丑十五宝明空海观
【“若诸菩萨以寂灭力]寂灭力就是等持，就是禅那。[而取至静，]定，[住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。】
此七轮，一一标寂为首，次兼余二。今宝明空海观。《楞严经》云：同入如来，宝明空海。今灵心观，即本觉妙明，如宝明也，后静观，如空海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，]不执着幻化的东西。[及诸静相。]虚空是静，不必执着，幻化出来的是动，也不执着，动、静都不执着。[先以寂灭力，而断烦恼，后起至静，住于清净，如如不动也。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。十五宝明空海观竟。
丑十六虚空妙用观
【“若诸菩萨以寂灭力]寂灭力就是断烦恼的力量，就是已经达到了解脱了，以寂灭的定力、等持力，就是中观的力量。[而起作用，]起作用就是智慧。[于一切境，寂用随顺。]这太了不起了！于一切境界，他都能很寂灭，能随时运用。[此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。】
此虚空妙用观。灵心之体如虚空；起化，即妙用。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。以寂灭力，不以证果为急，退修三摩，大开度生方便，]其实这个就是等于断惑的意思。不以证果，他已经断惑，要不要证果都是随便。像文殊师利菩萨，七佛之师；像地藏王菩萨是等觉，为什么等觉？他们都早已成佛。像观世音菩萨，过去正法明如来，现前观世音菩萨。都是佛，不以证果为急，有的人悲心就是这么重。[故云：而起作用。于一切境，寂用随顺者：即指众生，为菩萨所度之境，以寂灭而起作用，故云：寂用随顺。度脱众生，灭诸度相。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。十六虚空妙用观竟。
丑十七舜若呈神观
【“若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑]就是定。[而起变化。]就是慧。所以，以寂灭力就是以中道的力量、禅那的力量，先有定力，而起变化就是慧。[此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。】
此舜若呈神观。舜若，即虚空神，]我们说舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，舜若多就是所谓的空性，空性如果可以销毁的话，我们坚固的愿力也不会受到影响。[日光映之暂现。如此先寂、次静、后幻。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相，以禅那功成，寂灭力用。种种自性，安于静虑者：见众生有种种自性，在所应度，必先以奢摩安定自心，然后依三摩而起变化作用，随顺自性，而度脱之。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。十七舜若呈神观竟。
丑十八饮光归定观
【“若诸菩萨以寂灭力，]这是中道，中观。[无作自性，起于作用，]起于作用就是智慧。[清净境界，归于静虑。静虑就是定。[此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。】
此饮光归定观。饮光即大迦叶，]摩诃迦叶[先证寂体，次起神通，后乃归定。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以禅那功成，寂灭力用。无作自性，起于作用者：谓自性本具，]我们本性本来就具足，[不假造作，故为无作。依三摩自性，起于变化作用，化彼尘劳，而成清净境界。由此顿息一切妄念，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。十八饮光归定观竟。
丑十九多宝呈通观
【“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，]就是定，以寂灭力就是中道，种种清净，而住静虑，就是定。[起于变化。]就是慧。[此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。】
此多宝呈通观。]多宝佛出自《法华经》，[多宝佛，先成道，证寂灭体，]证得寂灭的体性。[后于法华会上，宝塔涌现，乃见静幻无碍。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。以寂灭有力观诸境界，唯是一心，平等无二，种种清净。不以趣果为急，]不以趣果就是不以证果为急务，以什么为最重要呢？[唯思度脱众生，]世间就是有这种很了不起的人，发愿生生世世要在娑婆世界度众生的人，我都认为这是菩萨，很了不起的愿力，我没办法。我是不小心跑来这里的，我不是菩萨，我不是愿力再来的，我是业障深重再来的，这一世听到佛陀的经典，我不要再来了。我要去极乐世界，不要跟这些黑毒虫在一起。我们小时候常听人家说：坏人叫做黑毒虫，常常想陷害我, ，要把我害死，我要去极乐世界，要去作佛了。
然后等到我神通力具足，不会拉肚子、流鼻水、感冒、胃痛，神通自在，那时候再来，等我不必吃药，神通广大再来。你们如果要留在娑婆世界度众生，师父跟你们顶礼，赞叹你们，我没办法！我百年之后，不要问我：慧律法师，你要不要捐赠器官？你如果要挖我眼睛，我会张大眼睛瞪着你，我早就说我不要捐赠器官！这样违背我的誓愿，我要静静的往生极乐世界。唯思度脱众生，[而齐修奢摩他、三摩；内则安住静虑，如如不动，外则起诸变化，种种作用。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。十九多宝呈通观竟。
丑二十下方腾化观
【“若诸菩萨以寂灭力，]寂灭的力量，就是中道。[资于至静]帮助这个定，[而起变化。]就是慧。[此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。】]就是同时修三摩，奢摩他。
[此下方腾化观。即法华六万恒沙菩萨，先以寂灭力资于至静，后从下方腾化而现。]变化。[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。乃先以寂灭力，资发至静，此自修之力也。然后起于变化，化作种种世界，度脱无量众生，此利他之力也。上求佛道，下化众生。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。二十下方腾化观竟。
丑二十一帝青含变观
【“若诸菩萨以寂灭力]这就是中道。[资于变化，]这就是慧。[而起至静，]这就是定。[清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。】]都是一样的，变来变去。
此帝青含变观。此宝含诸佛像，]观对它，它就会变化，[对即变应，]这个宝贝含种种的佛像，你只要面对它，它就会变化。[应而还空。]“应”就是反射回来，它还是归还在虚空。空空洞洞，什么都没有。“应”就是反射，反射回来，什么都没有；一看有佛像，反射回来，又没有。[如灵心观成，包含德用，应缘起幻，]应这个因缘起变化，[而复安静。]你看，菩萨就是神通自在，但是，最主要的是心要静。这个“静”不是我们安静，不是这个意思，这个“静”是无碍、自在、解脱，一切境界不可得。一切境界，他都在寂灭当中，面对一切境界，无一切境界；面对一切相，无一切相，那叫做静。
不是说我躲进房间里打坐，谁都吵不到我，我打坐，静，眼睛闭起来，阿弥陀佛，念到声音沙哑。那个不叫做静，那叫做安静，没有声音。在这里，静是自在、解脱、无碍的意思。[若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以寂灭之力，断诸烦恼，资助变化，以度众生。虽度众生，远离度生之相，即动而静，其心如如。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。二交络三观竟。
子三圆修三观
【“若诸菩萨，以圆觉慧]圆满觉性的智慧。[圆合一切，]就是空、假、中同时。[于诸性相，无离觉性。]佛实在伟大，看到这一切经典实在佩服，在伟大了！于诸性相，不离觉性。[此菩萨者，名为圆修]同时[三种自性]空、假、中，奢摩他、三摩、禅那，[清净随顺。】]什么叫于诸性相，不离觉性呢？就是在一切事相当中无生；一切无生当中不坏事相，智慧心清清楚楚。不离觉性就是于一切相理清清楚楚，而没有清清楚楚的执着。于一切事理，具足无量无边的智慧之心，而不执着有一个智慧之心，这就是于诸性相不离觉性。凡夫没有办法，就要常常观照，凡夫没有办法，不能任运自如嘛！
[此一轮，名如意圆修观。如意宝珠，四方俱照，大智顿觉，三观齐修。若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切者：谓依圆觉所发之慧，为圆觉慧。此约圆顿大根菩萨，圆解大开，]圆解大开就是所有的解都不偏不倚，讲到空，即假、即中；讲到假，即中、即空；讲到中道，即空、即假。[即依圆觉慧，圆合一切；]怎么样才能圆合一切呢？无相就圆合一切，无一切相就圆合一切相；你如果有相怎么样都不能圆满的合，动念即乖；你动到一个念头，就不能合一切相。《金刚经》说：一合相，什么叫一合相？空有同时具足，性相一如叫做一合相，一合相就是绝待。[即指二十四轮，而修习之：是为一修一切修也。
于诸性相，无离觉性者：皆以悟净圆觉，以净觉心，而为其性。或单修、]一个、[复修、]二个、[齐修等，]三个，[而为其相，相虽不一，究竟不离圆觉自性。此菩萨者，名为圆修，]同时下手，圆满修行，[三种自性。清净随顺者：即指大根菩萨，]上根利智就是大根，根机太利了！[圆修、即一修一切修也。三种自性清净，如修奢摩他时，即具三摩、禅那；修三摩时，即具奢摩他、禅那；修禅那时，具二亦然。]师父刚才讲过了，空、假、中就是这个意思。修空，即假即中；修假，即空、即中；修中，即空、即假。[如是则圆觉自性，清净无碍，而二十四轮，皆随顺而具成矣。《直解》云：三观一心，]中观、假观、空观一心。
[一念具足。]事实上也是如此。[即初云：圆照清净觉相，圆觉圆合，即圆照。一切、则该十法界。]“该”就是包容，包容了十法界，一切就包容了十法界。[于诸性相，]理叫做性，性就是理；理，道理来讲，相就是事相，性相就是理事。[无离觉性，]理跟事都不离觉性，那当然就是圆融了。[即清净觉相。]要常常提起正念，千万不要让烦恼得逞。[诸佛本起因地，唯一心圆照法界，以为妙行故，二十五轮，究竟归极于此。]就是圆满。[意显此一观，以为圆修，其二十四，皆随根耳。]皆随根机而变化。[二观网交罗竟。
癸三结成正因
【“善男子！是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。】
善男子！是菩萨悟净圆觉，以净觉心为本修因，]你看，他一下手，就用圆满的修行，[即是修行正因。]对跟错就差很多，譬如他一出生，就出生为皇宫的太子，将来就成皇帝。你想想看，他投胎选对了人家，早不来出世，晚不来出世，等到皇后正要生产时，他就跑出来，一出生就是太子；你有这个命吗？我们一出生就注定要捡垃圾、扫地、杀猪、抓鱼、捡河蜆，我们可不可怜！我们没办法一出生就跑到皇帝的家！举这个例子就是说：你修的因很重要，你发的心如果是圆满觉性，亲近善知识，一念之间，你成佛没有问题。你如果亲近错误，那死定了，会很惨！
虽然百千万亿劫一直修行，可是错误，法不对，起步就错误。而且修行，我们人脚步不能踏错，那来不及了，这一点都不能闹着玩的。脚步踏错，你就完了，你到临命终的时候，才来后悔：我修行错误方向！你完蛋了！[二十五轮者，前举意标数云：依于未觉，幻力修习，尔时便有二十五种，清净定轮。今观网交罗中，单修三观，交络三观，圆修三观，]单修三观就是奢摩他、三摩、禅那各个修；交络三观就是错综复杂的修；圆修三观就是同时。[一一别明已竟。故结云：]结论中做结云。[是名菩萨，二十五轮。一切菩萨，随其自具根性，修行如是。三结成正因竟。
癸四总示修习
【“若诸菩萨及末世众生，依此轮者，]就是依着这二十五轮，[当持梵行，]就是持戒的意思，持戒律。[寂静思惟，]冷静的思惟。[求哀忏梅，经三七日。】]三七就是二十一天。
[此总示修习之法。]修行的法。[诸新学菩萨及末世初心众生，]如果要[设欲依此轮而修者，自当严持禁戒而修清净梵行，以戒为无上菩提本也。尸罗不清净，]“尸罗”就是戒律，戒律不清净，[禅定不现前。寂静，即定也；收摄身心，寂然不动。思惟，即正思惟，慧也；正慧观察，思惟修习，具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛，然恐多生业障，]我们人都会有业障，[障蔽净心，必须礼敬三宝，求哀忏悔，]我常常跟这些修行人说：我们拜佛，同时可以三业清净，身拜佛，口念佛，心观想佛。身、口、意皆清净。如果我们只有念佛，那么，就要摄心念佛，心才会定。所以，这要自己调配好。容易昏沉的人，第一、要大声念佛，或者是多拜佛。容易散乱的人，要谢绝外缘，多多打坐。容易掉举的人，就是浮动的人，心容易乱的人，要谢绝外缘，多打坐，静坐念佛。
高僧大德常常开示我们，我们想要三业清净，要多拜佛，不能说我们只有做功课，但是，不拜佛，这样不好！我们做功课要多拜佛，拜佛也是一种运动，对我们的身体也很好。有的人他自己规定：我一天要拜佛一百拜，或者是三百拜。既是运动，又恭敬佛，所以，他拜佛就是又念佛、又观照佛，容易得定，容易灭罪消灾，很恭敬。[发露先罪，洗涤瑕疵，经三七日，以求感应道交也。]我们的心不清净，就无法感应道交。
[【“于二十五轮，各安标记，]各安标记就是我们讲的抽签，标示清楚。[至心求哀，随手取结。]我们很虔诚，至心就是诚心诚恳的求哀忏悔，随手就拿过来，取。看你的因缘，要修哪一法，取你打结做记号的那个签，看看写什么。[依结开示，]你抽到的是第几轮，[便知顿渐；]这样就知道你的根机是顿根或渐根。[一念疑悔，即不成就。”】]你只要有丝毫怀疑或者是后悔，这样就不能成就，不够虔诚。目前来讲，没有人这样修法，没有！目前没有修这二十五轮，是怎么修怎么修的，目前没有。
[于二十五种轮观，各安标记，书写名字，做成阄]阄jiu[，]台湾话叫做抽签，[供佛前，礼念虔诚，至心求哀，随手取结，以卜应修。]看自己要修哪一法。[依结开示，便知顿渐者：即依所捻结，即阄也。开取指示，何观应修，便知自根是顿是渐，依示而修，自然可入。顿渐者，单修一观名顿，以观观皆究竟故。渐乃顿中之渐，]不是根机差的渐，都是顿根的渐。[谓顿中略分前后，少时俱成也。]只要一点点时间，就可以成就，因为大家都是顿根。那个“渐”是形容顿里面的渐，而不是说差的意思，不是这个意思。[一念疑悔，即不成就者：或起一念，疑而不修，或既修而复悔，则于圆觉，皆不成就，痛宜戒之。初长行竟。]我们念佛也同样如此，你念佛不能有一念怀疑、一念后悔，都不行。要成就阿耨多罗三藐三菩提，对佛讲的经典不相信，你要如何修行？不可能的事！
