宣真

癸二 熏习义(熏习的重要，我觉得这段讲得非常好)

【熏习义者。如世间衣服。实无于香(本来没有什么香味)。若人以香而熏习故。则有香气(如果香来熏习就有香气)。此亦如是。真如净法。实无于染。但以无明而熏习故。则有染相。无明染法。实无净业(本来是不清净的)。但以真如而熏习故。则有净用(熏习来熏习去，是染净相资，对不对？染法、净法互相熏习)。】

此明真妄互熏。以致因果长劫。相续不断(我们一直断不了。其实我们众生说愚痴是非常愚痴，我们一直不能在无常里面下手，同学们！只是在熏习里面听听名相，平常念念佛，他不肯下心地的功夫，真正有功夫的人，碰到很大的创伤，很大的挫折感，或者是很喜悦、很得意的状况，他用两个字就可以放下：无常，他用两个字：无常，比如说，我现在病苦病得很厉害，无常，也不可能一直病，因为，它会变的嘛！不可能一直病嘛！

很痛苦的时候，你不要走自杀的路线，好好地静养，病苦它就会慢慢地……，休息也是一种静养，所以，我们一般众生，他学佛不得力就是不能发挥那种力量，简单讲就是观照的力量不肯使出来，其实，我们每一个人都有杀手锏，每一个人都有般若的智慧，可是，我们不肯用，在刹那之间迷失了自己，当我们对某件事情很执着的时候，我们冷静一点，比如说，那个警察他带枪去，如果，她的妈妈：你是没人教养吗？跟你说我女儿不嫁你，你听不懂吗？他内心里面用一个念头：无常，我跟你就是没有缘，你保护你的女儿，这个我们可以体会得出来，无缘的丈母娘，告辞，这不就好了吗？

就OK了，就那么简单，承蒙阁下的厚爱，就这几句话，无常，内心里面动一个念头，冷静退出来，他不是那一念拼不过去就开枪，完蛋了！打死一个人，他女朋友又被他**，然后，他自己没有职业，可能又判死刑，这个可能会判死刑的，我看是会判死刑，因为他是警察，知法犯法罪加一等，对不对？警察的耐力应该比一般众生还有嘛，还有嘛！怎么会搞到这个样子，所以，这个警察，虽然是研究世间法，

所以，我认为应该配合一点宗教的忍辱的理念，这样做起事来可能比较好一点，所以，说实在话的，我们学佛的人，只要动一个念头，冷静一下，如果，假设还有一种办法，还有一中，我教你，你就注意听！这招很厉害的：比如说，你在刹那之间，无常，关起来熬不过去的时候，一直要发狂的时候，你就赶快告诉自己：跑！赶快跑！赶快跑！告诉自己：赶快跑！离开现在的境界，明天再讲，赶快跑、赶快跑……，赶快跑就是赶快远离当时候的境界，对不起！我要去腹泻，我先离开一下，然后，在厕所里面，噗！冷静一下，这有效，不骗你，有效，就是熬不过去的时候，赶快远离那种境界，然后，冷静一下，冲冲冷水，冷静一下，冷静一下，睡一觉，明天再谈，要不然，那个火一直起来，意见不同一直起来，到时候搞了人命出来，冷静一下，真的，哇嘿嘿……，有效，

(广告词。法师笑)你就会，哇！有效，真的有效，不骗你的。有效，多多少少会有效，赶快跑，你总要想一个办法去对治它，难道要闹出人命，你才要弥补，那根本来不及了，来不及了，根本来不及了，对不对？所以说，一定要冷静。但以无明而熏习故，则有染相：染污之相，无明染法，实无净业，但是，以真如而熏习故，则有净用，这是熏习的意思。此明真妄互熏。以致因果长劫。相续不断)。先明无明熏真如。真如为因。无明为缘。熏成赖耶三细染相(意思就是说无明是依靠真如而起来的，因为真如是心体，我们的心体就是真如，熏成阿赖耶三细的染相)。又业识为因(我们的业识)。境界为缘。返熏赖耶心体。成六粗染相。

足显真如无相。随熏妄现染相。又显染法无有实体。并无返流之用(染法无有实体，并地返流之用，意思就是说不能回到清静的作用叫做返流之用，没有办法回光返照就清净的妙用：不是真如，所以，染法无有实体，不是说真如它有体性，真如它有体性，它可以回光返照现出妙用)。

故但云相(相就是虚妄的意思，染相嘛！妄现染相嘛！所以，它只是讲到这个相，相就是虚妄)。不云体用也(不讲体跟用，因为没有真如的体)。此约随流生灭门说。经云如来藏。为恶习(的)因等(这些缘)。次明无明(的)染法。

本无净业。由真如内熏。发起始觉之智。觉破生(相无明、)住(相无明、)异(相无明跟)灭(相无明，生、住、异、灭，就是三细六粗，就是九个相)。四相梦念。而成菩提涅槃(的果。)。二种常果。故有净用。真如。即生灭门中本觉。故有熏义。此约返流生灭门说。经云。由有如来藏故。能厌生死苦(我们如来藏本身就孕育着无量的智慧，只是我们不会用，师父一直告诉诸位！要观照一切，你冷静一下嘛！你为什么不冷静？

学了这么多佛，难道一句都用不着吗？能厌这个生死苦)。乐求涅槃也(所以，世间人求的跟我们学佛人求的不一样，学佛人求的：求涅槃、求往生极乐世界，世间人求的：求贪、嗔、痴，钱愈多愈好，老婆愈多愈好，房子愈多愈好，是不是？轿车愈多愈好，反正他的欲望无穷尽，什么东西愈多愈好，搞得很痛苦，而我们学佛的人不是，我们要求的是涅槃，不生不灭的清净心，我们要求的是真如，要求的是求生极乐世界，二六时中都在念头里面打转)。二熏习之义竟。

癸三 熏习相 二

子一 染法 二 净法 初中二

丑一 略明 二 广辨

丑一 略明

【云何熏习。起染法不断。所谓以依真如法故。有于无明(因为，真如法是心体，没有体性就什么都免谈，所以，有真如才有无明)。以有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故(因为熏习的原因)。则有妄心。以有妄心。即熏习无明(反过来熏习无明)。不了(解)真如法故。不觉念起。现(出)妄(的)境界(妄的境界，虚妄的境界)。以有妄境界染法(的)缘故。即熏习妄心(它变现出来再把它熏习回去，变现出来再熏习回去，就是这样子)。令其念著(意思就是让他的念头执着)。造种种业。受于一切身心等苦(我们自己变现出来的世界，而我们不认识它，我们产生错觉，又去执着它，拼命地造业，

注意听！造业：起心动念叫做造业，要注意听这句话，万法唯心造，所有的业力都是因为心的念头在作用，造业，你不要把它看作它是有形相的东西，注意！造业也是意识形态的起伏，因为猛利，猛利伤害对方，伤害对方，所以，这这个怨业一直卡住，内心里面从来没有清净过，这个影像放在这个心中，造的这个恶缘一直重复地报复他，其实是没有这些境界，但是，我们造的业自己受苦，

所以，如果说我们今天认命，也就是说接受了一切恶运的安排，那么我接受了，就是认命这个命运的安排，无限喜悦、欢喜地接受它，那么我所有的果报到今天就会停止，继续来报，我还是不牢骚、不抱怨，但是，就不要再去造这个恶业，再去造这个恶业，来世要受这个果报，又要受这个身、心等苦，所以，简单讲愚痴是一切苦的根本，愚痴，他就会造业，要不然就是情执，就是执着，不是造业就是执着，所以，没有办法摆脱这个痛苦，即使你不去造业，你情执在，你还是要六道轮回，你转不过去的)。】

熏习有二义。一习熏。二资熏。(习熏最主要是指)根本无明熏真如。为习熏(所以说根本无明熏真如，为习熏)。业识返熏无明。增其不了(增加他的不了，所谓不了就是增加他的无明，无明本来已经很不了解了，很不清楚了，没有智慧了，是不是？所以说，业识反过来熏习无明，增其无明的程度，增加无明不了解的程度)。为资熏(资就是助，又帮助了无明，就这么样的意思，无明现出业识，业识反过来又熏习无明，比如说，你养了一个恶徒，这个恶徒又帮助你造业，就是这样子)。

又现行心境。及诸惑相资。亦名资熏(心对境种种的惑来互相支持着，也叫做资熏)。以依真如法故六句。真如乃所依法体。无明为能熏染因(无明是能够熏习染污的因)。能熏即以所依为所熏(能熏习就是以所依为所熏，所依就是真如，能熏以所依为所熏)。是谓根本无明熏习。动彼真如(动到真如自性)。则有业识之妄心譬如翳气(眼睛有病叫做翳气)依净眼而起(我们眼睛有毛病，依着清净眼而我们眼睛有毛病，如果，我们连眼睛都没有，哪里有什么眼病，连眼睛都没有了，怎么有眼病，对不对？)。熏于净眼。而成病眼。以此妄心。还资熏无明(再助长这个无明)。增其不了。与真如法违。不觉念起。转成能见之见分。现一切虚妄境界之相分。

此即无明为因。生三细也(如果，不解脱生死，如果，你投胎跑到非洲的草原去，你就麻烦大了，这些动物不是吃动物就是被动物吃，像那个老虎、狮子，早上一醒来，它的首要的工作就是填饱肚子，就开始要猎杀，它们都找那个羚羊，豹的时速120公里，羚羊的时速才50公里到60公里，所以，跑不过它，老虎要抓你的话，一定抓得到，而老虎是母虎在捕杀，狮子也是，狮子是母狮在捕杀猎物，雄狮它不捕杀的，母狮捕完了，雄狮过来，它还把那个母狮踢走，这个雄狮不讲道理的，它捕的，然后，叫它走，它要先吃，母狮就在旁边等，等它吃饱了，然后，再过去吃，狮子一天睡二十个钟头，一天到晚都在睡觉，因为，它无敌手，在森林里面它没有敌手，没有天敌，没有一个人能够杀得过狮子的，所以，它没有天敌，它可以坐在那边一直睡觉，那我们不行，我们跑到森林里面，我们的天敌太多了，你敢睡觉吗？你一下子头就不见了，是不是？

所以，我们如果说转变成动物的话也很麻烦，如果说你跑到森林里面，或者是到非洲去，不是说你做老虎、豹，你就以为你耀武扬威，你就什么都可以捕猎得到，不一次，十次里面，只能两次成功，捕获率百分之二十，要不然，你看看虎、豹、狮子数量怎么那么少，很少，一片草原多少动物可以吃，可是没有办法，所以，这个物竞天择，适者生存，弱肉强食，是天地的法则，这个没有办法，你看到动物在吃动物是很残忍的，一来，就咬你的脖子，好好的一只羚羊，它一来就咬你的脖子，它为什么要吃你，它没有理由，它肚子饿。它肚子饿，它就要吃你，我们人还有法律保护，你为什么要吃我，还可以讲几句话，对不对？羚羊它哪里问老虎：喂！虎先生你为什么要吃我？傻瓜！肚子饿哪里有什么原因，就是要吃你，傻瓜！这个没有什么道理可以谈，对不对？就是要吃你。你如果是羚羊：我不给你吃，你有这个权利讲一个“不”字吗？你有权利说：我不给你吃吗？

没有！无明所现出来的虚妄的境界虽然是虚妄的，但是，它就是这样子，你生生世世造这个恐怖的境界，你的果报，你就是要过恐怖的日子，所以，在森林里面，你生命随时都会消失，都会消失。像大象，人家在讲：你看大象，狮子跟老虎从来不敢吃大象，没有吃说过大象被狮子、豹吃走的，结果，吃掉大象的是什么？你想得到吗？是细菌，大象在非洲里面一感染细菌：病菌，一大片，几千头的大象全部死光光，死光光，瘟疫，碰到瘟疫，它不用大形的吃，它用最小的吃你，在这个世间就是这样，一物克一物，跑不掉的，没有办法，因为为什么？无明本身就是一种分裂状态，意识本身就是一种分裂状态，分裂状态它就会产生一种对立，敌对的东西，

所以，我们一出生就会有敌人，同学们！就是这个道理，我们一讲话，人家就会对我们不满，不管你是孔子讲的，不管你是释迦牟尼佛讲的，就一定会有人反对，这才叫做正常，包括我慧律法师讲的也一定有人批判、有人赞叹，一定的道理，因为，我们分裂的意识状态，生生世世所造成的恶因，都会有存在的，包括释迦牟尼佛前世造的恶因，它都要受果报的，所以，无明为因生三细)。

以有境界缘故。还熏动八识心海。起诸识浪。缘念彼境(起诸八识的心海，这一颗心的范围大，就像海一样，起诸种种的分别心叫做识浪，识浪就是分别跟执着的意思，如果，你不想要有波浪、痛苦的日子就很简单，放下分别、放下执着，你这个波浪就停止，你不肯，你不受苦，师父！我如果不肯放下，怎么办？很简单，就凉拌，就要受苦，没有怎么办。师父！如果我愿意受苦，你怎么办？那很好，你就慢慢地受苦，我随喜你受苦，因为，我改变不了你，我才不会因为你受苦而痛苦，不会的，所以，我常常讲：这个人你要教他，教不听，让他痛苦，放任他痛苦，痛苦到有一天，他就会觉醒，

所以，师父！我很爱睡觉，怎么办？我说：睡久了，他就会醒，睡久了，不可能睡很久而不醒的。这个孩子，我讲他，他不听，他过着痛苦的日子，我就不理他，让他好好自寻苦恼，有时候教育要直接教育，有时候要间接教育，你一直讲他没有用的，让他间接教育，自己去碰撞，自己去体会，自己去行痛苦，然后，别人跟他洗脸(意指教训)，侮辱他、诽谤他、伤害他，他发现：噢！师父这么慈悲。对！然后，他就会回来，他就会回来，回来吧！就会回来，慢慢地回来，他对我们没有信心，你拼命讲他怎么样，你要珍福、惜福，没有用的，就让他走吧！所以，我这个人从来不留人。师父！我要离开。那就离开，有没有钱坐车子，这里有一百块，来！有没有钱坐车子，他要离开，我就拿钱给他，你认为外面好，你就去参嘛！不需要互相挽留，对不对？千山我独行，你就去吧！

因为，我了解心理学，他不来接受你的教育，你拼命挽留他没有用的，你走吧！没有关系！因为，这样我也很快乐，所以，我是一个快乐的小天使，小天使，快乐的小天使，为什么？你懂得道理嘛！你又不勉强众生来跟着你，对一切境界都是随缘，不需要分别、不需要执着，要不然，你的痛苦就会连续不断，起诸识浪，缘念彼境，境本来就是不实在的东西)。七识起念分别。相续不断。六识取著计名(第六意识取执着，计名字还着相)。循名造业。依业感报。则受一切身心等苦。此即境界为缘。长六粗也。一略明竟。

(我告诉你，依业感报是很可怕的。有一个人要来我这里出家，这说一说也没有关系，因为不讲人家的名字，他要来我这里出家，在这里出家，他看起来就很老，貌相不怎么样，你看到他的时候，你就会发现他戴一支眼睛，全身墨黑的，牙齿可能是吃槟榔还是怎么样子，这个你一看就知道这个要修行相当的困难，所以，这个业报一感受出来，外相一现出来，我看这不容易的，不容易教导的，如果，人家剃度，人家要是说：慧律法师！您这个徒弟是从哪里来的，是不是非洲什么部落来的，部落族的，真的，那个貌相之不雅，也是一种果报，我常常想：如果他这种脸要去照顾百货公司的话，可能没有什么生意，他在那边就不会有人上门来，不会有人上门来，所以，这个美的东西，这个果报，真的，可以感得很好的外缘，你长得很美就没有话讲，你靠那个貌相就吃不完，他就吃不完，如果你很肯工作，照顾这个百货公司，站在那个地方卖化妆品，对不对？

像我们这个，有的貌相就长得很美，皮肤也很漂亮，他不管有没有怎么样子，她就站在那里卖化妆品，你的皮肤怎么那么漂亮？我抹化妆品的，她就有生意，她就不会饿死，对不对？有些长得像木炭这样子，你站在那边，谁买你的化妆品？所以，我们生命各种的业报，虽然是假相，我觉得还是满重要，还是很重要，

所以，还是不要造业，免得感得果报，我这个人就是造业，造业，造业太重了，所以，这个身高再怎么长也长不高，我用尽了努力，吃中药、西药，还有的人叫我走什么竹片，竹片，竹子剖开来，然后，翻过来在上面走来走去，什么吴若石神父那个按摩，按得像杀猪一样地叫：啊……！还是长不高，还是一样啊！怎么吃还是一样，没有办法！或者是以前进补被遏止生长，这个可能果报不好，你们不要像师父造业造这么重，果报很不好，像你们福报就很大，长得又高又庄严，或者女众长得又漂亮又好看，学问又好，像我们这个，哪个百货公司要请我们去站，我们是业障深重的人，不要像我这样造业这么重)

宣真

丑二 广辨 即前三种。从后向前。次第说也

【此妄境界熏习义(虚妄的境界熏习义)。则有二种。云何为二。一者增长念熏习。二者增长取熏习。】

(看右表：真如幻化出无明，一念不觉，无明产生妄心，妄心产生境界。注意看！那个境界的右边，有画一道线过来：念熏习，增长念薰习，你们字要写在旁边。增长念熏习就是增长智相跟相续相，境界画线跑到业识、转识、现识、智识、相续识来，这个就是细，在旁边写个：念：增长念熏习就是细，境界里面的细的分别心叫做增长念熏习，就是增长智相、相续相，五意里面的后面两意，境界又有线画到取熏习：增长取熏习，增长执取相跟计名字相，

因为，它是面对境界，所以说，境界它有两种熏习，增长念熏习是微细的熏习，它是增长你的智识跟相续识，如果说你是对粗糙的境界的执着，那么就是取熏习，取熏习就包括两种：执取相跟计名字相，增长执取相、增长计名字相，境界不画这样子，所以，取熏习就画线到分别事识：前六识，分别事识就是枝末无明，业识跟转识、现识、智识、相续识里面，因为，分别是来自于这五意，所以，它排在后面，根本无明只有一个就是业识，其他转识、现识、智识、相续识，统统称为枝末无明，

但是，因为分别事识是对境界来讲的，所以，我们一般称分别事识就是见、思二惑，见、思二惑就是分别事识，把这个业识所展现出来的，转识、现识、智识、相续识，一起讨论的话，业识是根本无明，所以说，念熏习跑到细的智相、相续相那个地方，取熏习就跑到前六识，因为它是针对境界来讲的，所以是增长取熏习，增长执取相、计名字相。

为什么要看这个表？要不然，我们会弄不清楚，这个无明到妄心，无明是根本无明，妄心是透过无明所展现出来的妄心，它的底下有业识、转识、智识、相续识，转识就是所谓的末那识，就是一分的法执，跟我法二执存在，我从无明到妄心，这个离不开业、转、现、智、相续等等这五意，

所以，它这个把无明到妄心，所展现出来的五意放在下面，来谈到熏习的问题，念，增长念熏习，它就会画到业识那个地方，其实不是业识，其实是后面的智识、相续识，境界的熏习画到取熏习，取熏习就是分别事识，是对境界讲的前六识。好！这样子就更清楚了)

先明境界熏习。上依业识返熏无明(依照这个业识返熏，业识就是妄心，妄心返熏无明)。故现境界。此即以境界资熏业识(返过来熏习这个业识)。令彼心海。起四粗转识波浪。增长念(熏习的话)者(这是微细的，在旁边写个“细”字)。即业识以境界资熏之力。增长事识中细分。(六粗里面的前二粗，就是)智相相续相(刚刚已经有叫你们写上去了。

智相就是智识所现的，相续相当然就是由相续识所现的，智相、相续相，在心来讲叫做识，在境来讲叫做相，其实都是心的东西，智相、相续相)。

(那么就是)法执分别念也(因为有法执的分别，分别染净叫做智相，染净相续叫做相续相，所以，这个法执分别，也就是说对后天性的，这个不是俱生的分别法执，法执分别念也简单讲就是分别法执的念，如果是对先天来讲叫做俱生：法执俱生念，那么对后天来讲就是法执分别念，也就是对境界来讲的)。增长取者(你有境界就会增加我们的执着)。增长事识中粗分。执取相计名字相。人我见爱(见就是见惑，爱就是思惑，见、思二惑的)烦恼也(这是枝末无明，所以枝末无明是对境界来讲的)。

【妄心熏习义有二种。云何为二。一者业识根本熏习。能受阿罗汉辟支佛。一切菩萨。生灭苦故(业识根本熏习就是已断见、思二惑，三界外的生灭，三界外的法执，所以说，能受阿罗汉辟支佛，一切菩萨，生灭苦故，简单讲业识根本熏习就是对三界外讲的法执)。二者增长分别事识熏习(只要能够看到增长分别事识，当然是后天性对境界来讲的)。能受凡夫。业系苦故。】

(看上面表：妄心熏习：真如产生无明，无明产生妄心，妄心有两条线，第一个业识根本熏习，在“业识根本熏习”的旁边写个：这是转现，就是转识跟现识来讲的，三细里面的转跟现，转跟现，业识根本熏习。最主要业识根本熏习是妄心产生两个，产生就是转识跟现识，我们刚刚讲的是智相、相续相，那么这是转相跟现相，所以，是这两个。关于业识的话，就是无明所产生的，所以，这是最微细的，所以，业识根本熏习会产生转动我们的妄见，现出我们的境界，针对这两个，转识跟现识两个，我们刚刚所说到的境界的熏习，念，增长念熏习，就是旁边有写：智相、相续相，增长智相跟相续相，取熏习增长执取相跟计名字相，那么我们现在妄心比较更微细，妄心更微细，因为妄心是由无明：根本无明幻化出来的，

所以，妄心比较微细，那么妄心是怎么样？如果，是业识根本熏习，那就是捆绑罗汉跟菩萨，他是会现出转识跟现识，另外一个叫做“增长分别事识熏习”，在“增长分别事识熏习”旁边写六个字：不了境界不实，叫做“增长分别事识熏习”。不了解境界不实在的，所以，凡夫业系苦，因为旁边已经有写了：凡夫业系苦。凡夫业系苦，是增长分别事识熏习，那意思就是不了解境界是不实在的，那么不实在，他就会产生执着，这是针对凡夫讲的。业识根本熏习是微细的，

所以，增长分别事识又跑到前六只来，那么这个境界的取熏习也跑到前六识来，那么妄心的业识根本熏习跑到五意来，就是业识、转识、现识、智识、相续识，那么境界的念熏习，微细又跑到业识、转识、现识、智识、相续识来，如果没有这个表格，完全看不懂，你不晓得它在讲什么。)

次明染心资熏无明(再来是说明我们这个染心，帮助无明的熏习)。一以业识资熏根本无明。增其法执(法的执着。所以说，以业识资熏根本无明，增其法执)。不能离念。迷于无相真如之理。所执法相不忘(因为，有法执当然有法相不忘)。能起转现等相(就是刚刚写的：业识根本熏习就是增长转相跟现相等相)。令彼三乘人。虽出三界。离事识(三界内的事识)分段粗苦。犹受梨耶变易行苦(刹那生灭的变易行苦)。

此苦通九界。今拣细异粗(现在不同于细的，选择这个细的也不同于粗的。拣细异粗：选择这个细是不同于粗相)。故约离粗时说。二以分别事识。资熏无明。增长见爱烦恼。不了境界不实(在)。则分别执取。起惑造业。随业所系。受分段(生死，分段就是三界内的生死，分段的)粗苦(有这个色身叫做粗苦)。故云能受凡夫(所以说能受凡夫)。业系苦故。

【无明熏习义有二种。云何为二。一者根本熏习。以能成就。业识义故。二者所起见爱熏习。以能成就。分别事识义故。】

(看上表：看“无明”：无明画线，有一个叫做根本熏习，旁边写个“细”字，微细的。根本无明就是成就业识，旁边写四个字：成就业识，就是五意里面最微细的，业识、转识、现识、智识、相续识，无明的熏习里面，根本熏习就是成就业识。无明又画线，所起的爱见熏习，见爱熏习旁边写个：见思枝末无明，叫估爱见熏习，就是见思枝末无明，能够成就分别事识，成就前六识，前六识因为是枝末，

所以，它一定要恢复到根本，根本就是业识，业识就包括了转、现、智、相续识一起讨论，所以，画一线跑进去，就是这样子。刚刚我们讲的境界，妄心、无明这个都一直画，这个下半部都是染污的熏习，如果往上画，上半部画都是清净的熏习)

后明无明熏习。一以根本无明。熏习真如。依不觉故心动。动则起业。生灭不生灭和合。成就阿梨耶业识等。二以根本所起。见思枝末无明。返熏心体。妄生执著。计我我所。循尘分别。成就分别事识。上文去(这一段)。此识依见爱烦恼(见就是见惑，爱就是思惑，见、思二惑的烦恼)。增长义故。一染法竟。

大乘起信论讲义卷上终

宣真

大乘起信论讲义卷下

四明接待讲寺佛教讲习所圆瑛弘悟述

子二 净法 二

丑一 略明 二广辨

丑一 略明

【云何熏习。起净法不断(刚刚我们是讲染法不断)。所谓以有真如法故(因为我们有真如的法)能(够)熏习无明。(熏习无明以后)以熏习因缘力故(因为，真如的熏习，知道要修行)。则令妄心。厌生死苦。乐求涅槃(发心修行那一念还是妄心，还没有断无明，所以，虽是妄心已经受到真如的熏习，所以，想要修行，虽说修行，暂时还是妄心，因为，还没有达到解脱的境界，所以，我想修行，这一念还是妄想)。】

初二句征问。下答释。真如法有二。一真如自体为因。二真如所流教法为缘(这什么意思呢？真如自体为因，我们本性就是佛，我们有真如的自体性，我们内在做为自己内在修行的因，然后，加上善知识，外在的诸佛菩萨、善知识的教法为缘，由内发外缘就产生修行，内发。比如说，这根木柴，这根木柴它本来就可以烧起来，可是，你没有外在的火把它点燃，虽然是一根木柴，可是，烧不起来，你虽然是有佛性，大家虽然是有佛性，可是，如果我们没有善知识，我们也引发不出道念出来，因为我们经典看不懂，是不是？大藏经，买一部大藏经十万，就一直放在那个地方，二十年还是放在那个地方，你怎么不看？看不懂，没办法，那你为什么买大藏经？

因为，人家会说我很有学问，来装饰，要不然，这么大的书柜又没有大藏经放着，那怎么样，又没有办法！空空洞洞的，所以，我家又有钱，要买大藏经来放着，还要放樟脑丸，因为看不懂，很想看，但是看不懂，

因为，那里面没有标点符号，没有之乎也者，没有浓厚的国学底子，那根本也没有办法，就算有国学的底子，没有佛法的熏习，你能看得懂？那才怪！所以，大藏(zàng)经念到最后就会变成大藏(cáng)经，完全藏(cáng)起来，完全没有作用，叫他拿来供养，他又很可惜)。以此熏习因缘力故。则令众生厌苦求乐。发心修行。舍染趣净。得成净业。此本熏也。

【以此妄心(虽然想修行，厌苦求乐，发心来修行，也是属于妄心，这不要弄错了。奇怪！要修行也是妄心，对！没有错！要修行，只是因为你有真如的自性，但是，还没有显现出来，这一念发心，那还是妄想心，只是夹杂着真如的妄想心，你有机会成佛，因为你夹杂着真如，所以，你有机会成佛，我们一般众生都是妄想，他根本没有真如的熏习，他怎么能够成佛，所以，在座诸位！

你们有真如自性，又加上善知识的提携，你们有真如自性，又加上善知识的提携，那很容易成就，你只要今生今世好好地念佛，保证往生极乐世界，那没有问题的，那个五逆十恶罪佛都要来接引何况大家，你们还没有做得那么严重，对不对？)。有厌求因缘故。即熏习真如。】

妄心受熏。能起厌求。即此厌求之心为净因。所起净行为净缘。反熏真如。增其势力。此新熏也(新的熏习)。

【自信己性。知心妄动(了解自己的本性，了解自己的心是因为妄动)。(本来)无前境界。修远离法(本来没有一切的境界，无前境界：本来就是假的，本无一切前境界，本无前面的境界，这个境界本来就是幻相出来的，只是你不悟，一直认为它是真的，拼命地追，拼命地求，到最后还是失望。远离法就是离开这个境界)。以如实知(彻底地悟道)无前境界故(同学们！你只要放下，全盘放下，境界对你就没有作用)。种种方便。

起随顺行(随顺真如，随顺什么行？)。不取不念。乃至久远熏习力故。无明则灭(所以，修无念就是趋向于真如，你不能修到死也没有用，无量阿僧祇劫你也不能成就，因为，修行不能在有相里面打转，修行要单刀直入，就直接进入真如)。以无明灭故。心无有起。以无起故。境界随灭。以因缘俱灭故。心相皆尽。名得涅槃。

成自然(的)业(意思就是帮助众生来成就三业，成就道业叫做成自然业，自然业是一种智慧，自然业智，加一个：智，那就对了，自然业就是随缘度众生，妙用现前叫做自然业，名得涅槃成自然业就是妙用现前，三业普度无量无边的众生叫做成自然业，简单讲，三业自然加被众生，随众生心应所知量，他们需要什么，我们就现在前面度他)。】

此明净熏(的)功能。从因至果(从因到果)。阶级次第也。自信己性者(自信自己的本性，然后是清净的、是真如的)。即发起大乘正信。信有真如自性。此当十信位。知心妄动二句。了知一切境界。皆由一心妄动而有。其体本无。

此当十解位(十解就是十住位)。修远离法者。是依解起行。修唯识寻思(寻是粗糙的观照，是有相的粗糙观照，思是微细的有相的观照)等比观(比观就是比类而观，但是，都是有相观)。此当(实)行(十回)向位。以如实知下。当初地以上。称真如实理而知。无有境界可得。证现量智(现量智就是如实智。

什么叫做现时智？就是我们所谓的真谛跟俗谛，那么这个就是俗谛，证现量智就是能够知道众生的种种差别的智慧，现量智，不但对空性了解，而且对俗谛彻底的清楚：现量智)。异前比观也(因为比观是有相的)。种种方便。起随顺行。即十地位中。称理所起之圆行(称理就是真如实理，称理就是真如理，所起的圆行，因为，只有真如无相，他才能够达到最圆满的境界)。不取者。所取无相。不念者。能念(之心)不生。

久远即三祇熏修也(三大阿僧祇劫。三祇就是三大阿僧祇劫，在唯识学里面讲，第一大阿僧祇劫修什么，第二大阿僧祇劫修什么，第三大阿僧祇劫修什么，意为无央、无量数，无央数，劫就是极长远的时间，那么这个劫是由小劫累积，二十个小劫有一个中劫，四个中劫变成一个大劫，所以，有大、中、小三劫之差别，那么三大阿僧祇劫就是三个阿僧祇劫，熏修)。

上属因地。下属果地(前面讲的是因地，最后讲的是果地)。无明灭。则根本无明尽也。

心无有起者(心没有起心动念)。以无明既灭。妄心亦尽也。境界随灭者(因为这些境界妄心，这个都是根据无明来的，无明是因为真如来的，所以，境界就随灭)。以妄心既尽。妄境亦空也。即翻前三种染熏(三种染熏就是境界的熏习、妄心的熏习、无明的熏习叫做三种染心，妄境、妄心、无明，是三种染污的熏习)。

(因叫做无明，缘叫做境界，所以是)因谓无明。缘谓境界。心相谓六染(心相叫做六染，现在里面的心相叫做六染，三种相应，三种不相应)。俱灭皆尽(六染不是六根染污六尘，六染是前三染：是粗的，是相应染，后三染是不相应染，你不要把六染变成六根攀缘六尘，那就不对，那是执相应染、相续相应染，分别智相应染、现色不相应染、能见心不相应染，根本业不相应染，是这个，俱灭皆尽)。

即前云因灭故(就是前面说的因灭故)。不相应心灭。缘灭故。相应心灭。复本心源。名得涅槃(复本心：恢复到本来的清净心，名得涅槃就是不生不灭)。起不思议业用(三业的不思议的业用，业用就是三业的不思议，身、口、意都不思议)。名自然业(这个可以加被众生，业用当然就是法身的业用，外熏众生，能令众生三业清净)。

至此真如出烦恼碍智碍也。一略明竟(能断掉，都跳出来，烦恼就是碍，智本身不是碍，因为所知的智被障碍叫做智碍。其实《大乘起信论》是很好的，非常非常好的，有的人听不懂，人愈来愈少，还好今天人很多，我们《大乘起信论》讲完的时候，我们讲《楞严经》，《楞严经》讲完，我们讲《法华经》，已经准备开始印了，

《法华经》讲完了，将来有因缘，我们开《大智度论》，或者是《唯识论》，我今天看了那个《唯识论》，《唯识论讲话》写得非常好，我们已经讲过天台的思想、唯识的思想，净土的思想、禅宗的思想，等到《法华经》讲完了，我们要讲华严的思想，要一部一部来，这个课程的安排是很重要的，华严的思想一定要懂，华严的思想不懂也不行，因为，华严思想讲十玄门、六相、事事无碍法界：四法界，这个都很重要。

一个人一生一世不听到《法华经》那是很悲哀的，很悲哀，成佛的法华，你没有听过《法华经》，怎么成佛呢？成佛的法华、开慧的楞严，成佛的法华，不晓得你们开了没有，不晓得你们开了没有？常常有人告诉师父，说：师父！都听不懂。《楞严经》我很认真听，很认真听不懂，没办法，只怪你们业障深重，人家我就看得懂，怎么会差那么多，我们虽然业障深重的人，人家头脑不错就看得懂，你们就看不懂)。

宣真

丑二 广辨 二

(我们讲到熏习)寅一 明妄心熏习 二 显真如熏习

寅一 明妄心熏习

【妄心熏习义有二种。云何为二。一者分别事识熏习(为什么称妄心？因为，虽然他要返染归净，但是，毕竟不是清净心，所以，这个还称为妄心，所以说，妄心熏习里面有两种，所以，分别事识熏习)。依诸凡夫二乘人等。厌生死苦(像我们人活到一阵子的时候，我们就会感觉到这个世间已经很苦了，

所以，我常常告诉诸位，说：世间已经很苦了，不要再制造是非，不要再造痛苦，斗争的意见，或者是看法不同，世间已经是业力所感，很痛苦的世间，不要再制造这些纷争，尽量能够化有为无的力量，把一切的烦恼，有的争执化成空性的力量，那么这样子就接近了道)。随力所能。以渐趣向无上道故(随自己的能力，渐渐地趣向无上道)。

二者意熏习(意大部分都是指法执，意思就是说第七意识的法执是比较微细，前面讲的分别事识熏习，就是凡夫因为不了解世间是假相，

所以，有我、法二执，针对这个色身的五蕴，境界的六根、六尘，而起这人执着，那么他发起一念觉悟的心，并不是真正的悟，而是指断掉粗糙的分段生死，所以，这个分别事识熏习就是说观察到五蕴皆空，这个境界刹那之间生灭，很痛苦，所以，想要摆脱苦，因此叫做分别事识熏习，那么这个意熏习不是，已经跳了三界外了。意熏习的意思就是说要断法执的意思，简单讲就是微细的法执没有断，他现在藉着真如的力量，用微细的观照，藉着真如的力量，要返染成净，所以，这个叫做意熏习)。谓诸菩萨。发心勇猛。速趣涅槃故。】

(看右表：

“妄心”，画线上去的右边，你看：妄心有两个，有四条线，两条线画下来是“业识根本熏习”，一个是“增长分别事识熏习”，可是，如果妄心里面，他有机会接触到佛法，他了解真如自性就是佛，然后，借重外面善知识的引导，所以，他接受真如的熏习，功夫不够的，叫做“分别事识熏习”，所以说，画到“妄心”，画右边一线，“分别事识熏习”，就在“道”，慢慢有一点道，简单讲就是了解我们所说的这个第六意识，我们发现这个第六意识粗糙的烦恼，

痛苦：一种执着，所以，我们凡夫慢慢地能够觉察，简单讲分别事识熏习就是要准备断第六意识，三界内的分别执着说“分别事识熏习”，因为，那是针对“境界”，这个意熏习，境界就比较微细了，简单讲，这个意也是业识，也就是前五意：业识、转识、现识、智识、相续识，所以，这个意熏习，这个“意熏习”虽然是“妄心”，

但是，已经有存在着真如，所以，诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃，那边有写个：“习所成种”，后天的修行而成为真如熏习的种子，叫做“习所成种”，由后天的熏习，所以，这个修行熏习是非常重要的，修行，熏习是非常重要的，本来我们内心里面烦恼，今天为了一点小事情苦恼，来坐在这个地方，听了两个钟头以后，

唉！我真是不应该，我真的是不应该这样困扰，熏习的力量很大，否则的话，大家都是火冒三丈，世间：娑婆世界，已经是无明来的，无明一定会争执的，所以，用一颗平常心看这个众生，你就会发现在这个生灭法里面，还有一个不生不灭法，如如不动的自性清净，要用这一颗心来运用在生命里面，我们就容易觉悟，我们了解生灭法里面的得失，生灭、无常，这个没有真正可以追求的，

所以，对这个世界，你不必很讶异，说：他为什么会这样做？你不必讶异，在这个无明的世间，什么事情都可能发生，让你想像不到的事情，都可能发生。好了，妄心如果画线到上面去，也就是说有发心要修行，如果，画到下面来，那么就是继续妄想的熏习，所以，这个很好看，从上面画到下面来，那么就是妄心，从下面画到上面去的箭号，那么就是修行。)

此明妄心资熏。成返流净行(转过来流向清净之行)。不同前妄心熏习(不同于前面的妄心熏习)。而受粗细二苦(是受到粗细二苦。粗就是分段生死，细就是变易生死：两种苦)。其意最微。须当发明。问曰。妄心熏习不成染法(为什么这里讲妄心不会变成污染的法)。反成净行者(而反而变成清净之行呢？既然讲妄心熏习，应该是染污的，怎么会变成清净的呢？)。何也(为什么？)。

答曰。前云以有真如法故(还是真如，我们有真如自性)。能熏习无明(简单讲就是好的要熏习这个坏的)。则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。此是妄心(虽然是讲妄)。已受真如内熏之力所熏也(但是，已经受到真如的力量之所熏)。是谓本熏(本熏就是说真如，本来就有这种力量，一个人睡久了，他也会醒，一个人无明长此以往，碰到佛法也应该觉悟，还在那里转不过来，说起来，难过)。

复云以此妄心。有厌求因缘故。即熏真如(在用这个妄想的心，有厌求因缘故，厌就是厌离这个痛苦而求这个涅槃叫做厌求，厌生死求涅槃这个因缘，所以，就熏习这个真如，就是有厌求故，厌是对生死讲的，讨厌这个六道轮回的生死，求就是求大涅槃，有这个因缘故，那么就熏习这了真如)。

此熏习者。是已受熏(习)之妄心。反熏(回来)真如也(反熏回来这个真如，所以说，好的，坏的都在里面挣扎)。是谓新熏。然能(够)熏(习的)有粗细二(种意)义。

故约人以彰(显，彰显什么？有的人是)顿(顿就比较快)渐(就比较慢。顿当然是指诸佛菩萨，渐的话，根器比较差一点的凡夫，利根的人就比较快，其实顿根跟渐根也是无量亿劫来所熏习的，像师父告诉大家，若论佛法，一切现成，不取不舍就是见性成佛道，如果，六祖一听，马上就不费吹灰之力，完成了佛道，因为圆满了自性清净心，无所觉悟，什么叫做清净心？

好，看一切相，很清楚地看一切相，不加任何的见，起任何的见，本性具足的清净心，就显现不出来，这一定的道理。我们佛性最伟大的东西就是平等、就是空性，就是慈悲，可是，我们众生不是，强迫自己加一个见，我眼睛看这个世间，本来所有的碰撞，

所有的来龙去脉生灭的东西，它本身就不可取不可得的东西，可是，我们加上一个什么最可怕的东西，就是见，见就是我的看法、我的观念、我的感觉，那么这个建立主观意识形态的时候，他为了要保持自己的尊严，

所以，他不得不抗拒外来的力量，所以，佛陀说：不要用抗拒的心面对这个世间，就是这个道理，因为，抗拒他就是要保护自己的见，你这个见一发挥的时候，自性清净具足的无量无边慈悲的见，全部消失，

简单讲，一个人很固执自己的看法，别人的建议他就听不进去，他怎么样都听不进去，所以，最可怕的就是这个见，见：我认为，我的感受是什么，我一直肯定自己的看法，那不听善知识的劝告，就没有办法，所以说，如果是祖师大德在开示，上根利智的人，一听到这样开示，

噢！知道了，我以后看任何的世间，我都用一种平常心看，不起伏看、不生灭看，我就这样看，很清楚地看，不用分别心看，不用执着心看，纵然他的看法跟我不同，我也不加任何的见，为什么？见会束缚一个人，使自己具足的无量的财富、无量的智慧，变成束缚在一个小的范围里面，见就是范围，你不放下这个有限的见，你不可能完成无限的智慧，不可能的事情，永远不可能，

无明就是卡住了我见、法见，所以，世间人就纷乱、斗争，这个比比皆是，这哪里不是这样子，到处都是，上根利智是这样，一悟，即入如来地，但是，下要纯智的，没有办法，你告诉他：唉！这个不要怎么样。

他会讲一大堆理由，他有权利这样执着，这些悟道的人，或者是高超的人，他会看这个众生，他已经是错误了，他在痛苦了，然后，他告诉他这个道理，他一直反驳这个善知识，善知识就是觉得很累，好，你就拥有你自己的看法，对不对？所以，度众生要像诸佛菩萨，诸佛这样不疲不厌的，这样一直要让你解脱，这很不容易的，度众生要很有耐性，像我就没有办法，讲这个要不要听，

不听，那你做你的，我走我的路线，没有办法，没有那种体力跟耐力，一直在那里蘑菇，我的道业自己重要，对不对？没有那个时间，诸佛菩萨发大悲心，一直重复地告诉你，那么我们熏习的，就是这样子，今天，我们白天发生很不愉快的事情，昨天发生很不愉快的事情，我们今天听师父讲，真的有道理，就是这个见在作祟，这个见从哪里来？

从无明来，无明从哪里来？从颠倒来，为什么会颠倒？没有理由，假的认为真的，无明有什么理由，没有理由，所以，根器利的人很快，根器差的人，你怎么跟他讲都没有办法，他还会反驳你，他甚至会诽谤你，下根器的人习气那么重，怎么样就是没有办法入道，所以，结一个善缘)。

分别事识。即上(面的)意识。以此已(经)受熏之意识。资持力故(用这个资持力)。(也就是用第六意识)发心修行(那么用第六意识去修行，就是小乘、二乘人，以十二因缘。

十二因缘：所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有，那个无明，十二因缘的无明要记住，那个是枝末无明，二乘人所修的无明，是断枝末无明，而不是断大乘菩萨金刚地的业识，不是断那个根本无明，要弄清楚，我们讲十二因缘的无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有，因为那是二乘人断的，二乘人断的是三界内的见、思二惑，他不是大菩萨金刚地，而断这个业识，那个不是断根本无明，


我们平常所讨论的无明有两种：一种是根本无明，三界内的无明叫做枝末无明，三界外的无明叫做根本无明，我们今天所断的可以说都枝末无明，我们根本无明，根本连谈都谈不到，没有份，也离我们太远了，这个名词很陌生，根本无明听都没有听过，有听也不晓得在讲什么，所以，我们只能讲断三界内的无明，那就是枝末无明)。此依凡夫二乘。尚有分别法执。执心外实有境界。故虽厌生死苦。不了唯心道理。但随自(己的自)智力所能。作意修习。以不达本故。趣大菩提。

疏而且远(疏当然就是有个距离，而且离得太远)。故曰渐(慢慢、慢慢地来，有的人很快，释迦牟尼佛一说法，他一悟就菩萨地，一悟就是三贤十地，见到真如，可是，有的人烦恼重，怎么样讲也没有办法)。

意熏习者。若就本论。意即业识(五意就是所谓的业识，简单讲业识就是微细的法执的开始)。通论即前五意(五意就是业识、转识、现识、智识、相续识)。诸菩萨以此已受熏之意。资持力故。发心修行。知一切法。

唯是识量(意思就是了解一切法都是唯心所造的，根本没有相，所有相都是心，简单讲，你不跟境界调和，你的心就调和不起来，一定的道理，是不是？

这个境界现前的时候，我要让你痛苦，简单讲你心就自己先痛苦，如果，了解唯心所造的时候，我要给你快乐，每天都要给你，我无量的慈悲，我要救度你，我要安慰你，我要宽恕你，为什么？其实这样就是对自己好，对不对？

我要让你快乐，我要给你智慧，我不眠不休的，其实说实在的，弘法的人得到的法最多，为什么？你要记住，释迦牟尼佛：施比受更有福，这句话是很高深的哲理，为什么？施的时候就是放开胸量，你每天都不执着这个、不执着这个，久而久之你对这个世间，你就不会有是非，对不对？

那么接受人家的，他不能体会布施的道理，他的心是关闭的，施比受，跟布施的人不一样，他每天都布施给你，他布施爱语、布施慈悲，他内心里面都一直开放、一直开放，一直开放这个胸襟，到最后，整个宇宙都是他的生命，整个宇宙都是他的财富，何以故？

他就是布施，布施布施施舍，就是无所执着。所以说，我们应当跟这个境界调和，任何一个团体，只要有所纷争，这个团体住起来就会很痛苦，一定的道理，领导的人很痛苦，每一个见面：你不甩我，我也不甩你，对不对？境不好，心就不好，没有一个公司行号，两个人一碰面就吵架，那个公司一定很痛苦，领导人也不暴利怎么领导，不晓得从哪里讲起，对不对？不能调和这个境，你的心一定会烦恼，这一定的道理，所以说，为什么要讲到唯是识量，都是你的心在作用，量，就是你的心到底分别到多少、执着多少，你就会发出多少的力量、多少的智慧，

所以说，知一切法，唯是识量，意思是了解天地一切法都是你的意识的衡量，这个量就是看你用什么心，你用清净心，那就是净，你用染，就是染，完全统统是心的问题，是心的问题)。发心勇猛。舍彼事识外计分别。直观真如法性之理。法法皆真。法法皆如。以达本故(为什么法法皆真？因为幻化不实，当下就是真，幻化不实，当下就是如，哪有什么来去相，哪有什么真假相，哪有什么生灭相，没有这个相，为什么？

当体即空，同学们！很简单，我现在举一个例子，我现在能够掌握的事，把这一个事情当作是一个具体的观念，如果这是我一生一世所有的希望，所有的希望就是一块木材，金钱、名利一切，我认为都是有形相的追求，我现在用手把它握起来，你说我这个手能够握多久，一天、二天、三天，当你在握的时候，你每一分、每一秒，你都执着在这个地方，你能握多久，你最多只能握到你的气停顿，你一定要摆脱，你不往下，你做什么，好，你执着的时候，你要死，你全部放下，你还是要死，那么我现在从执着的这个每一个观点上看，虽然，你的执着，其实根本不可能让你执着，为什么？

你很清楚你所有的执着到最后一定是失望、痛苦、毁灭，对不对？很清楚的，你一定知道，你有一天你会死，那我们已经很肯定，我们所追求的事情，就是不实在的东西，那我们在每一分、每一秒，与其你在临命终，你才觉得说你自在，为什么现在就不给它觉得你很自在？为什么？

你既然知道临命终一定要死，这个世间本来不可得相，你为什么你不现在就了解现在就是空性，本身无常就是没有自体性可得，放下是非、善恶的观念，全盘放下，你用一个如量智、如实智看这个世间，你眼睛看得非常地清楚，谁是谁非，但是，内心里面充满着智慧跟喜悦，何以故？不落入见。

不落入见，他就没有你的办法，简单讲，谁在引导你痛苦，就是无明的见，一直引导你的痛苦，它一直引导你，叫你固执你的看法，一直引导你，叫你肯定你自己的看法，一直引导你叫你一定要固定在某一种东西的感受，那么这种错觉一直困扰着我们，

因为，我们不如，不如就是对空性的思想不了解，所以，悟道的人法法皆真、法法皆如，他就是那么简单，他不费吹灰之力就完成佛道，不费吹灰之力就完成圆满，可是，我们一直没有办法，何以故？颠倒、执着、分别，一直肯定自己的见，那么你法法都是妄，法法皆不如，起心动念都是烦恼，困扰不已，为什么？以不达本故，

因为，你不了解本来真如的面目是什么，所以说，无念才可以趋向佛道，在有相里面打转，禅宗里面讲，着相而求，如是之人，累劫不得见性，你只要执着这个外相，你放不一，那你免谈，道离得十万八千里，你哪里有道可说，你跟世间人没有什么两样，着相嘛！

着相跟世间人没什么两样，世间人执着，你只是比较轻微而已，对不对？你怎么样跳出？完全不着相，那不就完成了佛道，你说佛道很难，我说很简单，你说很简单，我说很难，真的，就是这么样子。所以，以达本故。达本，真如就是本)。向大涅槃(涅槃，涅就是不生，槃就是不灭，趋向这个大的不生不灭的清净地)。亲而且近。故曰速也。一明妄心熏习竟(注意！那个妄心已经接受真如的思想了，所以，已经有返污成净的感觉，这个力量)。

宣真

寅二 显真如熏习

卯一 标列 二 辨相

卯一 标列

【真如熏习义有二种。云何为二。一者自体相熏习(这个相是附带的，体本身就是具足了相，所以说，自体相熏习。简单讲就是自我真如的清净心熏习)。二者用熏习(用熏习就是完成了佛道以后，作为众生的助缘，自体相熏习就是自己显现真如，用熏习就是用这个真如在熏习众生，就是帮助众生的意思)。】

自体相。自即本也。体。谓众生本具。无漏法身理体。亦即正因佛性。相。谓自性本具。无漏功德之相(无漏功德之相也是无相，智慧心就是无漏功德之相，显现在因缘法晤面就是相，要不然智慧是无形的)。亦即称性功德。此二俱属真如。能为众生作内熏之因(作为众生内熏之因)。用。谓法身业用(不可思议三业清净的妙用)。能为众生。作外熏助缘(帮助众生完成了佛道)。一标列竟。

卯二 辨相 二

辰一 别释 二 合明 初中二

巳一 体相 二 用大 初又二

午一 正显 二除疑

午一 正显

【自体相熏习者。从无始世来(无始世以来。注意！时间是一种幻化，在百法里面讲，它是心不相应行法，时间既然是幻化的，简单讲就是我们的意识错觉，我们把它定位：现在，我们把它定位说：过去，我们把它定位说：未来，其实，我们根本没有所谓过去、现在、未来，当你晚上睡觉的时候，你怎么知道现在是几点，你不晓得，你想想看！意识模糊的时候，就分辨不出过去、现在、未来，何况意识整个心开悟到绝对空性的平等相，没有相，哪里有时间的差别相，我们这个时间是色、心二法所显现的一种差别，对不对？

这个心王、心所，心王就是包括心王跟心所还有色法，心王、心所、色法三位所差别显现出来的就是时间的相，本来就是虚妄的东西，哪有什么现在的时间，哪有什么过去的时间，哪有什么未来的时间，你晚上睡觉，你在迷糊的时候，你失去这个意识状态的时候，你能分辨出现在几点吗？不可以，你没有办法了解，你想想看！一个人在没有意识状态的时候就不晓得现在几点，时间哪里是真实的，对不对？

你要睡觉睡醒的时候，要看表才知道几点，那表是人类创造的，以前还没有创造表的时候，他也不知道几点，他要看阳光，那么阳光跟地球不是色相以及一切现象，所显现出来对立的观念吗？对不对？

所以，时间要讲无始世以来，其实，诸佛菩萨，《华严经》里面讲：可以化无始劫于一念，就是这个道理，无始劫就是一念，不能离开这个念头，那么简单讲你无始劫以来六道轮回的生死，你不能离开当下这一念，何以故？

一念就是具足一切念，因为，由这个念就会开展出无量无边的分别跟执着心，那么无量无边的执着、分别心，就开展出这一念，这一念如果你悟到真如，那么放下：无念，那么悟到真如，这些时间、空间，这些境界对你来讲，都是幻化出来的东西，不实在的世间，不实在，时间也是不实在，空间也是不实在，

所以说，无始世来，那是一种假设，无始是假设，为了破外道的有始，所以，不得不讲无始，讲无始也不对，何以故？始：本身时间就是幻化的东西，所以说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，《金刚经》也是告诉我们)。具无漏法。备有不思议业(我们从无始世以来，具足有无漏的真如法，这个无漏的真如法，里面有不可思议的业，业就是指三业：身、口、意)。(来)作(为)境界之性。依此二义。恒常熏习(按照这两种道理，所以，我们一直熏习)。以有力(量)故。

能令众生厌生死苦。乐求涅槃。自信己身。有真如法。发心(要)修行(所以，在座诸位！我们宁愿在这里坐那么长的时间听师父这样开示，白天又要上班赚钱，晚上又不怕累，是不是？有这个节庆日，是不是？他不是来听课，家里任何的事情他都放下，他还是来听课，这不是真如的显现，是什么？

因为，你想了生死，你一次的课程，二个钟头你不来听课的时候，那么你就会觉得好像缺少了什么东西，你就会发现我这里接不下去了，我非来听课不行，所以，听课变成一种习性的时候，那么这个是好的，这个真如就开始显现出来，力量大，他知道要了生死，听课的重要，虽然，我们不是诸佛菩萨那种真如，但是，我们类似的真如已经显现了，我们晓得要了生死，不了生死，你坐在那里做什么，对不对？没意思嘛！所以说，真如发挥出来的力量也是不可思议)。】

此明真如内熏义。具无漏法者。谓不空本觉体中。具足无量性功德相。即此体相。名无漏法(无漏：漏就是烦恼；无漏就是没有烦恼；没有烦恼的法，清凉地)。有冥熏众生作用。非物能了(意思就是说我们诸佛菩萨有这个无漏的真如法，冥就是暗地里加被众生，所以，有的人讲，他说念观世音菩萨念了很久，他什么都没感觉。

我说：平安就是福，真的，平安就是福。你不要认为怎么样子才叫做福。有一个女孩子，她走到这个公寓，有一个强盗抢她的钱，其实，她皮包里面也没多少钱，他抢，她就抗拒，一刀捅下去，刚好刺到心脏，死掉，为了那皮包里面两千多块，一条命没有，你想想看，一条命没有，是不是？

所以，有时候稍微冷静一下，要珍惜这个生命，我们如果有烦恼的话，我们冷静想想看：诸佛菩萨连生命都在布施，两千块如果他要抢，他敢拿刀子，他就有钱拿，你不拿去吧！如果是我的话，我就会像《达摩传》里面讲的：施主！如果你真的需要这笔钱，你去拿去吧！你不要拿刀子捅我，对不对？我的生命还是很重要，生命不只价值这两千块，我一定不会跟他纷争的，如果，有一天我坐计程车，计程车拿刀子出来：把钱拿出来。

我说：我没有钱，出家人没什么钱，手表给你。我说：刀子拿出来，就有表可拿，好，拿给你。我不会跟他抗拒，对不对？不需要抗拒嘛！一个表几百块，对不对？这个也可以看，有什么关系，给你戴有什么关系，聪明的人会把一切境界、烦恼、斗争化作没有，我们一定要有“化有为无”的力量，那么这个真如就会显现，化有为无，烦恼就要化掉，要消化，

不要用挡的，用挡的，你会发疯，我很忍耐……，有一天爆发，你会神经病我不骗你，神经病，气得成神经衰弱症，不要忍耐它，自性不需要忍耐，本来无相、无来去的东西，你不需要忍耐它，所以，非但能熏众生的妄心，有冥熏众生的作用，“非物能了”：“物”就是众生。不是有办法了解的，意思那是不可思议的)。

故云备有不思议业。此属佛性。又非但能熏众生妄心。令起厌求。成能观智(能观照的智慧)。亦能与彼观智(也就是能观的智慧)。作所观境界(也就是说不但配合能观的智慧，也可以配合所观的境界现前，作所观的境界，境界)性(作所观的境界性，简单讲就是化现一切你能够觉悟的境界)。

此为法性(法性就是如如不动的法，法性如果颠倒过来叫做性法，就是如如不动的法，悟到自性的人)。依此二义下。显熏功能(显示这个熏习的功能)。二义谓体相二大。或境智二法。常熏众生有力(量)故。能令起厌求心。自信己身。具有如来智慧德相。是心是佛。是心作佛。于是发心修行。一正显竟。

(看右表：

我们已经分段讲到现在，那么就要把整个表格贯穿整个观念，看方框框那里面的，“真如”也就是说我们本性具足真如，真如旁边有净法，我们一念妄动就产生了“无明”，无明就是根本无明。再来，无明会动，反过来熏习真如，就会变成“妄心”，简单讲根本无明就是业识，有了妄想的无明根本业识，就产生妄心，妄就会动，动就有能所，能就是能见的见分，所就是所现的相分，有了能所二分，就会产生“境界”，就是变成六尘，就会产生变成六尘。

好，中间有一个“阿赖耶识”，我们根身、器界、种子，真如、无明、妄心，这个都是种子，境界都是根身跟器界，根身跟器界都是境界，那么阿赖耶识：妄心、无明、真如，这个都是种子，简单讲根身、器界、种子，都是阿赖耶识所显现出来的，简单讲一切境界不离阿赖耶识，所有的能所、所有的见相二分，真如、无明、妄心、境界不能离开阿赖耶识，讨论来、讨论去，完全都是阿赖耶识，阿赖耶识因为受过动、无明、妄心的作用，

所以，产生境界，那么就会有熏习的力量，就像这个波浪，你推过来，我推过去，你受这个风一吹的话，推过来、推过去，推过来、推过去，如果，你想要继续六道轮回，就看底下，如果你不想要六道轮回，你就看上面，你想要继续六道轮回，妄心不停止的话，那你就继续，从境界开始，境界就是六尘；

如果你想要了生死，那就远离境界，远离不是说我跑到深山去叫做远离，不是，不着境的意思，不要着这个境界的意思，并不是说叫你跑到深山里面去，跑到深山里面去，你执着这个境界，你还是六尘，一样的，你怎么跑你也不可能离开根身跟器界，对不对？所以，这个“境界”就是六尘，六尘里面有熏习，画一条线，你看，增长“念熏习”，

为什么增长“念熏习”跑到这个“业识”、“转识”、“现识”、“智识”、“相续识”，因为，他不能离开五意，这个念熏习因为是境界，所以，它只是增长智识跟相续识，增长智相跟相续相，增长念熏习，这个就比较微细，

所以说，境界的熏习有粗的熏习跟细的熏习，细的熏习是增长“念熏习”，粗的熏习叫做增长“取熏习”，对境界拼命地执着，所以，增长“念熏习”是指菩萨知道境界会迷惑我们，所以，我们不应该产生染净的分别，不应该产生连续的执着，可是，凡夫没有办法，凡夫对“境界”拼命执着，

所以，是教务长“取熏习”，增长取就是执取相，再来就是执取计名字相，境界熏习就是这个意思，“增长分别事识熏习”，增长念熏习，画到“业识”这边来，“取熏习”画到这个“前六识：分别事识”来，也就是对境界讲前六识：分别事识，那么境界再进一步，就比较微细，就是指妄心，妄心的话是由根本无明幻化出来的，妄心大部分就是指有能所，有能所通常是指转识跟现识，

简单讲就是三界外的法执叫做妄心，也就是说系缚罗汉跟菩萨的法执，所以，他必需通过五意，五意就是法执，第七意识最微细的法执，所以，“业识根本熏习”，这个业识根本熏习，当然就是说三细里面的“转识”跟“现识”，当然也包括“业识”，

但是，含意比较浅，业识根本熏习，这是细的熏习，妄心呢？因为你对六境执着，那也是妄心，所以，“妄心”也就是“增长分别事识熏习”，简单讲就是不了境界是不实在，凡夫这个业报束缚起来，所以，那个箭号也画到“分别事识”，也画到“前六识”。

好，我们再来看“无明”，“无明”有细的熏习，叫做“根本熏习”，简单就是会成就“业识”，根本无明的意思，我们刚刚讲的业识根本熏习，是妄心的熏习，是转识跟现识，这个“根本熏习”是专对“业识”来讲的，业识的产生就是无明，其实本身没有所谓的前后，

但是，为了讲解方便，业识跟无明，就讨论根本无明比较先，业识产生在后面，其实业识就是根本无明，根本无明就是业识，这个不能分的，所以，站在熏习的角度讲，无明，它会成就这个业识，所以，成就业识就是根本无明，这个无明还会继续熏习，为什么？因为它是微细的无明，凡夫没有办法觉察，根本无明没有办法觉察，

然后，还产生这个枝末的无明，也就是对境界的执着，你看，所以，左边又画一道线，“所起爱见”烦恼，爱是思惑，见是见惑，爱见“薰习”就是见思枝末无明，那么会成就什么？会成就“分别事识”，所以，也是前六识，只要对境界的，统统是讲前六识，这个分别事识一个箭号画上去，为什么讲“业识、转识、现识、智识、相续识”，因为摄末归本，所有的枝末一定要纳归到根本无明，为什么？因为这个无明到妄心，它为了要显示更清楚的相，

所以，必需列出五意，无明到妄心里面，它一定要列出更清楚的相，那就是业识、转识、现识、智识、相续识，所以，这个分别事识从枝末一定要纳归到根本去，所以，一定要画一个箭号上去，好了，妄想的熏习就是解释到这个，那么诸位看真如的熏习跟境界的熏习，真如的熏习，我们了解这个境界是假的，

虽然，我们想修行，就产生了妄想的一个真如，真如里面夹杂着妄心，简单讲，他想要修行可是还没有断烦恼，

所以，讲妄心熏习，妄心熏习，诸位看右边的“分别事识熏习”，一看就知道对“境界”的产生，简单讲依诸凡夫、二乘人等，他讨厌生死苦，随力所能慢慢地趋向无上道，这个就是根器比较差一点的，还是凡夫、二乘人的阶段，如果功夫比较深一点的，超出三界外的，要断法执的，那么就是“意熏习”，意就是指前面的业识，

五意，意就是指业识的五意，简单讲就是诸菩萨发心勇猛，速趋涅槃：“意熏习”，意熏习“习所成种”，后天性的，慢慢、慢慢地教化，慢慢地自己去觉悟，再来，真如的熏习，“自体相熏习”：自体本来就具足无量的真如的能力，他这个能力慢慢地会让众生厌这个生死苦，自体相熏习，真如自体熏习，像我们诸位现在听课，这个统统是自体相熏习，我们本来自性清净，就有具足无量的功德，有一天你会发现所有的烦恼都是多余的，

你内心里面会想：我以前的观念都是错误，我现在要听祖师大德的话，我要听师父的话，好好地发挥真如的功用，真如就是如如不动，简单讲动念就是见，见就是烦恼，烦恼就是生死，这么简单，你要不要动念，你要动念你就受苦，你动念你就落入见，我见，不然就是法见，一定的道理，对不对？

我现在用无念去修行，什么事情我都很看得开，什么事情我都无念，我用一颗智慧心看得很清楚，但是，不落入任何的见，那么他就无奈你的何，

所以，《楞严经》里面讲，歇即是菩提，歇即是菩提，究竟菩提归无所得，一切法根本不可得，你到究竟菩提的时候，你会发现一切法不可得，不可得就是本来的面目，不可得并不困难，就是放下，放下等于功夫，同学们！师父！我修行我怎样才发现我真的得力？很简单，放下！

等于就是真功夫，就那么简单，放不下，你一点功夫都没有，听了六年、七年、十年也没有什么作用，听了五十年也是一样，放不下，放不下就是这么一回事情，师父！放不下，您能怎么样？我不能怎么样，你继续六道生死，如果是我，我要放下，我何必要卡死在那个地方，路要愈走愈宽，胸量要愈放愈大，

所以，施比受更有福，就是这么一回事，所以，我不厌其烦地弘法利生，说来说去也是利益自己，得到最多的还是自己，如果，你叫我自己看的话，我才不会一个字、一个字查，念对也好，念不对也好，你也不晓得我念得对不对，我为了要讲课，我必需一个字、一个字查，用放大镜，我晚上戴个眼镜，因为，晚上戴眼镜，我怕你们看到，在这里不戴眼镜，我晚上都戴眼镜起来，要看。

对不对？得到最多的还是自己，施比受更有福，放开胸量，迈开大步地走，你放心，在这个世间，永远布施的人，就永远不贫穷，为什么？至少他内心富有，不过布施也要看情形，你明明快要饿死了，还在布施，是释迦牟尼佛所不允许的，你自己已经不行了，你想要救众生根本不可能，再来，真如，“用熏习”，

当你有所成就的时候，清净三业的时候，你法身的业用，作为众生的外缘之力，外缘之力就是“用熏习”，用熏习，你帮助众生而“道”，道的时候，你看那个“自体相熏习”的“本性住种”，本性住种加上习所成种就变成了“佛性”，就是我们要开采的，我们有本性住种，一定要怎么样？要熏习，不熏习不行，虽然我们有佛性，但我们没有这个“习所成种”的力量也不行，所以，我一直告诉诸位！

我们一定要把听过的录音带传达到每一个部落去，每一个角落，任何一个时间、空间，然后，让众生有熏习佛法的力量，有熏习的话就有机会成佛，就有机会解脱，所以，尤其是我们学佛的人，千万不要断掉众生的慧命，无论怎么样了，我们毕竟是佛的弟子，我们一定要赞叹三宝、赞叹善知识，我们一定要劝导众生学佛，把所有的众生，有缘的众生统统进入佛门，有无量的功德。好了，这个表解你们就带着。这个表解师父已经重复地讲一遍了，很清楚了。)

宣真

午二 除疑 二

未一 问 二 答

未一 问

【问曰。若如是义者(如果按照这个道理来说)。(那么)一切众生。悉有真如。等皆熏习(都有真如，等等都熏习)。云何有信无信(为什么有的信有的不信呢？为什么我们文殊讲堂就来信，为什么我们裕隆汽车修护场前面那个就不信呢？对不对？

有的住在文殊讲堂的隔壁，那一栋的大楼，他就不会想说：我要来听经闻法，有的人要听经闻法，有的从屏东开车来，有的从台南开车子来，有的从台北刻意地赶过来要听课，怎么会差这么多呢，对不对？

所以说，来参访师父，他觉得他很幸福，第一句话就跟师父讲：师父！我从台北来的，很辛苦、很远。我就跟他回答：有心就不会远。

有心就不会觉得远，啊！对！一针见血，对啊！禅师都是这样讲，一针见血，有心就不会远，你若没心就觉得很远，即使在隔壁你也不想去，难道不是这样吗？有的很虔诚来，噢！开车来，

噢！看到师父跪下，马上顶礼，开始哭泣，感动，我说：你不要再哭了，我很快就被你感动了，他就是一直拼命要来见师父，拼命从台中、台北开车来，他就是为了见师父一面，要是能够见到师父一面，死也甘愿，你看，魅力那么大，吓死人了，死也甘愿，听录音带，最近每天都接到这个信件，感恩！感恩生命是师父救的，有这个法要感谢这些送人家录音带的人，

所以，我们修福报，有时候：我这卷录音带你听听看，就救了他，举手之劳就救了他，他本来想要自杀，跑去自杀，听了录音带，噢！慧律法师说的，不能自杀，死一次要死七次，不可以，所有的痛苦里面，自杀的罪最重，那不可以自杀，好了，省起来了，省起来，又救了一条命，你看)。(所以，有信无信，为什么有)无量前后(的)差别。

皆应一时。自知有真如法(因为真如是平等义，为什么有的信，有的不信呢？有无量的前后差别呢！按照道理来讲，既然有真如，应该一时自知有真如法)。勤修方便。(统统)等入(等就是同。同样的应该进入)涅槃(才对，为什么不进入涅槃？同入涅槃，对不对？)。】

若如是义。承上真如(的)体相熏习。能令众生自信真如。发心修行。则一切众生。真如等具。自应等熏(自应平等的熏习)。云何有信不信(为什么有的信有的不信？就像诸位一样，你们虽然在熏习，也是一样，有的还是湖心很重，可是，有的现在都不动了，像我几个徒弟，他知道一切相都是假的，反正你尘自生灭，自性不动，

所以说，我们虽然说，大家同样在听经闻法，为什么某些比丘他悟道的力量会那么强，他就是那么强，他到今天为止，才几年的功夫，他就很平稳，我从来没看过他们情绪变化高低潮的，对不对？

如果，像是我们现在男众或者是女众，行吗？你情绪有高低潮吗？有！当然了，他每次人家得罪他，他就会说：那是今天我学佛，不然，你该死，我告诉你，他一定会交代这句话，然后，信佛会摆在前面，该死摆在后面，就会这样子讲，

所以说，由此就可以知道，同样这样说法，可是他们就得到很大的力量，在家人力量就会小，当然有的人力量有限，因为在家居士，我们没有接触过，他们可能了是很大，也不一定，力量也是很大，为什么？这根器，他肯用功，他内心里面二十四个小时，都在观照里面下手，我告诉你没有办法的，肯用功的人，真如就在心中，肯回光返照的人，真如就在你的心中，根本不离当下这一念，对不对？

所以，功夫不到的时候，用对治法的，用对治的，所以说，能令众生自信真如，怎么样？发心修行，那么这一切众生真如等具，自应等熏)。(为什么有信有不信)无量差别。利根钝根。前后差别耶。既同仗真如内熏。真如一性平等。众生皆应。同时自知真如。起信生解。勤修法门。等入涅槃。

不应有疑信利钝之异也。一问竟(不应该有怀疑，所以说，人家听经闻法，肯用功的，可以说无量万亿劫，在短暂的今生今世就可以了生死，为什么？无量亿劫来竟然可以在一念解决，为什么我们今生今世那么长的时间不会解决生死，这怎么可能嘛！我 我要放下，他就放得下，世间人为了名、为了利，他都可以牺牲生命，

你想想看！世间人为了功名利禄，像我们以前在高中，要考大学的时候，建中有一个习气，它要考大学以前，它整个学校，高三的全部都开放，然后，你就蚊帐也带去，那个热水瓶也带去，怎么样的电灯都有带去，所以，学校它都开放给你，为了一个功名利禄、为了一个联考，都可以彻夜不眠，都可以不要睡觉，我告诉你们，如果用考联考那种精神，来考极乐世界，一百个人上一百个人，真的，一百个人上一百个，为什么考联考？不得不嘛！

没有办法，你不念你就是考不上，没有办法嘛！我们的考不上是指台大，不是指私立大学，考不上嘛！因为，建国中学一年录取率是五百多个台湾大学，五百多个台湾大学，台大的，才不会像其他的私立大学，私立的考上一个台大，哇！考上一个台大，笑死人了，放榜都是整排，整排的，唉！你班上几个没考上，在建国中学考不上叫做奇迹，所以，要用那种心在考联考，你想想看！可是，为了世间的功名利禄，都可以用老命去念书，而我们今天为了了生死，竟然不会吃一点苦，竟然还在这个世间的分别心里面拼命地执着，你不认为很悲哀吗？法已经都具足了，就是不肯用功，等、等……，等到有一天我解脱时，所以，师父对众生讲到最后都是这样，唉！你需要时间，没有办法，你需要时间，不肯下手，没有办法，放不下)。

未二 答 二

申一 约无明厚薄 二 约因缘具(具就是具足)阙(阙就是缺陷。因缘具足的，修行就比较快，因缘不具足，缺缘，那么就比较慢。)

申一 约无明厚薄

【答曰。真如本一(真如本来只是一个)。(为什么)而有无量(的差别，为什么无量)无边(？因为有)无明(所以，有无量无边的无明)。从本已来自性差别。厚薄不同故。过恒沙等上烦恼。依无明起差别。我见爱染烦恼。依无明起差别。如是一切烦恼。依于无明所起。前后无量差别。唯如来能知故。】

答意以真如本来平等一性。(为什么)但因无明内熏(无明的内熏，无明就是烦恼)。自性差别。而有厚(厚就是无明重)薄(就是无明轻。无明比较轻的叫做薄，)不同。依之所起烦恼。亦有粗细不一。细即恒沙上烦恼。粗即我见爱烦恼(恒沙上的烦恼，简单讲就是三界外的，三界外的法执，就是尘沙惑，恒沙上的烦恼就是指尘沙惑，粗糙的烦恼就是指见爱，爱就是思惑，见就是我见、身见、边见、禁取见、见取见、邪见，爱就是贪、嗔、痴、慢、疑，见思烦恼也就是三界内的烦恼，恒沙上的烦恼是三界外的尘沙烦恼，尘沙无明，我见爱烦恼就是三界内的烦恼，是指见思烦恼，就是见思无明)。

二者(粗的跟细的)俱依无明而起。细者前起。粗者后起(微细的先起，粗糙的比较后)。烦恼头数。无量差别。唯佛能知。因此致令众生。根机不等。故不得同时信解修证(没有办法同时，所以，根器也没有办法，像我们讲堂也是一样，法师来出家，各地的英雄好汉都不一样，有的法师他不喜欢工作，他喜欢阅读经典，因为，他经教比较通达，而且他智慧比较高超，他喜欢用功，在心地上下功夫；有的没有办法，有的因为书读得少，书读的少，你光是叫他安住在哪里，他痛苦不已，痛苦不已也没有办法，善良很好，但是，牛也是很善良，但是，没有智慧的话也不行，硬做，做死也没有用，对不对？我不用做就很有用，为什么？一念觉观即入本性，是不是？会修理外面的电灯，怎么不会修理里面的光明，要懂得引导自己，是不是？)。此皆无明过咎。非真如不平等也。一约无明厚薄(无明的厚薄不一样)竟。

申二 约因缘具阙

【又诸佛法。有因有缘。因缘具足。乃得成办。如(一场木头)木中(虽然有)火性(有这个本性，木头里面有炎的这个性质，有这个本质)。是火正因。若无人知。不假方便。能自烧木。无有是处(这个树木怎么可以自己烧起来，你就算要烧那个树木的话，也要有因缘，也要有因缘摩擦或者是打雷，深山里面的树木要打雷，这个木柴才烧得起来，总是要藉着缘，对不对？要藉着缘，修行就是要藉着外缘，你们虽然有佛性，不假善知识，无有是处，不可能的事情，所以，你要记住！听经闻法要列为生命当中最重要的一环，最重要的一环，不要老是自己躲起来修行，这样不行的，要听善知识开示)。】

下明因缘具阙不一(我们这个众生的因缘，有的具足，有的阙乏不一)。文有法(有)喻(有)合三(法就是佛陀所讲的法：真理，喻就是用比喻来形容，合就是法跟喻结合)。法中因缘双具。佛法有三性(就是正因佛性、缘因佛性跟了因佛性)。本具真如。为正因佛性(每一个都具足)。经教善知识。而能(够)助发(我们的)正因(佛性)。为缘因佛性(经教或者是善知识可以帮助我们，正因佛性的显现这个叫做缘因佛性)。

因缘具足。方得开悟。成办道果。为了因佛性。(比)如钻木取火。火性(比)喻本具正因。

钻取(比)喻助发缘因(钻取比喻是助发这个缘因)。火出木烧。(比)喻智断了因(智德、断德了因佛性)。如木中虽有火性。若无人知。不假钻取方便。火不能发(由此可见外面的善知识的力量是非常的重要，你有真如，不经过师公、善知识的引导，也是显现不出来的，没有办法的，烦恼破不掉)。木不能烧。则因具缘阙(木不能烧，如果木头烧不起来，这个因具足，但是，缘就阙少，有因，因为木柴是因，可是，没有这个外缘，木柴烧不起来)。反言能烧无有是处(反过来说能烧无有是处。能够烧起来是不可能的)。