普见

若别说四相。复有差别。生相唯一。住相有四。异相有二。灭相还一（再看《起信论法数配当图》

看“四相”，你看四相的生相后面的无明业相，所以，生相唯一就是无明业相；住相有四，能见相、境界相、智相、相续相，住相有四。然后，异相有二个，也就是执取相、计名字相。灭相还一，灭相还一就是起业相。为什么只有讨论到起业相，因为一起业必遭果报，所以，不必讨论业系苦相。所以说，生相唯一，住相有四，异相有二，灭相还一）。生相一者。名为业相。由无明力（由无量的力量）。转彼净心。不觉心动（没有觉悟心动）。而有其念（我们一直没有觉悟，而有其念）。

但相见未分（相分跟见分还没有分开来，也就是说精神跟物质还摄归到一念不觉的生相无明里面，就像一只蜗牛，头角：头上的两只角，还没有伸出来，那还是它的身体）。最极微细。谓之生相。唯佛能知。即下文三细中初一（对着看上表中三细中的初一）。六染中后一（你看！三细中的初一就是无明业相，六染中的后一，六染就是执相应染、不断相应染、分别智相应染、现色不相应染、能见心不相应染，第六就是根本业不相应染，所以叫做六染中后一，后一就是最微细）。五意中第一（五意就是业识、转识、现识、智识、相续识，五意中的第一就是业识，所以，对着这个表格来看，就更清楚）。皆此生相摄（都是生相无明来包括）。

住相四者（住相有四，哪四个？上面表格里面讲，能见相就是转相，境界相就是现相，智相、相续相。好！住相四者，）。一名转相（转相的旁边写三个字：能见相。简单讲就是八识的见分。）。由无明力。不觉前之动相。即无动故。转本有智光。而成能见之妄见（妄见就是八只的见分）。二名现相（现相就是境界相，在旁边写：境界相，你有能见，当然就现出境界来）。由无明。依前能见。不了（一切法，为可得之）无相。于晦昧空中（晦就是昏暗；昧就是不明，在昏暗不明的虚空当中）。

结暗为色（结虚空中的暗为色。所以，我们这个色身就是结宇宙清净的四大，然后，变作无明，无明变作暗，暗又变成我们的色，所以，我们的色法还是赶忙所显现的东西，然后，结暗为色）。色杂妄相（这个色身就混合妄想。就是我们的分别、执着，然后）。想相为身（为什么？每一分、每一秒都认为这是我自己）。遂令身境妄现（身体跟境界是妄现出来的）。此二及初谓之三细（此二就是此转相跟现相，以及初，初就是无明业相。此二，此转相跟现相，以及无明的业相，谓之三细）。

并在赖耶位（并在阿赖耶位）。属不相应心（不相应就是不与心王、心所相应，行相微细不与心王、心所相应，也就是无量亿劫来，你无法感受到的，一种微细的烦恼，微细的境界）。三名智相。由无明迷前自心所现之境（因为有业相转变成见、相二分，见分叫做能见相，相分叫做境界相，转变出来以后，这个无明业相、能见相、境界相，都是因为生相无明所产生的微细的境界。再来，有了境界的现前，开始有这个智相，这个智相是由无明迷前面的自心所现的境界）。妄起分别染净之相（这个净也可以说直接讲就是法执，因为修行人总是认为自己是清净的，那么，这个法执未断，认为自己清净心在修行，这个还是法执未断，

所以，妄起分别的染净之相）。故云智也（这个智不是佛陀的智慧之相，而是修行人当中的过程当中，有除掉一点染污，对染讲净的一个净相，所以，认为自己有一点能力，这就是所谓的智也，在凡夫来讲，可以说是世智辩聪，在二乘人来讲，或者方便菩萨来讲，叫做法执，但是，这个智相是需要相当功夫的人，要相当的功夫，要到七地菩萨才有办法断掉，这不容易的，就是法执要断掉，要到七地菩萨）。四名相续相。由无明不了前所分别。空无所有。更复起念。相应不断（一直执着）。

此二同在分别事识（此二就是此智相跟相续相这两个同在分别事识，什么叫做分别事识？就对事相的分别心来讲，在事相上的分别心来讲叫做分别事识，也就是说面临境界的一种分别造作）。细分之位。属相应心（什么叫做细分？就是粗中细，我们说三细有细中细，就是无明业相，细中粗是能见相跟境界相，那么，六粗呢？有粗中粗，有粗中细，粗中细呢？就是智相跟相续相，所以，叫做细分之位，分别事识，细分之位，属于相应心，与心王、心所相应，行相比较粗糙）。无明与前（面的）生相和合。

转彼（它的）净心。乃至此位。（就是乃至相续不断，叫做）行相犹细。法执坚住（法的执着还是很坚固，也就是修行人对法，执就是爱，对法的爱还是存在的，没有办法达到，连那个法的爱也放下。简单讲就是菩萨还有着菩萨相）。

名为住相。下文三细中后二。及六粗中前二（三细中的后二就是能见相跟境界相；六粗中的前二个相，就是智相跟相续相，这加起来就是四个，就是住相）。五意中后四（五意来讲，除了业识以外，其他的转识、现识、智识、相续相也是住相）。六染中中四（六染中的中间四个是能见心不相应染、现色不相应染、分别智相应染、不断相应染，这是六染中的中国）。皆此住相摄。

异相二者（异相就是行相稍粗叫做异相，它的行相，前面住相叫做法执坚住，名为住相，异相就是行相稍粗叫做异相。再来，对境界就会产生什么？）。一执取相（执着而取这个境界）。二计名字相（看看那个名词，计名字相）。由无明迷前违顺染净之法（由无明迷前面的违顺染净之法）。更起贪嗔人我见爱。执相计名。取著转深（尤其这个贪字，今天电视报导的，日立的董事长被绑票，绑票了72小时，要求多少你知道吗？要求一亿，

后来，讨价还价以后，好，以二千二百万交人，这个歹徒竟然是他的客户，这个老板喜欢艺术、古董，常常去找古董店的老板，找他、找他……，这个古董店的老板知道他有钱，日立HITACHI，HITACHI，日立的老板，董事长有钱，很了解他，这个人每天都要跑三点半，银行的利息，绞尽了脑汁又缴不起，没有办法，就跟三个人联手，把他绑票，他去给人家请客的时候，那个老板，日立董事长去请客以后，下来，坐计程车，计程车准备到他家的时候，要进去他家，三个人一窝蜂地围上来，就把他绑票，绑票过去，装在哪里？装在一个小小的纸箱里面，用抬的，他就是被捆绑在里面，然后，72小时都关在一个小房间里面，连上厕所都不可以，后来，讲了二千二百万以后，要交人，结果动用四百个警察，四百个警察，

因为，他是企业界的龙头老大，结果，埋伏起来，然后，本来是在台北市哪里交钱，然后又跑到基隆，又说不要在那边交钱，那个歹徒很狡猾，基隆不交钱，然后，就跑到金山，金山以后又跑到什么哪里，一直转变，地点一直转变。后来，警政署派直升机去追，全部布下天罗地网，你一拿钱就抓到，一下子，今天就破案，72个小时，三个人，贪，我一直劝告你们这些小姐们，或者这些先生们，一下课完，没事就赶快回去，除了买东西买完以后，就赶快回去，不要在那边逗留，现在你看到报童杂志，你会吓死。像屏东有两个小姐，女生宿舍可能很多人，那个女孩子要跑回去拿东西，只有她一个人，碰到坏人，那个可能有精神分裂或怎样，要强暴她，她就抗拒，一起来就用那个雨伞把她戳进去，进去16公分，当场就死掉。你现在看那个报章杂志，或者是电视新闻报导，现在的人很奇怪，很不可思议，这么残忍的事情做得出来。

所以，我一直告诉这些女众们，下课没事就赶快回到家里，真的，要不然就结伴而行，晚上11点以后，尽量不要出去，真的是很可怕，还有你们这些男众，如果事业做得很大，很有钱也要特别小心，你记住！当你吃亏的时候，当下放下，吃的亏就是最少，所以，赌博，有一种人他会赢，你什么时候停止赌博，什么时候赢，你今天，你赢了五百万，那不算赢，你继续赌，不能算赢，你今天你输了一百万，你现在马上停，你算输了一百万，都是赢，不要再赌了，为什么？赢了一个经验，他不会再继续输，就是这个道理，你一定要懂，所以贪、嗔、人我的见爱，执相计名。同学们！还要注意哦！

这个执相计名，执着外相，执着这个名字，今天我看了一个报导，很好笑！哭诉喔！电视报导：在哭，哭什么？她说她的雀斑很多，满脸都是。结果，她去一家医院治疗，她用针灸的，然后，用什么药去抹，结果，怎么样，你知道吗？她用镭射的，镭射的治疗，结果，整个脸都皱起来，电视一出来的时候，哇！我一看，哇！整个哭得……，我不但不漂亮，而且更丑，我怎么见得了人，在那里一直哭，记者问她：你花了多少钱？我花了十几万，这是骗人的。然后，第二个又哭诉，第二个雀斑又皱，哇！那个更严重，愈糟糕，整脸都是，她本来是很皱是很猫、猫王（很皱台语的谐音为猫），她以前供奉猫王，结果愈治疗愈凄惨，

哇！结果整个脸好惨、寻惨，我看：哇！这很惨！讲得都一直哭，所以，女人长得不漂亮，我真是替你很难过，好可怜！真的很难过又没办法，唉！美的东西，大家都喜欢欣赏，女人若长得丑是很凄惨，说真的很悲哀，男得长得丑没关系，他有才干就好，我告诉你，男孩子他不一定：我高，我长到185，人家才欣赏，不一定，我158人家就欣赏得嗄嗄叫，不需要很高的，我告诉你是实话，真的，只要男孩子，你只要有才干，他就会有人欣赏，女孩子不一样，很简单，我现在问你，我们男同学都会讨论，读大学的时候都在讨论，我就讲：假设一个长得很丑的读研究所的硕士，不漂亮的，跟一个国中的，念国中就好，长得很好看的，你要娶谁？我当然要娶国中的就好，男人都差不多。你读研究所，长得不漂亮没有人要看你，你长得丑，很吓人，晚上电灯关掉，影像都扫不掉的，嘴要靠过来都会惊吓，没有办法！众生的执取相就是这么一回事情，

所以，你若女的长得很丑，你得很忍耐，要忍耐活到老，这个没有办法的事情，众生执取计名字相，取着转深，这个没有办法，先天性就是这样子，所以，女众长得很漂亮的，她这个就是一种福报）。此在事识粗分之位（粗分之位就是执取相，计名字相）。无明与前住相和合（无明跟前面的住相和合，）。转彼净心。至此行相稍粗（到这个地方：行相稍粗，大家都是众生，都是执着的，众生都是执着）。名为异相（名为异相。要不然，你看！佛陀三十二相，你看！阿难三十相，

噢！你看！佛陀三十二相，释迦牟尼佛要度众生，他一到哪个地方，一看，一面倒，为什么？太庄严了，人家看到佛陀的相，就是没有话讲，没有话讲，所以，度众生也不能长得很丑，所以，每天要洗脸）。下文六粗中二（六粗里面中间二个，中间二个就是计执取相、计名字相）。及六染中一（六染中的一个就是执相应染）。并五意后之意识。皆此异相摄。

灭相一者。名起业相。由无明不了善恶二业（因为不了解善跟恶二个业）。定招苦乐二报。循名（循就是依，依着名）造种种业（依名：循这个名，造种种的业）。依业受报。轮转诸趣（继续轮回六道）。以无明力。转彼净心。至此最后际（到这个地方：最后际，那就是灭相）。行相最粗。

周尽之终（周就是生、住、异、灭名为一周。周尽：尽端，这个灭就是生、住、异、灭一周的尽端，叫做周尽之终。一周的尽端，那么，就是灭相）。名为灭相（告一个段落；一个阶段）。下文六粗中第五是也（那就是起业相，第五就是起业相）。以果报非可断。故不论第六相。

当知始终四相。唯一（个）梦心（我们应当知道开始跟终结四相都是在做梦）。皆因根本无明。不觉之力。起生相等种种梦念。动彼净心。转至灭相。长眠三界（为什么会长眠三界？同学们！很简单！执着就是轮回相，这句话你一定要记住，放不下就是轮回相，人家说：师父！我看您很快乐！我说：我不只快乐，充满了喜悦。

您为什么那么喜悦？因为，找到了我自己，我往佛教来，才能找到我自己，我不会因为暗淡的月光而自我伤心，因为，知道没有一个我，我不会为任何人流泪，不会这样子，这个世间就是这样，太大的觉悟也不太好，为什么太大的觉悟也不太好？因为，天地万物都不能让他起心动念，对不对？没什么，没有什么好享受的，也没有什么叫做快乐。你说谈恋爱，怎么谈得起来，怎么恋爱？

因为，他知道这个都是假的，要谈，来嘛！就谈，就这样谈恋爱，你怎么谈也都知道，还没有发生的事情，知道就知道，没有发生，就算有所发生的事情，也是生灭法，所以，在一个圣者，透视者的心态里面，他就没有这些相存在，他也不会一头雾水，也乱不起来。众生相长眠三界）。往还诸趣。今由本觉不思议熏习力。起厌求心（求佛道。厌就是厌离这个生灭，本觉就是你没有具足智慧，然后，这个熏习力起厌求心。求是求法的心，求道的心。厌就是厌离，）。及真如所流闻熏教法（真如就是无为法，熏习）。

熏于本觉。益性解力（益就是增加，性就是本性，解是解悟的力量。增强本性的解悟力，会怎么样？）。损（损就是灭掉。灭）无明能（灭，就是除去。就可以除掉无明的能力，他有这个损无明能，损就是破除，可以破除无明的能力）。渐向心源（渐渐地恢复到清净的本源，就是找到水的水源，噢！原来就是一个平等、平等，不取不舍的清净心）。始息灭相（然后开始灭掉这个，始息掉这个灭相，始息就是开始灭，灭就是灭掉生、住、异、灭的灭相，叫做开始灭掉灭相，也就是生、住、异、灭的灭）。

终破生相（最后破除掉微细的生相无明）。（就是）朗然大悟（无明破除了叫做朗然大悟）。觉了心源。（就知道一切法）本来平等。究其始终。竟无前后。唯是一心。故说四相俱时而有（四相：生、住、异、灭其实是同时，师父已讲过了生、住、异、灭，打开来是三细六粗，其实摄归回来，怎么样？同一念存在，简单讲，执着把生、住、异、灭分开，因为分别心、因为执着心，所以，你把生、住、异、灭分开来，当你放下，等同虚空，进入平等的空性状态：毕竟空性，你真正的生命觉性就无所不在、无时不在，等虚空界都是你的家，你就没有所谓事相可得，来也无所谓的来，去也无所谓的去）。

皆无自立也（也就是不能单独存在，为什么不能单独存在？你讲生相，是因为对住、异、灭讲的，你讲住相，是因为对生、异、灭讲的，你讲异相，是因为对生、住、灭讲的，你讲灭相，是因为对生、住、异讲的）。然未穷源者。随行浅深。姑显四位（但是，还没有达到最究竟的心源，随着修行的浅深，暂时显出这四位，显出生、住、异、灭四位）。四位各有四义。一能观人（能观照的人）。二所观（的）相。三观（照以后所得到的）利益。四观分齐（分齐就是程度，你观照的程度到哪里，你就得到什么果报）。

普见

【此义云何（这个道理是怎么样呢？）。如凡夫人。觉知前念起恶故（噢！我这个恶念不可以，然后觉知前念起恶）。能止后念（何以故？喂！我起这个恶念不可以，能止后念，不可以再起后念，）。令其不起（让这个后念不起，能观没有进入空性，没有破除，能观的人以及所观的人还是存在，是不是？）。虽复名觉。即是不觉故（为什么？没有进入毕竟空相）。】

首句征释（第一句就这样问，这样解释）。上究竟不究竟义（究竟觉或者是不究竟觉）。二句是能观人。当（就是应该是）十信位（十信位的人）。三句明所观相。以未入十信（因为，没有进入十信位）。（所以）念念起恶。而不觉知。今入信位。能知恶业。定招苦报（所以，知道觉知觉念）。故言觉知。此觉灭相也（觉悟到这个灭相，最粗糙的相，灭相意思就是起业，起动恶业的念头，我们现在就有觉察到）。能止后念令其不起（恶念）者。辨观利益。前不觉时。

常起身口恶业（前面不觉悟的时候，常常起这个身口恶业）。今既觉已（现在既然觉悟了）。即就前念灭处（就前面念灭处）。止其后念之恶。更不容起。止之又止（简单讲就是无穷的过患，止不完的，因为，他不懂得当体即空，现在就放下，你止，今天止，明天又止，就是这样子。我告诉诸位，所以，师父了讲过：忏悔不如悟道，这个道理，你慢慢体会看看，一个忏悔的人，不如一个悟道的人，因为悟道，他本身就没有所谓的忏悔、不忏悔，与佛相应了，你今天忏悔，你烦恼不除掉，你明天忏悔，后天还是忏悔，忏悔变成流于一种形式，但不忏悔也不可以，还是要忏悔，不忏悔罪益深嘛！

但是，如果你忏悔心不断，你还是不悟道，对不对？能忏，所忏，是不是？业性本空，悟道就是这样，所以，止之又止）。能令恶念永消。此止灭相也（止就是停止，这个止是与灭相相应而已，生、住、异、灭的灭相，最粗的相）。末二句。结观分齐（最后结观，他的程度到哪里？）。能知灭相是恶。令其不起。名为虽觉（虽然，知道是觉悟）。而犹未知灭相是梦（还未知道灭相是梦）。故云不觉。以其但在生灭心中遏捺（遏就是阻止、压制。捺就是压抑着。

只是在生灭心中强迫它不要起心动念，所以，我告诉诸位，强迫人家是没有道德的事情，强迫自己的念头一直不起来，那不是一个觉悟的人，当人在生气的时候，讲：不要生气、不要生气……，虽然说你有觉悟，你就是不觉悟，不要生气、不要生气……，压着、压着，火气压着，赶快降火气，零非零二（饮料名）赶快喝一瓶，还是不觉悟，大彻大悟的人，连动到一句我在忍耐的念头都没有，他根本不要忍，本性自空，忍什么东西，根本没有，根本无相的东西，毋需忍它，自性本自空寂，无需忍它，根本连忍都不需要忍它）。

（所以，遏捺）未见不生灭性。约后六粗。此当觉起业相（觉悟到起业相，虽然觉悟到起业相，只是后念止住前念而已，前念是恶，后念觉悟，还是不觉悟，用止的。简单讲，用压抑的不叫做修行，师父早就跟你讲过了，用压抑的不叫做修行，你要用悟，在因缘法里面你就是用压抑的，今天因缘生、因缘灭，然后，我以前执着，我现在不执着，还是不觉悟，因为，那不是悟道的人的不执着）。

问。此中觉即不觉（即就是等于。虽然是觉悟，等于不觉）。觉异相等（异就是不觉，觉异相等，意思就是觉悟跟不觉悟这是平等的，一样的）。何不立不觉之名（为什么不立一个不觉之名？）。

答。若据觉前不觉后。乃至十地。皆属不觉（每一个位次都是比较的，意思就是十信位对十住位来讲，十信位是不觉，十住对十行来讲，十住是不觉，十行对十向来讲，十行是不觉，十回向对十地来讲，十回向是不觉悟，十地对等觉来讲，十地是不觉，等觉对妙觉来讲，等觉是不觉，看你站在哪一个角度，所以说，若据觉前不觉后，如果，根据觉悟前面，而不觉悟后面，就是位次不一样，一直比较上去，乃至十地，皆属于不觉）。

若约（就这个）觉业不觉惑（觉业以及不觉惑，意思就是觉悟这个业，但是，也不觉悟这个惑）。此位正名不觉（还没有办法觉悟到最微细的惑，所以，觉业：你有这个功夫叫做觉业，若就觉业，你有这个觉悟的功夫，但是，没有办法觉悟到你最微细的迷惑点，若就觉业不觉惑，这个角度来讲，此位正名不觉，最微细的东西，你还是没有办法）。

【如二乘（人）观智（二乘人的观智就是生空观，意思是他要破除我执，所以，生空观）。初发意菩萨等。觉于念异（念异就是不同于以前的迷惑，觉悟到以前迷迷糊糊，现在已经进入一种状态，空性的状态，所以，跟以前不一样，以前迷惑，现在不迷惑）。念无异相（虽然念头有觉悟到以前的迷惑，念无异相就是以微细来讲，微细的念头来讲，还是没有很大的改变，叫做念无异相，对微细的角度来讲，意思就是说虽然我们有少许的觉悟，

但所梦异相也不可得，因为，被困在住相的梦中，所以说，念无异相，就是念头虽然有所转变，了解以前的迷惑，我们进入要破除我执的状态，空性的状态）。（但是）以舍（掉）粗（的）分别（对于微细方面方面没有办法，所以，是念无异相，因为，修行是在念头转变。再讲一遍：如二乘人修生空观，观照我空，初民意的菩萨等等，刚开始发心修行的菩萨等等，觉于念异：觉悟到以前的贪、嗔、痴的迷惑，我们要放下、要修行，念异：知道以前不对，现在要修行，

虽然，知道要修行，但是，对微细的法执来讲，也没有什么差别，意思就是粗糙的你放得下，微细的感觉上还是没有什么改变，所以，觉于念异是指粗念，那么，念无异相是指还是困在无明当中，微细的无明当中，看起来，也没有什么大的转变，所以说，以舍粗分别）执著相故（舍掉粗糙的分别执着相故）。名相似觉。】

首二句能观人。二乘作生空观（前面二句能观照的人，二乘作生空观）。破分别我执。观智即人空智。初发意菩萨。即十解（十解就是十信位）初发心住也（十解就是十信位。有的人设十信为初住）。等者。等三贤中后二十九位（三贤就是十住、十行、十回向，设十信位为初发心住，总共加起来就是三十）。此菩萨虽留惑故。不证人空（留惑润生是为了方便度化众生，菩萨虽留惑故，不证人空，证了，他就进入方便有余土，为什么？他要度众生，菩萨要度众生，不把他断完）。而于人空。

实得自在（但是，对于人空的境界，实在已经自在了）。故与二乘同论。觉于念异者（什么叫做觉于念异？）。明所观相。如上所说。二种（不同的）异相。分别内外。计我（以及）我所。贪嗔见爱等（我贪、我嗔、我见、我爱等等）。以彼净（净即清净心）心。为无明所眠。梦于异相（梦就是困，被困得死死的。梦于异相就是被困在异相里面。异相就是生、住、异、灭的异相）。起诸烦恼。此二种人。观智相应。于异相梦。乃得微觉（对于生、住、异、灭的异相有一点点少觉，微就是微少的觉悟）。

故云觉于念异（念就是行相稍粗）。既觉异相之梦。所梦异相。永不可得（还是不可得相）。即念无异相（觉悟到念无异相，也就是粗相可以破除，念无异相，但是，微细的还没有办法，就是即念无异相，这些粗相没有了）。而贪嗔等粗分别。违顺之执著相。悉皆能舍。此观（照以后所得的）利益。名相似觉者。以异相之梦虽觉（生、住、异、灭的异他虽然觉悟）。犹眠在住相梦中（还是被困在生、住、异、灭的住相的梦中）。菩萨未至证位（菩萨还没有到证位）。二乘不了法空（二乘人还不了法空）。

故曰相似（因为住世：法执坚住）。此结观分齐也（就是结二乘人以及初发意的菩萨，他的观照有什么程度 到哪一种程度）。若约后六粗。此当觉执取相。计名字相（刚刚这段的论文，我们再念一遍：如二乘人以及初发意菩萨，这两种人，就像二乘人观照生空的智慧，以及初发意菩萨的修行，法执未断的修行人，觉于念异：虽然觉悟到念头的行相粗糙，可以舍掉这些粗糙的分别，但是，念无异相，这个念头还是没有办法摆脱微细的执着，意思是说念无异相，虽然没有这些粗糙的异相，但是微细的无明还是没有办法断，为什么？因为舍掉粗的分别执着相故，所以，名叫做相似觉，只是相似而已，这三贤位等等）。

【如法身菩萨等（见真如自性、见平等的空性名法身菩萨，这当然是实地以上才能见法身，见真如无为法）。觉于念住（觉于念住，法执坚住，知道这个法的执着不好，我们觉悟到了，觉于这个法的一种住，那么，不好）。念无住相（开始这个念头已经不执着这个法执了，念无住相：开始没有这个住相了，法执慢慢地破叫做念无住相）。以离分别粗念相故。

名随分觉（前面是讲舍粗的分别执着相，那是专对外境讲的，现在讲的离分别粗念故，专对念头讲的，又不一样，也就是二乘、三贤位藉着境界的改变来修正内在，而法身菩萨一直修正你的内在，所以说，这是根本修行，禅宗里面讲的“不了此心，修行无益”就是这样子，直截了当就见法身）。】

初句能观人（能观照的人）。法身者。初地以上。依真如法为自体故。乃至九地（九地即九地菩萨）。皆名法身菩萨。觉于念住者（这个“念”是指法执。觉悟到对法的一种执着叫做念住）。明所观相。即前四种住相。以彼净心。为无明所眠（四种住相就是智相，就是前面我们所谈到的，转相、现相、智相、相续相等等，四种住相。以彼净心，为无明所眠）。梦于住相（被困在法执里面，简单讲，住相就是法执）。虽知万法唯识。不起心外粗分别执著。然出观后。于自心所现法上。

犹起染净法执（还是起染净的法执，认为我在修行，我有个在修行的人，我起清净心，还有个清净心的相）。内缘而住（内缘而住意思是专对内观照，所以说，善于观心，必能入道，就是这个道理，修行一定要记住一句话，佛法是讲心法，不在心法用功，统统是外道，不在心地彻底的改变，统统是外道，而且尘点劫也不能够成道，即心即佛的东西，你离心，你根本就没有办法，你不能观照你的内心里面，你怎么样叫做修行，你怎么样达到涅槃，其实涅槃也不是死后的境界，现在就是涅槃，何以故？一切法本不生，一切法本不灭，一切法本不来，一切法本不去，一切法无增减相，法无来去相，对不对？法无执取相，一切法本自如如）。

今与无分别智相应（无分别智就是平等，平等就是空）。从住相梦而得觉悟返照住相。竟无所有（当然无所有，所以，你想开悟的话，《心经》多念几遍你就会开悟，我们每天做早课、晚课，都会念《心经》，《阿弥陀经》还是晚上才念的，对不对？楞严咒还是早上才念的，《心经》是早课、晚课，统统要念《心经》，可见《心经》的重要，可是，你每天念，你懂多少？“舍利子，是讲法空相，不生不灭、不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意……”，每天都在念，却不懂什么意思，对不对？是故空性当中，是故空中无色，无受想行识，是故空性当中，不是空中，你不要把是故空中以为是虚空当中，是故空中有飞云；有飞机、有白云，对不对？是故空中就是在空性里面，没有受想行识，无眼耳鼻舌身意，竟无所有）。

故云觉于念住（觉于这个念住）。下念无住相（就是无所有）以离分别粗念者（以离开这个分别粗念者）。显观利益（显观照利益）。分别。对前位说。不同前位。执著外境之粗分别（所以，只是讲分别）。故但云分别也（乃是对前面来说的，但是又不同于前位，因为，这里执着外境的粗分别，所以，只是讲分别而已）。粗念。对后位说。异彼根本无明（异就是不同于。不同于根本无明）。生相细念。故云粗念也（前面是粗分别，现在是粗念，粗糙的念头）。此四种住相。初地七地八地九地。

各离一相（初相的旁边写：断相续相；七地的旁边写：断智相；八地的旁边写：断现相；九地的旁边写：断转相。写起来，你就知道这个位次是什么？各离一相）。住相之梦虽觉。然觉道未圆（但是，这个觉悟之道未圆）。犹眠于生相梦中。故云随分觉。结观分齐也。若约后三细六粗。此当觉六粗前二（六粗前面二个就是智相、相续相）。三细后二（就是转相、现相）。上三位皆非究竟。

【如菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。（现在要讨论到最后了，如菩萨地尽，地尽就是十地，菩萨到十地位，十地是地的尽端，菩萨位的尽端，满足了方便，就是任何的权巧方便都用尽了，要进入真实了，满足方便就是进入真实，一念相应，觉心初起，心无初相就是连那个生相无明都没有，以远离微细念故，连那个微细的念头都没有，得见心性就是指佛性，心即常住，名究竟觉，如果，我们现在修学佛法的话，就像六祖讲的，本来无一物，休息惹尘埃，用这个心，你马上就得究竟觉，禅宗的最快，连那个微细念头都没有，为什么？

二十四个小时里面，刚开始可能没有办法完全进入真如，就必需用一种观照的功夫，境界现前，观照一下，烦恼现前，稍微观照一下：回光返照，所以，有很多人以为是：修行坐一下，晚上打打坐，坐一坐，若问你以何心打坐？来！试说看！讲讲看！你是用什么心在打坐，如果说：师父！我用无所住心打坐。那么，我就说：此语住与不住？你这句话住还是不住，若住，云何不讲，若不住，云何讲，讲即是住，住即是不必讲，住于无所住就不必讲。这样也不对，那样也不对。所以说，注意！我们修学佛法的人，沉默是真如，行、住、坐、卧是妙有，统统是道，何以故？

你只要离念，你只要不执着，就哪里统统是对，要着相，你就坐在那个地方，你坐到死也没有用，所以，我常常说，修行当然是方便讲，修行，有的人是喜欢打坐，当然这个师父不是反对，可是，我都是用六祖这种修行法，跟你们不一样，为什么？若能观无念，就是向佛智，如果你不能观照一切法不可得：无念心，那不名修行人，

所以，你要远离微细的念头，就得见心性，还是念头的问题，心即常住，你要得到永恒的生命吗？很简单、很容易，为什么？你怎么做呢？你只要放下。所以，禅宗里面讲，但息妄念，别无圣解，真是道道地地的，所以，师父收集的那个《佛心禅话》，那个实在是非常好，可是卖不出去，没有人来买，那个实在太棒了，每一句都是针针见血的东西，打开，看不懂，所以，常摆在那里，《佛心禅话》，说起来实在很悲哀，看不懂！如果说会看的人，《佛心禅话》比《佛心慧语》，直截了当讲到心性上的东西）】

初能观人。菩萨地尽。指十地真穷惑尽。满足方便。是方便道。一念相应。是无闲道（所以无闲道就是究竟真如）。如《对法论》（这是一本论）云。究竟道者。谓金刚喻定（这个定就像金刚一样，为什么金刚喻定？历穷劫而不坏，金刚就是历穷劫而不坏，金刚定就是历穷劫也不变坏，简单讲，金刚喻定就是楞严大定，用真心修行，那种心就是佛的心，所以，我们初发心菩萨如果用金刚喻定，就是用楞严的真心修行，《楞严经》讲的，妄心跟真心，如果，我们用真心修行，一念就进入楞严的大定，不出也不入，不来也不去）。此有二种。谓方便道摄。及无闲道摄。觉心初起者。举所观相（就是觉悟举所观照之相）。

觉知心源（觉：知道，他的心的根本）。最初一念妄动。而为根本无明。独头生相（独头意思就是指微细的根本无明，独头生相就是无缘无故的，单独而起来的，意思就是那个力量大得你根本控制不住，没有任何的原因，两个人结婚，你不用教她，她就会生孩子，为什么？没有办法克制的力量，你哪里有办法去克制这种力量，无始劫以来、尘点劫以来，就是因为淫欲的心，所以，根本没有什么道理可谈。有一个女孩子长得非常的漂亮，她爸爸把她嫁一个很丑的男人，她每天以泪洗面，结果，到最后也生了五个，还不是一样，孩子生了。所以说，这种力量，天地里面，色之为欲，其大无外，赖有一于若使二同，普天之人无能为道者矣，就是男女这个色，色之于人，男女这种束缚于人，色之于人，其大无外，这个力量之大，世界上没有比这种力量更大，赖有一于，还好只有一种，若使二同，普天下无能为道，如果有二种力量，就是男女淫欲这种力量，

如果有两种力量这么大，在这个世界上没有一个人可以成佛，所以，如果有一个女孩子告诉我，她就说：师父！师父！我对男女的感情，我很看得开，你别骗了，你骗谁？师父！我都不会想。我说：那你有问题，一个正常人不会想要结婚，那你有问题，哪里不会想，对不对？我们都会想，怎么您不会想，你是圣人，后面的男人，不会想的举手，你不喜欢看美女，你举手，你不喜欢貌美俊男的，你举手，真的，你不要骗人，真的，你举手，你就有问题，无始劫你怎么来的，你就是这样来的，你骗我，我骗谁，对不对？最初一念：无始劫来的那种念头，所以说，独头生相，菩萨到，十地菩萨那种微细的念头，根本没有办法，力量就自动一直起来，当然是讨论到菩萨，凡夫这种淫欲的念头，真是难，非常之难，没有任何理由。

人家那个猫，我们在雷音寺，养了很多的猫，到每一年某一个时候，哇！我一开始不晓得，被猫吵得要死，哇……，奇怪叫得这样子，是不是晚上没有弄饭给它吃，我就问阿嬷：阿嬷！阿嬷！猫怎么叫得那个样子，吵死了，都不能睡觉，怎么弄饭给它吃？唉呀！傻孩子！不是这样。她又不告诉我，一天到晚吵、吵……，吵得要死，然后就问：阿嬷！阿嬷！你告诉我，怎么叫得这样子，以前的猫怎么样子，以前猫很乖，那就是讨着要结婚。噢！你不早说。哇！那个猫在叫，哇！吓死人！你说那个猫是畜生，那种性本能的冲动，你能吗？根本没有办法，一点办法都没有，所以，那种力量之大，所以说，我们是独头的生相无明，这是一个比喻，凡夫要断这个，藉着比喻，像十地菩萨要破那个生相无明，之难，最微细的难，很难很难！）。乃依觉故迷（因为讲觉悟，就讲到迷）。

离本觉则无不觉（离开了本觉，就没有所谓的不觉，为什么？连本觉都没有，你讲什, 么不觉，对不对？）。即动念本是净心。犹如迷方（就像迷了一个方向的人）。谓东为, 西（把东变作西）。方实不西（方向实在没有所谓的西）。悟时即西是东（意思就是说当下就是空性的东西，你觉悟的时候，西就是东，为什么？没有方向嘛！）。更无西相（根本就没有所谓西边的方向）。觉迷迷灭（觉悟了迷，迷就灭了，觉迷迷灭，你觉悟了迷，觉悟到你有所迷惑，而迷就会灭掉）。

觉不生迷（你觉悟了当然就不生迷）。动念都尽。惟一心在（你那个起心动念，你都放得下，只有一颗清净心）。故云心无初相也。离微细念。明观利益。独头生相。最极微细。既能了无初起之相。本自寂灭无生。此相远离（这个相就远离）。梦念都尽。无念真心（梦的念头都尽，无念就是我们的真心）。

法尔显现。自性本体。湛然常住。故云得见心性（所以，得见这个心性）。心即常住（心就永远的住，这个住是无所住的意思，心就永远无所住）。末结观分齐（结就是说结束的时候，就讨论到观照的程度到哪里）。觉了心源。平等平等（平等就是毕竟空，你要毕竟空才能平等）。始本不二（始觉、本觉不二）。名究竟觉。若约后三细。此当觉业相也（业相就是无相无明）。初正寄四相显位竟。

未二 引释心源无念

【是故修多罗说。若有众生。能观无念者。则为向佛智故。（菩萨！你一直问师父怎么修行，我告诉你，这个就是修行，（师父用抚尺敲桌面，“咚、咚、咚”三声）我告诉你，这个就是修行，什么叫做无念？没有恨、没有男女相，不思善也不思恶，就这么时，放下天地万物一切相所产生的变化，不要老是意见跟人家不同，他意见不同，我们容得下他，就这么一回事情，不要把一切的现象，用主观的意识形态刻划成一种范围、一种范畴，因为，为什么？法无定法嘛！

你不要觉得一定怎么样、一定怎么样，某一些观念，你把你自己、把别人批判成某一种观念，这样会害死自己，所以，我们为什么常常觉得事事不如意，因为，你本身并不能进入无念，因为，你有“有念”，有念就会产生意识形态的观念，那么你的思惟方式就有某一种范畴，那么你的无明没有断，无明没有断，我们所思想的范围，就是束缚在某一种观念，我、法二执里面。所以，一个悟道的人，大彻大悟的人，他就会怎么样？他的看法不一样，他就永远地容忍他，而且产生一种喜悦，在圣者的心态只有同情、只有怜悯、只有宽恕，没有敌对，乃至于强烈的意见不同，也是这样子。要不然，他怎么叫做超越，凡夫不一样，凡夫，你今天帮忙他，他就说：如果你以前没有我，你就如何、如何的差，你以前没有我的帮忙，你就怎么样、怎么样，圣者才不会这样子，为什么？他无念，他无念，他就束缚不了他，

所以说，当处发生，当处寂灭，禅宗就是这样，当处发生就是当你某一个念头放不下的时候，你就知道你根本没有进入涅槃，那么，你这一念放不下，你就束缚在某一个念头里面，你就是生灭、你就是六道轮回里面，那么你就是在相上里面打转，对不对？如果你这一念：无念，什么叫做无念？我没有凡夫念、没有分别念，但是有正念，正知正见的正念，无念简单讲有般若的智慧，放下凡夫的分别、执着叫做无念，而不是连般若都没有，连般若都没有，你怎么知道无念是什么，为什么？

因为，凡夫的妄想是无根的，但是，我们的般若，实相的般若是有体性的，虽有体性，也是无相可得，所以说，能观无念者，则为向佛智，简单讲，无念就是无相，无相就是无住，所以，在无念的旁边写：无念等于无相，无相等于无住，不可执着，那么，你就进入无念，无念等于无相，无相等于无所住，那么，修行人，同学们！如果在这两个钟头里面，你抓一句，你会用，噢！你用不完，你怎么用都用不完，我们就是抓不住重点，拼命地要听经，拼命地执着，拼命地放不下，困死自己。）】

此引证无念为成佛之要（成佛之要，禅宗也是这样，无念为成佛之要）。不但菩萨修断。至无念为究竟。即诸众生。虽未离念。二六时中。苟能观察无念道理。则为向佛智矣。以是证知佛地无念。此举因验果说也（此举因来验这个果报。用这个无念有多好，我们一个修行人，内心里面想：你要唱，看你要唱多久，你真的无念吗？相是生灭的东西，你唱来我听看看，让你唱到十点，唱到十二点好不好，为什么现在卖房子都是这样子，都是请那些歌星、影星，就没有卖房子：我请慧律法师来演讲，没有的，没有这样子的。

销售一空，所以说，当你用无念的修行，哇！你处处都是真，无念就是真心。见相：见一切相都是你的真心，当相即道，见处即真，你为什么怎么能够当相即道？就是无念，所以就没事，无念就是没事。某某人有没有事？没事。没事就是最好的。有事还是你自己有事，不是别人有事，对不对？是你自己放不下）。

【又心起者。无有初相可知。而言知初相者。即谓无念。（说：心起者，无有初相可知，而说知道初相者就是所谓的无念）】

此重显无念。以释心有初相之疑。恐惑者（恐怕迷惑的众生）闻觉心初起（有一念的觉心初起）。将谓有初相可知。故释云（所以，解释说）。又心起者（心起怎么样？）。无有初相可知。问。既无初相。何故说言。知初相耶。释云。言知初相者。盖知最初动念。本来无念。如迷方人。

迷东为西。今觉方时。知西即东（意思就是当体即空。为什么？方向是你强迫定出来的，注意！观念也是你的我、法二执定出来的，方向是我们迷惑定出来的，观念是我们的我、法二执定出来的，我们的观念，所以，我们定一切的观念在我执里面，或者是法的执着里面，所以，我们死在自己的念头里面，世界上自己才是自己的敌人，世界上自己才是最值得依靠，迷惑的时候，世界上最大的敌人还是自己，觉悟的时候，世界上最大的依靠还是你自己的清净心）。更无西相。而言知西相者。谓即东也（就了解西就是东）。此亦如是（此也是如此）。

【是故一切众生。不名为觉（所以，一切众生不名为觉）。以从本来（从无始劫以来，本来就是无始劫以来）。念念相续。未曾离念（念念一相相续，不曾经离开这个念头）。故说无始无明。】

是无念为觉之故。即显一切众生有念。不名为觉。以从本来三句。显不觉所以。众生从迷本心源。不觉心动而有其念（你从来没有觉悟到你的起心动念）。由是三细俄兴（俄就是突然，突然跑出来）六粗竞起念念相续。长眠（长时间的困在）生住异灭。四相之梦。未离无明之念。故不得名觉。然前对四相（就是生、住、异、灭）梦之差别（这个四相的差别）。故说渐觉（慢慢地说渐渐地觉悟）。今约无明眠之无异（现在就无明，困在无明里面。

所以说，念没有什么差别，念头没有什么差别，比如说，你欠人家十亿，你还人家一千万，你还是没有什么还人家，还没有什么还？为什么？一千万差十亿差得太多了，意思就是虽然你有觉悟，但是等于没有觉悟一样，所以，还是困缚在无明里面）。故说不觉。末句。即结成不觉义。无始者（什么是无始？）。无有染法。始于无明（没有一切的染法，怎么样？始于无明，为什么？）。又无明依真。同无元始故也（无元始：没有一个开始，意思就是一念不觉，就是讲无始，是假设的名词，从什么时候无明，什么时候就是假设）。

【若得无念者。则知心相。生住异灭。以无念等故。（无念就是平等。若得无念，则知心相，生住异灭，以无念等故，因为没有念头，所以，没有生、住、异、灭）】

此明究竟心源也。良以真源湛寂（我们真心是源自于清净的寂灭之性）。本无生灭。但因一念妄动。（动）遂有四相差别（因此，就成为生、住、异、灭的差别相）。若觉至心源。得无念者。则知生住异灭。四相平等。本来无念。故云以无念等故。二别辨差别四相竟。

普见

午三 结明不异本觉

（结明：始觉是不离本觉的。不异就是不离。始觉是不能离开本觉的）

【而实无有始觉之异（也没有所谓的始觉的改变差别）。以四相俱时而有（四相：生、住、异、灭，是同时而有的。加四个字：其体本空）。皆无自立（以四相意思就是说所谓的生、住、异、灭，那是同时而有的，然后，其体本空，皆无自立，中间要加“其体本空”。皆无自立就是不能单独存在，生相无明是对后面的住、异、灭来讲的，住、异、灭也是一样）。本来平等。同一觉故。】

首句标。以既得无念之觉（你既然得到无念，无念就是空，空就是平等，就觉悟）。而觉四相本来无起。则无不觉（四相，没有所谓的生、住、异、灭的改变，对不对？所以，你的心永远如此，你就没有改变，没有改变，你就不可能起心动念，没有起心动念，根本就没有所谓的涅槃，所以，师父不是说：你不要把六道轮回画一圆圈，以为六道轮回就在那里转，不是的，你现在这一念就是六道轮回，你放不下就是轮回，分别、执着就是六道轮回，都是讲现前这一念，你这一念看不开，你临命终一定六道轮回不必谈了，所以，祈求临命终自在，求佛来接引我们，我们现在为什么不求自己要放得下，用清净心念佛。）。

前云依不觉故。说有始觉。今既无不觉（现在既然没有不觉悟）。安（安就是何。何）有始觉之异（何有始觉的不同，对不对？事相本来不起，就没有所谓的不觉悟，前面说依不觉而说有始觉，现在连不觉都没有，哪里有始觉？我没有所谓的不觉悟，哪里有所谓的开始觉悟，我没有欠你钱，我为什么要还你钱，对不对？开始觉悟，觉悟什么？

我现在就是本来面目，我就没有欠你债务，我为什么要还你债务，慢慢地还，所以，开始觉悟就慢慢地还）。下释成上义（底下是解释成上义，为什么成上义，构成以上的道理是什么）。以彼四相。一心所成（四相：生、住、异、灭，都是一个心在作主宰）。俱时而有（生、住、异、灭，其实都是同体，同时间而有的）。其体本空（你把它分析，生、住、异、灭，生也是空，住也空，异也空，灭也空）。皆无自立。以当体无生。寂灭平等。同一本觉。是故则无始觉之异（没有始觉的差别）。

问。四相差别。云何俱时而有（这四相的差别，为什么同时而有？）。既其俱时（既然同时而有）。何故上文觉有前后（云何说“俱”，为什么说同时而有？既然同时而有，为什么讲有前后？）。答。唯一梦心。（生、住、异、灭这）四相流转。处梦之士。随其智力浅深。前后而觉。大觉之者（大觉就是佛。佛知道生、住、异、灭本来就是一心）。（所以）知（道这生、住、异、灭如）梦四相。虚妄颠倒。离净心外（实在是没有体可得）。实无自体可辨前后（没有所谓自体性可以分辨生、住、异、灭的前后，）。故云俱时。无有自立等。由是义故。四相唯是一心（还是你的心的问题）。不觉即同本觉（你不觉悟就是同于本觉，不觉即同本觉，怎么样？）。又何有始觉之异耶（虽然你不觉悟，就算你将来觉悟，你还是跟本觉一样，所以，有什么始觉之不同，为什么？

因为，生、住、异、灭同一个心，为什么？也没有所谓的不觉悟，他本来就没有所谓的不觉悟，那么，没有本来的不觉悟就是本觉，本觉是对始觉讲的，本觉是对始觉、是对不觉讲的，因为有本觉，所以有不觉，因为有不觉，所以有讲始觉，对不对？就这样子，比如说，你负债很多，

所以说，才有讲我欠钱，才有讲到我开始要还钱，如果，现在我都不欠人，就像佛一样清清净净的，哪里有开始欠债务，欠债务就是完全迷惑颠倒，开始还钱就是始觉，还到最后，我就不负债务了，十亿还完了，我就没有了，就是这个道理。我现在统统没有欠你，你怎么叫我还钱，我也没有不觉悟，你怎么叫我始觉，开始觉悟，对不对？这样听得懂吧！又何有始觉之异耶？所以说，始觉就是本觉）。一始觉竟。

巳二 本觉（我们上面讲始觉，这次讲本觉，本觉分）二（个段落）

午一 明随缘本觉（随缘本觉就是随着生灭法里面而存在一个本觉）

二 明性净本觉（所谓性净就是本自具足，本自具足叫做性净本觉） 初中二（也就是第一段落随缘本觉分两个段落）

未一 标列

二 辨相

未一 标列

【复次本觉（这个本觉怎么样？）。随染分别。生二种相。与彼本觉。不相舍离。云何为二。一者智净相。二者不思议业相。（如果师父跟它加几个字就会更清楚，复次本觉，虽然随染分别，但能生两种清净之相，与彼本觉，不相舍离，那就更清楚了，意思就是说本觉它本来就是清净的。随染，这个染就是无明，我们这个本觉虽然随着这个无明的分别，但是，能够生两种相，生两种相，有时候不容易了解，如果你跟它加：清净之相，那就更清楚，生两种清净之相。与彼本觉不相舍离，因为，本觉有智慧，有不思议的作用，所以，我们不要说这个本觉堕入了无明当中，就产生了业识，这观念是不对的，意思是说我们有一个清净的本觉，虽然，随这个无明，但是，它还是清净，一者智净相，二者不思议业相。）】

此承上始觉有功（有善知识、诸佛、菩萨的引导， 我们开始有了觉悟的功夫）。本觉乃显（我们本来的觉性，就会显现出来）。明本觉随染分别（本觉虽然随这个染污产生了分别，但是）。出缠还净（出缠还是清净的，缠就是烦恼，只要摆脱了那个烦恼，那才叫做清净的，如果，我们在文字里面特别地去体会它，我们会发现很多人的修行，是一种浪费生命的修行，像今天，有一个发生车祸的小姐来，她长得很好看，发生了车祸四次，撞得有点神经兮兮，她说去佛光山受过菩萨戒，

然后，她一直说：我每天都在诵经，我也做早课，我也做晚课，然后，我也念佛，可是，我的病还不会好，我的烦恼还是存在。她们不了解，她们把诵经当作有功德，这是没有错，站在八识田中种下种子的角度来讲是对的，但是，没有力量，我们一直重复在告诉诸位，佛法是讲心法，如果，我们一个人的觉性不能开采出来，那你想想看，我们所产生的力量是非常微薄的，我们一般都是心外求佛，心外求佛，内心里面不想改变自己，除掉内心里面的烦恼，然后，一直念佛，祈求佛菩萨一直来帮助我们，一直来帮助我们，我们现在的人就是不想帮助自己，然后，求外力来帮助我们自己，

然后，等着同情的力量，希望佛菩萨慈悲的力量，一直，然后，我们想要解脱生死，这几乎是不可能的事情，我就跟她讲：如果说念念经典，就可以有功德破除这个烦恼，那念一本就有效，我就给它印一万本，晚上跟经典睡在一起，这个很简单的，对不对？我这部《大乘起信论》拿到美国去，给美国America，那个老美去念，看不懂，要记住！所有的文字一定要会归到这个觉性，

然后，从觉性里面去发挥那个般若的智慧，这才是真正一个修行人，哪里说是在文字里面诵经，有的人一天念《阿弥陀经》念几万遍，一万遍、二万遍或几遍，这个不是这样子，心才有念力，为什么说印经典它有功德？不是印经典不功德，是印经典以后，人家看了，引导人家去修行，使人家有具足正知正见，这种叫做有功德，而不是说印了经典叫做有功德，要不然，你印了经典以后，你拿到美国去，你看它有没有功德，美国人全部看不懂，那你功德何在？他不拿起来包槟榔就算不错了，因为美国没有槟榔可以包，我们一般都是用一处事相上的修行，以为我印了多少经典，就有多少功德，我今天诵了《弥陀经》几次就是多少功德，然后，怎么样？

内心里面的贪、嗔、痴他不去除，这根本就与佛不相应的东西，为什么叫你离言说相、离文字相、离心缘相，连那个心，意识心统统要放下的东西，你干嘛在文字里面、经典里面打转？所以，祖师大德不是告诉你吗？人家看经典看穿牛皮，我看经典是遮遮眼睛，你懂这句话意思吗？遮遮眼睛应付一下，法的东西，它一定要会归到觉，要彻底的在觉性里面，你们为什么一直来这里听经，听那么多，为什么不觉？因为，能所习气太重了，

我在讲什么，他根本没有在听，辜负我老人家的一片好意，重复一直跟他纠正，众生凡夫他就是这样子，一次的熏习，两次的熏习，然后，提醒，再一次的警告你，噢！要回光返照，然后，一个礼拜以后，懒懒散散的。噢！师父今天讲了这句话产生了作用，与我共鸣，一个礼拜以后，又没有什么共鸣了，累死我老人家就是这样，祖师大德一闻就千悟，然后，就没事了，而我们就是麻烦善知识，拼命在这边一直讲，也不买什么东西给我吃。出缠还净，你要怎么样才能够出缠，同学们！你要怎么样能够出缠？你要冷静想想看！怎么样能够出缠？一定要放下这些烦恼，才是真正修行的人。一切山河大地，一切烦恼都是唯心所造的东西，放下就会见道的东西，你云何因缘一直放不下，出缠还净）。有二种相。而言生者。以前云阿梨耶生一切法。此即所生净法（因为，阿赖耶是染、净和合）。

由本觉内熏之力（什么叫做内熏？就是回光返照，由本觉的回光返照的力量，发现本能内熏，因为，本觉不是外来的，它是由里面散发出来的光明，所以，叫做内熏之力，比如说，我们听到无常法，就放下得失的观念，噢！今天我失去什么，我知道这个得失的观念是错误的，这是烦恼的根本，我知道，这个就是内熏，慢慢开始产生智慧了，放下的功夫，这是内熏的力）。发起始觉之智。转染令净。成此二相。故云生也。然二相与彼本觉自体（二相就是智净相，不思议业相，这二相与彼本觉的自体性）。

不相舍离（注意听！自体不是什么任何的东西，不是什么东西，你不要把这个清净心，性空的东西，然后，跟缘起把它分开来，同学们！缘起当下就是性空，而不是说我拿一个性空，然后，加一个缘起，把它像水跟牛奶冲在一起，不是这个意思，与所有的缘起法，本身就是事，自性本自空，也就是不离当下的东西，你不要像水跟牛奶一样泡在一起，就讲缘起跟性空，这个不是这样子，所以说，本体如果发挥了智慧，我们就叫他文殊师利菩萨的大智，我们自性发挥成大悲救度众生显现在外面，这叫做大悲观世音菩萨，我如果说自性清净心里面，发一个大愿要普度众生，就如同地藏王菩萨，对不对？

我如果好好地精进，修普贤十大愿的十大愿王，这个叫做大行，无论你是大行、大愿、大悲、大智，或者是弥勒菩萨的大慈，都是同样的本体，在四无量的事相里面，他当体即空就是本性，只是显现的事相不一样，所以，我们讲那是大智，那是大悲，那是大愿，你总不能说观世音菩萨没有愿力，他大悲，他只有悲，他没有智慧，没有智慧怎么悲呢？没有愿力怎么发出慈悲心呢？不是这个意思，智慧的本身，就具足了悲、愿、行、慈，悲的本身就具足了智，一切的五大菩萨里面的，诸佛菩萨就是五大菩萨的体性，五大菩萨的事相，就是显现诸佛不同的悲、智、愿、力的东西，都是同一个体性的东西，

所以，我们不了解本体，我们一直把本体当作是一种与我们不相干的一种名词，以为说本体是合在哪里，不是这样子的。这就落入一种自性见，以为自性是一种见，它是一种存在性，而这种存在性是一种隔阂，不是晕样子。所以说，明本觉还净，与彼本觉不相舍离，）。智净相者。明本觉还净出缠之相（如果你本觉摆脱了这些烦恼之相，你就清净了）。不思议业相者。明本觉还净业用之相（业用就是身、口、意能够起作用，所以说，智净相者，明本觉还净出缠之相，不思议业相者，明本觉还净业用之相，一个是出缠之相，出缠就是经过、透过了修行，也就是透过了修行。不思议业相是修行完成了佛道，然后，他就产生了清净的业用）。

此之二相（就是智净相跟不思议业相）。若离染缘。则不得成（意思就是，如果你离开了这些染污的外缘，就怎么样？则不得成，也没有办法成就佛道，成就什么？成就这个清净之相）。故云随染也（随染，所以，我们如果要了解佛性，一直用逃避的，那是一种错误的，所以，禅宗里面讲的，有的人不喜欢看到自己的影子，拼命地逃、拼命地逃，可是，他不晓得影子，影子，随处可见自己的影子，他只要进入阴暗的地方，就见不到影子，我们也是，我们不了解自性当体即空的东西，我们拼命地一直在追求，希望把这个搬到美国去，搬到加拿大去，或者是搬到澳洲去，希望移民，然后，烦恼比较少一点，

因为，台湾要点乱或怎样，他不晓得福德因缘的东西是随身具足的，除了在不得已之下，我们才做移民的工作，我们现在还活得好好的，动不动就要移民，就像今天报导的：台湾有五个大学生，到加拿大去留学，开了一辆车子撞到，发生车祸死了四个，死了四个，今天报导的，在台湾不死，跑到加拿大去死，都是留学生，人的出生，他本身就有定数的，业是如影随形，你们要好好的体会，所以，要在因地上下功夫，就是我一直修福，一直改变自己，一直为人群服务，我们不要内心里面一直想要逃避这个zai 难，碰到，你逃不掉的，

如果，你可以躲过zai 难，那你比释迦牟尼佛还厉害，释迦牟尼佛都说：业如影随形，你都可以逃离这个业，那还得了，那就是根本没有因果的存在性，所以说，你如果要死，一定要死，在台湾没有死，跑到加拿大一定要死，你即使在加拿大没有死，你就逃到美国也要死，美国没有死，你逃到瑞士还是要死，那个时间要你死，你就一定要死，非死不行，没有办法，所以，吃得饱、穿得暖，佛号认真念，等死，不然，你要怎么办？你能怎么样？碰到了，一个都逃不过的，对不对？唉呀！我搭飞机，不晓得哪一架飞机，飞上去会空难，你怎么知道呢？对不对？有一个人，她就坐飞机，她本身有一种第六感，还有阴阳眼，她坐飞机的那一次，要上飞机的时候，她觉得：奇怪！好像跟了很多人上来，这次坐飞机好像跟了很多人上来，好像不怎么对劲，

然后，她就带着她的爸爸、妈妈说：爸爸、妈妈！今天我坐这个飞机好像很奇怪，好像不太对劲。然后，旁边有一个大官，那个大官是很有福报之相，那个大官就上飞机了，然后，她说：这好像不好，结果，母女就不坐了，不坐了。上飞机以后，空难，结果，剩下那个大官没有死，整架飞机都死亡，在还没有发生空难以前，有阴阳眼的人一看，跟了很多鬼魂上去，她就知道这个要出事情了，所以，我们人的眼睛看，好像是机械的问题，对不对？或者是怎样的问题，在佛门里面讲，那是业力的问题，你一碰到这个因缘，你没有办法，躲都躲不过，

所以，你坐飞机，你也不必看得很清楚，说：现在怎么样，飞机冒烟，我告诉你：飞机冒烟，不会死就是不会死，它还是安全降落，如果，要死的话，飞机不冒烟，你就死了，慢慢地体会。若离染缘，则不得成，所以就讲随染）。一标列竟。

未二 辨相即为 二

申一 先明智净相

二 不思议业相 初中二

酉一 直明净相

二 迭拂疑情（迭就是再一次，拂就是除去，再一次除去你所怀疑的执着）

酉一 直明净相

【智净相者。谓依法力熏习（依潜力熏习，法力当然就是依照真如之法）。如实修行（如实：如实相法，如真如法去修行，也就是说透过真如的实理，然后，称实而修，这个叫做如实修行）。满足方便故（在这里要注意！满足方便意思就是说所有因位，只有佛是果位，意思就是十地菩萨以前叫做满足方便，因位已即，因果的因，因的位置已经即，当然就是十地菩萨，十地的行终，修行的终点叫做满足方便，意思就是说所有的因都添满了，

那么再来就是佛果了，那么当然是十地菩萨，就接近佛果，所以，满足方便是指十地菩萨：十地的行位，满足方便故）。破和合识相（破这个生灭、不生灭的和合）。灭相续心相（灭这个相续心相，我们的分别跟执着不曾经断，就算断了我执，阿罗汉法执还是没有断）。显现法身。智淳净故（这个淳跟单独的纯是一样的，或者是翻译成大，大智大净故，翻译成淳也对，翻译成大也可以）。】

（第一句）首句牒。下释。先因后果。因中依法力熏习者（按照法的真如实理去熏习）。地前资粮加行位也（资粮位就是三贤，十住、十行、十回向就是资粮位，在十地前，地前：资粮位，资粮位就是三贤位，十住、十行、十回向。加行位：四加行）。依真如之法。内熏之力。及所流教法。外缘熏力（外面攀缘这个熏力）。发起信解熏修。成熟善根。如实修行者（这个外缘熏力，是非常重要的，比如说：佛在世的时候，佛的三业殊胜，他的身、口、意清净，无量的智慧，他要引导你，要叫你悟，很容易，善知识很容易。佛灭度以后，到唐朝来，一些祖师大德，这些都是菩萨示现的，还算有修有证，从宋朝以来，就非常的困难，根器陋劣，再来，就是外缘并不殊胜，没有佛，也没有一些高僧大德，这些高僧大德现前，我们也不懂得去亲近，

所以，这个外缘的力量，对一个修行人是非常重要的，所以说，宁与智者同哭，不与愚者同笑，我们宁愿跟大智慧的人同样的哭泣，不跟一个愚痴的人在那边同笑，何以故？大智慧的人在旁边，熏习力特别强，他两句话就会让你觉悟的，跟一个愚痴的人一生一世，听不进一句营养的话，你听了一生一世也没有一句营养的话，也帮不上什么忙，

一点用处都没有，所以，这个外缘的熏力，虽然说，我们佛法本身是真如，是由内往外的，自我观照的，但是，如果碰到善知识的引导，就很容易发现我们内存的真如，很容易的，所以，善知识也中不可否认的）。登地以上。证真如实理。称实而修。至十地行终（就是十地的行位，这算是终点站）。金刚心中。因位已极（成佛的那一刹那叫做金刚心）。名满足方便（在这里讲金刚心，在楞严讲楞严大定，完成了楞严大定）。

果中。有智断二果。由前方便。破和合识内。一分不觉之相。显其一分本觉之性。此根本无明尽故（其实是无明不能尽，此是说能够放下这个无明，连微细的都了解它本来就是空性的，方便讲，说无明尽，因为，在修行的角度有始觉，所以才谈到无明有所谓的尽，《心经》里面讲：无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽）。心无所合（心无所合就是纯清净智，心无所。本来是生灭即不生灭的和合，那么，现在是纯清净智）。即显法身本觉义（法身的本觉）。乃断果究竟也（断果：透过修行，站在修行的因果的角度叫做断，有修有断）。即于此时。灭染心之中。业相等（业相就是生相无明，最微细的无明叫做业相，也就是见相二分之根本，就是所谓的自体分）相续心相（灭掉染心中的业相等等，相续心相等等）。

（中间加一个字：但。但不灭去，不灭掉什么？）不灭不生灭心体（不生灭是真心，真心是有体的，妄是无根的）。遂使始觉还源（让我们的始觉智还源）。即同本觉（恢复到跟本觉一样）。染缘既息。圆智淳净（所以，在《楞严经》里面讲，歇即是菩提，放下，你就恢复了原来的觉性，歇即是菩提，休息，歇，我们说歇一会儿，休息一会儿，我们不曾经让我们的念头休息一下，我们强烈的分别执着，不曾经回光返照让我们休息一天，我明天发愿要做佛一天，休息一天，我们人从来就是：唉！我明天要休息一天，这是这个色身休息，躺着，东分别、西分别，烦烦恼恼一直分别，然后，没有真正的休息，休息一天，第二天就：好一点没有？

嗯！人是比较不会疲倦。心呢？还是会很烦恼。停不下来，没办法！停不下来，然后一直拜托别人给他快乐，然后，一直拜托别人，又从内心里面一直强而有力，一直痛苦着自己，然后就觉得：我不晓得为什么。有一个电视广告，人家来问我，那是为什么？他来问什么，有一个女孩子，荧幕出来，她就哭泣，这个女孩子就讲，她说：我以为跟他结婚以后，就是我幸福的依归，我的弄好就依靠他，然后，我不晓得他为什么要打我，我现在很痛苦，很痛苦，她以为跟他结婚以后，是一种幸福的开始，

然后，这一幕就没有了，然后，换一个男孩子在那边，我明明已经讲过，我不打她，可是，我不晓得我为什么就打她，我很后悔，我很后悔打她，我也知道不应该打她，为什么我会打她，然后，这个女孩子这一幕又出来。我不晓得为什么，这个女孩子也不晓得为什么？；男孩子也不晓得为什么，她就问：师父！您知道为什么吗？知道，怎么不知道呢！女孩子依靠这个男孩子，她想要让他爱惜，男孩子他本来就很疼爱她，可是，不晓得为什么要打她，师父！你晓不晓得什么原因？很简单！

就是无明，没有任何的原因，里面无明不断，没有幸福可谈，不可能！所以，夫妻结婚争吵是很正常的，两个都是无明的的众生，所以，生出的儿子也是无明，再可爱，他也是无明的东西，对不对？这是无明的东西，除非是诸佛菩萨来示现的，所以，在这个世间，没有一样不是无明的产物，所以，你要染缘既息，圆智淳净，我们圆满的智慧就淳清净）。成于应身（所谓的应身就是成就佛道以后，应化身普度众生；成于应身）始觉义。乃智果究竟也。

又阿梨耶识。有觉不觉二义。生灭不生灭和合。今破和合识内。无明不觉之相。灭业识等。生灭相续心相。生灭既灭。则彼不生灭本觉法身。自然显现。智体出缠。而得淳净故（有了淳净；纯粹清净的智慧，他的胸量就如虚空一样，他可以容天、容地、容白、容黑、容善、容恶、容大、容小，他任何的相，他都可以容纳，所以，在凡夫位里面讲，还没有办法做到融和在一起的话，争吵是必然的过程，有人讲，我们因为不了解而结合，后来，我们因为了解而分开，不是这样子的，我们因为了解而结合，我们也可以因为不了解而结合，我们可以因为了解而分开，也可以因为不了解而分开，众生的无明是一直在变化的东西。

师父！您能不能告诉我们，人生一个简洁有力、有效，马上用得到的一句话，还可以运用在任何的时间，虽然，我们没有成道，但是，可以让我们过得很快乐的，有！你要注意听！两种角度可以让你过得很快乐：第一个，你如果没有办法成佛，你就无限地宽恕，如果你能做到这一点，别人都是敌对，你无限的退让，退让，什么都退、退……，我什么都退，这第一点；第二点，这最重要的，第一点还做不到，第一点一定会做不到，因为这需要相当大功夫的修养，第二点就比较容易了，我保持一个距离，永远不管你好的，坏的，我都尊重你，我都跟你保持一个距离，你要伤害我，我都保持一个距离。。

同学们！你注意听！就像两个人起冲突的时候，没有修养的人：我去跟他理论，想尽办法要让对方知道，我的感受是什么，我现在的反应是什么，我去，去找他，谈、谈……，两个人鼻青脸肿的回来，这个就是世间人处理的方式，如果是我，我不会，你对我有误会，我们两个起冲突，好！我从现在起，我不讲，我也不解释，我就带着一个欢喜接受的心，我不伤害你，我跟你保持一个距离，你无奈我何，你要怎样？师父！他在背后骂你。只要我没有听到，都可以宽恕你，你来高雄骂，我跑到台北，你跑到台北来骂，我跑到高雄，反正我一直跟保持一个距离，我看你怎么办？你一直找我，要不然，我找警察来，你能怎么样？我告诉你：这个非常厉害。这一招我体会了四十一年，才体会出来，师父！您有没有绝招。

有！三十六计走为上策，你无奈我何，我一直跟你保持一个距离，你没有我的办法，我也不生气，我也不讨回公道，也不解释，我就永远的秉持一个尊重你，这很厉害的，如果你能听师父这样子，两种，第一个就是无量的宽恕心，第二个，我永远跟你保持一个距离。唉呀！我告诉你，你去哪个公司行号，他讲你的坏话，你都不要对他解释，我照师父讲的，我保持一个距离，我知道你这种人很无聊，对不对？大不了我们发泄一下情绪，不要给他看到，跑远一点，纾解一下情绪，然后，不要给他看到，这可以解决一下烦恼，这就是凡夫位里面，如果你想要得到幸福，想要得到快乐，你想要得到舒服、畅快，心情不想不愉快，同学们！这个是功夫，如果当然你很有功夫，即境离境那就什么境界都没有关系，没有办法，你就听我的话，

哇！这一招很好用的，但是凡夫大概都要听我的，除非你是禅师或者是诸佛菩萨明心见性的人，否则这一招很管用，你回去用用看，从现在开始，你今天有不愉快的事情，跟哪个人不愉快，我就保持一个距离。师父！师父！若是我先生呢？您怎么没讲我先生，我说：这个很简单！你说我先生在外面有外遇、喝酒、对不对？回来一讲，就打，像那天，北港有个信徒来，哇！讲起来，就哭起来了，打得鼻青脸肿，生两个女儿也打，一直打。师父！要怎么样能够不被男人打。我说：这很简单！

第一个，你那张嘴巴，过失都在你那张嘴巴。师你！您很行！他如果说你，你都不要回应，第一点，第二、你当作他死了，我家没有这个人，他讲，你都不要回应，统统不要回答他，他叫你做什么，他一，你就一；他二，你就二，我念我的佛，我看我的经典，我做我的事业，他去外面搞女人，你也不要管他，他喝酒你也不要管他，我就问她：你能不能改变你先生。她说：没有办法！那你就赶快改变你自己，不然，你会继续肿，我不骗你，马上你就鼻青脸肿了，男人外面有女人，他一定不会听你的，就是这样子，我如果说今天，我说：我如果是你的立场，我很厉害，真的，两条路，要不然就离婚，

对不对？她说要跟他离婚，那男的又不要。我说，然后又要怎么样，然后，又不要怎么样，这怎么可以，又要这样，又要那样，这样就是要打，然后又要那样，那样就是……，这样不合理，这男的很糟糕，又这样，又要那样，这怎么可以同时存在，这样很不好，很不好，你嫁到你又没有办法，所以，我跟你讲：有时候听听师父的话，两句话就会解脱，你就把他当作是死人，

真的，你就把他当作是死人，这个家不存在有这样的男人，他讲：你怎么样。对！就是这样子，他去酒家喝酒，你也不要打电话过去，他以为你在查什么东西，他会生气的，统统没这回事情，你忍耐一下，已经生两个了嘛！对不对？何况他有时候还会那样，也是对你不错，所以，反正有这样，有那样，没有关系，你就那张嘴巴，就是不要那么烧（意指强烈），不要反应那么强烈就好，差不多了，所以，我说你不懂众生哲学，很糟糕！）。一直明净相竟。

普见

酉二 迭拂疑情

【此义云何。以一切心识之相。皆是无明（你看，这个《大乘起信论》实在讲得太棒了，你所有起心动念都是无明，心识就是分别跟执着，你所有的起心动念都是无明）。无明之相（你无明所现出来的一切的心相或者是现象）。

（当下）不离觉性（换句话说你想要觉悟，不能离开这个无明，所现出来的假相，迷惑的现象）。非可坏。非不可坏（非可坏就是因为它跟觉性不相舍离，非不可坏就是说因为他有一天成佛，他可以把它除掉，所以是非不可坏，不能说它可以坏，也不可以说它不可坏，何以故？你如果说可以坏的话，那是指无明可以坏，本觉不可坏，所以说，非可坏，非不可坏，一个是可以坏，一个是不可以坏，也不能说可坏，也不可以说不可以坏）。】（）

此征释疑情。疑有二。一疑真同妄（怀疑这个真心同样跟妄心一样）。恐闻说动彼净心（恐怕听到，然后动到清净心）。成于起灭（成就是变成，变成了有生灭的心，听到以后，把这个清净心动到了，清净心动念就变成妄心，成于起灭，起灭就是生灭）。今既相续心灭。净心应灭（以为这个清净心也就灭掉了，他以为这个相续心灭了，我们连这个清净心的本体都被灭掉了，这个是断见，妄心是无根，交心不会灭，清净的智慧心不会灭的）。故释云（所以就是那么样解释）。以一切业识等。

心识之相。皆是无明不觉（你只要起心动念，都是无明不觉，师父！我不起心动念那怎么办，功夫不够的时候，就多多回光返照，返照到能所一如，无法不如，无一切法不如，简单讲要进入真如的状态，很容易！你只要以无相修行，无念修行，无所住去修行，很容易就会进入真空状态，真如，见一切相不可取、不可舍，取不得也舍不得，当体即空的东西，

修行人一定要在无相下手，这是成就佛道的根本，你在有相执着，有相就是心识，用心识修行是永远不能成就佛道，也不可能的事情，所以，要以无相修行，所以，心识之相皆是无明不觉）。熏习而有（熏习就是外境，无始劫来虽然是心所产生的，但是不了解这个境是假的，所以，自心取延迟，就是所谓的熏习，由自性清净心变出境界，境界然后再熏习我们不清净的心，然后层层的阻碍）。

今灭生灭之相（生灭之相就是无常，所有相皆是无常，本来就是不可得）。非灭不生灭之性（不是要灭掉这个不生灭的本性，因为真心是有体性的，真心不可灭，灭掉真心，你怎么有智慧去度众生？）。毕竟真不同妄（真心不同于妄心）。二疑真妄异体（第二，疑这个真妄是不同的体性）。恐闻识相皆是无明（识就是心，相就是外在，恐怕听到心跟外相都是无明所显现的）。故说得灭（以为可以灭掉）。转计别有体性（以为另外有一个体性）。

离于真如（有另外的体性，他不晓得当下就是真如，无明实相就是真如，无明实性就是佛性）。故释云。无明不觉之相。原依真（心）起（因为，赶忙一念不觉）。不离随染本觉之性（也不能离开随污染的本觉的性）。岂有各体（不能讲有各各的体性）。无明之相（就是无明所现之相）。与本觉之性。非一非异（如果你能容一切无明的相，容一切的相，所现出来的相，当作就是你的本性，你就是一个大彻悟的人，会无量的相为一性，也就是无量的现象界，

本身就是慈、悲、喜、舍的本性所显现出来的假相，也就是说当你在所有的现象界，体悟到慈、悲、喜、舍这四个字，你就完成了佛道，任何一个时空，乃至于仇人，乃至于仇得要你死的人，你都用一颗慈、悲、喜、舍的心，一直跟他相处，同学们！这些现象都对你没有作用。会相归性，这句话是所有十方三世一切佛修行的根本，会一切相，归一切性，因为，这都是我们自性里面显现出来的，本来无一法可得，所以，无明所显现出来的相，与本觉之性，非一非异，也不能说一，也不能说异，也不能说是同一个，也不能说是不同）。非异故非可坏（因为，不能讲不同，所以，不能坏。

非可坏：不能说可以坏掉，因为是同一个东西，非异就是同）。非一故（非一故就是异，也不能讲同一个，当然可以除掉，有肮脏的、有清净的，当然要除掉肮脏的）非不可坏（不能说不可除掉，这个“坏”就是除去的意思，非不可坏，不可以说不能除去无明，坏就是破除无明叫做坏）。若约非异非可坏义（如果就非异非可坏这个道理来说，意思就是说非异就是同，非可坏：不可以破坏）。说无明即明（因为不可以破坏，无明当下就是明）。故《涅槃经》云（所以《涅槃经》里面讲）。明与无明。其性不二。不二之性。即是实性（《涅槃经》讲得太好了，就是太厚了一点，太大部了，噢！很大部，总看不完，比《法华经》更大）。

若就非一非不可坏义（如果就非一非不可坏义）。说无明灭。觉性不坏（非一就是异，如果讲它不是同一个，不能破除，不能说不可以破除，意思就是可以除掉，说无明灭，我们方便说无明灭掉，但是，觉性不坏）。今文依非一义（依据这个非一，生灭跟不生灭这个角度来讲就是非一，也就是说生灭跟不生灭，是非一的角度，这个道理来说）。说相续心相灭（说相续心相灭，相续心这个相连续的幻觉，连续的见、相二分的分别执着灭掉）。真（心）不同（于）妄（因为有改变，真心不同于妄心）。

依非异义（如果按照非异的道理来说，非异就是同，不能说不同，那当然就是同）。（意思就是）说相不离性。真妄一体。如是则二疑涣然冰释矣（如是这两种怀疑涣然冰释，这个涣然就是消散的意思，释就是消融，这个是出自《老子》，《老子》第十五章里面说：涣兮若冰之将释。就象冰块消融似地消散了，形容解除了疑团或者是误会，叫做涣然冰释矣）。

【如大海水（大海水就是真心）。因风波动（风就是无明。波动就是业识显现，见、相二分不相舍离，见、相二分不离自体分，所以说，如大海水，海水就像我们的真心，因风动，风如同无明，波动如同业识，开始转变成有能取的见分、所取的相分）。水相风相。不相舍离（所有业识的变化，以及无明，都不相舍离，所有的业识都是无明，所有的无明都是业识，也可以说所有的无明业识，不离真心，所有的真心就幻化成无明跟业识，就是这样子。所以说水相、风相不相舍离）。

而水非动性（水是本来不动的）。若风止灭（如果，这个无明停止了）。动相则灭（怎么样？水相就没有了）。湿性不坏故（这个真心也不会变坏，湿性就是如水之湿性，水本来就是有湿性，水是湿性的，对不对？水有湿性，水的湿性本来就不坏，意思就是真心就是不变，我们怎么样可以除掉这个无相，同学们！

无明不是因为境界，是因为你心起执着，一直追求、一直追求……，你一直追求的话，我们就没有办法得到真心，我们从小的教育，就是这种教育，全世界的教育，都不是觉性的教育，只有佛法是觉性的教育，我们从以前，小时候，他就是一直教导你，教导你执着，因为，所有的文字相、语言相，它就这样子，包括老师教导我们，这个我相都不能去除，所以我们从小学到的教育，都是一种无明相，虽然是一种教育，使我们更成为人格，但是，还是不离无明，如果我们可以借用文字以及过去的音声的作用，我们可以回光返照，虽然是文字无明的教育，但也算是一种觉性的教育，

如果，我们今天不读书的话，那么，这些经典完全看不懂，那就很麻烦，会很麻烦。所以，我们从小，小学生他没有叫你要觉悟，没有！从小就是立在一个我相里面，长大你要做什么，你要做什么。我们以前的老师从来没有讲过，我们的身体是假的，所有的追求都是痛苦，你要放下，没有这样讲过，你要有志气，所以，我们老师都会出一个题目，老师都会出题目：我的愿望。就是你的愿望要做什么？如果，你要了解他家庭，你就立一个题目：我的爸爸。他就把他爸爸娶几个全部讲出来，

所以，老师如果要了解他的家庭，很简单！常常命：我的妈妈。我的妈妈常常打麻将，我的妈妈怎么样。小孩子他单纯，他什么都写出来，是不是？我的爸爸、我的妈妈，然后，再写一个：我的家庭。他什么都告诉你了。所以，做老师要常常命这个题目，是不是？你就知道他的家庭是多么的畸形）。】

此立喻（这个是立比喻）。初二句喻真随妄转。水不自动（水本不动，真心是不动）。因风波动（因为无明的风波动）。海水喻真心。风喻无明。波喻业识等。次二句喻真妄相依。水不自起波相（水本身不会动的）。因风而起（因为风吹才会动）。故水不离于风相（离开水相，哪里有水相可得？风不吹的话，哪里有波浪？所以，水相就是起波浪的意思）。风不自现动相（风一吹的话，你知道风是什么相？来！试说看！风是什么相？来！试说看！说不上来，当然，你要看看海水，海水浪滔滔，海浪滔滔，风一吹来，噢！原来有风，要不然风吹你的脸，你说风是什么相？是什么色？是长的、是短的？风当然没有相，对不对？只感觉一股凉意，所以说，风不自现动相）。依水而现。故风不离于水相。是谓不相舍离。第五句喻真性不变。

显非自性动（本性从来就不动，是仁者心动）。但（是）随他动也。末三句（比）喻妄（心）灭真（心）存（在）。动相喻妄。湿性喻真（湿性就是水的湿性还是存在，风浪吹得两大，这个湿性还是不会坏）。由水非自性有动。但随风而现动相。若风止灭（如果无明停止了）。水之动相随灭。湿性不坏也（师父一直告诉诸位！不要强迫自己去烦恼别人的事情，不要强迫自己去执着，要全盘的身心……，外在的世界通身放下，一念觉观即得本心，就恢复到本来的面目，说难，很难，不肯的人很难，说简单，很简单，一念之间就会恢复到你的真如自性）。

【如是。众生自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无形相（心跟无明俱无形相，无形无相，是不是？）。不相舍离。而心非动性（真心不是动性）。若无明灭。相续则灭。智性不坏故（相续就是轮回，轮回，生灭轮回的意思，你生灭就停止了，若无明灭意思就是说，你那一颗放不下的执着如果放得下，那么这个生灭的执着放得下，这个相续的连锁，连续的执着放得下，那么，你的生死就停止了，所以，我们一直想要拼命地了脱生死，我要了脱生死，我要了脱生死，他却不了解要息心，歇即是菩提，他竟然不晓得要息灭贪、嗔、痴，他每天都在呼口号，说：我要了生死、我要了生死，每天都在呼口号，

但是，他不晓得了生死就在当下这一念，放下贪、嗔、痴，就没有生死，因为这贪、嗔、痴是使我们分别执着的根源，使我们相续执取的地方，所以，放下贪、嗔、痴的心相本来就无一切相可得。诸位！你冷静想想看！当我们吃下去的时候，我们每天都在变化出来，排出来的尿、粪便都是不清净的东西，你今天你所有的享受，比如说你躺一个比较好的床铺，当你死的时候，人家那个床铺不会让你躺的，会把你拖到客厅来，顶多让一个客厅，客厅要让你放还不错，有的一下子送到火葬场去，送进冰库里面，同学们！我们内心里面冷静地想想看！这个世间说来很恐怖的，如果，我们内心里面有一种喜悦感，喜悦感，强烈地求生极乐世界，当你这一念一躺下去的时候，我才不稀罕那个弹簧床，我要到极乐世界去，站在莲花上，所以，我告诉诸位！真正人家古来高僧大德，

在求生极乐世界的时候，他宁可牺牲他的生命，他都不会动到一个退失往生极乐世界的念头，很简单！你临命终的时候，念佛也要死，你不念佛，你还是要死，有的人说：噢！我不晓得极乐世界存在不存在，我要不要相信有一个极乐世界。同学们！你今天你不相信有极乐世界，你能了生死吗？你不相信，你能如何？建好，从以前到现在，那么多人，你去看看《净土圣贤录》，几百、千千万万人要往生的时候，天乐鸣空，莲花现前，那个都是假的？你开玩笑！

你认为那是假的，那印光大师那怎么讲呢？烧出几千颗舍利子，他还没有往生以前，他一个礼拜前，就叫他们赶快选住持了，八十岁的时候，是不是？他在11月5日要往生的时候，11月5日要往生，那时候我快要诞生了。所以说，我们要了解，人家古来高僧大德求生极乐世界，哪里是我们现在的修行人，一直在那边念、念……，自己又没有把握，然后，念、念……，又在分别执着，连生命都放下，我告诉你，我们修行，今天不会成就，就是没有志气，我是一个没有志气的人，没志气，提不起正念）。】

此法合。净心合海喻。因无明风动者。净心觉海。本自澄淳湛寂（澄渟就是水停止不动的样子叫做澄渟（chéng tíng）。湛寂，湛就是光明、寂静）。但随无明缘。生诸识浪（产生种种的识浪，意思就是强烈的分别如同浪涛一样无法停止，我们强迫自己分别，强迫自己贪、嗔、痴，强迫自己追求，所以，内心里面无限的缺陷、无限的贫乏，由一个人追求外境，就可以体会到我们人生活着有多么的缺乏、多么的无奈、多么的空虚、多么的不知足，这都是哪里？

这都是一种错误，因为，你有识，分别的意识形态）。合因风波动喻（因为风而波动来比喻）。心与无明三句（哪三句？“心与无明，俱无形相，不相舍离”这三句）。合风水相依喻（风跟水是互相依靠的）。俱无形相者（为什么俱无形相？）。（因为）净心随缘。全成识浪。故无心相（你若问：师父！那真心是什么？我就告诉他：真心不是什么。师父！智慧是什么？我现在讲话就是智慧。听不懂！师父！本性跟智慧有什么关系？明心见性这怎么样？我说：本性是站在体上来讲，心是站在智慧来讲，依体而起这个智慧的作用，心跟性其实是同一体，明心见性，明了我们本来的智慧，恢复到本来的体性叫做明心见性，两个在体来讲是性，在作用来讲它是心，依体起用，摄用归体，同一类的东西，所以，它本来就没有心相，真心就是无相，无相怎么样？

又可以显现在一切相里面，一切相不离真心，真心不离一切相，但是，一切相又不是真心，因为，那都是无明，心相是什么？心相不是什么，心相：行、住、坐、卧叫做妙有，沉默就是涅槃）。然彼识浪（就是无明）。（但是，那个无明）无非净心（就是当下无非就是净心，无非净心就是当下无非就是清净心，然彼识浪，但是，那个无明当下无非就是净心）。故无无明相（第一个“无”是无所谓的意思，无所谓的无明之相，因为无明，无明的相也没有，是因为你错觉，你的分别，所以，你讲你有无明，如果，你离分别、离执着，当下贪、嗔、痴没有，那根本就没有这个东西）。

合水因风动。全成于波（全部就变成了波浪之相）。故无水相（所以没有水相。因为水相：水静止的时候是无相，无水相意思就是水静止的时候是无相，海水静止的时候就画一个水平线，都是平平的，没有任何的相，所以说，无水相）。风动之波。本来是水（风动这个波浪，本来就是水）。故无风相（没有所谓的风相）。

心非动者（你的心不动，保持一个如如不动的心）。合水非动性（水本来就不是动性，水本来就不动性）。无明灭者。是根本无明灭。合风灭也（风灭就是根本无明灭，意思就是说人的分别、执着、烦恼放下，那就没有这个东西，你今天追求外境，你追求什么？你每天都在问自己，你就发现你很愚痴，所有的追求都是妄想）。相续灭者。业识等灭（业识、转识、现识灭掉）。

合动相灭（所有的动态就全部停止，当你全部放下的时候，你所有的追求，见相二分、八识，印在你八识田中里面的，见分跟相分都不起作用，净心：真心就显现出来）。智性不坏者（什么叫做智性不坏？）。随染本觉。神解之性（“神”就是不可思议，“解”就是妙悟，这个不可思议的妙悟之性）。本非动性（随染本觉：随这个染污的本觉，有具足不可思议的妙悟之性，本非动性）。故不坏（永远不坏）。合湿性不坏也。一先明智净相竟。

普见

申二 不思议业相

【不思议业相者。以依智净（依照我们修行，然后产生了智慧的清净）。能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相。常无断绝。随众生根。自然相应。种种而现。得利益故（简单讲就是不思议业相，简单讲就是诸佛菩萨三业加被众生的外缘，简单讲就是诸佛菩萨他身、口、意加被众生，加持众生，作为众生的外缘，相应嘛！）。】

此明本觉不思议业用。以本觉在缠（被束缚着）。众生依惑造业。乃云业力不思议（业力不可思议。诸佛菩萨有不可思议，但是，众生有时候愚痴也不可思议，有时候众生做的事情，你也会觉得：他为什么会做这种事情，你也会觉得他很不可思议，佛菩萨的智慧不可思议，众生的愚痴也是不可思议，笨到这种程度，（法师摇头）怎么会做这种事情，笨到这种程度，你也会觉得他无明很不可思议，所以，这个业力不可思议）。今出缠还净（离开了束缚的缠，恢复到清净）。

圣人称体起用（圣人依体起用）。是谓妙用不思议。故能作胜妙境界。如观世音菩萨。寂灭现前。获二殊胜（哪两种殊胜？）。上同诸佛慈力。下同众生悲仰（悲仰就是渴望，仰就是渴望，这个都在《楞严经》里面，如果，你获得两种殊胜，你就会跟诸佛菩萨一样的慈悲力，体同众生的悲仰，众生需要你慈悲，渴望你慈悲，是不是？这两种力量）。能现三十二应。十四无畏。四不思议。无作妙力。自在成就（以上是出自《楞严经》，在《楞严经》会讲到，耳根圆通的时候）。

本觉出缠还净惑穷智满（惑就是无明。穷就是停止了。无明停止了，智慧就圆满。简单讲：你的烦恼放下多少，你的智慧就显现多少，愈有智慧的人，烦恼就愈少，如果，我告诉你，说：我的生死已了，我所作已办，你一定会怀疑，一定会批判，这有问题，但是，如果我说：有般若智慧的人，要了生死就很容易。那你就很同意这句话，对不对？你就会很同意我这句话，所以说，我们每一个人都有具足本来的智慧，可以随时运用，但是，我们竟然不会用，说我们穷，其实是富有的人，说我们富有，但很可惜不会用，所以说，惑穷智就满）。同佛作用。故云以依智净相也。无量功德之相者。横显业用（横就是遍十方。

遍十方的三业来加被众生，所以，佛不曾经离开我们，如果，你能诚心诚意的念佛，佛从来就没有离开我们，因为，佛证得法身，法身是尽虚空遍法身，你念佛，这个电波一拍，它当下就是，如果，你这一颗清净心念佛，佛当然就相应了，要不然，以前的人念佛，念到怎么会见到极乐世界？初祖慧远大师，怎么三睹圣相，东晋的慧远大师，念佛念到三次见到阿弥陀佛，三睹：三次睹这个圣相，他都不讲，我们现在稍微闻到一点香味就不得了了，

到处告诉人家：唉呀！我念佛的时候，那天我没有点香，就很香了，我家里怎么样很香了，喂！你有这样吗？没有！那你要认真一点，再精进，马上就变成执着了）。差别不一。常无断绝者。竖显业用（竖就是通三世，通过去、现在、未来）。深穷来际。随众生根下。并显业用横竖应机（横是指空间，竖是指时间。简单讲，横就是十方，竖就是三际。十方三际随着一切时空，应一切众生的根器）。任用自在。应以何身得度。即现何身。应以何法得度。即说何法。随机示现。令得利益。一明随缘本觉竟。

午二 明性净本觉 二（性净本觉）亦可是体用合明（亦可体跟用一起解释）

未一 总标

二 别释

未一 总标

【复次觉体相者（我们觉悟的本体之相，我们一向都是以清净为主，怎么样？哪些相？怎么样？）。有四种大义（有四种大义）。与虚空等。犹如净镜（就像虚空，就像清净的镜子，那如果说我们放开胸量，我们处处宽恕原谅众生，心如虚空，那不是就与道相应了吗？与虚空等，犹如净镜）。】

本觉有随染性净之别（本觉有随染性净之别就是说：本觉有随染本觉，有性净本觉，有的人看到这里，虽然四个字，他不晓得是在念什么，他不晓得意思，随染性净之别，字加进去就更清楚）。前（面）智净相。由始觉所显（因为是修行显出智慧的清净）。属修生（因为修行而产生）。下四种义。乃本觉原具（原具就是不假修行，本来具足）。

属本有。体相者。以四种中。初二（是）体。后二（是假）相（意思就是说初二是讲体性的空性，后面两个是讲空性里面发挥出来的相，它的相。相就是说修行，或者是作为外缘的力量，众生外缘的力量）。

又初二就因性隐时说（因性隐时就是在因地修行的时候来说）。后二就果地显时说（后二是成就果地以后显出来来说的）。又初二有性净义。后二有离垢义。故举虚空宽廓绝相。净镜圆明离垢。喻此觉体（比喻这个觉体。所以，这四个用一种比喻来显出觉悟的体性，我们觉悟的体性从四个角度来讲）。一总标竟。

未二 别释（有）四（个角度。觉体相“如实空镜”，也可以显示本觉的觉体相；“因熏习镜”，也可以说明本觉的觉体相；“法出离镜”，也可以显示本觉的自体相；“缘熏习镜”，也可以显示本觉的自体相。

注意！那个是镜子的镜，不是清净的净，镜有随缘不变的意思，本来具足的意思，这个镜子它本来就是清净的就会反射，你随一切因缘，镜子当然不会跑进相，不会染一切相，不可能的，所以“一如实空镜”。）

甲一 如实空镜（这个是站在体性里面讲，不立一切法）

二 因熏习镜（这是站在本体的角度，因地来说它都是清净的）

三 法出离镜（藉着真如的法，可以出离一切的污垢，出离垢秽，法出离一切真如，称真理而修行，可以出离一切的染污、一切的烦恼，最后一个都加一个镜，就像镜子一样，有离垢的意思）

四 缘熏习镜（这个“缘”就是外缘，意思就是作为众生修行外力，所谓示现就是缘，诸佛菩萨缘着众生，就是诸佛菩萨示现在众生的前面，缘熏习僮，熏习就是熏力，因为熏习的力量，能够遍缘一切众生的心中，

简单讲就是缘可以作为众生的缘，就是本觉出缠，本觉已经离开了烦恼，他就可以显现出他的三业的业用，就可以做为众生的外缘，去帮助他修行，帮助他觉悟叫做缘熏习镜）

甲一 如实空镜

【云何为四。一者如实空镜。远离（本无）一切心境界相。无法可现。非觉照义故。（在“远离”旁边写个：本无。如果，你这样念就更清楚了，如实空镜，什么叫做如实空镜？本无一切心境界相，无法可现：没有一切法可以现；非觉照义：不是站在般若的智慧，觉照的角度来讲，站在真正空无相的本体来讲，寂静法来讲，就像天台宗里面讲的，寂而常照，照而常寂，这是站在寂的角度来讲）】

首句总征。初明本觉自性。由来清净。称真如实体。空无妄染。非先有后无。故云如实空也（本来一切法空）。远离一切心境界相者。无一切能分别心。及所分别境。妄心妄境。而云远离者。非不与之合为远离。乃本无故（不是说我不跟你和合叫做远离，不是这样子，而是本来就没有，如果你这个本无两个字好好地体会，也可以开悟。

你见到一切相：本无，你见到一切的妄想，妄想本空也是无，把这些贪、嗔、痴当下息下来，你的智慧就一直显现出来。“本无”：本来就没有这些贪、嗔、痴，是你的错觉）。为远离耳。如前云。从本已来。一切染法不相应故。但妄染之法。情有理无（在众生的角度来讲，它是有的，情有就是在有执着的众生的角度来讲，它是有的，在这个世间，你跟人家讲没有话，人家不相信，实实在在就是有这个世间，情有理无，站在真理的角度来讲，根本就是无，根本就是幻化出来的）。

相不可得（既然相不可得，哪里有什么真实性的东西）。譬如兔角。故不可现（不可以现。兔角：本来句子没有角，本来就不可现）。非觉照义者（非觉照义就是不是站在智慧作用的角度，觉照就是智慧的作用叫做觉照，探照灯照射着你，它不是站在这个角度）。以本觉之于妄法。非由观智觉照故无。妄体本无故（这个就是真的大彻大悟。本觉的妄法，本觉有根，本觉里面的妄法，并不是说我观照才空，它本来就没有，本来无一物的东西）。亦如镜望兔角（就象这个镜，你望这个镜，镜望就是你望这个镜，只有影子，就像兔的角，兔子本身没有角。我们以前看是没有角，你们现在这一代，我不晓得，你看会不会有角，我不晓得。我们以前那一代的，老一辈的看，兔子是没有角，现在不晓得有没有角。

美国现在风行一种职业，也就是养兔子，非常赚钱，美国现在报：养兔子很赚钱，我们现在这个麦当劳或者是肯德基，都是卖鸡肉，结果，在美国现在是专吃兔肉，他们养这个兔子，怎么杀你晓不晓得，噢！你看杀兔子你会昏倒，吓死！他拿兔子，兔子是活活的，都是活的，一来，先把头砍断，头砍断以后，四只脚还会动，就开始剥皮，剥下来，剥皮、剥皮……，结果，那个刀子，哪个人，哇！好厉害！（法师学他人杀兔子的动作）那种功夫，兔子的肉，现在美国是很流行的，

所以，你想想看！这个龙卷风袭卷什么整个州，龙卷风，从科罗拉多州袭卷过来，或者从什么加州袭卷，什么大地震，你想想看！这个世界怎么会没有zai 难呢？杀业那么重，怎么会没有zai 难，怎么可能没有zai 难，不可能！所以，我们这个世界，圣贤都隐密起来，都没有圣贤来降世，他知道度不了，度不了众生，他不示现，剩下我们这些无明的众生互相勉励，也没有办法，没办法！圣人都跑掉了，剩下我们这些凡夫，只有互相勉励了，对不对？真的！这世间是多灾多难的）。

问。若是何故下因熏习中。悉现一切世间法耶（因熏习中示现一切，怎么样？悉现一切世间法）。答。彼约依他似法（似有但是实在是无。似法：其实是没有）。是此真心随熏所现。此约遍计所执实法（当体即空，遍计所执的实法来说，那么，就是当体即空）。故无可现。以似法如影。实法如形（形像的了。就像如形）。真心如镜。由不现形（所谓不现形就是站在彻底空的角度来讨论它）。故云如实空镜。以能现影。故云因熏习镜（因熏习镜）。

申二 因熏习镜

【二者因熏习镜（为什么讲因熏习镜？因为万法以心为因，万法用这个心当作因，所以，四种描述这个体性里面，也描述万法以心为因）。谓如实不空（什么叫做如实不空？）。一切世间境界。悉于中现（都在里面显现）。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法。即真实性故（所以禅宗讲见处即真，一切法用真心去看，如如不动的心性去看，那都是真实性的东西）。

又一切染法所不能染（一切的烦恼所不能动摇，所以，如如不动）。智体不动（有智慧的人就可以保持这个不生不灭的自性清净不动，不动念就没有生灭，生死就了，也没有佛可成。为什么讲成佛？因为没有起心动念叫做成佛，没有生灭就成佛了，对不对？自体不动就是成佛了，其实也无佛可成，为什么？自体无相当然无佛可成，也无众生可度）。具足无漏（的本性功德，具足无漏本性的功德）熏众生故（熏习这个众生）。】

（这个）因（熏习性的因）有二义。一能作现法因。二能作内熏因。亦可初是因义。又下熏习义。故云因熏习也（又可以作因，又可以解释作熏习，所以，因熏习就是两个角度加起来，一切法的因，怎么样？修行真如的熏习的因，所以，是两个角度，注意！这个熏习不是染污的熏习，是清净心所显现出来的真如的熏习力量，转染成净的力量，显出本性的智慧，这个熏习是由清净心去熏习染污的，转染污为清净，你不要把熏习都当作是一种染污的熏习，我们一般把这个习气都讲：熏习、熏习，这个熏习讲久了，变成以为是染污无明的熏习，不是这个道理，你不要搞错）。

如实不空者（也就是我们如实的，真实的因地去修行，修行到最后就不空，怎么样？显现无量的业用当然不空）。以有自体（你看！以有自体性）。及性功德故（本性就有具足功德，所以，这个因熏习，那是讲清净的，转变这个染污，突破这个染污）。如大圆镜智。能现一切也（你看！都是讲清净的一面）。世间。指情器正觉三世间（情、器、正觉，情世间、器世间、正觉世间，情世间就是众生，器世间就是山河大地，我们所依止的依报，正觉世间就是佛，三种世间）。十界染净依正因果。皆在心中。分明显现。《楞严》云。诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体（因为有这个心，所以，我们成就一切的体性，都是因为这个心所显现出来的）。离此心外。无别自体。以体即真如。真如本无内外。故不从内出。亦不从外入。

缘起之法。显现不无。故不失。所现全体。一一皆真。故不坏（缘起之法：因缘生因缘灭的法，显现出来你不能说没有，不无：你不能说没有，所以说不失，也是心显现出来的，所现的全体，一一皆真，所显现出来的全体，都是真心的，所以，师父一直说，一切山河大地，包括我们的身、心，都是真心所现的，就是这个道理，都是我们真心所显现的，你只要歇：放下，不要强迫自己去烦恼、去执着，统统没事，一切都是真实的，清清净净的，智慧就显现出来，没有恩怨，没有嫉妒，没有恨，不留任何的痕迹，不留任何的能取舍，没有得失，好好地去体会空的道理）。如镜中影。无有出入（就像镜中的影像，镜中里面的影像，你怎么显现它都没有出入，没有进去，也没有出来，我们今天也是一样，

其实，我们所有生灭的东西，也没有所谓的出入，对真心都没有增加没有减少，你今天吃下去或者拉出来怎么样，这是生灭法的存在，也是当体即空，真心所显现出来的东西，你只要无著，它就是不坏，所以，就不会被受影响，无有出入）。缘至即现。非刃能伤也（不是刀子可以伤）。常住一心者。会相归性。离诸生灭（这个对修行就是这个：常住一心，常住就是无所住，无所住就是常住，住于无住叫做常住，若有所住即成非住，南无常住十方佛，意思就是一切的十方，三世一切诸佛菩萨，都无所住、空无自性、不着一法，所以，常住一心者，怎么样？会相归性，为什么要会相归性？

如果，你的相是千差万别，有恨、有嫉妒、有爱、有执着，相是会让你迷惑的，如果，你了解这个迷惑的外相，怎么样？归性，归空，空性，那就离诸生灭了，你说修行很难也很难，你说修行很简单也很简单，简单得不得了，就是那么简单的事情，所以，禅师很懒惰，大彻大悟的人也很懒惰，他若看众生问不停。

唉！好了！不要问了，不要问了，对不对？为什么不问？话不投机，所以，我如果看很多的众生，他来的时候，问的问题问不完，我就告诉他：好了，好了！不要再问了，因为我会觉得很累。为什么？我都告诉他一句话：我用佛法去跟你解释，你所有的佛法都是疑问，我用佛法跟你解释，所有的解释也存在佛法的问题，所以，不要解释，不要解释。师父！我痛苦！我痛苦！我说：怎样？胸口闷闷，师父！您帮我摸看看！啊！胸口闷闷，哇！我又不是医生，对不起！我不是医生。

邱医师，哇！所以，我很感激邱医师，为什么？那个精神病、那个绝症、那个癌症，反正那个着魔的我没有办法，推给邱医师，为了省时间，你去吃邱医师的药，吃吃看，看会不会好。师父！吃不会好。不会好，也没有办法，我也不会，我没有办法，对不对？每天三点半就是我最恐惧的时间，为什么？一下来一大堆，像今天，哇！一下来，台北来的、花莲来的、台中来的、高雄来的，有的人看到慧律法师（法师学别人笑的样子，发出“嘿……”的笑声）。我说：有什么事？没有！没事！我只有想看您而已。没事。所以，有人得罪我，我就叫他做大法师，现在我开始要贴布告栏布告，公告：兹因慧律法师年迈老化，体弱多病，从今以后不予回答、不给加持，所有加持都无效，公告盖印章。

真的，我一定会这样实行的，要不然，你这样会受不了的，会受不了的。下午你一下来，他们都一直看那个电梯，三点半，你看五楼，下来、下来，一看，真的是慧律法师，一一窝蜂地冲上来，谁先来的，谁先的。师父！我先来的，我先问，一个一个问。噢！很累！今天一个屏东技术学院来：师父！我要出家，我要具足什么条件？很简单！也许他今天晚上有来听课也不一定，很简单，你来文殊讲堂住半年，你就知道要不要出家，不要问那么多，一句话就解决了，一句话。还有什么问题，来！来！师父！我女儿……，一直形容。虽然是不生不灭，但是体力也会很累，很累。晚上我要上《大乘起信论》，已经四点了，他不让我走，不让我走。

所以说，以后，兹因体弱多病不能见客，不能加持，加持也无效，但、但是but，but可以供养，这人要写下去（法师笑），还要写：但，可以供养）。以一切法。即真如实性。本来平等。犹影之体（就象影子的体性）。即镜之体。不异真如（你修行如果把一切当作幻影的话，就像镜子的体性，怎么样？不异真如，不异就是不离，不能离开真如，也就是真如）。故云即真实性（所以，就是真实性）。

又一切下。明自性本净。虽随缘现染。不为染法所染。正以现染不染。反显本净智体。由来不动。非今始净也（不是现在才开始清净）。如净镜能现秽物。不为秽物所秽（这个例子很简单，像镜子在这边照，镜子照什么？照大便，不会说大便跑来这里，黏住在这个地方，不可能！对不对？意思就是说当你拥有一颗清净心的时候，你不管看到很不如意、不如法的东西，不清净的东西，他都如如不动，那个染污的东西，统统没有作用。镜子照大便，镜子里面有大便，怎么样？抓不到，怎么样？不会染污它，没有作用，意思就是说当你显现到你面前，很不清净、很不如意的境界的时候，你保持一个如如不动，这境界对你完全没有作用，了解吗？

这样知道吧！所以，举这个大便也很有效，也很有效，大便它不会黏住镜子，拿镜子一照，啊！黏在镜子里面，不会，它不会，大便怎样肮脏、怎么臭，镜子还是黏不住，对不对？你只要各持一颗如如不动的清净心，你什么境界来，你说你的公司有的人很坏，我保持如如不动，你奈我何？你奈我何？你每天都是喜悦，你每天都会唱一首歌，不知道什么好预兆，一只小鸟乱乱叫，每天都是喜欢的，太好了！不知道什么喜事已来到，对不对？）。反显镜体。本净无动故（本来就是清净不动）。末二句。

以性具恒沙无漏净德。能与众生作内熏之因（内熏之缘，能与众生作内熏，内熏当然就是真如的熏习。佛菩萨开采的真如，我教给你的，也是真如自性的熏习）。令厌生死（我们有了真如的思想，我们就厌离生死了）。乐求涅槃故（就希望求得不生不灭的真如自性）。《胜鬘经》云。由有如来藏。能厌生死。乐求涅槃。实仗此体。为内熏之因也。

普见

申三 法出离镜

（前两个就本体来说，后面法出离，以及后面的缘熏习，是就本觉的相来说的。前面两个是就本觉的体，后面两个是就本觉的相）

【三者法出离镜。谓不空法。出烦恼碍（不空法，怎么样？出烦恼碍）智碍（烦恼的碍，就是我执，智碍就是法执，怎么样？）。离和合相（离开这个生灭跟不生灭和合，分开来就没有这个生灭了）。淳净明故。】

法出离者。乃本觉真如之法。出于二障（可以摆脱二障）。离于和合。前明在缠性净本觉（在烦恼当中，我们的本性清净，本来就是觉悟）。今明出缠离垢法身（摆脱了这个烦恼碍、所知障以后，离垢的法身）。如《宝性论》云。有二净。一自性净。以同相故。二离垢净（因为自性净是站在空的角度，离垢是站在修行成道以后的角度）。（显现出来的）以胜相故。不空者。举法体。谓众生觉体。本来具有如来智慧德相。但为二种障所碍。和合识所缠。不能证得。碍即障也。

一粗细染心（第一个就是粗细染心）。昏烦恼乱。名烦恼障。二即染心所依无明。能障真智。名智障。智本非障（智慧本来不是障）。被无明（所）障故（智障就是所知障，所知本来不是障，我们所知道的被障碍了就是智障，所以，智本来不是障，是不是？所知本来也不是障，被无明障故）。乃从所障得名也。和合识。即业相。生灭不生灭和合。今由本觉内熏。始觉有功（始觉有功：发挥这个能力）。返染还净（返染：把它转过来，转这个染，恢复到清净的）。出二障（之）碍。

离和合识中。一分生灭相。无明（的）染心。一切皆尽。故曰淳净明。以离和合杂相故淳（离这个和合的生灭的杂相）。灭粗细染心故净（粗的烦恼、细的烦恼统统除掉）。破无明盖覆故明（破掉这个无明的盖覆。无明盖住，我们就显现不出来，破掉了，破这个无明的盖覆，我们就显现这个明）。显现本有觉性。并非新生。但一向在缠（所以，非从外得，本来具足）。今始出离耳。

申四 缘熏习镜

【（很简单！“缘”就是作为众生的外缘，简单讲就是加被的意思，佛因为见到了真如，而加被了众生，希望他早日能够离垢。）四者缘熏习镜（）。谓依法出离故（借着真如的法摆脱了烦恼，它有什么力量？摆脱了烦恼以后，他力量可大了）。遍照众生之心（众生需求，念他，他就加被他，所以，我们念佛就会感应，就是这样子）。令修善根。随念示现故（随念，但是，注意！那个念要真如的念，与佛相应的念，清净的念）。】

此即上出障离垢之本觉。能与众生。作外缘熏力。此体生佛等同（这个体，众生跟佛都是平等）。向为众生。但作内熏之因。今证法身。即能遍照众生之心。起同体大悲（诸佛是我心中之佛，我是诸佛心中的众生，所以，我们是同一体性的，同体大悲）。现无作妙力（不假造作，本性具足叫做无作）。摄化众生。为作外缘熏力。令修善根。随众生种种差别心念。乐见何身。乐闻何法。一一应机示现。

问。此法出离（这个法出离镜）。与前智净相。缘熏习。与不思议业相。（这三种有）何（差）别（这个法出离，此法出离，跟前面的智净相，以及缘熏习，以及前面的不思议业相，有什么差别呢？）。答。前约随染还净（也就是智净相，是不是？智净相是就随染还净，修行、修行，把这个染污修掉，恢复到清净）。俱就始觉说。

业。即始觉之智用（始觉的智用也就是智净相）。今约自性离障（现在是就自性离障。自性离开一切障）。俱（“俱”就是本来。讨论它本来的东西，这个智净相是经过修行以后显现的智慧，而现在不是，现在是自性：清净的自性，本来的法体就有这种能力，叫做“俱”）就法体说（“俱”就是本来。统统就这个法体来说，怎么样？）。缘。即自体之法用（自体、体性本来就有相用，所以说，就有相用。这个“缘”字是就自体，就是从我们的本体，存在的三业的力量，它可以帮助众生，这个角度来讲）。此就义开说也（“开说”就是分开来，就是智慧跟义理分开来讲，前面是智净相，对不对？修行、修行，始觉的智用：智净相，智慧，站在智的角度，现在是站在义的角度，义的角度就是自体本来就可以有力量去加被众生）。

若合说（如果合起来说）。法智虽殊（法跟智虽然不同。一个智净相，是站在智的角度；一个缘熏习镜，怎么样？是站在法的角度，法用的角度，义的角度，所以，法跟智虽然不同）。体无差别（但是，体、用没有差别）。以始觉即本觉故（始觉就是本觉，所以，应该是平等、平等）。一辨觉义竟（觉讲完了，后面再辨这个不觉。辩这个觉义讲完了。《大乘起信论》，有时候要回去自己冷静地看一看，否则听起来很陌生，虽然一直作笔记，可是听起来很艰涩，会听不懂，有空要多看，多看，要不然，我们在名相上就会搞不清楚，名相上，要看的时候，要分段落，

同学们！知道吗？要看的时候，要分段落，看经典要懂得段落，所以，这一段在讲什么，先画一个三角形，这段讲什么，再画一个三角形，一段一段地看。这一段分一个段落，然后，把这一段，这小段先弄清楚，然后再看第二段，你看的同时写下来，然后，再把它分一段、一段……，不过，有的连段也分不清楚，也没有知乎者也，也不晓得标到哪里都是句号，看这个就是比较难一点，所以，这个分段还要有一点功夫，要不然，否则连段落也分不清楚）。

卯二 辨不觉分 三

辰一 根本不觉

二 枝末不觉

三 结末归本（结末归本就是枝末的无明，是来自于根本无明） 初中二

巳一 依觉成迷（依就是因为。因为，我们订一个觉悟的名词，所以，就有迷惑对立的名词）

二 依迷显觉（因为，迷惑了，所以，我们才显现这个觉性）

巳一 依觉成迷

【所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起。而有其念。念无自相。不离本觉。犹如迷人。依方故迷。若离于方。则无有迷。众生亦尔。依觉故迷。若离觉性。则无不觉。（先简单解释一下：“所言不觉义者”，我们所说的不觉义这个名词，这个道理是什么意思？“谓不如实知”，这要这样念：不，如实知，无法的如实也就是对实相的认同、了解，对实相的了解是不如实，如实相的一切了解，无法如实，如实相：彻底地去了解，怎么样？“真如法一”，我们的真如是体、相、用具足，但是，站在空性的角度来讲，它是完成了统一性，真如也就是所谓的无为法，也就是所谓的毕竟空叫做真如，在我们这个毕竟空的角度来讲它是一，一就是统一，也就是共同相，共同相就是毕竟空性的意思，

但是，因为我们不了解毕竟空性是不染一切法，所以，叫做“不觉心起”，这个不觉心起就是说我们没有办法去觉察到它微细的念，这个起心动念叫做不觉心起，因为它太微细了，微细到我们没有办法去觉察到它起心动念，开始就有这个念头，有这个念头。“念无自相”，这个念本身是没有所谓的相，因为它是无体性，当然没有自相，念无自相，但是不能离开这个本觉，不能离开这个本觉，为什么呢？本觉就像这个水：湿性，不觉这个念就像波浪，离水就无波，所以，当然“不”能“离”开“本觉”，“犹如迷人。依方故迷。”在这里文字虽然很简单，但是，意思并不是你们想象的这样，“犹如迷人，依方故迷”，我们一般人的解释是说：就像迷惑的人找不到路，依方故迷，方就是因为有定位，因为你有定位，

所以，有所迷惑，意思就是说你并不知道路，依照某一个定位，比如说，定东方、南、西、北方，这个是一般人的解释。如果说就佛法的解释来讲，它不是这个道理：“犹如迷人，依方故迷”，意思就是说我们刻意的产生一种自我的定位，然后，因为你自我的定位，因此产生了对立的观念，那么，不能完成你所设立的假相的时候，那么，你会产生一种自我的无明，自我的无明，换句话说，我们所谓的迷人，简单讲，其实是自己的定位，因为，这个方就是执着，如果简单讲就是犹如无明的人，依，依就是因为，因为，有我、法二执，所以，产生无明，如果离于方，如果离定位，定位就是我执或者是法执，因为有标准性的东西，

因为，你把它刻意地定位在某一种角度，刻划成一种形象，刻划成一种标准，那么，离开了这个标准，我们就认为别人不对，所以说，“若离于方。则无有迷。”：如果你能够离开那一分无缘无故的定位，就是主观意识，那么，就没有所谓的迷，所以，“众生亦尔。”：众生也是这么样子，“依觉故迷。”：我们因为有本觉，本觉因为不了解，是无相、无念、无住的东西，所以，我们迷惑了，执着于透过本觉的这一念，那个无明，依觉故迷，“若离觉性。”：如果离开此觉悟的性：本性，离开这个觉悟的本性，“则无不觉。”：无所谓的不觉这个名词，这要这样念，无不觉不能解释说：没有不觉，无所谓有一个不觉的名相，意思就是若离觉悟的这个名相，就没有所谓不觉悟的这个名相，因为，不觉悟的名相是来自于觉悟的名相，觉悟的名相是依不觉而定位的，意思就是说互相定位、互相存在，

如果，当体即空，这个觉性没有，根本就没有所谓的不觉这个名词，不觉悟这个名词，根本就没有所谓的存在不觉悟的名词，如果，我们要化解彼此之间的仇视也是一样，在男女之间或者是朋友之间，你不要一直先定位他是仇敌，你定位他是仇人，那么你这个没有办法解决的，我很讨厌看到你，我很恨你，是不是？我对你很不满，是不是？那么，你散播不好的名相给他，

然后，他内心里面八识田中的种子，你对我不满，我当然也对你不满，因为你定位，你把我定位，是你不满的位子，那么，我定位，我当然也是对你不满，定位当然是不满，所以，修行只有一个大原则，慈悲喜舍，无量的施舍、无量的放射，无量的放射，放射什么？慈悲喜舍这个心境一直放射，没有敌对，没有嫉妒，所以，我们说什么样才是一个真正的修行人，能够消化这个贪、嗔、痴的人，化为无形，把有相化作无相，把内心的贪、嗔、痴真正地消弭，消化掉，溶入我们清净心里面，根本就无所谓的贪嗔痴、嫉妒这个东西，那就是真正的修行人。

我现在告诉诸位：比如说，我现在没有贪、嗔、痴，我完全去掉这个贪、嗔、痴，我佛念得很少，我这个佛号念得很少，跟一个对方怎么样？他很认真念佛，很用功念佛，可是，他老是放不下，贪、嗔、痴放不下，那我现在问你：你说我们临命终哪一个会往生？当然是我往生，他怎么会往生，他不懂得佛法是心法，他以为我拼命念佛叫做修行，他不懂得先降伏自己，先使内心里面产生一个平等空性，然后，与佛心相应，念佛它一定是这样子，佛他尽虚空界、遍法界，他一定是随时二六时中显现你的前面，他没有所谓我不显现，或者是我跟你……，他没有这样子的，没有任何的仇敌，问题是你这个镜子干不干净，你镜子干净他就自然影现出来，佛他就会自然影现在你的面前，那么简单讲的话，我们修行人要在镜子下功夫，而不是一直求诸佛菩萨，您赶快现前、您赶快现前，求来的不一定是真，你求佛菩萨赶快影现在你的面前，这个方位是定错了，我们要赶快自净其意，自净其意，

当你用一颗清净心的时候，放下这个贪、嗔、痴，你不要怕你不能往生极乐世界，怕你的心不清净，而不是怕你不能往生极乐世界，我们现在都怕错了，怕错了，贪、嗔、痴不肯去除，然后又怕往生不了极乐世界，很容易，你现在什么事情你都放得下，你不把它定位在某一种标准线上，你以空、无相、无念的角度去修行，临命终根本就是洒脱自在，简单讲，你现在自在，你临命终就是自在，依此类推，等量代换的东西，念过数学就是这样子，一定的道理，

所以，我们做错了功夫，我们的功夫做错了，我们一直要求对方对我们好，我们一直要求佛菩萨照顾我们，可是，我们从来不照顾自己的清净心，我们不照顾，我们任它的习气起来，我们任不好的恶念起来，然后，内心里面又想求佛菩萨，有时候我们的修行变成一种压抑性质，内心里面的根本东西，他不除掉，然后，要做外表的功夫，就像这一颗苹果，苹果里面都烂掉，外面都打腊，所以，这样只能欺骗一切不懂水果的人，

如果，懂得欣赏水果的人，他不会这样子，你水果一烂掉，他不看，他就知道，你外表再上腊，他也看得出来，所以说，我们应当知道，修学佛法一定要在自净其意里面，意思就是说要在彻底的清净心里面彻底放下，我们现在都恐惧错误，恐惧不能往生，恐惧别人谅不谅解我，恐惧别人对我误会，恐惧我今天失去对方的照顾，恐惧我的金钱，恐惧我失去这个世界，想要一直逗留在这个世界，

然后，又恐惧死亡，内心里面极端地矛盾，他不了解解决生死其实并不困难，你只要把眼睛一闭上来，一直好好地在回光返照，看看自己的过失，然后，什么事情都一直责备自己，然后，殷这个慈悲喜舍一直散发出去，生死就在一念之间，我们的功夫做错了。我们刚好颠倒，我们刚好做颠倒的功夫，所以，其实你不需要恐惧的东西，毕竟是空性的东西，恐惧也是没有用的）】

首句标。次三句释不觉之义（解释不觉义的道理，首句标就是所言不觉义者，首句是标，次三句释不觉义之义，释不觉义就是谓不如实知真如法义，真如是统一性的，是绝对毕竟空性的东西，无量的智慧般若也是无形，所以，不觉心起，而有其念，所以说，次三句释不觉义之义）。问。觉性圆明寂照（觉性：觉悟的本性，是大圆光明的、不可思议的、光明的，寂照是很静、很静的，是不是？照可以妙用现前，所以，寂就是不变，照就是随缘，可以随一切因缘而不变，而不变能够随一切因缘）。

何以而成不觉耶（为什么会变成不觉悟呢？）。答（就回答）。由不称实理而知（这个“称”就是合于。由于我们的智慧无法合于实相的道理，彻底地去了解，不了解实相是毕竟空性，无相、无不相的道理，所以，我们无法了解真如）。真如（本来是）法一故（我们现在变成无量的敌对，无量的敌对。

“忽然起念”，这句话很重要，忽然起念就是《楞严经》讲的知见立知，就是本来我们自性里面有解脱的知见，戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个解脱知见是本性具足，解脱知见意思就是智慧无量的辩才，无量的般若、无量的智慧辩才，而我们不是这样子，所以，知见立知这句话一定要好好地听，这是修行的彻底的根本问题在这个地方，忽然起念就因为你的无明，为什么？因为知见立知。什么叫做知见立知？知见立知就是说，我现在看一件事情，

注意听！我现在八识里面，其实本身是由自性的清净心，可以散发出一种平等的空性的道理，妙用运用在一切缘起法里面，知见就是我解脱里面本身还有般若的智慧，解脱的知见，这个叫做解脱知见分，五分法身里面的解脱知见分，本来就是具足的，意思就是说本来这个知见，是绝对平等空性的清净心，立知就是我强迫自己，因为习气、因为无明的习惯性，立知就是加一个不必要的观念下去，问题在这个地方，加一个不必要的观念下去，加一个不必要的观念是什么？

比如说，这个人很可恶，如果我用解脱知见分里面讲，可恶的本身也是空性，你让他可恶，今年可恶，明年可恶，三年后可恶，你就是可恶不会到一百年，可恶本身就是空，你用一种痛恨心去恨这个可恶的人，你就是立一个知见，立一个错误的知见，天地万物我们法身本来无所不知，不需要立任何的知见，但是，因为动到念头，想要使它更清楚，就是这个道理，想要使一件事情明朗化，想要使一件事情彻底化，变成说：立，加上这个立，立就是加，加上一个不必要的知见，简单讲就是头上安头，知见就是头，头就可以具足一切清净的脑子里面，五官、色、声、香、味、触，都可以很清楚，看得很清楚，知见就是头，立知就是加上一个头，头上加头，你为什么要这样子？

所以，师父一直告诉你们，告诉大家，当我们碰到逆境的时候，你不要动一个念头说：我要去抗拒它，我要去逃避它，这个逃避不了的，事情的真相，你今天你碰到无量的逆境，因为不能改变，比如说，你结婚，你的婚姻不如意，你就必需认命，比如说，你今天看遍了名医，而你的病苦一样没有办法好，你就必需认命，没有办法，我很认真地赚钱，可是我怎么赚都赚不了钱，那你就必需要认命，你接受这个事实，就是知见就好了，不要立一个知，立一个怎么样，我不满现实社会，那就变成痛苦，更加一层的痛苦，生命已经不幸了，加上一种错误，双重的不幸，生命就是双重的不幸的产物，你的不幸已经够可怜了，你今天的遭遇值得人家同情，可是，你今天一直发牢骚，一直抱怨你今天的遭遇，变成怎么样？

双生的痛苦，知见立知也是这样子，我们清清净净的本性：真心，不需要你立任何的知见，因为，法身本来就有般若的知见，所以，清净的知见，而我们现在怎么样？立知就是加一层不必要的观念，那么这一层不必要的观念就是我、法二执，加上这一层观念就开始定位，我是你非，我善你恶，我大你小，对不对？我是天你是地，我是清净的人，你是染污的人，我持戒，你犯戒，到处、随处都是看到一个攻击性的观念，何以故？因为定位、因为加上知见，那么这样子就是苦恼无量，我们一直没有办法摆脱，就是加上我执、法执，所以，修行就是做两个字的功夫：放下，你很清楚地看到，眼睛看得见，看得清清楚楚就好，耳朵听得到，听得清清楚楚就好，就是这么一回事情，噢、噢……，就这样子，很清净的去接受它，就没事，没事，我们凡夫就是没事的东西，他硬要把它搞成有事，单纯的事情，要把它搞成很复杂，这个就是凡夫，就是凡夫）。

（所以）忽然心起（你看！忽然心起，你就开始动念了，因为，你不宽恕别人，你不原谅别人，一直摆平不了自己，摆平不了自己，你的心就开始一直起心动念，一直摆平不了）。而有其念（你就开始有念了，贪、嗔、痴的念头就不断了）。即此一念。为根本不觉心。亦名独头生相无明（什么叫做独头？独头就是不受任何的外力影响，意思就是强有力的无法控制，微细地强有力的一种习气叫做独头，独头又名没有任何理由，没有任何理由，独头，你为什么要无明？没有任何理由，没有办法去控制它，所以，无明，所以，众生是值得原谅的，而不是叫你去恨，师父一直讲过好多、好多次，众生是要我们怜悯的，是要我们去救度的，众生不是要你恨的，如果，他要你恨的，他不用叫做众生，对不对？众生，何以故众生？

因为，他的名字叫做众生，我们要怜悯众生，我们一定要慈悲、宽恕，无限地关怀，无限地宽恕众生，而且这个不能讲宽恕，要加无限，要加无限，心中不能动一个念头去恨众生，他是需要让我们救度的，我们需要怜悯的，为什么？他的名字叫做众生，可是为什么变成众生？没有理由，因为，独头生相无明就产生众生，因为，他没有理由，所以，他不得不做众生，所以，众生有一天他觉悟了，他会感恩你的开导，我们有无量的慈悲，至少会减低自己的痛苦跟烦恼）。

由此无明。即失本明（因为这个无明就失去了本明，本来我们光明清净的本性就失去了）。但此一念（就是知见立知，忽然起念就是突然跑出来这个独头生相无明）。本无自相（本来就没有所谓一切心跟境的分别，我们的心变成主观意识，我们的境变成一个客观攀缘的对象，我们能所不断，习气不断，能攀比的这颗心，变成一个无明，所攀缘的境界，他作实境，那么实实在在的执着，实实在在的境界，你说，我们无量亿劫来怎么过日子，怎么过日子？就是惩罚自己，一个人对生命不了解，生命对他来讲就是一种惩罚，每天都在处罚自己，为什么？痛苦自己嘛！放不下自己嘛！对不对？

所以，有的人：喂！师父！您怎么这么英俊？我的心很美，所以，我很好看。有的说：师父！那个人很丑，难道是心很丑？不对！那是深藏不露，他比我更漂亮，可是，他慈悲现丑陋相，赵传说的：我很丑，但是我很温柔（歌名）。我们为什么不讲：我很美，我又很温柔。这就是相从心生，所以，是心的问题，修行，你听善知识两句话，我告诉你，你活得快乐得不得了，你不用在媾撞得头破血流撞不出名堂，那是你自己的问题，师父！我很烦恼怎么办？不然，来开刀，我拿斧头把你的头打破，它又不是有形相的东西，又不能割又看不到，对不对？你有病要找外科医生开刀，但是，你心病要找法师开刀，他把你除掉）。

以依觉成迷（因为，有觉，所以，变成了迷）。不离本觉之体（还是不能离开本觉的体性）。如迷方人（迷失方向的人）。惑南为北（把南方搞成北方，为什么？因为，南北是你定位出来的）。依正方故有迷方（注意听！正方是先定位以为正，正方就是自己定位出来的，因为，你产生自己的定位，所以，你才有所谓的迷，如果，你今天你不定位东、南、西、北的时候，你住在哪里，就安住在那个地方，简单讲就是当你无所住的时候，就没有所谓方向，一样的道理，如果，你定正方就比喻做善、恶，你定出强迫标准性的善、恶，你要怎么样叫做善，这样子叫做恶，那么问题就很大了，你要定怎么样叫做幸福，怎么样叫做不幸福，那你当然是很痛苦，很痛苦。

有一个人来讲：师父！我很痛苦！我看，她又长得很漂亮，四肢又健全，是不是？因为夏天，穿着一件很白的衣服，又透明的，穿得很透明。我说：你长得很漂亮，怎么会这么样子苦恼？师父！我晚上都睡不着。我说：每天吗？她说：没有！有时候烦恼起来就睡不着。我说：你烦恼什么？她说：自己感觉很不幸福。我说：你够幸福的。我第一句话就告诉她：（我们用假设的）如果，你今天像龙发堂那一些，你怎么办？如果，你今天严重的残障，在地上用拖的，脚不能走路，你用两只手爬的，在地上打滚的，你又能如何？幸福、不幸福不是站在自己的角度里面讲的，你当然觉得自己很不幸，对不对？你稍微有点神经衰弱症，晚上睡不着，你就说你很不幸，那么在地上爬的，严重的伤残者，你怎么办？她听一听：嗯！有道理！我说：这样子你就应该很知足了。

比上不足，比下有余，是不是？所以，我们不要强迫定位在某一种岗位叫做幸福的话，那么，我们内心随时都会解脱，随时生活在知足里面，所以说：把理性升华到最高点，把欲望降到最低点就是圣人，恰到好处的欲望是佛所允许的，过分地苦自己是佛所不赞同的，过分地享受欲望，佛也不赞同，佛讲的都是中道，佛讲的都是中道法，因此，我们依正方故有迷方，也就是你一定要把它定位在某一种标准，那么，你就会产生痛苦的感觉，所以，我们应该以应无所住而生其心，才能够说是真正觉悟的人）。

若离正方。则无迷方之相（意思就是如果离开那种不必要的定位的标准，我、法二执则没有所谓的迷惑定位的相）可得（没有所谓的相可得，所以，我们要感恩我所拥有的，珍惜我所拥有的，感谢我所拥有的，也必需珍惜我所拥有的，如果，更彻底的话，就是感谢我所没有的，珍惜我所拥有的，感恩我所没有的。感恩我所没有的，

意思就是说，上苍的安排自有定律，我没有怨言，感谢我所没有的，珍惜我所拥有的，我现在所拥有的，我就必需珍惜它，生命就是一种观念，生命就是一种在一个观念底下的产物而已，你的观念错误，注定你今生今世要过很痛苦的日子，你一个观念正确，那么注定你一生一世幸福，You are lucky old woman.你是一个幸运的老女人，因为，能够听到佛法）。（所以说）合处可知（最后我们就可以了解）。一依觉成迷竟。