普见

【珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者．则不分别是邪是正。】
这句话要注意听！外道都这样自我解释，外道都会讲这句：无分别心，外道心外求法，他都告诉你一句，若讲人家不好，那个人就是不好，比如说一贯道的，现在一贯道的解释就很清楚，你拜佛，拜你的就好了，你讲人家不好，你自己就没修养，他很厉害，但是，他不了解，他不了解这道理，人家说讲人家不好，自己就是不好，这是指没有正见的人，至于佛，为什么讲破邪显正？佛，佛说法四十九年，为什么要破邪显正？你说释迦牟尼佛没有修养吗？下面这句话就是告诉我们，正法的不分别正邪，是指已经安住在正法的究竟智慧的空性里面，才够资格说正邪不二，你要搞清楚，

如果，你今天安在邪知邪见，你一下子就说正邪不二，你完蛋了！你正是大邪见人，要讲这句话：正邪不分别心；不二，你要先具足佛的究竟空性的智慧，有正知正见，你依正法为主，清净的无分别心，才可以讲正邪不分，你今天在邪道，你一下子就说正邪不分，大邪见人，正邪不分，还分什么？你修什么行？人家的正邪不分，不分别，是邪是正是说．．，这意思是说我以清净心，没有自己觉得是正的一种执着，自己正，很清楚知道自己是正，但是，不执着自己是正，我知道你是邪，很清楚的知道你是邪，但是，我不伤害你，我怜愍你，我不攻击你、我不伤害你，我只同情你的可怜，是这样的心态，你要弄清楚，要搞清楚他这句话是什么意思，所以，我看到报纸，报纸里有专门弘法的，什么广场的，意思是说叫人家不要互相攻击，要五教合一，我看到这个，一看就知道是一贯道的，他现在怕人家攻击，他就说：你攻击别人就是不对，话没有错，这是没有修养，

但是，人家有这个雅量，说我不攻击你，但是，你有那个智慧分别正、邪吗？我可以不要攻击你，没有错，你有智慧分别哪个是正，哪个是邪吗？他又反驳回去，你都以为自己是正的，别人是邪的，那你也是邪，反正，落在语言的念头里，他都有话讲，没有他的办法，你想救他，没有办法，丝毫没有办法，因为他也很会讲话，但是，我们悟到如实相，以真实实相的理体来讲，邪、正不二不是这样解释的，有清净心、有正知正见的人，才够资格讲这句话，否则你邪、正不分，你修什么？佛为什么要讲八正道，我们要了解，我们要了解实相的道理是这个道理，实相是无相、无不相，不可以坏事相上对立的说法，虽然是一切法无相，但是，它是无不相，不可以破坏应该讲的语言，对不对？应该是这样讲才对。

【离此二者．是为入不二法门。】

【乐实菩萨曰。实不实为二。】
实就是实相，有智慧人的境界叫做实，非肉眼所见，慧眼尚不得见，何况是非实。
所以说，实、非实就是不实，实相是一般众生所执着的，不了解实相的道理所以不实，就是不悟到实相的道理，为二。

【实见者尚不见实．何况非实。】
要注意听！见到实相的人，他根本不执着有一个实相，何况那个不实在的相，非实相的道理，实见者尚不见实，何况非实，见到实相的人当然不能执着有一个见到实相，他才可以证悟到实相，如果，一个人执着自己证悟到实相，他怎么可以证悟到实相，那变成有相，有相就是变成有所执着，变成生灭法，不是无为的实相法，所以说，实见者尚不见实，见到实相的人，尚；尚且不执着有一个实相，何况是非实相的。

【所以者何。非肉眼所见。】
不是凡夫．．．，肉眼就是不是凡夫所见。

【慧眼乃能见．而此慧眼无见无不见。是为入不二法门。】
无见就是指不执着，无不见就是清净心，一切都影现在眼前清清楚楚。

【如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利言。如我意者．于一切法无言】若按照我的意思就是说一切法．．，无言就是没有言说，言说就是不实在的，无言【无说，无示】没有什么可以表示的，当体就是空性，你要说什么？你要展示什么？要显现什么？【无识】就是说，识就是说要显现其相，要讲到善或者是恶，他才能开示，我认为没有什么开示。
文殊师利菩萨说，若依我所了解的不二法门，是无言、无说、无示，无示就是没有任何可以显现出来的，法尔如是，本来如此，你要显示什么？无示，接着，无识；没有分别心，

【离诸问答．是为入不二法门。】  
在《虚空藏菩萨所问经》里说，文殊师利菩萨这么说，施设文字即为魔业，乃至佛语还是魔业，意思就是说，所有的文字都是魔业，就是说会让你产生执着，乃至佛语就是乃至佛所讲的话，都会让你产生执着，这都是魔业，所以说，只有无有言说，离开文字的执着，魔就对你没办法，如果没有施设文字、语言，他就没有我见、没有文字的见，以无我对一切法就没有增减，所以，这样进入的话，就可以超出魔；魔境。
如果，一个人离开语言，离开言说，那不得了，你想想看！

一个人离开文字相、言说相，这还得了，你所有赞叹他，如如不动，你所有诽谤他，如如不动，你想想看！我们今天是不是所有一切烦恼都从语言来，夫妻会吵架从哪里来？从讲话来。你曾看过夫妻俩吵架不是从语言来，你曾看过夫妻俩吵架，静静的相骂吗？这要怎么骂？我问你，没有语言，怎么骂？对不对？骂，相骂就是这样，我看你就是好大喜功，得到大头病，我看你得到冬瓜脸，夫妻争吵往往口不择言，当时，我没有你会死，你没有我会活不成，现在，词库里什么没听过的话，都搬出来，对不对？词库里什么没听过的话，平时都锁起来，十多年不曾用过的名词，全都跑出来，跑出来，不见得哪个爱哪个，老身不相信这种事，人都被欲望所控制，不见得有真爱、假爱，不见得，当时为了他，要死不活的，现在看到他，倒弹（退三分），现在看到他，以前爱得死去活来，追、追、追．．，现在，以前是她一直在追，现在，换她先生要找她，赶快跑，伊．．呛、呛、．．，以前看歌仔戏，每次都听到这句，每出戏都有这句，赶快跑，拿支拂尘摇又摇，那支代表马，说那支叫做马，你曾看过吗？

拿一支，绑四撮毛，咚咚呛，赶快跑，以前，歌仔戏看很多，所以说，这样境界差多少，以前是没有他会死，现在是看到他就跑，听到这句一定有人暗自自我嘲笑，这就是在讲我，每次讲经讲完，大家都夸奖师父很行，为什么？他刚好发生这种事，下台，说：师父！您怎么知道我发生这种事，我听经是偷跑出来的，其实不是我行，这种事很多，（日语），（日语），非常之多，到处都有，对不对？说不定，我若是女众，我才不是唱这首，我不是唱赶快跑，赶快飞，伊．．，用飞的，坐飞机飞，真的，说不定就是这样，人的命运就是这样，捉弄我们，所以，我告诉诸位！当你在欢喜的境界时，你不要觉得很欢喜，你真的．．，

后面有好戏可看，你不要事先高兴，你不要认为我们现在这时候很快乐，我告诉你，世间没有真实的快乐，法喜充满才是真正的快乐，法喜充满，所以，我劝告你，离婚的人最好不要再嫁，没结婚的人，你考虑、考虑，没嫁人的不要一直靠过去，我告诉你，这个不好玩，问隔壁已经嫁人的，你问看看！她会告诉你：确实如此！不要嫁，师父这么讲对，我是太晚遇到师父，不然，我也要出家。生五个了，老讲这句话，很羞愧！

所以说，《金刚经》也是这样讲，为什么？如来所说的法，皆不可取、不可说，所以，非法非非法，所以，一切圣贤都以无为法而有差别，《密严经》也这么说，这是补充的资料，《密严经》也这么说，远离诸言说，以及一切见，若有若无，都是一切执着，离开一切语言、音声是最清净，中道的妙理。

【于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。】都讲完了。【仁者当说何等是菩萨入不二法门。】

【时维摩诘默然无言。】
安静，安静比较没事，你没听过吗？安静比较没事，这句安静除了用在不二法门以外，还用在一个地方，你先生若要揍你，你安静，我不骗你，他就不会揍你，我不骗你，这句安静要用在恰当处，这句安静除了用在不二法门，我告诉你！你先生若在生气，你就安静，不然，你也会入不二法门，什么叫做入不二法门？这边也肿，那边也肿，两边都肿，我不骗你！你也会入不二法门，会被揍，聪明的女人，我告诉你，每个都要入不二法门，安静就好了，都没事。

【文殊师利叹曰。】赞叹，【善哉善哉。乃至无有文字言语．是真入不二法门。】
真入不二法门。

【说是入不二法门品时．于此众中．五千菩萨皆入不二法门．得无生法忍。】
得无生法忍。

宣真

【香积佛品第十】
香积佛品，介绍香积佛。

【于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？】
舍利佛心里想：吃饭的时间快到了，不知道这些菩萨要在哪里吃饭？

【时维摩诘，知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？】
维摩诘知道了舍利弗的想法，说道：佛讲的八解脱法，这是无欲清净的粮食，你依法而行，就应该是得到知足，就不会多求，你怎么掺杂吃东西的念头，而来听法呢？

【若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。】
若要吃，稍等一会儿，会让你得到以前没有吃到过的东西。

【时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。】
三昧就是正定。维摩诘居士入三昧以神通力，现神通让大家了解，从上面，往上算， 这不得了，四十二恒河沙佛土，你看多少？无法计算， 有国就是有一个世界， 如果，你把它加两个字，就会更清楚，众香世界，我们这里叫做娑婆世界，阿弥陀佛叫做极乐世界，东方叫做琉璃世界，所以，名众香就是众香世界，这里讲的国就是我们所讲得三千大千世界，香积佛， 就是在说法，现在在那里示现，佛号叫做香积，今现在。那个国度，全国都是香的，不像我们的娑婆世界，全国都是臭的，

不像我们的娑婆世界，全国都是臭的，全国都是臭的，我们流鼻涕会臭，厕所三天没清也臭，大便也臭，吃东西吃剩下，二天后也发臭，发臭，人死后也发臭，菜，即使是蔬菜，腐烂也会臭，所以，我们这里是娑婆秽土，太不清净，因为，众生刚强难化，由众生的心就能了解众生共业的国土，

【比于十方诸佛世界人天之香，】 比于就是说等于十方诸佛世界之香，或者是说可以比拟，可以说是超越十方诸佛世界人天之香，【最为第一。】 最香的，最香的。

【彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。】
就是众香世界，这是二乘人，很惊人！要到这个世界，看你要修什么行？都是清净的大菩萨众，佛为说法不是释迦牟尼佛为说法，是香积佛为众香世界清净的大菩萨说法，要搞清楚，佛为说法，现在是在讲众香世界。香作楼阁都是香的。都是香的，都是香的。经行香地就是说我们吃饱绕佛，绕一绕佛，经行：吃饱饭绕绕佛，那也是香的，连地上都是香的，苑园皆香，后花园所种的都是香的。他所吃的东西也是香的。

【时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。】
刚好是吃饭时间。皆号香严，那些天子都叫做香严天子，都发无上正等正觉心，注意！此诸大众是指娑婆世界中，来到维摩诘居士这里的大众，没有一个不看到，此诸大众莫不目见。

【时维摩诘问众菩萨言：诸仁者！谁能致彼佛饭？】
这个要当动词，底下最后那个饭字，是拿饭回来，谁能就是有这个能力，谁能有这种能力，到香积佛的世界，也就是众香世界，取饭回来，拿这个饭回来。

【以文殊师利威神力故，咸皆默然。】
因为，文殊师利的神通力最行、最大，咸皆默然：大家都沉默，因为，文殊师利在，大家还要说什么，他的能力最强，但是，他也静默。

【维摩诘言。仁此大众，无乃可耻。】
维摩诘这么说，仁就是诸位，诸位有慈悲心的人，诸大众，无乃可耻就是说，我们这里这么多，娑婆世界的人这么多，众菩萨这么多，无乃可耻就是说我们没有一个有能力，乃可耻：说来惭愧！现在要派人去众香世界，过四十二亿，四十二恒河沙，很惊人！一般小乘的，怎么有办法？所以，无乃可耻：这样说来很惭愧！很惭愧！无乃可耻，太惭愧！我们这个娑婆世界竟然没有一个人有能力，去那边拿饭，说来惭愧！

【文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。】
佛常常说，不要轻视还没有成就的人，未学就是还没有成就的人，不可以轻视没有成就的人，安抚这些菩萨不要看轻自己。

【于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。】
就是坐在那里， 在大众当中， 维摩诘居士都坐在那里，化出一位菩萨，化作菩萨，维摩诘居士还在那个座上，自动化出一个菩萨，比如说，我坐在这里，化出一个人来，等于是两个人。他化出来的菩萨是相好光明，蔽就是超过，蔽就是在其他大众当中，被他的光明所掩盖，因为光明，他的光明最强、最大，所以，蔽就是说他的光明一显现，其他都被压下去，蔽本来是遮，被遮住了，表示不够力量，维摩诘化出来的这位菩萨，就这么说，维摩诘就对化出来的这位菩萨这么说，而告之曰，维摩诘就告诉他，变化出来的，当然要听他的， 往上方界分。【度】 就是过，你坐在那里跟他一起吃饭。

【汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。】
你到那里，如我词曰就是以我底下的说词，而跟着我这样说，如我词曰，如就是要依照我对你这样说的来说，而向香积佛这样说，如我词曰，要按照我底下这样讲，怎么讲？ 就是说你是我变化出来的，你到那个世界，代替我这么说，说：我，维摩诘，稽首就是顶礼，顶礼世尊足下，先有礼貌，这是对佛的一种恭敬，虽然一切法不可得，大家都知道无生，但是，不坏事相，他还是致敬无量，问讯起居，因为，这是要教化下一代的人， 少病少恼，当然佛一定是少病少恼，是说，您好吗？最近情况好不好？气力安不，你的身体还可以吗？

【愿得世尊所食之余。】 吃剩的，你若吃剩的，一些分给我。

【当于娑婆世界施作佛事，】 什么叫做施作佛事？就是要开始说法，借重饭让他施作真理，【令此乐小法者】 让他们欢喜，希望小乘者，

【得弘大道，】 大道就是大菩萨所行之道，不要常常险在二乘人里面，【亦使如来名声普闻。】 希望大众能听到香积佛的威德之名。

【时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。】

维摩诘【化菩萨即于会前，升于上方。举众皆见其去。】 大家都有看到。【到众香界，】 因为他已经突破时间、空间，【礼彼佛足。】 顶礼佛的足。【又闻其言。, 维摩诘稽首世尊足下，】 顶礼脚表示恭敬，【致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不。愿得世尊所食之余。】 就是吃剩的，【欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者】 就是小乘者能够转过来，转过来，【得弘大道，】 可以转过来，赶快行大菩萨之道，不要老是受限于二乘人不发心的地方，【亦使如来名声普闻。】

【彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有！今此上人，从何所来？娑婆世界，为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛，佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教；彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。彼菩萨言：其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯！佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。】
从哪里来？那里的大菩萨竟然不知道我们的娑婆世界，说起来实在很有趣，他们那个世界也不了解我们这个娑婆世界，若到娑婆世界看到人，啊！这里的人怎么这么小，一点点而已，大家为了名、利斗争，实在真是的，若他们的大菩萨看我们娑婆世界的众生跟二乘人实在可怜！实在可怜！我们看自己也是很可怜，亦名为乐小法者，即以…，

【云何名为乐小法者。】 他们那里都是大菩萨，不曾听过这些，他们都是发大心的，说：什么叫做乐小法？不曾听过小乘之名，他们的世界都是大乘，不曾听过什么是小乘，他们就说：什么叫做乐小法？什么叫做欢喜小法的人？从没听过小乘的名字。

【即以问佛。】 他就问佛。【佛告之曰。】 佛就这么说。从他们那里来讲，我们是讲上方，客语叫做上方，上面：上方，下面，客家话说下面，下面广善堂，下面，上方的灵山雷音寺，下面为广善堂，广善堂，很广的广，善良的善，广善堂为下方，【客语】，学生，男人、女人，【客语】就是女人，【客语】就是男人，【客语】就是学生，学生，【客语】客语慢慢学，你不知道吗？我学二年就会跟人吵架了，一年就很行了，我常到客家庄说：客语比学英语还难。所以，从他们那里，以我们来讲是上面，以他们来讲，我们就是下面，下面，

【下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。今现在于五浊恶世，】 你看！那尊佛知道我们这里叫做五浊恶世，最恶的地方，我们这里是十方最恶的集中在一起的世界，所以，你不用笑我，我也不用笑你，你既会到娑婆世界，你也不用笑我，差不多、差不多，最坏的都集中在这里，我们这班叫做牛头班，我们娑婆世界，这班叫做牛头班，在《悲华经》说，十方世界不曾见过这么恶的世界，十方世界不曾见过如娑婆世界这么恶的世界，我们这班叫做牛头班，最坏的，诸佛菩萨中就释迦牟尼佛最慈悲，没放弃我们而已，所以，若不说法度众生，无以报佛恩，我们若不说法度众生，无法报答佛祖的恩，真的，于五浊恶世，【为乐小法众生，敷演道教。】 敷演经教。

【彼有菩萨】 那里有菩萨【名维摩诘。住不可思议解脱。】 当然他是事事无碍，不可思议叫做事事无碍，如佛一般，维摩诘居士住不可思议，不可思议就是事事无碍，就是华严界的思想，不可思议解脱。【为诸菩萨说法。故遣化来，】 派他来，变化来的，【称扬我名，】 赞叹我，香积佛，【并赞此土，】 并且赞叹众香世界，【令彼菩萨增益功德。】 令那里的菩萨增加功德，让他了解，我们一辈子都修小乘，实在是可耻，要回小向大，【彼菩萨言。其人何如，乃作是化，】 维摩诘这个人如何？怎么做这种变化？说维摩诘【德力无畏】 不得了！十力、四无畏都是无碍，无碍，【神足若斯。】 这么伟大，来去自如。

【佛言。甚大。】 很大。【一切十方，皆遣化往，】 他都有办法，都能够去，所以，你看！维摩诘居士难道不是佛？不然，他怎么有办法，十方怎么能够到达，二乘的一些小菩萨、大菩萨都没办法，你看，维摩诘居士，一切十方能遣化往，你看看！很惊人！跟佛一样，所以，经典记载他是佛再来，【施作佛事，饶益众生。】

【于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。佛言：可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？十方国土，皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！】
盛满香饭；盛满，【与化菩萨。】 交给变化来的菩萨，与化菩萨，交给他，变化来的菩萨，交给他。


【时彼九百万菩萨俱发声言。】 大家都想来看看。【我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，】 我要拜见娑婆世界的释迦牟尼佛，要供养释迦牟尼佛，他也对我们这些牛头马面的牛头班有兴趣， 这里只有释迦牟尼佛有办法而已，在《悲华经》里说弥勒菩萨，本来要安排弥勒菩萨先来，弥勒菩萨说：我不要！

让释迦牟尼佛先，我要等到人寿八万岁才要来成佛，成佛，所以，弥勒菩萨也有让度的雅量，本来两个要调换，弥勒菩萨要先，释迦牟尼佛说：不然，你先！弥勒菩萨说：不行，让你先！让你先，所以，娑婆世界，我们释迦牟尼佛堪称大雄大力大慈悲，连续三个字都大，大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，所以，释迦牟尼佛是最伟大的世尊，所以，说真的，凭我一生一世，慧律如何赞叹我们世尊，从早到晚一直赞叹，一直到我死亡，都没有办法赞叹我们的世尊，若没有他来，看…，今天我们还在看选美大会，若没有他来，还在看这些，还整天逛百货公司，整天跳舞，不然，要做啥？做大事业，对不对？悟到了，我们知道了，这是释迦牟尼佛的恩，大恩大德，若不说法度众生，无以报佛恩，所以，我，慧律，宁可说法，死在讲台上，也要报佛恩，就是这样，我不舒服，我就想：会比地狱还痛苦吗？不会？佛恩怎么报？说法，说法，说法说到什么时候，说到没有人，底下坐一个，还说法，还说法，说法说到往生，还是要说法，还是要赞叹释迦牟尼佛，没有办法赞叹的世尊，伟大！大雄大力大慈悲。

【并欲见维摩诘等诸菩萨众。】 见到维摩诘等诸菩萨众。【佛言。可往。】 你们可以去，但是有条件，有什么条件？【摄汝身香，】 你要将你的香，用神通稍微控制一下，因为你们太香了，你们的色身太香，为什么？【勿令彼诸众生起惑着心。】 不曾闻过这么香的气，大家都会执着，不然，你们女人为何擦香水？难道不用空闲时多少喷…，我看现在都喷这里，不知是否有狐臭，谁知道？狐臭，不然，你喷香水做啥？就是要迷惑男人，迷惑男众，对不对？女为悦己者容，不然，你喷香水做啥？要自己闻吗？世间若没有男的，我告诉你！香水没生意，世间若没有男的，所有的美容院都关门，她梳头给谁看？同样是女的，你看我，我看你，没什么意思，对不对？同样是这样，萝卜头又没什么，对不对？世间若没有男的，所有的胭脂、粉饼、KISSME口红、POLA，都要收起来，所有的化妆品都要结束营业，擦给谁看？都没有生意，所以，化妆品不是感谢女众，要感谢男众，真的，卖化妆品的要感谢男众，因为男众欣赏，他才会有生意，对不对？有的擦口红，对不对？擦一下，擦得太大力，哇！远远看，哇！擦得范围太大，你知道吗？像潘越云那样，现在看到潘越云，噢！我的妈呀！嘴唇，I am surprised，好惊讶的嘴唇！摄汝身香，勿令彼诸众生起惑着心，执着。

【又当舍汝本形，】 就是说因为要隐藏起来，【勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。】 不要让娑婆世界求菩萨道的人，感觉到自卑，因为，他们实在太过于庄严，太过于庄严，他们来到这里，我们一看：怎么差这么多。差这么多，等于说一个世界级的选美小姐，来到这里，看到一个贫困、潦倒、百病从生，在沿门拖钵的乞丐，相当于这样的比较，可能这个比较还不只是这样比较，众香世界的菩萨来到这里，还得变化，变丑一点，我们在琐婆世界是想尽办法变美一点，对不对？那个世界来到这里要变丑一点，他若不变化，我们会自卑感，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻，怎么差这么多？可见我们有多丑，可见我们的琐婆世界有多丑，丑得很惊人。

【又汝于彼，莫怀轻贱】 你们这些人过去不要轻视，【而作碍想。】 这样会阻碍我们的道业。【所以者何。十方国土，皆如虚空。】 十方世界都像虚空。【又诸佛为欲化诸乐小法者，】 欢喜小法的人，【不尽现】 不全部展现出来，【其清净土耳。】 不尽现：不可全部展现出来。

宣真

【时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。】
来到佛的眼前，以及维摩诘，【及维摩诘力，于彼世界，忽然不现。】 九百万的菩萨，承佛的威神，维摩诘的力量，来到这个世界，于彼世界不见了。

【须臾之间，至维摩诘舍。】 舍就是房子。【时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前。】 那么清净。【诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘。饭香普熏毘耶离城】 毘耶离就是在城内，城内，因为佛是住在城外，毘耶离是在城内，【及三千大千世界。】

【时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有！于是长者主月盖，从八万四千人。来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神虚空神及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。】
啊！太棒了！太好了！

【叹未曾有。】 叹未曾有。到这里一段落，到这里一段落，像演电影般，像讲古演电影般，听了觉得很好，很好，不知他方世界竟然在讨论琐婆世界，听起来很亲切，我们所讨论的都是琐婆世界，别的世界在讨论娑婆世界，说起来，我们很可怜！人家来到这里，还得变丑一点才跟我们见面，我们说起来很可怜！可见恶业造很多，所以，也别太化妆，也别太化妆，丑，原本就丑，我们这个娑婆世界本来就丑，原本就丑。

【于是长者主月盖，】 毘耶离国没有国王，只有五百位长者子共同料理国事，月盖是众所推崇，大家所推崇的，所以说，于是长者主月盖，

【从八万四千人，】 就是跟随着，有八万四千人，【来入维摩诘舍。】 来维摩诘居士的屋内。【见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好。】 菩萨坐在师子座上面，座这么庄严。【皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。】 就是站在一旁。【诸地神虚空神及欲色界诸天，闻此香气，】 怎么有这么香的味道，【亦皆来入维摩诘舍。】 维摩诘的房间。

【时维摩诘，语舍利弗等诸大声闻：仁者可食，如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不销也。有异声闻念是饭少，而此大众人人当食？化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧！四海有竭，此饭无尽！使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽，所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见，功德具足者，所食之余，终不可尽，于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨声闻天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也，又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。】

从香积佛那里来的，众香世界，因为舍利弗想到吃饭，从那里请一些饭过来，大家，这些长者、诸地神、虚空神、欲界、色界诸天神，闻到香味也全都来，【大悲所熏，】 大悲，这种饭是怎么来的？这饭是诸佛的悲心所熏习的，熏可作好几种解释，饭是怎么来的？是诸佛大悲心的果报，只有大悲心，佛所得的果报，大悲所熏：诸佛因地修行到成佛，都是悲心所熏染，所以，大悲所熏，就是用悲心熏习的力量，所以，悲：一切时间、一切空间都宽恕众生，同时拨众生的痛苦，不与众生计较；悲，慈悲是诸佛之母，诸佛菩萨若要成道，没有慈悲心没办法，若没有般若智慧，慈悲无法产生，慈悲无法产生，所以说，大悲所熏，

【无以限意食之，】 限意就是说不发大心的二乘人，限意就是有所界限、有所束缚，志向不大，受到限制，指二乘人，这饭，甘露味饭，甘露味的饭，是大悲心所熏习的，你不要用二乘人的心来吃，【使不消也。】 这样是不会消化，人家说三心未了，滴水难消，三心未了，过去心、现在心、未来心，三心未了，滴水难消，过去是什么心、现在是什么心、未来是什么心，三心若了，食金易化，如果你了解过去心是空性，现在心是空性，未来心是空性，你吃金子都会消化，表示大彻大悟的人，吃什么都可以消化，消化的意思是说堪受得了施主的供养，堪受施主的供养，三心未了，滴水难消就是说你还未大彻大悟，又不安分守己，又不能弘扬佛法，不能利益众生，你所吃的要负因果，要负因果，为施所堕，布施给你变成是一种负担，大彻大悟的人不是这样，他不会限意，他发大菩提心，大彻大悟者见佛的本性，所以，堪称九界之尊，所以说，你发什么心吃，也很重要，无以限意食之，使不消也，不要发二乘心，发小乘心只有自私自利而已，都不想利益众生，意思就是说不要用二乘人来测度饭，为什么？这饭是诸佛大悲心所成就的果报，不是二乘人所能猜测的，若用二乘人的心去吃，不会消化的：使不消。

【有异声闻】 有异就是大大不同于声闻的境界，声闻的境界【念是饭少】， 声闻的境界总是以为这饭这么少，【而此大众人人当食。】 那么多人，大家都要吃，要如何分配呢？有异就是说大不同于声闻所能知道的，这个饭，你别看它这样，不同于声闻、凡夫、二乘人的看法，二乘人总以为饭是少的，而此大众，每个人都要吃，要如何分配？【化菩萨曰。】 就是维摩诘居士所化出来的这位菩萨这么说。

【勿以声闻小德小智称量如来无量福慧。】 你不要用声闻小德小智慧来称量如来无量的福慧，世间人所说的，以小人之心度君子之量，就是这样子，现在声闻、二乘以为饭这么少，人这么多要如何分配？这样怎么吃的饱？所以。维摩诘居士化出来的这位菩萨就开导他，你不要用声闻的小德、小智慧，来称量如来无量的福慧，如来无量的福慧，不是二乘人能够测度的。

【四海有竭，】 四海，四大海有尽的时候，【此饭无尽。】 一点点饭就表示一切。【使一切人食，】 即使是一切人要来吃，【搏若须弥，】 搏就是捏起来，每个人送他那么大，像须弥那么大的饭团，饭团，搏若须弥，搏就是捏、捏，捏成一团，搏若须弥，捏起来，每一个人都送他像须弥山那么大的饭团，饭团，说到饭团也是这样，以前，上课时都是这样，跑、跑、…，来不及上学，都去买饭团，买饭团，现在，可能还有人在卖，很久没吃了，很久没吃饭团了，以前都是萝卜干、肉松、鱼松，萝卜干、油条，油条一定有，意思是说每个都会给你吃，但是，拿像须弥山那么大的饭团给你，每个人都发像须弥山那么大的饭团给你，【乃至一劫，】 经过吃一劫，【犹不能尽，】 还是吃不完，

【所以者何。】 诸佛【无尽戒定智慧解脱解脱知见，】 解脱是体，解脱的知见就是用，依体起用叫做解脱的知见，五分的法身，我们的法身通戒定智慧解脱解脱知见，【功德具足者所食之余，】
所吃剩的，【终不可尽。】 为什么？诸佛菩萨功德具足，再怎么吃也吃不完。【于是钵饭】 钵里面的饭，【悉饱众会，】 大家都吃饱了，【犹故不【亻赐】。】 我为了这个字，专程去查字典，这个念【注音】，赏赐的赐，尽的意思，犹故不尽：吃不完。【其诸菩萨声闻天人食此饭者，身安快乐。】 我们没有这种饭，吃了会快乐，我们不能这样，我们吃下去的饭是香香的，我记得小时侯的饭比较好吃，现在的饭不知是否用化学的药水去喷、喷…，稍微有点破坏，有的饭还不难吃，你到日本看一看，日本的饭都不用配菜，配咸萝卜干就吃到饱，日本饭非常好，我常说：日本米若能进口，台湾的米马上被打压，没人要吃台湾的米，到日本时，你吃素食有一个好处，因为，日本的饭都不用配菜，真的，整碗端起来吃到饱，很香，非常的香，可能日本人比较老实，日本人很憨直，你知道吗？他不会扭曲，日本人很老实，坏脾气，日本人最大的缺点就是喝酒，路边、火车站、公园，都是那些醉汉，醉汉，

所以，警察常常问：【日语】 现在在做啥？【日语】 喝酒，日本人很会喝酒，台湾的米若能跟日本比，不能比，若日本的米能进口到台湾，所有农民都会被打压，台湾米还不难吃，你到泰国、越南试试看，我的妈呀！那种米像掷骰子般，掷骰子听得懂吗？那种米煮好，全都散开，整个都散开，非常之难吃，你吃不习惯，所以，若要到东南亚，要自己带米出去煮，真的，我们都自己带米出去煮，所以，吃饭会身安快乐，只有众香国的饭才有办法，连台湾或是日本都没办法那样。

【譬如一切乐庄严国诸菩萨也。】 吃下这饭，快乐到什么程度？一切乐庄严国诸菩萨那么快乐。【又诸毛孔】 毛孔，你看！这不简单！【皆出妙香，】 吃下这饭，不但很快乐，毛孔还会散发香味，不用整天喷…，喷香水，全身就会香，在台湾，我才遇到一个而已，就是我的侄女，她要叫我舅舅，自身散发香味的，我只闻过这一个，其余的没有，其余的，闻到的香味都是冶艳之香，冶艳之香，擦香水，【亦如众香国土诸树之香。】

【尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来，以何说法？彼菩萨萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。】
就是来自众香世界的菩萨，叫做众香菩萨，众香。维摩诘居士就问众香菩萨，从众香世界来的菩萨，【香积如来以何说法。】 他平时是说什么法？【彼菩萨】 那些菩萨【曰。我土如来，】 就是他们那国的佛祖，就是香积如来，【无文字说，】 没有用文字，没有用文字，用什么？用众香。

【但以众香令诸天人得入律行。】 律行就是佛所教之法，能够遵守佛陀的教法，叫做律行。也就是说他们那国的人闻到香味，就知道佛在说什么法，他自自然然会遵守佛的教化而修行，得入律行，所以，他们全国都是香味。【菩萨各各坐香树下，】 树木都会香，【闻斯妙香】 闻就是闻香，鼻子若闻到香味，【即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。】 这种最适合哪一种人修行？最适合懒惰人修行，若最懒惰的人来到香积如来的众香世界，大家都大彻大悟，他也不用动，也不用听录音带，也不用看闭路、录影带，都不用，坐在那里闻香味，若是懒惰的，我去最适合，坐在那里一直闻香味就开悟，这是很好的世界，很好，不用像我们搞百种花样，还不曾听过什么三昧，搞百种花样，搞到现在三昧，定、慧都没有，人家坐在树下闻到香味，马上得到一切德藏三昧，一切德藏就是性德、修德统统具足，那就是佛，菩萨所有功德皆悉具足，菩萨所有功德全都具足。

【彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼，以何说法？维摩诘言：此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报；是邪见，是邪见报；是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作；是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。以难化之人，心如琷猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，儱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。】
这不只是佛讲而已，或是维摩诘居士讲而已，娑婆世界要教化实在是很难，刚强，这个强通我们那个强，强弱的强，刚强难化，【故佛为】 刚强众生【说刚强之语以调伏之。】 不然，没办法降伏，就开示，【言是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，】 警告我们：你不要作恶多端堕到地狱，不要造恶堕到畜生之道，不要悭贪不舍堕到饿鬼之道，这是诸难处，是诸难处就是说太痛苦之处，我们无法听经闻法，整天无明遮住，就以畜生来讲，它想听经闻法都非常困难，饿鬼整天饿，整天饿，经典上讲百千万劫不闻浆水名，百千万劫不曾听过水跟浆，豆浆的浆，意思是说挨饿，一直挨饿，挨饿又没东西吃，比如，我们今天肚子饿，到冰箱找一下，到六合夜市场吃一餐，虽然，娑婆世界做人是痛苦，但还有一点点快乐，到六合夜市场，找看看是否有名产可吃，日本，来台湾摄影，介绍台湾的观光区，日本人到高雄六合夜市场，日本的电视播出来，我吓一跳，那都是在吸引日本的观光客，六合夜市场，

所以，日本人来到台湾，大家都知道六合夜市场，六合夜市场，人生虽然痛苦，还有得吃，饿鬼没有，为什么？悭贪不舍。我常告诉诸位：我们的财产、金钱是在运用的，不是让你死守的，钱是要让你运用，它不是要让你死守的，会运用钱的人，他的钱会愈来愈多，不会用钱的人，变成守财奴，就变成饿鬼，所以，我老是想：我们…，在经典里有一句话很有力量，它说：如果你知道诸佛菩萨，是因为大施舍才会成佛，你行大施舍就会得到欢喜心。因为，诸佛菩萨都要这样才能成佛，大施舍才能成就佛道，大施舍是必然的过程，舍掉外在的财富，连生命统统舍，大施舍才能成就佛道，因此，大施舍才有大福德的果报，这是一定的道理，所以，施舍，丝毫不会可惜，施舍丝毫不会难过，每样都很快乐，认为施舍是痛苦的人，实在是不了解佛法，施舍若施舍得对，我们知道这是种福田之处而大施舍，这是一个大福德的人，说地狱、畜生、饿鬼，

【是愚人生处，】 愚人，为什么是愚人？愚人有几种解释，第一个外道愚痴的人，凡夫不学道之愚痴人，学道不入道的愚痴人，三种，第一、外道愚痴人，外道：他邪知邪见，他拥有自己的看法，你再怎么跟他讲得死去活来，他也不听你的话，总而言之，就是要尊重他，你若说他走错路，他也说你走错路，你费尽苦心，他也不信你，接着，凡夫的愚痴人，凡夫不知道生死的可怕，一天到晚追求虚妄的假相，所以，他不了解什么叫做人生，什么叫做宇宙，这是凡夫愚痴人，接着，学道的愚痴人，虽学道不能入道，不能入道，老是在那里重复地告诉他，你要修行、你要精进，这是何等下劣的众生，如何劝他，如何拜托他，如何叫他修行，他就是如如不动，他的如如不动不是佛，他不动，你也没办法，听经也不要，念佛也不要，虽然，听到佛法觉得不错，但是到处结缘，要他结缘，他要，但是，要他入本性，他偏偏不要，二十四小时都是自己的看法。

宣真

下面说，【是身邪行，是身邪行报；】
【是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；】 就是十恶业。

【是杀生，是杀生报，是不与取，】 不与就是不给你而你拿了，就是偷盗的意思，不与取叫做偷盗，是偷盗，【是不与取报，】 不与：不给你，不给你，你就拿，当然是犯偷盗，叫做不与取，你偷拿人家的东西，你要受偷拿东西的果报。

【是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；】 妄语就是说谎。

【是两舌，是两舌报；】 两舌就是常说人家的坏话，东边说一下，西边说一下，让两人互战。

【是恶口，是恶口报；】 恶口就是骂人，骂人，你被车子辗死，辗得粉身碎骨，你这个人不得好死，你夭寿，你得癌症，或是什么的，这样不好，讲一讲变成自己得癌症，反而更严重，整天都在骂人，恶劣的起心动念，最大的敌人是自己，所以，以目前来讲，目前来讲，医学来讲，有两种病，不能救，第一个，就是癌症cancer，第二个aids，aisd的病，癌症cancer，癌症到目前为止，没有一个医生，没有一个医生敢说癌症怎么来的，癌细胞怎么形成的，所以，日本的医学也很发达，一直劝告我们，劝告：癌症的来源跟情绪有很大的关系，情绪，过去，有一个菩萨脾气很坏，生孩子，生三个、四个孩子都很行，生三个，三个都是医生，很行，但是，母亲脾气很坏，脾气很坏，我曾劝过她，那时侯是民国几年，我还是在家，曾劝过她，说：菩萨！你是学佛的人，不要这样子。

她说：我才没有学佛，我才不相信这些。我说：没学佛也没关系，没学佛也不要这样子。常常打她儿子，稍微一点点小事就…，脾气非常坏，到我出家之后的六、七年，结果，又遇到她儿子，说他母亲往生了，问起来，你母亲是怎么往生的，车祸？他说：不是，是胃癌。胃，胃癌，她每天生气，每天生气，忿怒，忿怒，在胃里，我们的意识跟神经系统是相连接的，忿怒离不开第六意识，第六意识转成物质现象经神经系统，神经系统配合细胞，产生一种忿怒的毒，忿怒的毒，医学到现在也没办法，它就每天制造、制造，制造出人力不可抗拒，不可抗拒，忿怒不可抗拒，制造的细菌让你不可抗拒，癌症无法抗拒，所以，当然这不是绝对的，只有几个人的例子是这样子，所以，医学上，这些博士都劝告我们，劝告我们：调饮食、调睡眠、调情绪，虽然不是绝对，但是，可以防止癌症，但是，有的人说那是前世的果报，也有人脾气很好，但也得到癌症，数学里面讲的opportunity，opportunity是一种概率，这种概率会很高，

所以，我们的心态，恨，恨心不可有，嫉妒，嗔恨，嗔恨心，还有贪，贪，贪念也会引起癌症，譬如说他贪酒，酒，喝、喝…，贪酒，喝了得肝癌，肝硬化死掉，所以，有很多病无法解决，其实都可以在我们的心灵里面调整，都可以在我们的心灵里面调整，所以，心理的健康是最重要的健康，最重要的健康，我们的心理，我们的心理若调整好，我们的果报，包括现在或是将来，总是会…，不能说是绝对，但总是会比较好一点，所以，两舌、恶口、千万不能有，不能有，有一种人不讲话会死，不讲话会死，你这辈子一定会遇到这种人，你很好意劝他，很好意拜托他，她还是要讲，你没办法，所以，各人做的，各人要负因果，是恶口。

【是无义语，】 无义就是没有意义，只取悦于人，但是一点意义都没有，就是世间人所讲的，没事就讲闲话，赞叹男男女女多好，感情多美好，无义语就是没有意义的，只想取悦于对方，但是取悦的并没有意义，比如说，我们以佛法来取悦于众生，可以让他了生脱死，让他了生脱死，不相信！诸位！我告诉你一句话，你要很注意听！你若好朋友邀一邀，没学佛的，不要有学佛的，邀一邀去泡茶，你注意听，三小时里面，你用笔记记下来，你看他三小时里面讲哪一句对你的人生有助益，我们都没有，我们都活在无聊的工作跟生活里，很浪费时间跟生命，但是，我们不知不觉，就是这样，因为，我们无聊，不知如何过日子，又没有佛法，对不对？没有佛法，来，来泡茶，泡一泡，去哪里？去卡拉OK，卡拉OK，唱一唱、唱一唱，接着，去哪里？去舞厅，又要去哪里？不然，去海霸王，现在心会浮动，开始一直找、找…，整天玩百种花样回来，没有一句有意义的，但是，我们学佛还是控制不了，他不这样，他不晓得如何过日子，你叫他安静，很痛苦！

他静不下来，你偏要他安静，他很痛苦，他不能像圣人般，像圣人坐着，睁眼也好，闭眼也好，行住坐卧都在作佛事，作佛事就是都符合佛的意思，都在普度众生，不然，就是在看经典，不然，就是自己在参悟，真正学佛的人，行住坐卧都取悦于佛性，凡夫俗子行住坐卧都想取悦于别人，取悦于别人又浪费自己的生命，所以，有人来请教师父，从美国回来，师父！我讲一些给您听。我说：不用！你有什么问题？一、二、三，OK！你要问什么？直接告诉我，你要问什么，你讲，你不用从以前到美国怎样讲给我听，都不用，我没有那种时间，也没有那种生命，你有什么问题问我，你说，对不对？我做一个法师不是很伟大，大家都来，陪你五分钟，就昏倒了。每个人来，陪你五分钟，我就昏倒了，不可能，我要看经典，我要念佛，所以，虽然个性比较孤僻，但是，我享受我的生命，享受我的生命，享受真正喜悦的佛性，我们的觉性，什么叫做最大的享受？发发呆啊！什么是最大的享受？半躺半倒，哈【喝】杯茶，内心充满着欢喜，我能听到佛法，生死已经…，所作已办，无有后遗症，无有后遗，我们已经知道生死的问题，

我们也已经有目标方向，我们也知道本性，我们也已经听到佛法，我们又尽心尽力普度众生，也无众生可度，那种美是没有办法讲的，但是，你要众生这样，没办法，有一些信徒，住在哪里，我不要讲，信徒，信徒都用泡茶集会，泡茶，我是告诉他，我告诉他：年轻人有时间要多听录音带，不要以泡茶会客，认为这样叫做度众生，泡茶是不可厚非，偶尔，结果…，他就泡，结果，讲话都讲到几点？讲到三点、四点，每天，every day，每一天晚上都这样，结果，讲一讲、讲一讲，他就讲人家的坏话，开始讲是非，不然，不知要讲什么，你想想看！在家居士集会讲到凌晨三、四点，你看，要讲什么？哪个人有智慧？辩才，每天集会能够讲到三、四点的佛法，讲到后来无话可讲，就会讲人家的坏话，这个法师怎样，那个法师怎样，那个在家…，开始讲是非了，到后来分裂，到后来就分裂，所以，我有一次再到屏东找他们，我就告诉他们：我早就跟你们讲过了，我早就跟你们讲过了，这是不可行之道，这不可行，你每天泡茶会客做啥？你稳死的，你要以法为真理，与其在这里泡茶泡到二、三点，为什么不放录音带录影带放到二、三点？听正知正见的法师开示，这样是不是得到较多？他说：我们这样也叫做度众生。我告诉他，这样不是度众生，这样叫做误众生，误到众生，

虽善，虽然你能吸引一些众生来讲，不过，这样不能深入经藏，所以，在座诸位！师父讲的，你们要听，不要浪费我们的生命，在无意义的语言里，不要浪费我们的生命，在无意义的时间、人情世故里，所以，禅宗有一句话，人情世故误了你一生的大事，这句话真的一针见血，人情世故会误了你的一生大事，你今天是以人情世故，我不好意思，他在邀了，我不去不好意思，到后来你每样都不好意思，你稳死的，我告诉诸位：以师父这样的程度，我尚且要用功到凌晨三点、四点，甚至要看唯识学到五点，以我今天的程度，我一样孜孜不倦，勤习经典、念佛、参禅，我还得用功到凌晨三、四点，四、五点，何况是你们这些菩萨摩诃萨，我才告诉他：千万不要浪费时间，不要浪费生命，在你知道一定会后悔的地方，佛早就讲了，不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方，他早就讲了，我们怎么不觉悟，

所以，是无义语，【是无义语报；】

【是贪嫉，】 就是贪心、嫉妒，【是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报，】 不要让众生恼怒，我告诉诸位！会让众生发脾气的话，不要讲，会让众生生气、发怒的话，不要讲，退一步，学学吃亏，总是对我们有好处的，是嗔恼，是嗔恼报。

【是邪见，是邪见报，】 邪见一定不会入道，邪见比破戒坏百千万亿倍，邪见完全没救，破佛的知见怎么能救呢？完全没救。

【是悭吝，】 是悭吝：是悭贪不舍，【是悭吝报，】 丝毫没有施舍心，所以，师父常常作观想，我要将所有十方来的钱，拿来做功德、救度众生，还是拿来放着守住做守财奴而堕三恶道，当然要拿出来施舍，救度众生才能解脱，随便想也知道要好好利益众生。

【是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；】 懒惰，懒惰就是发发呆。

【是乱意，是乱意报，】 乱意报，乱意报就是什么？就是发发呆，没有正知正见，整天在那里傻乎乎，乱意，散乱心，在那里打空包弹，我如果做皇太后的时候，我应该怎么样，所以，禅宗很厉害，歇即是菩提，当处即是道，这太厉害了，禅宗实在是太厉害了，歇即是菩提，我们一直要找门路，我们修行就是一直要找门路，今天舍此取彼，要记得师父的话，当你今天舍此道场取彼道场，你将来一样是舍彼道场，取此道场，一样的道理，取舍是众生相，取舍是生灭相，取舍是有为相，取舍是败坏相，不取不舍是不生灭相、是涅槃相，不取不舍是无为相，不取不舍是清净相，这才是行，你今天舍此道场，你要找另外一个道场，一样的，你将来还是要舍那个道场来取这个道场，你取这个道场，还是会舍那个道场，都是这样子，今天跑这里，明天跑那里，明天跑那里，后天同样跑到别处，同样，为什么？你不晓得当处歇就是菩提，虽念《金刚经》，不懂金刚意，没有用，金刚就是当处即灭，灭一切相即名诸佛，离一切相即名诸佛，既然离一切相，哪有舍此取彼的观念，不往本性找寻，到哪里找什么道？

道就在你当下这一念之间，道在哪里？你要找什么道？道就是你这一念，你放不下就永远没有道，如果你放得下，一切都是道，见闻觉知无非是本性，就是这样，佛法就是那么简单，那么简单，就是那么简单，对圣人来讲就是很简单，就是那么简单，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，这句就是在讲这些，踏破铁鞋无觅处，整天跑来跑去，跑这间道场找这位善知识，跑那间道场找那位善知识，到了有一天，你一直找，你很累，找了十多年、二十多年，你的时间，你的熏习已经到了，得来全不费工夫，就是在你现前这一念而已，

哇！原来就在眼前而已，我竟然不知道，竟然往外面一直找，希望找那位法师来开示，希望找这位法师来开示，得来全不费工夫，就在这里而已，对众生来讲叫做【日语】，非常的难，对圣人来讲，很简单！easy、easy，No difficult，很简单！所以，是乱意，是乱意报，放不下叫做乱意，有我相叫做乱，你想想看！你用无我的精神，你会乱到哪里？一切法都在定，你无我嘛！你哪里不定。

【是愚痴，是愚痴报。是结戒，是持戒，是犯戒，是应作，】 什么时候是佛结的戒？结戒就是说应该持的戒，什么时候是持戒？什么时候是犯戒？什么时候是应该要作？什么时候【是不应作，】 什么时候【是障碍。】 什么时候【是不障碍。】 这在律宗里面讲得很清楚，【是得罪，是离罪，】 什么是得到罪？什么是离罪？违背佛的戒律叫做得罪，佛的戒律不但外形，包括我们的心地，菩萨戒更严格，起心动念就是罪，所以，我们要修行，因为，中国以菩萨道为主，以起心动念为主，不要说你的色身不去造恶，起心动念想造恶就有罪，这是生死的念头，所以，什么是得罪？是离罪，什么样才能离罪呢？就是有犯就忏悔，懂得自性上的功夫，懂得随缘，我们每天都在讲随缘，但是，事实上不懂随缘，你要注意听！

缘就是有增有减叫做缘，有生有灭叫做缘，有得有失叫做缘，有进有退叫做缘，有贫有富叫做缘，随缘就是在生灭法里面，以无所得毕竟空性，不变之心，随着因缘而行，所以说，如果，一个人先把自己的理想设定一个目标跟方向，固然很好，但是，他不一定绝对可以得到，如果说，你把自己的观念先设定在某一个fix，不是fax，是fix，物理学里面讲的，固定范围里面、范畴里面，那么，你惨了！你麻烦大了！为什么？你往往失望多于希望，这世间，你只能在随缘当中去尽分，如果说缘本身是生灭法，你就先把自己假设到某一个范畴里面，说我一定要怎么做，或是说我应该怎么做，你绝对痛苦，我们就是这样不能随缘，譬如说还没结婚，我现在要结婚了，结婚，我结婚后，我要感化我的先生，我每天都要对他撒娇，要感化他，用软的对他，用软的，撒娇，用软的，要感化他，她先设定她一定有她先生的办法，我每天对我先生很好，我告诉你，我们的劣根性没那么简单，没有那么容易的，有一天，到三年、五年，自认为没有办法了，她很累了，很累，没有办法了，她就发现，唉！结婚原来不是所想象的，本来我就告诉过你，人生本来就不是你想象的这样，因为，缘本身是生灭的，得失是变化无穷的，怎么可能让你假设在某一个固定的形式，而按照你固定的形式去完成你生命的使命，这根本是不可能的事情。初结婚时撒娇有效，老公！陪我去买菜。

好！马上来！来！坐后面，坐后面，要抱紧噢！过了两年以后，老公！买菜。市场在那里，不会自己去，在后面而已。不同了，不要想得太好，不是用撒娇的就能解决人世间的事，它是千变万化的，撒娇也没有用，还得刷牙漱口，同样，这样你听了才不会难过，为什么？缘，随这个缘，随这个缘在变化，有时候生命是一种无奈，生命是一种无奈，就是这样，名人所讲的话，每一针都是见血，有时候生命它是一种无奈，没有办法，我们前世的业力太强了，逼得不得了，你不得不这样做，你有什么办法呢？

没有办法，生命是一种无奈，有时候，some time，所以说，我们对于缘，我们透视以后，发现到：噢！什么都可以解脱，什么都可以让我们解脱，不能让我们解脱，就是我们不了解，我们没有觉性，没有彻彻底底了解人生的道理，我们今天才会看不开，看不开，世间人就是这样，在房间里，在暗室里，自己不跑出来，在里面惊慌：啊！帮我开门，帮我开门，外面那位是圣人，智者，因为，外面有光，帮我开门，外面那位圣人就说：又没有锁你的门。打开，真的没有锁门，门没有锁，却一直叫我帮你开门，意思就是…，

我们现在就是这样，我们去参访：唉哟！法师！为我开示一下，我的烦恼很重。我又没叫你要烦恼，是你自己一直要烦恼，对不对？我们今天就是这样，在房间里黑漆漆的，帮我开门，不要锁我的门，以为人家把他锁住，意思是说他一直烦恼，一直认为人家让他烦恼，拜托！帮我开门，圣人在外面说：你自己出来，我又没有锁门。门一打开，见到光明，唉！没有锁我的门。本来就没有锁你的门，你也好了，大脑有问题，【日语】，没有人让你烦恼，没有人锁你的门，是自己锁住，你在烦恼什么，都是自己的问题，对不对？我们把自己锁住，锁住，还是自己的问题而已，我们现在就是一直拼命敲门，师父！救我！我就说：傻孩子！开门就走出来了。意思是说你一念放下就解脱了，你老是叫我帮你开门，你傻得要命，这是很简单的道理，师父讲一千句的放下，不如你发自内在的一句，你拼出来就对了，放下就OK了，就统统OK了，就 OK，是得罪，是离罪，什么是得罪？什么是离罪？

【是净，是垢，是有漏，是无漏，是邪道，是正道，】 这都是对立性的，【是有为，是无为，是世间，是涅槃。以难化之人，】 把笔拿起来，以就是因为，因为娑婆世界难以度化的这些众生，【心如猿猴。】 这个猿就是我们所讲的猿猴，旁边也是另外一个猿字，以难化之人，再讲一遍，以就是因为，因为，然后加两个字，娑婆世界，加四个字，因为这个娑婆世界，难就是难度化的众生，人就是众生，因为这个娑婆世界难以度化的这些众生，为什么难以度化？心如猿猴；像猴子般，无一定性，猴子叫做爱攀缘，猴子就是这棵树攀登过那棵树，这棵树攀过那棵树，整天，呼、呼、呼…，整天在那里，你若看录影带，亚马逊河的猿猴就是这样，整天，呼、呼、呼…，整天都在学这些，有像，猴子会做讯号，很厉害！猿猴，呼…，嘴唇又很薄，猴子的嘴唇很薄，你若注意看录影带，猴子，呼…，它自己会鼓掌，会鼓掌，很厉害！招揽，猴子都有地盘，都有地盘，一棵树差不多有三、四只在看顾，不可以靠近，猿猴，猿猴很多种，很多种，心如猿猴就是说一定要攀缘树枝，人就是这样，心如猿猴，早上，要到哪里，中午，要到哪里，下午，要到哪里，我到阳明山走一走，我到故宫走一走，再到鹅銮鼻走一走，到哪里走一走，哪里有法会，去走一走，哪里有道场，不然，来参访，心如猿猴，定不下来，定不下来。


【故以若干种法制御其心，】 所以，用种种方法控制、调伏众生的心，【乃可调伏。】 其实这很难，我告诉诸位！我再劝告诸位！师父讲的《金刚经》、《顿悟入道要门论》跟《六祖坛经》，我再拜托你，你要重复听，我告诉诸位！对空性思想不了解，不能当相即道的众生，你多会调伏都没办法，很难，有的是嫉妒感，有的是骄傲感，有的是自卑感，有的是散乱感，有的是感性，有的是理性，对空性、不二法门不了解，很难，其实调御就是不调御，不调御就是调御，你内心愈想调御它，它愈难，你有空性的思想，放下，根本不要调御它，它就什么都没有，你怎么调伏呢？心是无形相的，心是无形相的，你要如何调伏？根本就不可能，我用好长的时间，后来在空性里面发现，就是这么一回事，歇即是菩提，拼命用功却发现自己根本不知道用功的方法，后来才知道放下就是用功，没有妄想就是用功，平等心就是用功，平等心，菩提心就是用功，保持正念就是用功，最后这句话最重要，保持正念就是用功，如果一个人丧失正念，你二十四小时都在散乱里，不能保持正念，不名为用功之人。

宣真

【譬如象马】 譬如象马，【儱悷不调，】 这个儱悷要找康熙字典才有，儱悷就是很，英语叫做very、very，很，很不受调伏，像象、马很难教，很不受调伏，

【加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏】 譬如象马儱悷不调，像象一般，野象，像也象般不受调伏，加诸楚毒，这个楚毒就是打，打，用竹子打，用竹子打它，楚毒就是加以杖打，用杖赶它，乃至彻骨，彻骨，痛入骨髓叫做彻骨，痛入骨髓叫做彻骨，这样它才想行走，佛经都有这样譬喻，之后再调伏，这里要好好发挥一下，在佛经里说马有五种，有五种，第一种就是看到…，我们在骑马，骑马，马，利根的马，竹子拿起来，它就知道你要打它，哇！跑、跑…，马上知道主人的意思，那是根机很利的人，一听到佛法，知道要拼才会赢，就开始修行，你打死他，他还是要听经闻法，这是能人，宿世有修的人，他一听到佛法，比他的生命还重要，佛法，我爱死你了，太好了，very good too，too，very good too。

第一种人，顾见鞭影，即时调伏，马上就知道要怎么修行，要调伏，第二种，打到马的屁股，啪！它才：噢！主人的意思是要我跑，它开始跑、跑…，第二种马还不错，打到屁股还知道要跑，还不错，第三，那种马是打到屁股还不够痛，它要用针刺，用针刺，像西部快枪侠，西部快枪侠穿马靴，马靴后面有个圆圈，听得懂吗？马靴后面有个圆圈圈，刺，刺下去，马被刺到会痛，跑、跑…，第四种马就是刺到皮不够力道，没见到血不会跑，刺下去，马的屁股流血，很强烈地觉得疼痛，这样才会调伏，这叫做第四种马，第五种马就是刺下去痛入骨髓，入骨髓了，就是众生遭遇到很大的打击，死了父亲、死了母亲、水灾、火灾、断脚、断手、车祸，不然，就是财产全完了，眼睛瞎了一只，瞎了一眼，才知道人生无常，要念佛，就是那种，那就是第五匹马，这样还算不错，

还有一种第六匹马，踹下去，却趴下去，众生差不多都是第六匹马，你们自己算一算，看看自己是第几匹马？你要教他佛法，要教他，稍微下个马威，希望他能成就，还以为师父有嗔恨心，还以为师父没有修养，下个马威，就受不了，受不了，不然，我去死好了，他说他要去死，我会昏倒，听了就昏倒，不受教化，那种人连第五匹马都不够资格，那算是第六匹马，踹下去，索性趴下去，不修行，死拖活拉，踹下去，索性趴下去，要骑别匹马拖回去，用别匹马拖回去，斗牛，西班牙的斗牛，到后来都会被刺死，刺死之后，马会出来拖那头死牛，马拖那头死牛，前几天，西班牙斗牛场，听得懂吗？本来是斗牛，却被牛斗死，斗死，牛角刺进去，一下子刺进去，竟从心脏穿入，当场死亡，马上现场就死掉，那个骑士，斗牛士，牛角刺进去，甩起来，甩过去，刺进去，牛角从心脏刺进去，当场死亡，前几天而已，大家就竖立，吹、吹…，致敬礼，人为何要这样？很奇怪！西班牙人也是在发狂，每一年有一种放牛节，把牛放出来，再跑得让牛追，你看，那种傻民族，有那么傻的民族，你看，有这种民族，斗得流血，动脉流血，西班牙上次，放牛节那天放出来，有一个，影片真的播出来，你知道吗？一个男的去戏弄它，那头可能是母牛，可能是发情，凶猛无比，我要嫁人、我要嫁人，找不到，斗得…，

结果，大腿大量流血，影片我看得…，刺进去，血喷出来，我常想不通，我要嫁人，这么凶，不得了，实在吓死人，为何一定要把牛放出来，再跑得让牛追，然后没医、没医，就是【救护】车，没医、没医才跟在后面，跟在后面开过来，你看，那种民族是傻民族，专程放牛出来斗，斗一斗再送去注射，注射后再缝一缝，这样有什么意义？是西班牙【日语】，西班牙人是傻人，很傻，没意思，那是牛，刚才讲是马，接着，众生的根机有五种，现在要讲，看到别的众生无常，第一种利根的人，你要注意听！第一种利根的人，利根的人看到无常，心马上调伏，不攀缘，一切境界马上以生死为主，安住下来念佛，亲近善知识，听经闻法，上、下班赚钱回来，马上放下用功，是上根利智者，第一大根器的人，马上悟到世间无常，无一法可得，很厉害！噢！好厉害！第二种，看到他的师父往生，往生，就是知识，知识就是他的老师，他的师父往生，心想：唉！我的师父那么行都会死，我有一天也会死；悟到，若因为我的死，会让你悟到，我死掉也没关系，问题是我死掉，你还是不会悟到，这样，我的牺牲算是多余的，所以说，见知识无常，其心乃悟，这是第二种根机，

第三种就是看到兄弟姐妹、亲戚的棺材、尸体，嗯！悟到，悟到，其心乃悟，第四种，看到自己的父母亲无常，他的心才悟到，第五种发现到自己的色身无常，极受苦恼，受苦恼，苦恼无量无边，复加以苦言，痛苦无法言说，这就是第五种人，才会悟到，这都是有悟到的，所以，这五种里随便选一种都可以，怕第六种比较严重，隔壁的死亡，左邻右舍死亡，他往生，他也往生，管他全死光，全烂光，与我无关，他自认为不会死，那是第六种人，左邻右舍怎么死亡、怎么出殡，不过，这真的也没有用，因为，我们没有学佛也没有用，像我以前出殡，不是我以前出殡，我以前去打铛子，死人不也看得多，死人也看得很多，不会悟到也不知道，根机不够利，到我读小学二年级时，我梦见我是出家人，我才开始怀疑，

我九岁的时候，我开始怀疑人生是什么？宇宙是什么？我为什么是一个出家人？九岁，小学二、三年级而已，或是十岁，也已经忘记了，我梦见我是出家人，走在一个河堤上，走、走…，还背一个僧袋，前面是烟雾，烟雾，海边的河堤无尽端，我现在回想起来，上辈子可能也是出家人，还是一个老法师，那个老法师就是我，十岁噢，我就梦见我是老法师背个僧袋，你想想看，十岁的小孩子能懂什么？根本不知道出家人是什么？根本就不懂，所以说，这也是宿世的，可能要来度众生，还是要被众生度走，很难讲，因为唯识都会变，业力的众生都会变。

【如是刚强难化众生，故以一切苦切之言乃可入律。】
【彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生；斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。维摩诘言：此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。彼菩萨曰：菩萨成就几法？于此世界行无疮疣，生于净土。维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生，而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八。】
太好了、太好了。

【如世尊释迦牟尼佛隐其无量自在之力，乃以贫所乐法】 贫就是指二乘人，二乘人喜欢的是小法，他是示现二乘人，贫所乐法，穷人所喜欢的法就是二乘人，二乘人对菩萨来讲，他是贫穷人，【度脱众生。】 诸佛是平等法，二乘人的志愿小，所以，他不能像佛那么自在，佛想显现就显现，现出二乘的法相，为了度众生。

【斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。维摩诘言。此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。】 这里的菩萨也能劳谦，劳谦就是任劳任怨，任劳任怨很不容易，任劳易任怨难，古时候的人早就讲过，任劳易，你要他做，他愿意，劳就是去做，无怨难，劳而无怨难，你要他没有埋怨，没办法，你要他不埋怨，他哪有办法，以前有一首歌叫做：要拼才会赢，什么一时怎样不要怨叹，一时什么失败不要怨叹，就是那首歌，我常以我的身体来唱，我常常唱：膀胱无力不要怨叹，身体虚弱不要胆寒，我常常以这首歌来自我安慰，安慰我的身体，不然，我会难过，膀胱无力常拉尿，不要怨叹，我也会改歌，改得符合我的身体，你知道吗？符合我的身体，不然，这世间很痛苦，每天都会埋怨，所以，亦能劳谦，谦虚，以无量大悲心生是佛土，

维摩诘就这么说：此土菩萨对于众生，大悲坚固，这很难，为什么叫做大悲坚固？永远的大悲，我们哪有办法做到这样，我们若看那个人很难度化，就退道心了，不要度他，度我自己就好，包括师父，我承认我还没有大悲坚固，我会度化跟我有缘的人，我会上台讲经，因为，我发愿抱病上台，讲经说法是我的愿力，但是，你要我一个个来，明明这么难度化的人，要我拼命去度化他，我没有那种悲心，没办法，我没有办法大悲坚固，说真的，这我承认，我没有大悲坚固，我有大悲可是不固，不一定，看能度的就度一度，看不能度的就吃冰，比较凉快【轻松】，不然，你想想看！我们哪有办法大悲坚固，那个度不了，却拼命要度他，若是你们，看你们有没有办法，至于我，我没有办法，我没有大悲坚固，我是大悲动摇，随缘，我有悲心，但是无法发挥得淋漓尽致，只有诸佛才有办法。诚如所言：啊！说得太好啦！

【然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。】 在娑婆世界弘法利生度众生，他只要在娑婆世界一辈子的功德，多于彼国百千劫行，就是说你在娑婆世界发菩提心，弘法利生、弘法利生，救度众生，你一辈子所做的功德，有多少？比别国…，因为别国都是清净，多于彼国百千劫之所苦行，说到这句，我赚到了，我赚到了，现在不用我度，现在录音带播出去就全台湾省、全世界了，赚到了，千百亿化身释迦牟尼佛，录音带。
下面说，

【所以者何。此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十。】 所以要用什么心？第一要感谢贫穷人，因为，感谢贫穷人你才有布施的机会，所以，你在师父这里【以布施摄】，我就告诉诸位：诸位！你要感谢三宝，让我们有施舍的机会，不要说我今天拿钱给三宝，有我慢心就种不到福田，种不到福田，所以，我们要会观照，感谢【贫穷。】人让我们完成布施之道，要会观照，第二要感谢五欲六尘的境界，让我们能够以欢喜心持清净戒，

【以净戒摄毁禁，】 你若持清净戒，一刹那之间无量功德，第三【以忍辱摄嗔恚，】 众生每个都有嗔恚心，别的世界没有这种机会，只有娑婆世界才有这机会让我们修忍辱，比如说，我到极乐世界，与诸上善人俱会一处，大家都是等觉菩萨，大家都是上善人，都很好，好到很上，与诸上善人俱会一处，那么好的地方，你不可能修忍辱，也不可能被人欺负，所以，在座诸位！感谢给你不好脸色的人，感谢诽谤你的人，感谢给你痛苦的众生，为什么？why？为什么？因为他给你学习忍辱的机会，他不惜造地狱的恶因，来成就我们的忍辱之道，你应当感谢他，娑婆世界才有这种机会，别处没有哦！别处没有，【以精进摄懈怠，】 娑婆世界差不多懈怠比较多，一天到晚，吃饱睡，睡饱吃，吃饱睡，睡饱吃，有的是睡不着，整天胡乱闯，不相信你问问看，有的是整天睡不着，睡不着，整天乱闯，不知在闯什么，忙碌，【以禅定摄乱意，】 以禅定摄乱意，

【以智慧摄愚痴，】 就是说娑婆世界有机会修六波罗蜜，【说除难法度八难者，】 八难就是说令不生于八难，饿鬼、畜生、地狱，出生在那里是八难，说起来很可怜！【以大乘法度乐小乘者，】 我们修大乘法，但是我们度化执着小乘者，乐就是指喜欢于小乘，我们用大乘法来度化小乘，跟他说：修小乘不究竟。【以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。】 全部是十项。哪十项？刚才的六度就是六项，以智慧摄愚痴就是第六，以布施摄贫穷是第一，以除难法度八难是第七，以大乘法度乐小乘者，这是第八，以诸善根济无德者，这是第九，常以四摄成就众生这是第十，这是十，十，是为十。

【彼菩萨曰。菩萨成就几法。于此世界行无疮疣生于净土。】 下面这段非常之重要，彼诸菩萨，彼菩萨说：菩萨成就几法，在我们这个娑婆世界，行无疮疣，就是所谓的…，没有所谓的漏洞，才不会有烦恼，这样的造作，在我们这个娑婆世界，要注意哪几个法？注意哪些真理？我们所做的一切才没有瑕疵，才没有烦恼，才能够生于净土，因为我们娑婆世界是浅菩萨，他方世界都是深菩萨，所以，要了解一下，【维摩诘言。菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，】 疮疣就是过失，你只要按照底下做八种情形，你就没有过失，就可以【生于净土。何等为八。】 注意！

第一【饶益众生而不望报。】 意思是说我们若在娑婆这个世界，第一件事情要做的，你要宽恕众生，布施给众生的钱财、法，都不望报，都不希望你报答我，不用，饶益众生包括财物的布施、法的布施，都叫做饶益，能令众生解脱，或者是得到暂时的解脱，都叫做饶益，财布施也叫做饶益，法布施更是饶益，饶益众生，而不望报；不希望众生回报我们。

在娑婆世界第二种要做的，【代一切众生受诸苦恼。】 就是说你受到一切委屈，你都不要解释，只要众生快乐就好，这在菩萨戒里列为很重要的菩萨戒，代一切众生受苦恼，因为，一切众生每个人都说自己对，两个人在斗争，他一定会说自己对，一定会讲别人的坏话，菩萨，在菩萨戒里，恶事向自己，好事予他人，若自扬己德，隐他人好事，犯菩萨戒，恶事向自己，所有坏的自己承担，好事予他人，好的统统给你，他讲我们、伤害我们，讲我们怎样不好，我们冷静、欢喜接受，他快乐就好，能够教化他就教化，能够感化他就感化，不能感化我们欢喜接受，没有办法，我告诉你，那种人叫做不讲会死，不讲会死，他不讲，他没有办法过日子，你就让他讲，代一切众生受诸苦恼。

【所作功德尽以施之。】 所作的功德分布给全部的众生，施舍给全部众生。

第三【等心众生，谦下无碍。于诸菩萨，视之如佛。】 这是娑婆世界第三点重要的修养，娑婆世界第一，饶益众生而不望报；第二要代一切众生受诸苦恼，受一切委屈，受一切委屈，所作功德尽以施之；第三等心众生，谦下无碍，等就是平等；冤亲平等，不要厚此薄彼，尊卑平等、贫富平等、高低平等，等心众生：用平等的心来看待众生，谦下无碍，谦下就是谦冲自牧、收摄自己，常常讲自己不行，不要常常讲自己很行，谦虚，谦下而无碍，简单讲，无碍都跟在谦虚后面，在座诸位！无碍都跟在谦虚后面，你所作要无碍，那就要谦虚，谦虚，不过，谦虚要得体，口气要诚恳，比如说，我讲一句话，比如说，人家夸赞我，哎呀！我，慧律算什么呢？我们很诚恳的告诉他，我不算什么，如果，我换个口气跟语调，我慧律算什么呢？不同噢！同样几个字喔！同样几个字，

唉！我慧律算什么呢？我慧律算什么呢？意思是说你也没什么伟大，我不算什么，意思是说那是发自仇视的心态，对不对？发自仇视的心态，一种讥笑人家，那种反面抗拒的语言，人家告诉你：某某人你很行。我算什么，意思是说你早就瞧不起我，你今天才夸奖我，乱乱盖【胡扯一番】，不理我！实在是很悲哀！胡乱…，那叫做抗议的谦虚，抗议的谦虚，你知道吗？师父！您怎么每样都懂？懂啊！怎么不懂，我遇过多少女众都是这样，抗议的谦虚，一天没夸奖到她而已，我算什么，意思是说，你慧律法师从不重视我，今天乱乱地赞叹，我才不接受呢！对不对？你又不能说不接受就算了，你算老几，等一下两个就吵起来，所以，遇到这种你就要远离，远离，这没办法，没办法，难修行，所以，谦虚要诚恳的谦虚，要诚恳的谦虚，不能够抗议的谦虚，抗议的谦虚变成叛逆，那种人变成叛逆。于诸菩萨，视之如佛，对于菩萨，只行菩萨道的人，知道发大心的人，或是有悲心的人，要把他当作是佛，这是第三。

第四【所未闻经，闻之不疑。】 你从未听过的，听到，不怀疑，这最难，因为，这要看因缘跟看根器。

第五【不与声闻而相违背。】 声闻，为什么？声闻是修小乘，我们不以大吃小，我们不以大欺小，以大欺小，大乘要融合小乘，大乘要融合小乘，所以，我若看到电视吵吵闹闹，吵吵闹闹，就觉得还是宗教比较解脱，所以，人家说：慧律法师！您是什么党？我是佛的死党，佛的死党，我不是什么党，我是佛的死党，一定要成佛。

第六很重要，你看，【不嫉彼供，】 不嫉妒，不嫉妒别人的供养就是说，这是指法师，出家人若看到别人的供养比较多，不要嫉妒，在家居士尤其要注意，不要嫉妒，不要嫉妒，如果，别人比我们有成就，出家人供养多，在家人是成就大，在家人不要嫉妒成就比我们高的人，不要这样子，也不要太自卑，其实这很难，很难，宁愿领一团兵，也不要领三个和尚，你不曾听过吗？我们若去受戒，戒师常说：宁愿领一团兵，也不要领三个和尚，因为意见不同，大家都来自十方，来自十方，所以，不嫉彼供：不要嫉妒别人的供养，【不高己利，】 如果自己获利，也不要太骄傲，己利就是有所供养，得利：不要认为自己有德行，比如说，我现在得到多大的供养，众生对我多大的恭敬，不要有这样的想法，不高就是不傲视，不骄傲自己有德行，而得到人家的供养利益，所以，不高傲自己的德行所得到的供养利益，【而于其中调伏其心。】

第七呢？噢！太重要了，太重要了！very important，very very important，

【常省己过，不讼彼短。】 所有娑婆世界差不多这件最做不到，常省己过：整天都检讨我们的过失，不讼就是不计较，不计较，不要讲人家的缺点，不讼彼短，一天到晚，讲、讲…， 讲别人的缺点怎样、怎样，不好，不要这样子，别人对我们大声的时候，我们就常常讲：我为什么做得这么不好，让人家对我大声，我为什么做得这么不好，让人误会，让人误会，我们都这样，不会逆向思考，我做这样，对你已经够客气了，还得寸进尺，他不会这样想，菩萨不会这样想，菩萨若发现众生对他生气或是对他不好，

他就想：我怎么做得让你误会，做得让你觉得不好，我要检讨，我要继续做，继续做，做得让人不屑一顾，骂我，菩萨就是一直检讨、一直收敛自己，任何事情他都：可能是我表现得不好，人家才会对我这样，这功夫没那么简单，万丈深渊，常省己过，不讼彼短，我觉得这句太好了，太好了，这是座右铭，这是座右铭，座右铭。

【恒以一心，求诸功德。】 第八就是恒以一心，求诸功德，【是为八法。】

【维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。】

宣真

【菩萨行品第十一】

【是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。佛告阿难：是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。文殊师利言：善哉！行矣！今正是时。】

【是时】：那个时候，【佛说法于庵罗树园。】 庵罗树园，【其地忽然广博严事。】 变成很大，地上突然间变成很宽、很庄严，【一切众会皆作金色。】 圣人度众生都随因缘，这次，因缘到了，所以，大地现出瑞相，瑞相，【阿难白佛言。世尊。以何因缘有此瑞应。】 是什么因缘有这种瑞相产生？【是处忽然广博严事。】 为何突然间变得更大、更庄严？【一切众会皆作金色？佛告阿难。是维摩诘文殊师利与诸大众恭敬围绕发意欲来，】 就是要来顶礼佛，想要来顶礼佛，【故先为此瑞应。于是维摩诘语文殊师利。】 这么说，说：我们一起去见佛。【可共见佛。】 可以一起去见佛祖。

【与诸菩萨礼事供养。】 跟这些众菩萨一起去，去顶礼，去供养，维摩诘居士劝大家去见佛，当然有他的宗旨在，他的宗旨就是说让大家了解虔诚，我们这颗虔诚心，就会彻彻底底让我们悟到本来的面目，第一就是要证明香饭，要让我们了解所以就建议去顶礼佛。【文殊师利言。善哉，行矣。】 走吧走吧，行矣就是说【今正是时。】 一起去见佛，此刻正是时候。

【维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？唯然已见。于汝意云何？世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。】

【维摩诘即以神力持诸大众并师子座置于右掌，】 右手，【往诣佛所。】 他们在那里，不是坐车来的，也不是用走路来的，维摩诘居士把他们拿来放在手上，右手，所有的人，所有的师子座，都放在右手，所以，ji 督教的牧师，牧师看到佛经就诽谤，说我们这叫做大力水手，【英语】，说佛经讲的都是卡通影片，怎么可能，摩西，摩西上西奈山的时候，你们看过十戒，摩西上西奈山的时候，在上面也待了好几十天，超过一个星期，摩西，所以，上帝在西奈山用光明射入石头，射入石头，所以，他有第一条戒、第二条戒、第三条戒，写十条诫律，十条诫律，以凡夫的能力，十天没吃饭、没喝水还会活？在圣经里面也谈到耶酥的神力，耶酥，大家没东西吃时，耶酥变出很多面包，变出很多面包，让他们都吃得饱满，吃得饱满，在十诫里面有过红海，摩西带着那群奴隶过红海的时候，他就说：为了显示上帝的荣耀，上帝您要显示出来，后面有追兵，追兵，追兵要杀他，尤勃连纳演的，杀，光从天上下来，火就烧起来，阻挡起来，人跟马，那些追兵都不能过，摩西拿一支神杖，上帝您要显示您的荣耀，就在这个时候，哇！红海的水裂开，不知怎么拍片的，很厉害！海水裂开，以ji 督教所记载的神力，照理讲也不可能，红海的水怎么会裂开，对不对？以上帝来讲这是很简单，但是，上帝是三界内的凡夫，三界内的凡夫，

所以，你若看到十诫，会觉得维摩诘居士用神力，把他们放在右掌，师子座放在右掌，这有可能！怎么不可能，说真的，凡夫无法了解诸佛菩萨的神通力，没有办法了解，但是，他讲的道理，我相信这不是…，师父会信佛不是看到佛祖很行会神通变化，不是这样，看到他所讲的是真理，知见正确，这是世间的真理，事实上是不可辩论，人生是无常、苦、空、无我，这是事实，不是看到佛祖的神力，我们才信佛，不是这样，所以，这并不重要，因为我们是凡夫，他有这种神力，如果他讲的道理不通达，我们也不需要相信他，因为，经典已流传二、三千年，人家要怎样写都没关系，好象在写神奇小说，其实不是，所以，置于右掌往诣佛所，这是维摩诘的神通力，【到已着地。】 到达的时候就放着，大家就下来。

【卐 与 卍 请师兄校正了。】
【稽首佛足，】 稽首就是顶礼，【右绕七匝，】 右绕，右绕七匝，包括《华严经》，包括《华严经》都是写右绕，没有写左绕的，这个右绕就是以这个为中心点，以这个为中心点，由左手边往右，才叫右绕，前几天一个中国…，不知是中国时报还是什么报社，一个记者小姐，写：看了慧律法师文殊讲堂出版的录音带，那个万【】字都跟人家不一样。万【】字，因为，我们的万【】字是这样子，你自己在那里划看看，以这个为中心点，万【】字你注意看，师父的方向是这样，这样，这样，这个中心点，中心点往右绕，应该是这样、这样子，绕佛一定是这样、这样子，如果是这边的话，上去右转，如果是右边的话，上去也是右转，然后下面的话，下来也是往右转，都是往右绕，你注意看旋转，旋转万【】字，要这样子才是正的，佛的万【】字就是这样子，写信，她警告我说…，意思是说师父是很有名的法师，要尽快改过来，莫贻笑大方，外行的劝告内行的，接到那封信，我就说：愚痴的众生都自认为正确，这就是悲哀！你根据什么？你知道佛经是什么？她的意思是说看全台湾省，很多人都是这样绕回来，其实不是，那个万【】字，你在中间用笔，循着线，它一定这样子，一定这样子，都是往右绕，这是百分之百正确，有的人就不主张这样子，说：这样看是往右旋，可是跑到背后看是往左旋，

所以，有的人说正面是万【】，后面看是德【】，万德庄严，就像我们银河系的宇宙一样，也是往右旋，往右旋，这样旋转，往右旋，如果，你跑到银河系的下面看，变成往左旋，所以，有的人说不需在往右旋或往左旋里面计较，往右旋是万的话，往左旋变成德，往左旋是万的话，往右旋就变成德左右都可以搭配，从正面看跟从背后看的旋转方向，刚好相反，不需要在这里计较，我看过星云大师的，他是主张往左，往左旋转，我亲近过忏公跟广化老和尚，都是主张往右，依我之见，我是主张往右，过去有一个高僧，他在禅定当中，定中见佛，他见佛，在禅定当中见佛，他见佛时故意看万【】字，结果是往右，我们现在没有定，看不出佛像是往右还是往左，有禅定功夫的人，打坐、打坐…，定的时候，每天都修《十六观经》，见到佛，见到佛时，竟然，就像师父讲的往右，他很注意看那部分，看清楚，往右，往右，妙莲老和尚主张往右，还是往右，往右你们会画吧！

你知道师父现在讲什么吗？你知道我在解释什么吗？你们把中心点画一个圆圈，然后，循着线看它怎么转，绕佛一定要这样绕，一定要这样绕，如果你往左的话，变成颠倒，那个中心点画一个圆圈，变成，这样、这样…，变成绕回来了，这样不是往右，变成往左了，对我写：莫贻笑大方，意思是说我是一个这么出名的法师，经教这么通达的法师，怎么连画一个万【】字都画错，【日语】，你在这里做什么?搞不清楚法师在做什么？你是否睡着了，怎么把这个都搞错了，所以说，说真的，众生就是我执、我见，自以为是，我们做法师的人，当然要讲出根据，根据，你要讲根据什么？我根据《华严经》往右绕，对不对？

根据有人禅定当中见到佛，他也是往右，她还跟我注明，她说：慧律法师！您画的是希特勒的mark，说我画这个是希特勒的mark，哪有这样，希特勒是画成斜的，希特勒是画成斜的，他哪里有正的，我说mark要怎么用都可以，对不对？我才说：外行的矫正内行的，那也没有办法，我也没有跟她回信，没有跟她回信，说到这个万【】字，佛教界到现在都没有一个定论，看各人因缘，还有还有南无【】弥陀佛跟南无【】弥陀佛，在佛教界也是争论很久，争论很久，其实这是有所根据的，南无【】弥陀佛是古来高僧大德在翻译的时候，他是这样翻的，可能是地理上的原因，地理上的原因，使我们…，比如说，翻译佛经大部分都是客家人，翻译佛经，客家人出很多能人，你知道吗？客家人出很多能人，国父也是客家人，广东客家人，也是很行的人，如果在翻译当中，如果在中国北方的话，如果你念【】的话，南方就念【】，

所以，你到雷音寺看时，到雷音寺看时，你遇到客家人的法师，他第一句话就：阿弥陀佛！他一定念【注音，喔音】，没有人念【注音，啊音】，客家音可能跟台湾音不一样，但是，以不一样来讲，我们可以求证日本，南磨【注音，啊音】弥陀佛是有根据的，像日本，日本密宗的大本营就是高野山，高野山是修密的，念南无【注音，啊音】弥**【日语】，**就是佛陀，南无【注音，啊音】弥达**，修密宗的，密宗的，嗡阿吽，那也是念【注音，啊音】，包括往生咒的第一句话，南无阿弥多婆耶，南无阿弥佛陀耶就是南无阿弥陀佛，南无阿弥多婆耶，那个字也是念【注音，啊音】，也是念【注音，啊音】，你就是请密宗的上师来，他也是念【注音，啊音】，包括翻译的日本，他也是念【注音，啊音】，没有念【注音，喔音】，若【注音，喔音】的话，这个字也是念【注音，啊音】，就以中国字来讲，那个字也是念【注音，啊音】，台湾人叫自己的爸爸，他一定念：【注音】，如果那个字念【注音】的话，问题就很大，回去就：【注音】，在家吗？我【注音】呢？都变成【注音，喔音】，这就怪怪的，

所以说，做一个法师，我们有资料，我们要参考、要推论，然后要有证据，证据，所以，有一个法师，他就不以为然，很不以为然，因为他什么都反对，所以，他就取笑我，说：台湾省有一个很有名的矮小法师，他都念【注音，啊音】，但是念【注音，啊音】没有道理。说我念【注音，啊音】没有道理，其实他本身没有根据，所以，他们读经时，都读这样：【注音，喔音】难，那时候【注音，喔音】难尊者，下面的人听到这字，大家都在笑，都在笑，他不知道人家在笑什么，你读经读成【注音，喔音】难，能听吗？你注意读看看！我若强调这些，你就稍微观想一下，你就知道我现在在读什么，是要读【注音，啊音】难，还是要读【注音，喔音】难，所以我们不要固执己见，现在，当然我也不想伤到对方，彼此互相尊重，你老师、你老师教你读【注音，喔音】，你就读【注音，喔音】，你的道场读【注音，喔音】，你就读【注音，喔音】，【注音，喔音】弥陀佛，我们这个道场是念【注音，啊音】，是正音，接着，在家居士，我叫在家居士试看看，你念【注音，喔音】弥陀佛、【注音，喔音】弥陀佛…，你念看看，之后，你再念【注音，啊音】，

【注音，啊音】弥陀佛、【注音，啊音】弥陀佛…，你试试看，这个气完全不一样，你念【注音，喔音】，他说试试看，我说：你不要先入为主，认为念【注音，喔音】比较好，还是念【注音，啊音】比较好，你自己用气试试看，他就念【注音，喔音】弥陀佛、【注音，喔音】弥陀佛…，之后再念【注音，啊音】弥陀佛、【注音，啊音】弥陀佛…，试验的结果，噢！慧律法师！那个【注音，啊音】才对，那个【注音，啊音】一念起来，气一直往上灌，我说：对啊！要往生极乐世界，气一定要往上，【注音，喔音】弥陀佛、【注音，喔音】弥陀佛…，一直沉、一直沉…，愈念愈沉，【注音，喔音】弥陀佛、【注音，喔音】弥陀佛，一直沉、一直沉…，哪有人这种念法，你念【注音，啊音】弥陀佛、【注音，啊音】弥陀佛…，气就往上冲，往生极乐世界当然是要从顶部上来，对不对？这才是正确的念法，我们做法师或是什么，不怕犯错，应该改过，对不对？

以前，我一开始也是念【注音，喔音】，后来找到很多根据，我对【注音，喔音】跟【注音，啊音】也是很迷茫，为什么高僧大德讲的都不太相同，后来，好好地去求证，要念【注音，啊音】，念【注音，啊音】，【注音，啊音】弥陀佛，所以，若不能接受的人，喜欢念【注音，喔音】弥陀佛的人，你就念自己的，有的很糟糕，有的说：以前已经念好几十年了，【注音，喔音】弥陀佛、【注音，喔音】弥陀佛…，现在突然要念【注音，啊音】，【注音，啊音】弥陀佛、【注音，啊音】弥陀佛…，不习惯，竟念：【注音，喔音】【注音，啊音】弥陀佛、【注音，喔音】【注音，啊音】弥陀佛…，两个音都读，糟糕！两个音都读，很累！

读到两个音，【注音，喔音】【注音，啊音】弥陀佛、【注音，喔音】【注音，啊音】弥陀佛…，这也要很实的人，才读得来，没有，没有人这种读法，这是印证一下，我们对正确的音，还是要彻底的了解，佛教有两个不能解决的问题，一个是万【?】字，一个是【注音，啊音】跟【注音，喔音】，到目前为止都没办法。