各人了。

我不行，你们这些徒弟，我若往生了你们还在，若跑光光就没话讲，若还在，你千万．．，人家拿刀要来割我，你可不要，不要，我活着认真讲经说法，尽我的力量，百年之后往生，让我安详点，有的人说：某某法师鼓励人家捐赠器官，我都告诉他：他是菩萨，没话讲，像台湾有一些了不起的比丘，还有一个很有名的比丘尼，专门在做慈善的，她都鼓励人家捐赠器官，菩萨！大菩萨！大菩萨！至于我，我不行，我一辈子除了认真弘法以外，按照《饬终津梁》，祖师大德的交代，让我安详的往生，若百年之后无缘无故发生车祸，碰！撞到，眼睛掉出来，被你捡到，没办法！

掉出来算是捡到的，没办法！掉出来没办法！不用再开刀了，其余的可不要，所以要施舍这些，说真的还必须是菩萨，你们要不要移植器官，那是你们的事，与我无关，因为，你是菩萨就无所谓，若要照《饬终津梁》，最好不要，你自己若修持力够，没关系！若修持力不够，最好是不要，要签约，那还得签约，要先签约，一张一张拿来签约，人都在凑热闹，看到师父在签，我也跟着签，他不知道他师父是菩萨，割得哀嚎时，来不及了，当在割时，起瞋恨心来不及了，所以，要舍皮肉、身体，你可要冷静！你要冷静！

【聚落城邑．妻子奴婢．象马车乘．金银瑠璃 .砗磲码碯. 珊瑚琥珀真珠珂贝．】珂贝就是白色．．，纯白色的贝叫做珂，【衣服饮食。如此乞者．多是住不可思议解脱菩萨。】
那些都是不可思议解脱菩萨，来向你乞讨这些东西。

【以方便力而往试之．】来试探你，【令其坚固。】
坚固道心。所以，我向你们借钱也是在试你们的道心，不是真的，我是真的缺钱，不是真的这样，台北一位寄五十万来，第一句话就写：请明示还钱的日期。听了实在很难过。五十万寄来，第一句话就问何时要还，我若知道他要写那句，干脆叫他不用寄了，不用了，请明示还钱的日期，不过，你若缺钱还是要讲，我向你们借的钱，你们若缺钱要告诉我，应该要还你们。

【所以者何。住不可思议解脱菩萨．有威德力．故行逼迫。示诸众生如是难事。】
行逼迫。要叫你施舍到这程度，没那么简单！

【凡夫下劣．无有力势．不能如是逼迫菩萨。】
意思是说发心不同，发心不够，你若发心不够，你就施舍不出来，所以，在压迫你，让你痛苦的，都是菩萨示现的，你看看！这句就是这样。
所以，我才说伤害我们的，那是菩萨、那是佛祖，诽谤我们的是菩萨，要试探我们的忍耐够不够，这里是这么说，不然，你被试到就倒，考试，你知道吗？考试，先考你考看看，说真的，一百个倒九十九个，不用试，若能够口业清净、三业清净，发心，有空就到讲堂帮忙，师父若没钱，来，化缘一下，布施，别说一百万，像我们这里的菩萨有一百万的很少，若十万，别说十万，化缘一下，唉！录音带基金会，一个月二百元缴得齐全，就很不得了了！我不敢要求很多，像我们基金会那位菩萨，唉！我们要创立一个基金会，一次捐四十万，四十万，放着，没讲第二句话，人就离开了，到现在我还不知道那个人是谁，四十万，说不定今天有来听经，这才是真正在布施，这是真正在布施的人，来！四十万录音带基金，放着，人就离开了，男的，是谁我不知道，不求名、不求利，他也相信师父知道因果，你看看！所以，上次那个例子，虽然只是四十万而已，但是，我到今天还记得，真的是无相布施。所以，庄建文说：借的话我们比较有办法，布施的，可能比较困难。答案就出来了，言之有理。

【譬如龙象蹴踏．非驴所堪。】
蹴踏就是走过的地方，象的脚，象的脚粗大。
所以，你们回去量看看！有的女众的脚像象的脚那么大，你们自己回去稍微量量看！龙象蹴踏，非驴所堪，以后，我们的脚若粗大，我们就这样讲，会不会？我这只脚踏下去，不是驴的脚，驴的脚小，模型，模型印下去时，大象模型印下去很大，驴踏下去，踏不到那么大，比如说驴，大象的脚印这么大，驴一点点而已，踏下去，意思是说不够力量，没有大威德，比如说龙象蹴踏指发大心的菩萨，非驴所堪，驴表示二乘人，太差了。

【是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。】
太厉害了！

普见

【观众生品第七】

【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师．见所幻人。菩萨观众生为若此。】
这句话很有作用，为什么说很有作用？幻师就像我们现在所讲的魔术师，都会变化，都是假的，一看就知道魔术是假的，不要被骗了，但是，众生都被骗。

所以，见所幻人，意思是说所见到的都是幻化出来的，你若要观察众生，你可要记得！世间全是变化出来的，业力所变出来的，没有一件是真实的，你看看！譬如幻师，所见的幻人幻化出来，菩萨观众生为若此也，你既然知道幻化是假的，假的并不实在，不实在还痛苦什么？你谈情说爱在谈怎样，执着你的金钱，执着什么？执着你的轿车、楼房，执着你的孩子、执着你的丈夫，你执着什么？什么东西值得你执着，你说来让我听听看！你既然知道这世间是幻化的，这世间哪一种是实在的。

【如智者见水中月。】
像有智慧的人见水中月。水中的月是假的。
以下讲的都是不可得。
【如镜中见其面像。】
镜中的影像也是假的，了不可得。

【如热时焰。如呼声响。】
呼声响，呼声响，你抓不到、看不到。

【如空中云。如水聚沫。】
空中云不实在，剎那间在变化。
聚沫，沫就是小水泡，像水，和合的聚泡，不实在。

【如水上泡。】
像水上的泡不可得。

【如芭蕉坚。】
芭蕉坚，芭蕉怎么会坚？芭焦很脆弱，不可能！不可能！

【如电久住。】
雷电，雷电怎么可能久住，一闪就过了。
底下讲的都是不可能，意思是说一切都是不可得，身体也不可得，不真实性。

【如第五大。】
我们说只有地水火风，第五大就是空，也是不可得。

【如第六阴。】
我们的身体只有五阴，我们的色身只有色受想行识，哪里有第六阴？

【如第七情。】
我们只有六尘，色声香味触法，可以让我们产生六尘的情执，哪有第七情？五阴只有六尘，哪里有第七尘？情就是尘，会让你产生情执，如第七情，根本就没有这个。

【如十三入。】
哪里有十三入？我们只有十二入，哪里有十三入？

【如十九界。】
我们只有十八界，哪里有十九界？
以上讲的都是毕竟无，根本就没有。

【菩萨观众生为若此。】
为若此，就是这样子。

【如无色界色。】
无色界之色就无色。

【如燋谷芽。】
燋就是被火烧过的，被火烧过的谷芽，种子，芽就是种子，不能栽种，

【如须陀洹身见。】
须陀洹是破身见，证初果就没有身见，意思就是根本不可能，须陀洹哪里有身见。

【如阿那含入胎。】
阿那含就是无生，哪里有什么入胎？不可能再来，阿那含就不来了，所以，这都是不可能。

【如阿罗汉三毒。】
阿罗汉哪里有贪瞋痴，阿罗汉早就没有贪瞋痴，我们的色身就是这样，观一切众生就是这样。

【如得忍菩萨贪恚毁禁。】
毁禁就是犯戒，既然他是有忍的菩萨，当然就没有贪跟瞋恨心，而毁掉禁戒，不可能，因为忍菩萨贪恚就算犯戒，菩萨起心动念就算犯戒。

【如佛烦恼习。】
佛是断一切习气的，佛根本没有烦恼的习气。

【如盲者见色。】
瞎子看颜色怎么看得到，根本就不可能。

【如入灭尽定出入息。】
灭尽定就是所谓的九次第定，灭尽定就是证阿罗汉果，证阿罗汉果，心已经灭了，根本没有所谓的出入，心驰动于内，息出入于外，所以有出有入。
所以，如盲者见色，不可能！如入灭尽定而有出入息，也不可能！

【如空中鸟迹。】
麻雀，鸟飞过去怎么会有迹象，根本就没有，飞过去，你说从哪里飞过去？后面又不是拖一条绳子，空中的鸟迹根本找不到，

【如石女儿。】
石女儿，不能性交之女人叫做石女，不能性交，
因为我查词汇，我也不晓得这个石女是什么，查查看！它的答案就是不能性交之女人。

【如化人烦恼。】
变化人，他根本没有烦恼，变化出来的人哪里有烦恼。

【如梦所见已寤。】
晚上在做梦，做梦时又自己觉得很清醒，怎么可能？意思是说我们在做梦的时候，怎么可能看到自己是清醒的，不可能！已寤就是已经醒过来，在梦中，你哪有可能看到自己清醒的时候，不可能！
【如灭度者受身。】
未入涅磐，未有入涅磐，而复受身者，叫做如灭度者受身，入涅磐当然不可能。
所以，这都是讲不可能，灭度已经证涅磐了，灭度就是证涅磐，证涅磐怎么可能受身，他来的都是神通，神通力。

【如无烟之火。】
无烟之火。就算是瓦斯的话，也有白色的烟，微细的我们看不到而已。

【菩萨观众生为若此。】
为若此也，菩萨观众生就是这样观，就是这样观法。

【文殊师利言。若菩萨作是观者．云何行慈。】
慈当然是对众生来讲，若没有众生，我们的慈悲心就发不起来。
下面要讲的是慈悲要真正慈悲，真正的慈是什么？下面就是说一切慈悲就是在因缘中而离一切因缘，不离因缘而离一切因缘，变成无相的真正慈。

【维摩诘言。菩萨作是观已。自念我当为众生说如斯法。是即真实慈也。】
说什么法？菩萨既然悟到，悟到之后，要开示众生实相的道理。
众生本来就是空性，但是，众生不能自觉，没关系，有时候还会邪觉，还认为自己的觉悟是正确，所以，为了要讲这种法，令众生自己悟到，悟到什么？悟到一切众生当下就是空性。所以，我们若能观众生空，一切造作就离开生灭，以空性之心来修行就是无相，这是真正的慈，也就是说我们的心在行一切善，说法也好，我们若动一个念头，有众生相就不是慈，这才是真实的慈。

【行寂灭慈．无所生故。】
寂灭，诸法寂灭无生，你对待众生产生慈悲，不影响你的寂灭，不影响你的涅磐的本性。
行寂灭慈就是说用不生不灭本性的慈悲的慈，不能用生灭的慈。生灭的慈：有一点想要回馈的感觉。我对众生慈是理所当然，慈有什么条件吗？没有任何条件，因为一切法无相，
所以说，行寂灭慈，无所生故，为什么说无所生？因为不生不灭当下就是。

【行不热慈。无烦恼故。】
不热，要注意！不热就是不爱见的慈，就是行慈不夹杂着爱跟见的一种烦恼的慈，不热，这个热恼、热恼，从以前到现在，佛学总是有一个名词，热恼，热就会恼，人若夹带着爱、见，爱就是占有，见就是肯定自己，我是慈悲的人，这是着相的慈，这会产生烦恼，所以，我们若没有爱见，我们就没有热恼。

【行等之慈．等三世故。】
等就是平等，为什么？等三世故就是说过去、现在、未来，都是没有什么分别，平等；没有什么差异，昨天我对你这样慈悲，现在我也对你这样慈悲，乃至于未来，我也对你这样慈悲，没有任何改变，因为空性没有对立的不同，众生没办法做到这样，我昨天对你很慈悲，但是，今天不一定，若将来更是不一定，所以，我们的慈变成有隔易的、有变动的，过去、现在、未来，这个慈不相同。

【行无诤慈．无所起故。】
无诤就是说他也空，我的五蕴当体就是空，没有诤讼，没有斗争的慈，无所起故，能人所做的，对一切众生的慈，他做到团体无诤，无诤慈就是说做得让一切众生，没有嫉妒、没有斗争，无所起故，一切法若有起就会有斗争。

【行不二慈．内外不合故。】
不二就是平等，也就是平等。
内外不合故，注意听！内是指我们这个个体的存在性，外就是一切众生，内是空性，外也是空性，不和合，不和合就是没有所谓的因缘，因缘当下就是空，它就是在表达这个意思，内心的慈悲，心是空性，外面的众生可以让你度化的，也是空性，所以，内是指我们心灵的慈悲，外是指可以度化的众生，统统是空性，没有所谓的因缘和合，不合；用现在的数目字就是零加零等于零，用现在的数据来讲，零加零等于零，Zero plus zero equal zero.零加零还是零，永远都是进入平等。

【行不坏慈．毕竟尽故。】
这个尽就是空，什么是行不坏慈？有坏就是有生灭，不坏就是无缘大慈，行不坏慈就是没有慈的相，行于慈，但是不执着有慈之相。毕竟尽，尽就是空，毕竟空故。所以，行不坏慈就是没有行慈之相，没有所谓慈的执着之相，毕竟尽故，一切法毕竟是空性。

【行坚固慈．心无毁故。】
坚固就是说不管遭受到任何的外在，或是内在里面的，统统不动摇，永远都是保持这样，叫做坚固慈，没有人可以动摇他的慈的心。

【行清净慈．诸法性净故。】
真慈是无相，所以，清净慈就是无相的慈，它跟法性同样是那么清净，诸法性净故，诸法，法性同样清净。

【行无边慈．如虚空故。】
当然这不用解释，无量无边如虚空般。

【行阿罗汉慈．破结贼故。】
阿罗汉中国话称为杀贼，这个结贼，这个结是一种烦恼的意思，凝结内心里面错误的思想，变成不通，不能通畅、不能自在、不能解脱，这叫做结贼，这个贼是烦恼的别名，结贼都是表示嫉妒、瞋恚、邪见、怀疑、烦恼，只有慈能够灭除，所以，行阿罗汉的慈，也就是没有烦恼，没有烦恼。

【行菩萨慈．安众生故。】
因为安众生，因为慈安众生，可说是菩萨。

【行如来慈．得如相故。】
如来之心又得如相，如，随顺如相，可以说是如来，行如来慈，如就是不动，来就是随缘，以随缘不变，不变随缘的慈，所以，得到如相故，就像佛陀一样，不动。

【行佛之慈．觉众生故。】
前面讲如来得如相，是就本体界来讲，现在行佛之慈，觉众生故，是指作用来讲，作用来讲，佛的慈，佛能自觉也能觉他，这才叫做佛，慈既然是自悟，又能令众生觉悟，当然这就是佛。

【行自然慈．无因得故。】
要注意听！无因就是说不必人家教自然就会，叫做无师智的意思。
我们的自然慈跟外道讲的自然是不一样，外道讲的自然就是没有什么原因，他天生就是这样子，佛教讲的自然，本性本来就是这样，不假任何造作，这叫做自然，所以，二者差距是很大的，二者讲自然，差距是很大的，所以，我们这里所讲的自然慈，就是无师智而发挥出来的慈悲，要记住！

无因，无因就是自然，没有任何的需求，自自然然就有这种慈，
所以，无因；没有任何条件。

【行菩提慈．等一味故。】
平等一味是无上之道，这叫做菩提，无上真慈就是平等一味，所以，我们若要入菩提之慈，一定要修无相。

【行无等慈．]无等等，这里少一个字，无等就是无等等，没有一样能够超过这个，无等就是超越一切的慈，就是无等等，底下加一个字，加因为的因，因【断诸爱故。】因为断掉一切的束缚、烦恼、爱结，断诸爱所结的烦恼，断诸爱结故。

【行大悲慈．导以大乘故。】
帮助众生的苦难，引导他入大乘，这就是大悲，慈是要给他快乐，引导他入大乘可说是大悲，你只是对他好，但是，你没有引导他进来学佛，这不是真正有悲心的人。

【行无厌慈．观空无我故。】
无厌就是不疲倦，精进的意思，因为我们能够观空无我，所以，对慈不疲倦。

【行法施慈。无遗惜故。】
法施就是法的布施，我们今天若没听到法的布施，布施再多的钱财，也不能解脱生死，所以，法师是法的布施，众生是金钱的布施。

【行持戒慈．化毁禁故。】
毁禁就是犯戒，慈悲持戒，叫做持戒的慈，度化犯戒。

【行忍辱慈．护彼我故。】
我们若有忍辱，对方就不会对我们反感，护彼我就是让彼此不要有斗争，叫做护彼我，

【行精进慈．荷负众生故。】
这是六度里面的第四，精进慈。因为，我们若要负担众生、帮助众生，一定要精进，精进就是勇敢，勇敢的承担下来。
人总是这样子，批评别人的，有很多。过去，有一位法师说：法师，您讲经时该怎样、怎样，我说：法师！你讲得很有理，来！你来发心度众生，换我来休息。噢！我没办法！都是这样子，要他批评是很厉害，若要他上台就没办法，若要批评，还不简单，我们在看人家雕刻，说：嗯！这尊佛像刻得不庄严，换自己拿雕刻刀，自己刻看看！五官就刻不太拢了，刻不像，唉！你刻这佛像怎么这么丑，来！雕刻刀拿给你，自己雕刻看看！对不对？我们能做评审委员，做评审委员，大家坐在那里评审，你几分，换自己上台就不是这样，度众生哪有这么简单。

【行禅定慈．不受味故。】
不受味就是说于众生里行慈，但是不着五味，五欲之味，不受味；不着于五欲，不受就是不执着于五欲六尘的意思，不执着五欲六尘；不受味故。

【行智慧慈．无不知时故。】
智慧就是般若，就是说恰到好处，无不知时，因为他有智慧，有智慧你才会看时间跟空间。有的人度众生是硬塞的，硬用卖的，像用卖的，像一贯道就是这样，硬要的，喔！今天来，明天也来你家，后天也来你家，没有，佛教不是这样讲法，佛教不是这样讲法，佛教是尽自己的力量跟他讲，分析给他听，接着，不是我们的责任了，我们这里开课讲经，你们不来听，不是我的责任，无不知时，了解什么时候应该说法，了解什么时候不应该说法。

【行方便慈．一切示现故。】
方便就是权巧的意思，权巧，想尽办法就是要让他入佛门，而且又不会让他反感，这样才有用。

【行无隐慈．直心清净故】
无隐就是有罪必悔，不文其过；直心的意思，无隐就是直心，心不弯曲，没有任何的隐瞒，所以说，直心清净故。

【行深心慈．无杂行故。】
深心比较困难，信任对方信到极点坚固不动，信任三宝信任到深心，都不可动摇，谁说什么，我都坚持我的佛道，永远不改变，这叫做深心慈。

【行无诳慈．不虚假故。】
无诳就是身业清净，正直叫做无诳，所以这个无诳就是身业清净。

【行安乐慈．令得佛乐故。】
最大的安乐当然就是涅磐，安乐慈就是安住在涅磐的慈，就是不生不灭的境界，佛的快乐不是世间的快乐，涅磐的快乐。

【菩萨之慈．为若此也。】
就是这样。

【文殊师利又问。何谓为悲。
答曰。菩萨所作功德．皆与一切众生共之。】
因为要拔众生的苦、要帮助众生，所以舍自己的快乐、自己的功德给众生。
我才告诉诸位！什么事情都不要抢功劳，你就没有敌人，人家说你很好，对某人很有贡献，我没有，我都没有，都是大家的，推出去，没有敌人，所以，菩萨所作功德，皆与一切众生共之，一起，有功德大家一起得。

【何谓为喜。答曰。有所饶益．欢喜无悔。】
这个欢喜心很重要，有所饶益就是宽恕众生，对一切事都欢喜施舍没有后悔，看到众生在顺境当中欢喜，我们替他欢喜，看到众生在逆境中困难，我们同情他，看我们的能力是否能帮忙他。

【何谓为舍。答曰。所作福佑．无所希望。】
现世不求人家报恩，未来也不求果报，就是这样。

【文殊师利又问。生死有畏．菩萨当何所依。】
才能在生死当中不畏惧生死，因为生死是可怕，菩萨要依靠什么？依靠什么才能在生死当中不畏惧，不畏惧生死。

【维摩诘言。菩萨于生死畏中．当依如来功德之力。】
二乘人若不依如来功德之力，任何人都没办法，所以，菩萨在生死当中，也要依靠如来的功德力。

【文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力．当于何住。】
你想入如来的功德，这是我们最后的目标，我们要安住在哪里？

【答曰。菩萨欲依如来功德力者．当住度脱一切众生。】
这不简单！要安住度化一切众生，他的心量就很大，心量很大，发的愿力就大，任何事都不能障碍他，不会稍微遇到因缘逆境就起变化。

【又问。欲度众生．当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。】
其就是众生，要除众生的烦恼，烦恼是生死的根本。

【又问。欲除烦恼．当何所行。答曰。当行正念。】
其实这句正念就包括一切了，我才说：要常常提起正念，二十四小时拥有正念，正知正见，我们的烦恼从哪里来？从二种来，第一、从无明来，第二、从执着来，从无明，不然，就是从执着，我们观察一切法，因缘生因缘灭，我们的道理若不通达，正念就提不起，我们的道理若通达，观照力够，正念就提得起。

【又问。云何行于正念。】
又问：正念是什么？

【答曰。当行不生不灭。】
这个不生不灭有二种解释，第一、恶法不生，善法不灭，这是一种解释，这是不生不灭的一种解释，第二、不生不灭就是空性，当行空性就是正念，所以，你若解释恶法不生，这样也对，善法不灭，这也是不生不灭的解释，你若要解释成不增不减，空性，这样也对。

【又问。何法不生．何法不灭。答曰。不善不生．善法不灭。】
所以说何法不生，何法不灭，不善就是恶，善法是不灭。

【又问。善不善孰为本。答曰。身为本。】
意思是说善跟不善，善跟恶拿什么来做依靠？孰：何为本，孰就是何，以什么来作为根本。
身为本，只有这个色身做恶跟做善。

【又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。】
欲贪，色身为本，色身又以什么？我们的欲望跟贪念，爱是生死的根本。
无量劫以来，我们执着、情深，所以，我们要做圣人，但是，不要做情圣，做情圣就是执着于感情，执着感情，一直执着到死亡。
师父上次就跟你们讲过，说：没听到佛法的都免谈，再瘦的人都要谈恋爱，再胖的人也想嫁人，同理，再怎么丑也想打扮得很美，等人家来相亲，即使整个都花脸，（英语），也同样想要找个如意郎君，这是没办法的事。欲贪为本，这种执着，以色身，大家都认为这世间有一个真实的色身，这是一定的道理，所以，我们的智慧若能延续到来生，不知有多好，不用再这么痛苦，就是不能这样，我下辈子若没有隔阴之迷，你想想看！

一出生就是天才儿童，一出生就能说法，是不是这样？我来世若没有隔阴之迷，一出生，我就能对爸爸、妈妈说法，叫他们以后让我出家，对不对？他们马上把我丢到厕所，这孩子跟别人不同，出生就对他们微笑，我们就是没办法这样，菩萨就能够这样，他没有隔阴之迷，所以，做菩萨很好。来生，我们若有神通自在，长得很庄严，个子又高大，一百七、八十公分，一看到，无量无边的众生都产生欢喜心，来、来、来．．，不要的都来，都来，对他说法，像阿难的貌相，来，每个都对他说法，令觉悟本性，做得很欢喜，就是没有，从小开始学，像我小学时，傻傻的被打，还得背书，背四书五经，还得考试，还得经过联考，还读得不分昼夜，读到三、四点，半夜人家才煮猪肝给我吃，就是这样，读书很痛苦，读书不轻松，我告诉诸位！

所以，你若把贪欲留到下辈子，麻烦，我们若看不开男女，感情的执着，你就想我们下辈子，还得投胎到母胎中，在母胎中，还得子宫着床，着床起分裂，着床之后开始在母胎中发育、发育．．，都食不清净的东西，食不清净，你若看过日本的影片，他在母胎中，嘴也会动，也会动，嚼动，所以，他一出生，孩子一出生，他就得插二支管子，赶快插二支管子，赶快将肮脏物抽出来，从嘴中赶快抽出肮脏物，若不会哭，脸就发黑，不会哭，脸就发黑，就从脚底拍、拍、．．，拍得哇、哇、．．，出生就开始哭，说真的，那是很可怕的地方，母亲的子宫是很可怕的地方，你可要上去极乐世界，佛祖的宫殿，在莲花宫里，你千千万万不要跑到母亲的子宫里，同样都是宫，却差很多，我不骗你！那是差很多，那种痛苦没人知道，现在日本有拍摄生产的过程，从受精卵到输卵管，卵巢排出来，卵巢一辈子，差不多有五百个卵，每个月排一个，左、右卵巢，排出来时，受精卵排出来，像捕手一样，捕手，排出来，排出来时，输卵管吸进去，通过输卵管，通过输卵管时，精虫跑进去结合，慢慢、慢慢地来到子宫着床二个礼拜，十四天，二个礼拜，所以，怀孕了还不知道，到一个月后呕．．．呕．．，我怀孕了，惨了！奇怪！

不想怀孕却怀孕了，开始怀孕了，有拍摄影片，日本人拍摄的生产过程，你就知道很不清净，没办法！我们若一念贪欲男女的欲望，执着于情执，继续来投胎，做人还不错，跑进去里面，美国上次拍一部电影，在母胎里的孩子发育不良，因为，过度膨胀，孩子的体积太大，压迫，压迫母胎的子宫，子宫压下去，这孩子变成不能呼吸，在母胎中已经七、八个月了，不能生产，不知怎么办？生出来可能活不了，后来美国开刀，你知道吗？很厉害！我看这部片子，觉得医学很可怕，开子宫，开刀，开刀之后，孩子没有拿出来，开刀之后，然后开子宫，开子宫，孩子拿出来，再为孩子继续开刀，听得懂吗？第一层剖妈妈的肚子，剖开之后，将孩子拿出来，脐带没有剪断，拿出来动手术之后，放回子宫，放回子宫之后，再缝起来，生出来竟然是女的，很倒霉！

搞了老半天，搞得大人快死亡，竟然生女的，有名的影片，美国，没办法！我什么影片都看，所以，天上天下无如佛，到后来，世间所有我尽见，每样都知道，有的女众说：师父！您这样会不会懂得太多，不知道！没办法！懂很多，没办法！非常之多，我肯学，我很肯看书，我很肯用功，所以说，我若看到那些，再看到佛祖的莲花，没有，不可能了，下辈子不进入女人的腹胎中，不要，生出来多可怜，孩子在子宫里吮羊水，知道吗？羊水，吮一吮，还会踢，他母亲，他母亲洗碗时，踢一下，碰！他母亲说：在肚子里会踢，在洗东西，碰！安静、安静，在肚子里捣蛋，所以，生出来也会不乖，可怕、可怕，食不净，可怕！

【又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。】
虚妄分别，我们现在就是虚妄分别。

【又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。】
什么是本？ 我们现在都是颠倒。

【又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。】
我们知道颠倒，以什么为本？无所住。

【又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。】
无住就是无所执着，于一切过去、现在、未来，用不可得的心，一切法不可得，当然就无本，我们以智慧观照得清清楚楚，不要执着过去、不要执着现在、不要执着未来，清清楚楚的智慧，妙用现前，无一法可执着，

【文殊师利。从无住本．立一切法。】
因为法是无自性，因为我们的业缘所感应而来，所以，因缘当下就是性空，无所依靠，我们知道一切法不可得，所以，无所住，无所住故，所以，不住有、不住无，一切法全都是无所住，我们就能安立一切法，所以，无住，简单讲就是实相，无住就是实相的异名。

【时维摩诘室有一天女．见诸大人．闻所说法．便现其身。】
有一个天女，中国天上的女人叫做天女，外国也有这样，印度也是以天人为女，也是有女众，其实，都是菩萨示现的。
大人就是指菩萨，法身大士；见诸大人，大人：行大愿之人，行大慈悲心之人名大人，有大愿力、有大慈悲心的人名大人。有《八大人觉经》就是这样，八种大人所觉悟的经典，应该觉悟的经典，《八大人觉经》，菩萨就是大人，我们只是小孩而已，我们没有愿力。

普见

【即以天华散诸菩萨大弟子上。】
散花，像今天受戒，香花迎、香花请．．，举起来供养，仪式里面都有散花。
上次，虚云老和尚，我看《高僧传》，虚云老和尚，有一次在家居士，请虚云老和尚到他家开示时，到火车站，虚云老和尚到火车站，在家居士散花，地毯，从火车站铺到他家，散花散到他家去，对虚云老和尚的恭敬到这种程度，虚云老和尚，虚云老和尚活到一百多岁，当然他是一代高僧，人家说虚云老和尚是普贤菩萨再来，大行，吃那种苦，没人有办法，没有人，所以，他好几次感应到菩萨，他拜五台山时，拜到半途，我看《高僧传》，看得会哭，哇！太感动了！

他为了他母亲，拜三年六个月，拜到半途，半途时一直腹泻，接着，下雪，雪高几尺深，冰天冻地都没得吃，到一个凉亭时，昏倒，听得懂吗？昏倒，饿得腹泻，腹泻得昏倒，整个都下雪，四周围没有人，有一个人来，救他，把他救活，救活之后，煮稀饭，他知道他腹泻得很严重，煮稀饭给他吃，吃一吃，他请教他说：你是什么名字？我叫做文吉，文章的文，吉祥的吉，我叫做文吉，感谢！感谢救了他的命，一会儿，那个在家人不见了，他就一面拜一面想，文吉、文吉，文吉就是文殊师利菩萨吉祥如意，结果，文殊师利菩萨现身救他，我们昏过去之后，来时，也有人现身，结果，嗅到．．．，跑出一只猪公来，也有人现身，结果，是隔壁猪寮没关紧，被一只猪公叫醒，我们想要菩萨示现救我们，不可能！

我们自己有那种愿力、那种虔诚吗？不可能！至于我，我都不敢这么想，我对佛教．．，我不敢奢望菩萨示现，不过，示现我也看不懂，也不用，一切法空性，虚云老和尚的辛苦，你知道吗？他的辛苦，在《高僧传》里，我说《高僧传》要看就是这样，虚云老和尚，有一次他在做住持，红卫兵来，他知道寺庙有财产，战乱时，他将钱埋在树下，埋在寺庙的外面，向东几里，向西几里，哪一个交会点，在那里有埋金子，那是要建庙用的，建寺庙，十方常住的，红卫兵知道寺庙有钱，来就打，知道吗？穿马靴，半统鞋，用枪头又踹又踢，用枪头撞人，撞得昏倒，那时候他已经大彻大悟，打到昏倒，昏倒之后，他有定力，他就入定，他的神识来到弥勒内院，来到弥勒内院时，见到弥勒菩萨，虚云老和尚就摇头：娑婆世界很痛苦，他说：还没呢！这样还没呢！

弥勒菩萨说：还要再下去，他说：不要了！不要了！他说：不下去不行，你还要下去救众生。哦！很痛苦！入定来到弥勒菩萨面前，你看他多痛苦，他是能够入定，我们马上吐血，我不骗你！马上送去急诊，像我这种人，不用枪头撞，被马靴踢一下，马上死，不可能！所以，虚云老和尚，你想想看！大菩萨示现照常被打得．．，没办法！我看虚云老和尚，《高僧传》，看得会哭泣，看画像的传记，看《高僧传》画像，虚云老和尚的传记，还有《虚空的云》，他到西藏，他看西藏一些la ma都不持戒律，他很伤心，他就又回来，虚云老和尚到西藏时，半途遇到佛像，遇到狼，野狼，你知道吗？虚云老和尚从中原到西藏时，他在半途遇到野狼，野狼看到人都会攻击，虚云老和尚很奇怪！坐着，坐着念咒，一下子野狼跑得没半只，若是别人，早就全咬死了，若我们现在去，刚好被牠当晚餐，我的皮肤又照顾得这么嫩，去到那里，稳死，不可能！

所以，高僧不可思议的力量，他的忍辱，不是凡夫做得到，你怎么打他、怎么揍他，他就是不把埋黄金的地方告诉他，那是常住的钱，再怎样他都不讲，他宁可牺牲自己的生命，照理讲是建庙的钱，虚云老和尚，太感动了！《虚空的云》你们看一看，或是画传，虚云老和尚的画传，还有玄奘大师，我所看过的，这两位是让我最感动的，尤其是玄奘大师到西域取经时，真不可思议！我看《高僧传》，玄奘大师实在是太伟大！

【华至诸菩萨．即皆堕落。】
因为他已经我、法二执都断了。

但是花【至大弟子．便着不堕。】不掉落，不会掉落。

【一切弟子神力去华．不能令去。】
都没办法，拨不开。
刚才有人说：见诸天人，我这本的版本是见诸大人，你们的版本是见诸天人，那个字，见诸天人就是见到天女，见诸天人，听到说法，天女就现身，这样解释也可以。

即以天华散诸菩萨大弟子上，华来到菩萨身上，就掉下来，但是，落到大弟子身上，便着不堕，掉不下来，以此未曾有室，就是在维摩诘居士家中，要让你了解，你们修小乘法，来到大乘的室内完全没作用，华附着在身上，不会掉下来，所以，在这里就是要显示大乘之道，一切弟子神力去华．不能令去，这就是要让你了解大乘跟小乘的差别有这么大。

【尔时天问舍利弗。何故去华。】
你为什么要把华拨开？

【答曰。此华不如法．是以去之。】
因为出家人身上不戴华，所以我要去掉。

【天曰。勿谓此华为不如法。所以者何．】
你不要说这华是不如法，为什么？

【是华无所分别。】
华无所分别，华性本不二，无所分别。

【仁者自生分别想耳。】
华没有分别，是自己的心在分别，因为你有分别心，所以，致使花着于身，意思是说小乘还有法执，还没办法像大乘佛法那样，所以，即使是散花，菩萨都不会着身，小乘会着身，就是要让他了解，小乘跟大乘法差这么多。

【若于佛法出家．有所分别．为不如法。】
我们若在佛法出家，有分别心就不如法。

【若无所分别．是则如法。】
意思不是说身上有戴华就不如法，没有戴华叫做如法，是我们的心有分别就不如法，我们的心若无分别就如法。

【观诸菩萨华不著者．已断一切分别想故。】
这些菩萨，华落下来，不着，表示一切分别都停了。

【譬如人畏时．非人得其便。】
畏，畏就是在恐怖的时候，人在精神恍惚恐惧的时候，非人就是牛鬼蛇神、天魔。得其便：就有你的办法，打得进来。
今天，我跟圣印法师，讲了差不多半小时，法师说在高雄，建一间道场，但是，建一建．．，后面，每次建，就每次有人检举，后面建一建，因为超过「建地比」，每次都有人检举他，已经花费．．，我问法师：老和尚！你花多少钱了？花五、六千万了，每次要搭起后面的厨房，人家就检举他，就来拆，现在竟然不能动工，不知怎么办？他遇到冤亲债主，怎么说呢？后面，巷子内．．，后面，刚好在他们后面，有一个浪荡子，或是怎样，谁知道？四十坪要卖他三千多万，一坪要卖他八十几万，一坪要卖．．，圣印法师说八十几万，老法师说：哪有办法？四十坪卖三千多万。

还在巷子内，跟老法师说：您若不跟我买，您会后悔。意思是说您每次违建，我就每次检举，现在不向他买，每天都在后面烧纸钱，不知念什么咒，每天在后面为他念经、念咒，我对老和尚说：佛法最不怕这些了。他用「有」，我们就用「空」，有就是生灭法，他有无量无边的神通，您都如如不动，他用「有」，我们用「空性」的力量，不要理他，是啊！不然，念个消灾延寿佛，净一净，洒净一下，遇到这种就没办法！你若恐惧的时候，恐惧，天魔得其便，同理，你遇到外道，我们不怕他，换他怕我们，我说：您们怎么．．，这怎么办事呢？他说：实在是冤亲债主，也不知怎么办？

既不能落成也不能建，接后面厨房的水管，也不可以，也不可以让你砌砖块，都不能动，凄惨了！老和尚！现在您怎么办？就是不知道怎么办？他不知道怎么办，所以说，我告诉你！建寺院要狠，不怕死，狠，不然，没办法！我告诉他：您现在要违建很困难，现在抓得很严格，让你动弹不得，我说：我山上那块四十几甲都不敢动，我还有建．．，我还有执照，还有所有权状，对不对？今天，我们若加建些，怕左邻右舍会检举，但是，我们是有土地、有所有权状，所以，我们对任何事，心要定，尽管他念什么咒，没关系！

【如是弟子畏生死故．】
因为声闻乘，恐怖生死，他会怕，所以，五欲六尘得其便。

【色声香味触得其便也。】
就是他就会伤害你，你若能保持空性，百花丛里过，片叶不沾身，太棒了！百花丛里过，片叶不沾身，百花丛里过就是五欲六尘虽然时时现前，片叶不沾身，一片也不会沾在身上，没有作用，还是我们心的问题。

【已离畏者．一切五欲无能为也。】
已经离开恐怖的人，五欲六尘对他没有作用。

【结习未尽．华着身耳。】
因为二乘的习气还没有得到无生忍，所以，还是会着，还是会停在色身上面。

【结习尽者，华不着也。】
我、法二执都断了，华不着，所以，华会着，还是因为我们内心的问题。

【舍利弗言。天止此室．其已久如。】
唉哟！你到维摩诘这间房间，是不是．．，其已久如；到底有多长的时间？是不是已经很久了，舍利弗言，对他讲：天女！止此室，止；我们所说的来到，来到维摩诘居士这间房子，来这里听闻佛法，其久如，已经多久了？

天女【答曰。我止此室．如耆年解脱。】
我来到这里，耆年就是七十岁解脱，意思是说解脱没有年龄的久近，耆年解脱就是七十岁的老人解脱，我来到这里就像七十岁的老人得到解脱的意思，这意思就是说第一义中道，没有所谓的久，七十岁的老人解脱就是没有时间的观念，就是无为解脱，就是不束缚，所以，没有所谓的久近。

【舍利弗言。止此久耶。】
止此久耶，噢！到七十岁解脱，应该是很老了，止此久耶，来到这里应该是很久了，止此久耶，这段若不作笔记会看不懂。

【天曰。耆年解脱．亦何如久。】
她反过来问舍利弗，你看七十岁会解脱的人，到底有多久？无为法得解脱的人，哪里有久近？哪里有多久的时间？悟到无为法，根本就没有时间的观念，哪里能讲久或是短呢？

【舍利弗默然不答。】
他就没有回答。

【天曰。如何耆旧大智而默。】
这句话要注意听！如何像你年纪这么大的人，大智，又是这么大的智慧，为何舍利弗现在变成不讲话、沉默的人呢？如何耆旧是指舍利弗的年纪，舍利弗，就像你这么大的一把年纪，又是大智，为何，为什么你现在不讲话呢？

舍利弗【答曰。解脱者．无所言说。故吾于是不知所云。】
既然是解脱，当然是无话可说。
故吾于是，是就是解脱，是离言的，解脱的圣者，当然是离开语言。所以，我对于离开烦恼，解脱的圣者当然无话讲。不知所云，不晓得要说什么。

【天曰。言说文字．皆解脱相。所以者何。】为什么？

【解脱者。不内不外．不在两间。】
不内：不执着内；
不外：不执着外面；
不在两间：内外之间。

【文字亦不内不外．不在两间。】
不在两种中间。

【是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。】
当下文字就是实相。
为什么？

【一切诸法是解脱相。】
在座诸位！拜托你，这句要划两条线，一切诸法都是解脱相，意思是说万法虽然不同，但是，当下若悟道什么都解脱，我什么都不怕，就是这样子，要有这种功夫。

才能唱这首歌，我爷爷笑我是傻子，我不知道，不知要怎么唱，我听那首歌，唱他爷爷笑他是傻子，要到台北打拚，还是第一名的，这首歌还得第一名，还得奖。

一切诸法是解脱相，万法虽然不同，为什么？为什么不能解脱？在座诸位！我们为什么不能解脱？我们就是分别心，异相，人家说性相一如，本性跟事相当下就是一如，没有所谓的事相，没有所谓的理体，体相一如，当相即道，无量的解脱，无量的欢喜心，受到逆境不觉得委屈，受到赞叹也不认为有个赞叹的我，因为五蕴皆空，所以，一切诸法是解脱相，我们要扪心自问，我们为什么不能解脱？今天，我们听经听这么久，为什么我们不能解脱？很简单！

只有一个字「执」，执着的执；执，执就卡住，卡住就像我现在鼻塞一样，老是过敏，那块肉虽掉下来，但是，常常感冒，医生看诊，说我的鼻梁歪了，要调整，不知是否是真的？这鼻病，没办法！太久了，不讲经又不行，照理讲要休息才对，不讲经又不行，佛法要流传。

【舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。】
舍利弗就这么说，不复就是难道不是离开淫欲、瞋恚、愚痴才叫做解脱吗？
这是二乘人的观念，二乘人认为除掉淫欲、除掉瞋恚、除掉愚痴，这叫做解脱，大乘人不是这样子。

【天曰。佛为增上慢人．说离怒淫痴为解脱耳。】
增上慢人就是说二乘人以此为满足叫做增上慢，所以说，相似而已，相似的解脱。
说离怒淫痴为解脱耳：佛为了小乘，有一点点法执未断，还有一些习气，所以说，你要离开淫欲、愚痴、忿怒才能解脱。

普见

【若无增上慢者．佛说淫怒痴性即是解脱。】
无增上慢者：没有法执，不以此二乘为知足的人。
佛说淫怒痴性即是解脱：太厉害了！淫；男女当下就是空性，不然，维摩诘居士怎么成佛的，我们刚才有讲过，他也是娶妻生子，他也一样，结果，维摩诘是佛再来，他是示现居士身，他一样有淫，不然，他怎么传宗接代，但是，他是佛，说来说去还是心的问题，说淫怒痴性就是解脱，当下就是，就是这样，如果说，淫欲就不能修行，这是指世间人，佛讲的，淫欲是障道，如果说，淫欲就完全不能修行，所有在家居士全部要倒，在家居士大家都有结婚生子，只要你依法提起正见，尽量淡泊它，不然，你怎么修行，我问你？大家都要生子，不然，孩子从哪里来的，难道像佛陀那样右胁而生，有可能吗？不可能！

所以说，欲望是障道，虽是没错，但是能够观照自性本空，维摩诘居士、庞蕴居士，过去的李炳南老居士，李炳南老居士在大陆结婚，这些大德们，都有结婚，这些在家居士，往生极乐世界，也是多得不得了，同理。
所以说，我们善于观照，淫怒痴性即是空性，即是空性也可以解脱，无碍。

【舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得．】
你得到什么？

【以何为证．辩乃如是。】
辩才这么好，太好了，太好了，善哉、善哉；太好了、太好了，天女你是得到什么？以什么为证？辩才才能这样？

【天曰。我无得无证．故辩如是。所以者何。若有得有证者．则于佛法为增上慢。】
自认为有所得、有所证，就会轻视别人无得、无证，佛法就没有平等法，变成增上慢。

【舍利弗问天。汝于三乘．为何志求。】
三乘；小乘、中乘、大乘，你是求什么？

【天曰。以声闻法化众生故．我为声闻。以因缘】性空【法】十二因缘【化众生故．我为辟支佛。以大悲法化众生故．我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林．唯齅瞻卜．不齅余香。】
这个瞻卜林就是我们今天所讲的金色的花，在灵山会上，佛拈花微笑就是这个金色花，在灵山会上，佛拈花，迦叶微笑，就是这个瞻卜花，瞻卜林，就是说你来到瞻卜林里，你闻到的只是金色花的香，你并没有闻到其它的香味。

【如是若入此室．但闻佛功德之香．不乐闻声闻辟支佛功德香也。】
也就是鼓励我们要入大乘。

【舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者．闻斯上人讲说正法．皆乐佛功德之香．发心而出。】
有没有这样？就是说这些天龙鬼神八部等等听到维摩诘居士说正法，是不是全都欢喜佛的功德香？发心；发无上正等正觉的心。

【舍利弗。吾止此室十有二年。】
十二年，方便讲，以世间的时间算是十二年。

【初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。】
不可思议慈悲之法。

【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。】
这室内常常现不可思议难得之法。

【何等为八。此室常以金色光照．昼夜无异。】
白天也是这么亮，晚上也是这么亮。

【不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。】
日月，不是日月在照，是他们，诸佛菩萨、维摩诘居士，他们有神通力。

【此室入者．不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。】
进入这里面没有烦恼，清净。

【此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。】
因为文字都很简单，不用解释。

【此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法】

【[此室常作天人第一之乐．弦出】弦就是我们弹琴的那种弦，弦出就是发挥出来的，【无量法化之声。是为五未曾有难得之法。】

【此室有四大藏．】四大宝藏就是金银、琉璃、玻璃等等这些，四大宝藏，【众宝积满．周穷济乏．】帮助困难的人，只要来求都无尽，【求得无尽。是为六未曾有难得之法。】

【此室．释迦牟尼佛．阿弥陀佛．阿閦佛．宝德．宝焰．宝月．宝严．难胜．师子响．一切利成．】利就是因缘具足，一切因缘具足，【如是等十方无量诸佛．是上人念时．】就是维摩诘动念头，【即皆为来．广说诸佛秘要法藏．说已还去。】说完后回去。【是为七未曾有难得之法。】

【此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。】
清净。这文字都很简单！

【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。】
大家都看到这种不可思议事，而复乐于声闻法乎。

【舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来求女人相了不可得。当何所转。】
因为大乘法是无相法身，她是方便现女人相而已，没有女身的真实相可得。

【譬如幻师化作幻女。】
了不可得，当何所转，化作幻女，变化出来的。
【若有人问何以不转女身。是人为正问不。】
这样问对吗？是人为正问不，这样问对吗？本来就是变化出来的，没有真实相的，你怎么说：为什么不转为女人身？女人是假的，要她如何转？

【舍利弗言不也。幻无定相．当何所转。】
既然是变化出来的，就是无定相，要转什么呢？

【天曰。一切诸法亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。】
既然一切是幻化出来的，你怎么这样问呢？

【即时天女以神通力．变舍利弗令如天女。】
令如天女；变成女人。
我若变成女的，保证很美，你相信吗？我有空时，洗完澡，浴巾包起来很好看，我曾包过，包过，现作天女身，唉哟！真是天女下凡，下面的人就呕．．．，听我这么说会呕吐，都不能自夸，令如天女，你不相信吗？我若扮成女的，比这里听经的女众还美，真的，我以前就被抓去扮成女的，是啊！

【天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。】
你怎么不转女身？

【舍利弗以天女像而答言。】
舍利弗现天女像而回答，以天女像，他现在变成天女。

就回答，【我今不知何转而变为女身。】
我不知道为何而变为女身，我今不知，我今不知何转，为什么要转变成女身？

【天曰舍利弗。若能转此女身．则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。】
意思是说你也是暂时变化出来的，虽现女身而非女也：这句话意思是说舍利弗你怎么不转变成女身，你若能转变成女身，一切女人也能转变，意思是说女身没有真正的女身，因为，我现在把你变作女众，但是，你现在转不过来，女并没有女身的真实相，如舍利弗不是女的，而现女身，你不是女的，你都能变化成女身，可见变化出来的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是这样，虽然现女身也不是真正的女身。

【是故佛说一切诸法非男非女。】
没有一个真实的男身，没有一个真实的女相，所以，女众也不用自卑，自卑感，男众也不用狂妄，一切都是幻化出来的。

【即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。】
还摄神力，神通力量，还摄就是收回来，天女将神通收回来。舍利弗恢复到原来的样子。

【天问舍利弗。女身色相今何所在。】
现在的女色相跑到哪里去了？

【舍利弗言．女身色相．无在无不在。】
根本不存在，无不在，随时都可以变化出来，莫知所在。

【天曰。一切诸法亦复如是。】
一切诸法也是这样。

【无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。]
无在：因为当体就是空；无不在：不坏事相叫做无不在。无在就道理来说它是空性，无在是理，无不在是事相，就事相来讲你不可以否认它，它还是有。

【舍利弗问天。汝于此没．当生何所。】
你在这里若没有之后，你要在哪里出现？出生在哪里？

【天曰佛化所生．吾如彼生。】
注意听！佛说法度化所生之处，吾如彼生；也就是我出生的地方，佛说法度化所生，佛说法都是说无生法，他哪里有所谓的法，哪里有所谓的度呢？也就是空，佛化所生，佛所说的法去度化，当下就是无生，所以，她不直接讲无生，佛化所生就是无生，吾如彼生当然也是无生，意思是说佛说法度众生所产生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪里？一切法无生，她不直接讲无生，

舍利弗【曰佛化所生．非没生也。】
舍利弗就这么说，佛所度化所生之处，非没生；不能说没有生，也不能说有生，所以说，非没生也，也不能说没有生。

【天曰。众生犹然无没生也。】
意思是说不能说没有生，但是生也是无生，理事同时存在。
再讲一遍，佛化所生，非没生也，佛所度化所生的法，也不能说它没有生，没有度化众生，不能说他不说法，就没有度化众生，意思就是说虽然说法，可是一切法都是以无生为主，天女说众生也是这样，无没生也，不能说没有生，但是虽生，也是无生。

普见

【舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。】
你还要经过多久，你才能得到阿耨多罗三藐三菩提？

【天曰。如舍利弗还为凡夫．我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。】
若有一天，舍利弗又转回来作凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提，那是不可能的事。
舍利弗是圣人，哪有可能再转回来作凡夫，意思就是说这是一种有所希望，变成一种执着，也就是说没有所谓的阿耨多罗三藐三菩提可得。

【舍利弗言。我作凡夫无有是处。】
要我转回来作凡夫是不可能的，他已经断烦恼。

【天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提．亦无是处。】
因为阿耨多罗三藐三菩提是不可得。

【所以者何。菩提无住处．是故无有得者。】
菩提无住处，诸位菩萨！你听到这句，还哪里不开悟，来，说来我听看看！身上若有很多钱，菩提无住处，你若有很多东西，一切都无住处，就都解决了。

【舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提．已得当得．如恒河沙．皆谓何乎。】
舍利弗说，诸佛皆得阿耨多罗三藐三菩提，已经得到阿耨多罗三藐三菩提，当得到阿耨多罗三藐三菩提，就像恒河沙那么多，皆谓何乎，这又怎么讲呢？这要怎么讲呢？

【天曰。皆以世俗文字数故说有三世。】
三世，过去、现在、未来。

【非谓菩提有去来今。】
去就是过去，来就是将来，今就是现在，不是指菩提有三世法，三世变成生灭法，这都是以世俗的文字来讲三世，不是菩提有去来今。

【天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。】
你是否得阿罗汉道？

【曰。无所得故而得。】
你会说得阿罗汉是无所得，我们在《金刚经》里有讲，是否得阿罗汉？没有，没有才是真正得阿罗汉果，所以，天女就问舍利弗，你是不是得阿罗汉道？舍利弗说：无所得，所以我才得阿罗汉，我就是无所得，才能得到阿罗汉果，

【天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。】
所以，你要用空性的心，空一切法无所得，单持一句佛号，单刀直入佛陀的本怀，无往不利，学佛只要本着这句无所得，就毕竟空了，就什么都解决了，什么都解决了，话虽如此说。

【尔时维摩诘语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿诸佛．已能游戏菩萨神通．所愿具足．得无生忍住不退转。以本愿故．随意能现．教化众生。】
因为，维摩诘居士怕舍利弗不知道这位天女的来历是什么，所以，维摩诘居士先介绍一下，让众生产生净信之情，产生清净、尊重，说这种法，能说到像天女般，她曾供养过九十二亿诸佛，一尊佛成佛要经三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，她曾供养过九十二亿诸佛，你看！她经过多久、．．，亲近诸佛，所以，我们怎么可以不来听经呢？我们怎么可以不来听经闻法呢？