普见

好了！底下了，外无一物而能建立，[皆是本心生万种法。]意思就是：都是你清净心所影现出来的，万法如果象世尊见到的境界，世尊见到什么境界？本如来藏，妙真如性，世间看起来既是影象，我就如如不动，不取于相，既然万法没有实体可得，你争什么？你执什么？你分别什么？那么，剩下来就是一些少许的习气，少许的习气，慢慢来断。对不对？了悟万法不可得，再来就是下功夫的时刻了，时时刻刻。所以，有一个人来问，跑来讲堂：哎呀！师父！我很忙。我说：在哪上班啊？在成衣厂上班。师父！我很忙，我在电视上有看您的开示。我说：那怎么样呢？师父！我今天来讲堂，麻烦您告诉我，那个修行直截了当，少许的几个字，怎么下手？我就记起来，就用这一招，我说：很简单！你要听吗？

听！放下，再放下，彻底放下，就叫做修行，没有什么好说的。放下到最后，你会发现，没有东西可以放下，万法本来空，放什么东西呢？本来无一物，何处若尘埃？悟了，悟了就OK了！这出戏就叫做结束了，这样就结束了，没戏可演了！世尊，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，开、示、悟、入佛的知见，就是要你体悟这一颗涅磐般若妙心，就是不生不灭，就是这样，要不然你整天在搞什么？佛弟子也跟人家搞这么忙吗？大家都很忙，你也这么忙吗？是不是？像我，我就不忙了，对啊！我很闲的。人家问我说：慧律法师！您很忙吗？我很闲，没事吗？我说：天下本无事，庸人自扰之，有什么事啊？所以，有很多人来到这个地方，就买一个念珠送给我。对不对？他不知道我自己在开流通处，还寄个念珠来。再来，有的人：哎呀！我的佛像雕刻不错。

寄一个雕刻的佛像来，我们都很欢喜。我告诉你：在相上的东西，我都不喜欢，真的！只要在相上的东西，我都不喜欢。在座诸位！我所有的生命，都要贡献在佛教。我就是用大陆的人民公社，人民公社旁边的两句话：把你的青春贡献给祖国，我的祖国就是佛国。你知道吗？我的祖国就是佛国。把我的青春贡献给祖国，就是用这一句话，我就是用这一句话，用生命贡献。所以，我不喜欢跑来跑去的，破土啊，哪边跑啊，怎么样；当然不是说那个不好，大家都像我这样，那佛教不灭了吗？对不对？佛教都像我这样，那怎么得了？佛教一下就糟糕了！是不是？一定要相的东西，相的东西。就是要这些老和尚慈悲，打佛七、打禅七。对不对？

印经典、传法，一定要这些。而我这个人，出生就懒惰，打从出生就很懒惰。但是，我告诉你喔，我看经典就非常精进喔！我以前阅读三藏十二部经典，三次看十五年，都是每天睡一个钟头、两个钟头的，没有休息的，要不然，你以为我体悟了心境，贯通了三藏，上台讲怎么简单？这个饭碗有怎么容易捧吗？不然你试试看，要不然你上台试试看，你就书念一念，而且……，重复一直……，因为没有自信的人，讲话就会重复，重复。你们有你们了不起的地方，一草一木，都有它生存的空间，人应当互相尊重，我赞叹诸位法师，赞叹比丘、赞叹护法居士，每一个都赞叹。为什么？凭你们将来就是佛，就值得我慧律法师尊敬你三分，因为你们是佛。是不是啊？不得了，将来不得了！底下，皆是本心生万种法，

[故经云，心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，加两个字：“一切”种智，就是萨婆若海。成就种智就是一切种智，一切种智就是佛的智慧，叫做萨婆若海，萨婆若海翻译成中文，叫做一切种智。[须达一相三昧。] 一相三昧。[一行三昧。] 一行三昧，一相三昧，或者一行三昧。[若于一切处而不住相，于彼相中而不生憎爱，亦无取, 舍，不念利益成坏，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。]诸位啊！这一句就是大彻大悟的关键，看经典要会抓重点，这一句注意看：若于一切处而不住相，了知相不可得，那根本就是不实在的东西。于彼相中，在生灭的缘起相中，不生爱跟恨，爱、恨，“憎”就是恨，爱恨交织，会毁掉一个人。亦无取舍，看到好的，取，看到恶的，要赶快舍，这个就是生灭，动一个生灭心。了知一切取舍不可得，取也空，舍还是空。不念利益成坏，不要落入那个利益成坏。为什么？跟我有利益关系的，或者跟我有利益冲突的，修行人要放下这个。

但是，诸位！师父昨天讲的：生存就是一种残酷，商场如战场。我们今天在这里讲佛经，真的是有福报，你没有金钱压力的人，你能接受啊！今天股票市场，或者是这些利益成坏，对不对？厉害关系动起来的时候，告诉诸位！佛法很难用得上。所以，你的生活如果达到一个水平，你也不愁吃、不愁穿，诸位！就用六祖的。实在没有办法，退而求其次，你就尽量放下。因为这个没有厉害冲突，很难啊，你要生存，你要活下去啊！对不对？不争，这个世间不争行吗？我们要争于无争，诸位！就要看你的大智慧了。因为诸位，在这里护法居士多，我们要生存在这个娑婆世界，是一件很残酷的事情，你要拼生拼死，才有一碗饭吃，还要没有病，你到加护病房去看看，就知道那个有多可怜，智慧要来自于安定的生活，慢慢的成长，动荡不定，你没有办法学佛的。

利益成坏等事，安闲恬静，心安住在空，毕竟空。虚融澹泊，虚融就是对一切相都可以融通，不要去碍到，不要去着相。澹泊，什么事情就把它看成很平常，此名一相三昧，万相不可得，一相就是毕竟空，悟到了真如自性的毕竟空，所有相都是一相，一相就是空相。[若于一切处行住坐卧纯一直心，]直心才不会扭曲见性大法。对不对？我们因为落入意识心，就把整个清净心扭曲了，落入观念，就会扭曲整个清净自性。这个[不动道场，真成净土，]如如不动的心性道场，这个就是净土，净土还得从自性中去求呢！万法回归自性，叫做正法，万法脱离自性，叫做相说，在相上里面打转，叫做相说，一般说法没有见性，你会在相上里面一直说。所以，我从以前就是没有福报，没有这个因缘，我所听的，就是讲《地藏经》啊，你不要做坏事情啊，要行善啊，要好好念佛啊，你要拜八十八佛求忏悔啊！

我告诉诸位：从以前我接触到的，几乎，ALMOST，统统讲相。我发现，这个不动道场，真成净土，大家都想往生净土，如如不动的心性，就是往生净土重大的因，没有人讲，这个最上乘论的，我没有福报啦，没有人讲：有讲。不一定听的进去，也许我的善根不够。所以，我就发心，看到这八个字：不动道场，真成净土，你要往生净土，要在真如自性下手。[此名一行三昧。若人具二三昧，两种三昧、三种三昧。如地有种，含藏长养，成熟其实。]这表一切的三昧不离一相三昧，一切的三昧不离一行三昧，一行三昧，一相三昧，就是种子，能够含藏万法，成熟其实。意思就是说：你修行要在顿悟见性、自性上下功夫，才有成佛的种子，

诸位！这一句就是这个意思。一行三昧，一相三昧，真如见性大法的修行，就像含藏长养一切种子，你才在这个地下这个种子。如果没有在清净心、自性下手，你没有下这个种子，没办法成佛。成熟其实。[一相一行，]就是一相三昧，一行三昧。[亦复如是。我今说法，犹如时雨普润大地。]“时雨”就是及时雨。就在干枯的时候，及时下春雨，普润大地。六祖，六祖那么慈悲！对不对？六祖那么慈悲，能够这样说法度众生，我们就捡便宜，人家讲好了，我只要照念一遍，照讲一遍，就不要给它讲错了，这不是公德无量吗？哇！那讲错了，这个罪过无量的，我告诉你喔！讲经说法，这可不得了喔！一句话，可以救无量无边众生，我告诉你：讲经说法要一句话错了，你可以害死无量无边的众生。真的！很严重的！有一个法师在讲经，不能讲谁啦！

他就告诉那个信徒，那个信徒就说：我业障很重。那个师父就怎么告诉他？他说：很简单！你要虔诚的从山下拜山，拜到我这个大殿来。他说：师父！那怎么拜呢？他说：我告诉你，你业障想要消的越快吗？他说：要！那很简单，你背这个经书，背得越重，从山下拜上来，业消的越重。就拜了，拜……，拜得汗流浃背，大汗，满身大汗，拜，拜了。这事情就过了好久了，这个信徒就到我这边来，他说：师父！我请教您，我以前皈依的上人，说叫我从山下背很重的法宝，从山下吃苦，这样一直拜到山上好几个钟头，然后，到大殿来，他说这样可以消业障；那慧律法师，

师父！您认为呢？我说：那简单！明天我叫一头大象，我请一头大象，用大象一下子扛几吨，爬到山上去，那一尊叫做大象佛，这样能消灾？道须心悟啊！对不对？哪里在这样的地方下功夫啊？我说：做法师的人，一句话，可以救无量无边众生，一句话，也会害死无量无边众生。但是，话讲回来，如果这个人很虔诚，心性上有下功夫，想要磨练自己，可以！你背重一点，从山下背上来，我不反对，你有心性的功夫。但如果说：从山下拜山拜到山上来，说这样可以消灾，那是方便说，方便说。所以我说：一般的说法叫做相说，我这里说法叫做性说，直截了当告诉你：下手处就是离一切相。亦复如是。

底下，如及时雨，普润大地。[汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾恰，]“沾洽”就是露水湿润。你们有佛性的种子，现在听到六祖这个大法，[悉得发生。承吾旨着，决获菩提。]六祖讲得这么有自信喔！你只要直接承受六祖的教化，决获菩提，就是你一定成佛。意思就是说：你不按照他的方式，那就慢慢等吧！你继续着相嘛，你就继续烦恼嘛，你就继续执着嘛！有什么办法呢？因缘不具足啊！[依吾行者，定证妙果。]这就是六祖给你保证，怕你信不过啊！依吾行者，定证妙果。[听吾偈曰。心地含诸种。]就是佛种。[普雨悉皆萌，]“萌”就是发芽，“雨”上面如果加一个字，更清楚了，春，春夏秋冬的春，

（日语）春天。普雨悉皆萌，碰到了春天的雨水，悉皆萌就是发芽了。[顿悟花情已，]“顿悟”就是顿然觉悟了，之花；这个情已另外解释，“情已”就是无边，我们说：声色无边，这里是指般若无边，“情已”就是无量无边。顿悟，如果“花”上面加一个字，更清楚：你这个顿然觉悟“之”花，般若无量无边，开满了无量无边的般若之花。这花还不是一朵。对不对？[菩提果自成。]再加一个“之”字更清楚了。菩提之果，自然成就。[师说偈已，曰：其法无二，]因为法不能打断啊，色心不二，能所不二。对不对？境智不二。[其心亦然。其道清净，亦无诸相。]所以，诸位！你要彻底的离相啊！

意思就是：今天一直到你临命终死亡，所发生的事情，你都要告诉自己：那个是虚幻的事情，凡所有相，都是虚妄。但是，凡所有相，也是实相。世间是凡所有相，皆是虚妄，但是，凡所有相，都是陷阱，你会掉入这个缘起缘灭的陷阱里面，不着就是了。所以，也没有诸相。[汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。]为什么？为什么心本净？无得无失啊，无相的心性，哪里有什么……？当然是本净了。无可取舍，取不得，也舍不得，能取能舍就是生灭啊！我们清净自性能取吗？也能舍吗？[各自努力，随缘好去。]大家要随缘，意思就是：大家要放下，各自努力，一切随缘。好去，就是好好的回去，修顿悟自性的法门。[尔时徒众作礼而退。]好了！我们休息十五分钟。

六十三，六十三页，中间，[大师七月八日忽谓门人曰：吾欲归新州，]就是广东新兴县。[汝等速理舟楫。]这个“楫”就是桨，以前的船小小的，不是像我们现在这个船，载几百个、几千个人，不是这样，小小的，靠这个桨。[大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，尤示涅磐。有来必去，理亦常然。吾此形骸，]我这个臭秽的色身，这些臭骨头。[归必有所。]一定要回到原来的地方。[众曰：师从此去，早晚可回。]师从这个地方去，“早晚”这个不是早上跟晚上，不是这个意思，“早晚”就是随时的意思。您从这个地方去，有因缘就随时可以回来。[师曰：叶落归根，]叶子落下来，它一定要归到这个根，根部啊！[来时无口。]就算再来了，也无所说法，也无法可说，叫做来时无口。再来，就算再来，叶落归根，回归到根部了，就回归到本来的地方。

就算有能力再来，也是无法可说啊，也是无所说法呀！[又问曰：正法眼藏传付何人。师曰：有道者得，无心者通。]有道者，能体会无生叫做道，无心，无一切执着，无一切分别，也无一切颠倒，也无住，而生清净心，无住生心叫做无心，就通。[又问后莫有难否。]您将来会有一些zai 难吗？[师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾偈曰：]六祖就先告诉他，就预言，将来的预言。[头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。]五、六年后，有一个人会要来砍他的头。六祖就预言了：头上养亲，再韩国有一个出家众，叫作金大悲，金就是金色的金，大悲就是大悲咒，读台语叫做金大悲，金大悲这个韩国人，韩国很多人都是姓金。这韩国的出家众，这个叫做金大悲，他想把供养六祖惠能大师的头，当作供养自己的母亲一般，就是要把头砍下来，拿回去供养，当作慈母，慈亲一般的供养，叫做：头上养亲，供养，如同母亲这样供养，就是要把头砍下来。口里须餐，有一个人是为了要吃饭。对不对？

就是不得已做杀手。口里须餐，遇满之难，碰到了一个有个“满”的名字，这个满，这个叫做张净满，弓长张，清净的净，就是这个满。会碰到一个张净满这个人，那就是我的zai 难，他会要来砍我的头。这件事情就由两个判官来办，一个姓杨的判官，一个姓柳的判官，来处理这件事情，杨柳为官，就是杨姓、柳姓的。[又云：吾去七十年，]离开以后七十年。[有二菩萨从东方来。一出家，一在家。]那就是马祖道一禅师，一个在家，就是庞蕴居士。[同时兴化，建立吾宗，]建立他这个顿悟见性的大法。[缔缉伽蓝，]并且建造、修补佛寺，伽蓝就是佛寺，“缔”就是建造，“缉”就是修补、补修，所以，缔缉其实就是建造、修补，一面建，一面修补这个道场。[昌隆法嗣。]大大的弘扬我的顿教大法，“嗣”就是后代。[问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代。愿垂开示。

师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、伽叶佛、释迦文佛。]就是释迦牟尼佛。[是为七佛。]那么底下这个没有什么，我们就念一遍，这个就不需要解释了。[释迦文佛首传摩诃伽叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优婆毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须弥多尊者，第八佛陀难提尊者，第九伏驮密多尊者，第十胁尊者，十一嵩那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，]这个龙树大士，龙树菩萨，也是被外道害死的，也是被外道害死的。

写《大智度论》，就是龙树菩萨，也是被外道害死的，我还是要小心一点，是不是？我没有那么伟大啦，人家是大菩萨嘛！十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，]人家是大菩萨嘛！十七僧迦难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如密多尊者，二十七般若多罗多尊者，二十八菩提达摩尊者，]来到中国是为初祖，（[此土是为初祖。]）

从印度传过来。[二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师。惠能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后递代]互相传，[流传，毋令乖悮。]这个“悮”，跟误会的“误”一样。[大师开元元年，]写一下，西元713年，西元713年。癸丑岁八月日，]的这一年，西元713年8月3号，这个都是指农历的，以前中国没有西历的。

普见

[于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，]安住诸位的座位坐好。[吾与汝别。]我要跟你告别了。[法海白言：]六十六页，法海就说了：[和尚留何教法，令后代迷人得见佛性。师言：汝等谛听。后代迷人若识众生，即是佛性。]注意喔！这个“即是”要很注意，就是当下，你不能说：众生就是佛性。不是这个意思喔！众生就是指我们现在，众生当下悟了，就是佛。你不必谦虚、不必推让，你就是佛。[若不识众生，]就是佛这个道理。还想往外去攀缘，[万劫觅佛难逢。]经过百千万劫找这个佛，很难碰到的。[吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。]我现在让你了解自心的众生，见到每一个人自己当下清净的觉性。[欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，]你只要了解，众生当体即空，五蕴皆空，里一切诸相，离一切法相，就得，这个当下就是佛性。

问题是众生迷佛，众生迷了自己的觉性，所以找不到佛。[非是佛迷众生。]佛从来不迷，佛性也是这样子，从来不迷，问题是我们众生自己迷了。[自性若悟，众生是佛。]悟到五蕴当体即空，万法法相不可得，当下就是佛。[自性若迷，]自性如果迷了。[佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中。]有的人看到这一段，看不懂，一下众生变佛，一下佛迷了变众生，他就问了一句很可爱的话，他就说：师父！那成佛以后，将来不是变众生？众生以下悟了又变佛，佛迷了以后又变众生，就翻来翻去，翻过来翻过去，那修行没有用啊，我就一直等啊……，等到有一天，我悟了就佛了；有一天，等……，迷了，又变成众生了。这个就没有看过经典的人，在《圆觉经》里面就讲了这一段，说：世尊啊！有菩萨就问了，说：世尊啊！我们清净自性说，本来是佛，那我们成佛以后，会不会迷了变众生？世尊就回答说：不会！世尊用一个例子，比喻的非常好，

他就说：譬如山上，我们的深山里面，埋藏在深山里面，土堆里面，里面有那个矿，有金矿，有这金矿。这金矿开采出来，把它冶炼，去这个渣，冶炼、提炼纯金，他就问底下这个徒弟、这些菩萨说：提炼纯金以后，会不会变成山上那个没有琢磨过的，变成矿呢？说：世尊！不会，不可能！是的！当我们一个人修行悟道了，磨练出来了清净觉性以后，永远就是成佛，就成佛，解脱自在，解脱自在。所以，修行这一条路线，长驱直入，不后悔，也不能后悔，没有路可以走。

所以，我们好好修行，不会再来变众生。清华大学有一个同学，e—mail 过来，他就问了，说：请问师父！那第一尊佛是谁？到底谁是第一尊佛，是最先成佛的？诸位！这个就是落入观念，万法皆是假相，没有第一、第二、第三，好！你讲出来那第一尊佛来降生人间，我请问你：第一尊佛以前是什么？诸位！我们就是用意识心在学佛，法本不生，法本不灭，缘起如幻，何来第一、第二、第三呢？方便说：那叫做贤劫千佛、星宿劫千佛，诸位！那是相上说的呀！第几尊第几尊佛，是相上说的，那叫做方便说，究竟处，没有第一、第二、第三，我们的清净自性，从来不迷，也没有一个悟。

所以，我们学佛，连这么简单的问题都搞不来，就很困难，学佛，他就一直落入观念：我们本来就是佛，那第一尊佛他到底是谁啊？所以，这个讲法，有事跟理，有事跟理。像麦老师那一天就问的很好了：师父那一天说了，十地菩萨，不经过十方诸佛授手、灌顶，不得成佛，那请问师父，那第一尊佛是谁呢？好了！麦老师问的意思问的很好，这分理跟事，从理来讲，叫做不生不灭，佛性无所从来，无所去，没有第一、第二、第三。从事相来讲，那就是无量诸佛。如果你要假设，你就必须从什么贤劫千佛来假设。知道吗？从相上来讲，必须有假设某一尊佛叫做第一。从理上来讲，没有。是不是啊？不是吗？趣向圣道亦是邪嘛！也没有东西可以修，没有东西可以悟啊！本来就是佛了。因为我们妄想、颠倒，一直建立在时间跟空间的观念里面，

所以，我们一直要度量、衡量，共思惟佛的境界。所以，世尊就说，在《法华经》里面讲：就算你舍利佛跟目健连，尽百千万劫思量佛的境界，没有办法测度，因为佛的境界，不是靠意识心，他已过量，超数量，佛没有任何的数量观，我们因为眼睛看到，这里有几根柱子，二、四、六、八、……，二十根柱子，我的银行有多少钱，我有多少房地产，我有几部车子，六根攀缘六尘，产生虚幻的数量观，而这个数量，本身就是不可得，因此六根攀缘六尘，以为有自性，认为境界是实在的，因此我们开始用意识形态，去剖析、去研究。所以，师父为什么说：科学家第一步就叫做错？科学家在研究、观察这个外太空，观察这个，第一部就是：我在研究、我在观察。世尊说：起点就错。那么，科学家来研究、来发明，也有无量功德，只是不能解脱。科学家帮助我们种种的方便，发明汽车、发明电话。对不对？发明种种的火箭，医学、医药的发达，医药的进步，这些都是科学家帮助我们人类，解决种种的困难，我们要感谢这些大科学家、心理学家、哲学家、艺术学家、音乐学家，我们都要感恩。可惜不能解脱，没有办法解脱，烦恼不断，初步就错：我在研究、我在画画、我在雕刻、我在创造音乐。他那个“我”，是二十四个小时都是存在的，执着从来没有退。所以，这些世间的大哲学家、艺术学家、音乐家，对人类无量无边的贡献，可惜没有办法觉悟，没办法解脱烦恼，没办法！

我在念建中的时候，每天都要，常常要背，孔子、孟子、论语、中庸，还背这个古文观止，每天都要念，常常念，要考试，子曰：尽各言耳志？愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。每天都背这个，背的很烦，因为可能宿世是学佛的，在高中的时候在考试，就会抱怨，抱怨就说：孔子为什么要讲这么多？让我们写不完，没事干就讲了那么多，害我们每天都在背。哎呀！一看到这个佛经，哇！世尊这个是大圣人啊，没有一个有办法跟他相提并论的，世尊讲的这个法，彻底的空，讲的才是真实的，这个才是我要要求的，这才是我要追求的。是不是？研究了四书五经、孔子、孟子、诸子百家、荀子、庄子、老庄啊、易经啊，我们不是说：我们这些老祖宗传下来的东西不好，而是说：不究竟，我们老庄哲学思想、诸子百家，性善，性恶荀子，或者是老子、孟子，那都有他的一套，性善孟子，荀子，有的讲性恶说，有的讲性善说，莫衷一是，你搞你的，我搞我的。对不对？我告诉你：佛法大不相同，我现在用白马跟黑马来比喻，你就知道，譬如说：这一匹是白马，这一匹是黑马，注意听喔！请问你：白马是不是马？是。

那我请问你：黑马呢？世间就这样子，看法不一样，白马是马，那黑马呢？就变成不是了，看的角度不一样了，执着了。黑马是马，白马它就不是马了，因为你说黑马是马，那白马也不是马。两匹马相不相同？都是马，怎么不同呢？可是颜色不一样。我告诉你：世尊才是厉害，真了不起，世尊很简单，万法从体、相、用三个角度切入，迎刃而解，才不会跟你吵这个，白马非黑马，黑马是马，就不是白马，黑马是不是白马？白马是不是黑马？搞这个东西，乱了！世尊讲的太厉害了，想跟用有不同，本体完全一样，相有不同，这一匹黑马、这匹白马，在相上看不同，把这一匹白马跟这一匹黑马，往生以后，把它磨成粉末状，没有这匹马，它的体性，探讨起来毕竟空，世尊就是看到世间最透彻的那个角度，而我们众生就是卡死在这个相，知道吗？知道吗？你讲白马跟黑马相不相同？白马就是黑马，对不对？也对，也不对。为什么？本体毕竟空，相同嘛！

但是，你说白马跟黑马相同，那你为什么要分一个白跟黑？当然不同嘛！在相上来讲，两匹是不同，在毕竟空的角度来说：两匹是相同，说相同也对，说不同也对，说相同也不对，说不同也（不）对，佛法就是真的太伟大了，不是说在相上里面打转。在座诸位！分你、我、他，你是法师，这是比丘、这是比丘尼、这是男居士、这是女居士。对不对？也对，就彻底的佛性来讲，怎么样？没有，万法平等，因为我们将来都要生灭、变化，最后都要尘归尘、土归土，都要回归大地，万法平等。所以，佛法它的伟大，就是说：看一件事情，哪一个角度切进去，都要让你见到究竟之处，不是世间，卡死在这个地方，卡死在这个地方。

所以，这个时间为什么会吵吵闹闹？对不对啊？两岸为什么会紧张？各个角度看法不同。但是，这个地球在几亿年后，彗星撞地球，不存在了。就算不要彗星撞地球，世尊讲的：万法成、住、坏、空，怎么样？也不存在，争个什么劲儿？你在争什么？但是，没办法，我们不是国家的领导， 对不对？大家都学佛，万法平等，所以，佛法本来就是无诤，看到的就是究竟。

底下，若悟众生是佛，自心是迷，佛就众生，自行平等，众生就是佛，自性如果险邪，佛又变成众生了，你的觉性就迷了。汝等心若险曲，就是佛在众生中。[一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。]自性的佛就是真佛。[自若无佛心，何处求真佛。]你这个佛心，就在你当下这一念，你不往这边求，你往哪儿求呢？何处求真佛？[汝等自心是佛，更莫狐疑。]不要怀疑。[外无一物而能建立。皆是本心生万种法。]为什么？万物本空啊！哪有一样东西存在呢？皆是本心生万种法。[故经云心生种种法生，]你起心动念，万法就存在，你执着，万法就是好象有那么一回事情，把这个意识形态、观念灭了，执着灭了，[心灭种种法灭。]你所有的法，统统因为动执着跟分别存在，要是不起心动念，万法无咎，好端端的放在那个地方。譬如说：一对夫妻到diamond钻石店里面，要买一颗钻石，他的老婆说：这个钻石好，我就一定要买！她的老公说：我没有那么多钱啊，这个钻石不怎么好嘛！

一个说好，一个说不好，两个到钻石店就干起来，吵起来，回去以后，对不对？老公就安慰她了：下次买一个更大颗的嘛！那老婆就：哼！女人，不可说不可说。结果呢？我现在请问你：钻石有没有说：你来爱我啊？没有，都在你起心动念，钻石说：你来爱我吧，你来执着我吧，你来排斥我吧！不取舍，万法无咎，钻石就摆在那个地方，它有叫你来执着它吗？是你自己习气控制不了啊！对不对？所以叫做：心生则种种法生，心灭则种种法灭。[吾今留一偈，与汝等别。名自性真佛偈。]我要跟你们告别，可是，我要作一个偈颂，我今留一个偈颂，来跟你们告别，名自性真佛偈，[后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。

偈曰。真如自性是真佛 ]这个才是我们真的佛。[邪见三毒是魔王]邪知邪见、恶知见，尤其我们台湾，外道那么多。是不是？误人子弟，伤害众生的法身慧命，这邪见。三毒就是贪、嗔、痴，那时魔王。[邪迷之时魔在舍]迷了以后，魔就住在里面，因为心三毒，魔就住在里面，人家讲：你着魔了吗？中邪了吗？[正见之时佛在堂]你之间正的时候，对不对？万法不取舍，离一切相，佛就在你的堂中，向哪里求？[性中邪见三毒生]你的自性清净心生起了邪见，贪嗔痴就起来，芸芸众生都离不开这个贪嗔痴。[即是魔王来住舍]魔王就跑来住在你的心中，本性当中就住了三毒。[正见自除三毒心]你拥有正知正见，哪又什么贪嗔痴呢？

当你了悟见性大法，虽然就算你有贪嗔痴的习气，已经足无为碍，法身慧命就产生出来。[魔变成佛真无假]这个魔就变成佛了，那么，真无假。为什么呢？因为你正知正见就除掉三毒了，魔就变成佛了，就一切都是真了，没有假了。[法身报身及化身 三身本来是一身]注意喔！一身就是清净自性，法身、报身、化身，三身本来就是同一个清净自性。[若向性中能自见，即是成佛菩提因]如果诸位也能够在清净自性下很深的功夫。[本从化身生净性]什么叫本呢？意思就是说：生清净的自性，本来就是从化身中来，这个“本”就是清净的自性。这个本是怎么来的呢？化身来的，这个化身就是应化身。意思就是说：指每一个人的身心，就是五蕴身，就叫做化身。本从化身生净性，意思就是说：我们的清净自性，其实就是来自于五蕴身，不能离开五蕴身这个化身。也可以讲是：从应化身来的。这一句也可以这么说，解释说：法身、报身及化身，这个法身、报身，其实就是化身来的，也可以这么解释，化身就不离法身、报身，法身、报身不能离开化身，这一句是这个意思，不二的意思。叫做本从……，“化”就是应化，本从化身生净性，意思是说：生清净的自性，本来就从化身中来。[净性常在化身中]这一句就简单了，清净的自性，其实就在你的应化身当中，

在座诸位，每个人本来就具足。[性使化身行正道]我们本性，能使化身行正道，本性，我们清净自性，能使这个化身怎么样？之见正确，走入正道。[当来圆满真无穷]我们将来会获得圆满的报身。[淫性本是净性因]这个淫性就是我们本能，我们每一个人一出生，他就有本能，有这个烦恼，但是，如果把烦恼放下，我们把这个冲动性，运用在大慈大悲的本能、佛性的本能、度众生的本能，诸佛菩萨示现，每一个人来到这个世间，他一定有这个本能，这个本能，把它烦恼除掉、执着除掉，这个能量就是净性的因、就是你见性的因。意思就是说：你不要难过，也许你有一些习气。但是，肯除掉、肯放下，那个能量再给它爆发出来，也不能离开当下。所以，这个淫性是烦恼、也是菩提的因，只要你除掉它，体悟淫性本空，那么，不离当处就是佛。所以，六祖就告诉大家说：淫性是烦恼，可是，我的菩提也在当下，淫性本是净性因，不要难过，人类一定存在的能量。[除淫即是净性身]当下除掉这个淫性、执着，也是清净法身。

意思是：清净法身也不能离开这一念。[性中各自离五欲]“性”就是本性。我们的本性，是应该离开这些五欲六尘的，留下这些大智慧、能量。为什么？因为清净自性有无量的功德法藏，无量无边的大智慧，所以，性中各自离五欲，只要你离开这个五欲六尘的攀缘，[见性刹那即是真]就不着于五欲六尘，超越五欲六尘。[今生若遇顿教门]你只要有因缘，就像我有这个福德因缘，大家有这个福德因缘，来碰到这个顿教，顿教的法门。[忽悟自性见世尊]见到自性的世尊，你就见佛了。有一个人来我这里说，说他念南无阿弥陀佛，念佛……，认真念，有时候在梦境见到佛，还不是很清楚。我就跟他讲：你那个没有什么，我这个，二十四个小时都见佛，每一念出来，统统见自性佛，那个就是世尊。[若欲修行觅作佛]你要修行，找作佛，[不知何处拟求真]如果想要修行，要找，找什么？要作佛，可是，不知道哪里，“拟”就是去找这个真，拟求就是去寻求，我到底往哪个方向去寻求呢？拟求真，去寻求这个真性呢？真性自如呢？[若能心中自见真]如果你的心中，能够见到你的真性。[有真即是成佛因]我不是告诉诸位吗？我这里说法是性说，当下就是。如果你有了真，下手处种了这个因，在座诸位这几天来听经闻法，百千万劫一定成佛。为什么？你今天下的这个种子，就是成佛的因嘛，自性真如嘛，直下承担，不须要难过，不须要谦卑，我慢不可有，佛慢不可不有，直下承担，有真即是成佛因。

[不见自性外觅佛 起心总是大痴人]就是大愚痴，你要哪里去找佛？你不见自性，往外一直找佛，你要哪里去找佛呢？起心总是大痴人，起心就是起心动念要找佛了。[顿教法门今已留 救度世人须自修] 这个顿教法门，现在已经留下来了。六祖要走了嘛，我们也快讲完了，我也快走了，很不容易熬了七天。是不是啊？顿教法门今已留，救度世人须自修，想要利他，还得先从自修下手。所以，师父以前就是这样子了，自己参，体悟到自性，贯通三藏，要下多少功夫啊？要自利利他，你想要救度世人，你就一定要先自修，想要利他，要先自利。[报汝当来学道者] 我告诉你吧！如果将来：我们就是将来，我们就是，六祖那时候讲的时候，将来我们见到这个《六祖法宝坛经》。报汝当来学道者，我告诉你吧！将来有因缘，碰到我这个顿教大法的、见性大法的，怎么样？[不作次见大悠悠]诸位！“此见”画个括弧，写四个字：即心即佛，顿教大法。告诉你将来学佛的人、想求佛道的人、想成就的人，不作即心即佛，你直下承担顿教大法，不作此见，总是大悠悠，“大悠悠”就是悠忽度日，无精进功夫，懒散过日子，大悠悠。如果不作即心即佛的，顿教大法的，怎么样？大悠悠，你体悟不到即心即佛这个道理，你就很可惜，没有办法精进。

大悠悠就是总是闲在那个地方，每天懈怠、懒惰、不精进，修行没有方向感，就是这样子嘛！没有在自性下功夫，修行就没有方向感，只知道要念佛，不晓得说，往生是现在的事情，不是临命终的事情，现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼，要好好的把它处理。往生是现在的事情，现在就要好好的处理妄念、妄执、妄想，不能等到临命终。[师说偈已，告曰：汝等好住。]好好的安住。[吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪受人吊问，]因为他是见性的大师，就是佛，这些表相上的东西，一律免了，一律免了。所以，我灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，六祖特别交代好。[身着孝服，]学个世间人，也穿这个孝服，那是太可笑了！[非吾弟子，]不是我六祖惠能的弟子。[亦非正法。]因为那是世俗法。[但识自本心，见自本性，]你一定要彻底的体悟本心，见自本性。

[无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。]诸位！其实这个很简单，注意看，你那个“无”暂时不要看，你看那一个字，动、静、生、灭、去、来、是、非、住、往，是指什么？相，很简单。有相就有动静、生灭，相有动静生灭，相有来去，相有是非，相有住跟往，我告诉你：单刀直入，若见诸相非相，即见如来，彻底的摧毁，相不可得。所以，我告诉诸位：生命当中加一个“无”，你的生命大不相同。我们《阿含经》讲：一切法无我、无我所，没有一个我，没有一个我所拥有的，这个“我”一加进去，完全不同。你就晓得，一切都是过目云烟，没有我，也没有我所拥有的东西。为什么？那都是刹那变化的，你死执不放，迟早有一天你要舍的。[恐汝等心迷，]恐怕你们的心迷了，在相上打转。[不会吾意。]不会这个顿教大法的意，不了解我六祖惠能的心意。[今再嘱汝，]你看多慈悲，一而再，再而三的，一直告诉你要怎么修行。[令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。]就像我六祖惠能在世。[若违吾教，]如果违背了我的教义、教理、见性大法。[纵吾在世，]就算我惠能在世，[亦无有益。]也没有任何的帮助。

[复说偈曰。兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着]这个要作以下笔记，要不然看不懂的。怎么样才能够见性？就这几句话，“兀兀”叫做心如如不动。这个不修善不是说，不要去做善事，不是这个意思，是不着一个我修善之念。这个没有师父说，会误解，而且看不来。兀兀不修善，意思是说：离一切相，修一切善，如如不动。“兀兀”排前面就是，你的心要如如不动，不着一个我在修善之念。腾腾不造恶，腾腾，心自在无所为，叫做腾腾，内心自在无所为，叫做腾腾，解脱自在叫做腾腾，不造恶，这恶一定要断。寂寂断见闻，“寂寂”就是心入大寂静处。你要找道场吗？哪里是道场？见一切法界毕竟空，那个当处就是道场。拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，你要出家，要找一个好的环境，很好。但是，更重要的，要找一个好心境。找一个好环境，找不到好的心境，烦烦恼恼，颠颠倒倒，寂寂断见闻，心住在大寂静处的时候，断，见闻就是六根，这是指见闻觉知，就是指六根。“六根”底下写三个字：见闻“之污染”。心入大寂静处，就会断除六根的污染，是这个意思。你心静下来，六根、六尘对你有什么作用？

了知万法都是幻相。对不对？所以，寂寂断见闻就是，当一个人修行见性，心入大寂静处，就会断掉六根攀缘六尘的污染。荡荡心无着，“荡荡”的意思就是心彻底放下来，自在无边。“荡荡”就是没有边际，心彻底放下，自在无边。我们今天就是活得不自在，痛苦不堪，所以，叫做荡荡心无着，心彻底放下，令心无所住着。八十六页，[师说偈已，端坐至三更，]这是开元元年的时候，师坐至三更，[忽谓门人曰：吾行矣。]六祖在开元元年往生的，要走了，吾行矣。[奄然迁化，]“奄”就是忽然，忽然，迁化就是坐化，当然，他就是佛了，没有来去生灭，生死自在了。[于时异香满室，]大家都闻到香味，六祖就是来演一出戏的，还告诉你，证明说，我六祖是很有办法的，异香满室。[白虹属地，]这白光，“属”就是照，这白光普照大地。

[林木变白，]哇！这个光有多大啊？是不是啊？[禽兽哀鸣。]这个有两个角度解释，白虹属地就是白光照地，林木变白，这个时候，禽兽难过了，痛苦、哀鸣，感得禽兽哀鸣，意思就是：不是普通人。这个林木变白，也有的人把它解释说：也是伤心，伤心，有的人把它解释说：伤心。一片的白光，照这个林地，这个林木虽是无情物，也变白，它有时候这样解释，也可以，中文就是有各种角度，禽兽哀鸣。[十一月，]诸位写下：开元元年，西元713年，西元713，我们今年是2004，减713，六祖惠能大师，在1291年前坐化，2004减西元713，得到1291，就是1291年前，六祖坐化。十一月，[广韶新三郡官僚洎门人，]广，做一下笔记，“广”就是广州，“韶”就是韶州，“新”就是新州。这个广州，做一下笔记，写旁边：法性寺，韶州是宝林寺，新州是国恩寺，三个道场。广州法性寺，韶州宝林寺，新州国恩寺，三个郡，官僚以及门人，[缁白争迎真身，]“洎”就是以及，这些门人，“缁”就是指出家，

普见

因为出家众的衣服是黑的，“白”就是指俗家，缁白就是指四众弟子。争迎真身，这可是佛啊！我常常说：六祖是中国的佛，东方如来。[莫决所之。]三个州都来，广州法性寺，韶州宝林寺，新州国恩寺，三个郡统统到，不晓得到底要往哪边走，莫决所之，[乃焚香祷曰:]烧香了，请示六祖了。[香烟指处，师所归焉。]只要香烟到的地方，就是六祖要回去的地方，就要把他的真身，真身，安葬在那边，放在那边。[时香烟直贯曹溪。]所以，我们这一本叫做：曹溪原本，曹溪原本。直贯曹溪，广东。[十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。]迁神龛，“龛”就是禅者端坐在里面习静的，“龛”就是小室，神龛就是一个小小的，一个修行人、禅坐的人坐在里面，迁神龛。并所传衣钵而回，就是把六祖放到这个神龛里面，还有那个衣钵，所传的衣钵，到曹溪来。

[次年七月二十五日出龛。]再打开这个龛，一看，[弟子方辩以香泥上之。]以香泥，要把它涂上去。[门人忆念取首之记，]大家都忆念这个，会砍这个头，我们前面都讲过了。[遂先以铁叶漆布，]铁叶就是铁片，头部用铁片跟布弄起来，这个漆布当然就是比较厚一点的。就用铁片漆这个布，怎么样？[固护师颈，]把六祖的头部保护起来。[入塔。]放入塔中。[忽于塔内白光出现，直上冲天，]哇！我们目前在台湾，还没有看到这样子，没有！我没办法，你不用看我，我没办法，我们这个凡夫，修持哪有办法像六祖这样？我们台湾，有两尊的肉身菩萨。对不对？就是慈航菩萨，还有清严法师。是不是啊？两尊的肉身菩萨。六祖这可不是普通人，赞叹啊，赞叹啊！白光出现，直上冲天，[三日始散。]哇！还三天三夜，如果要用我们现在摄影机摄影起来，哇！统统信佛，统统信佛，真的！众生喜欢看这个的啊，喜欢看这个的啊！我就不会觉得很惊讶了，我要的就是正法，我看到白光、看到什么，我不会执着的，我要的就是法。

三日始散，[韶州奏闻。]就是上奏，“闻”就是皇帝听到这个事、讯息，叫做“韶州奏闻”。上奏皇帝，这个闻就是帝闻，皇帝的帝，上奏皇帝，皇帝听到这个讯息，[奉敇立碑，]这当然是国家的大事，还得了！[纪师道行。]纪念六祖一生一世的道行，这可不是普通人。[师春秋七十有六。]六祖惠能大师，年龄七十有六。我要活的更长一点，还是梦境，我有一天，刚好我爸爸往生，我爸爸往生了，我爸爸往生了，我要到台北去，就在高雄文殊讲堂休息，第二天就要去台北，休息，没有睡着，躺着的时候，耳朵有人跟我讲话，讲了一句话，说：慧律法师啊！您做的功德很大，您可以活到一百二十四岁。哇！别人听了很高兴，我就很烦恼了，完了！不会死了。还讲的很清楚喔，我到现在都记得很清楚喔！慧律法师，您功德……，他说他是鬼神，您功德做的很大，您会活一百二十四啊！不讲不烦恼，讲了就很烦恼，怎么得了？一百二十四岁，哇！那怎么得了，又不能自杀，自杀犯戒啊！怎么得了！

伤害这一尊佛，是不是啊？那这可不得了了！换句话说：在座诸位死光光，我还活着，真的！我要是福报大，才有办法早走。好了！看底下了，讲个真正见到的这个境界，真的假的不要管它了，讲一讲，大家笑一笑嘛，开心就好。师春秋七十有六，[年二十四传衣。]六祖二十四，就收到弘忍大师的衣钵。记得喔！二十四岁的时候，他还是一个在家居士，叫做卢行者，要知道喔！二十四岁，他还是一个在家居士喔！三十九岁，[三十九岁祝发。]就是剃度。[说法利生，三十七载。]六祖惠能大师讲了三十七年，我们七天，每天三个钟头，就把它解决了，我们叫做捡便宜。他一生一世，他讲了三十七年了，我们七天就他它讲完了。[得旨嗣法者，]得到顿教大法的宗旨，“嗣法”就是传法，后代的传法者。[四十三人。]这四十三人都是证悟，还不是开悟，都是有证量的人。

[悟道超凡者，莫知其数。]悟道超凡的人，不知道有多少，不计其数。[达摩所传信衣，]达摩大师所传的这个信衣。[中宗赐摩纳宝钵，]唐中宗所赐的这个高丽的摩纳宝衣，就是韩国，“摩纳”就是韩国，我们现在称为高丽，就像中国以前称为震旦，韩国以前称为摩纳，宝钵，韩国的这个宝钵。[及方辩]就是从西域来的，蜀地来的，就四川那个地方，西蜀人，方辩，就是法师。[塑师真相，]还很像很像。[并道具等，]道具就是平常所用的，值得留念的，人家就喜欢这个，盖个纪念馆啊，大家就留念啊。

我这个人，我就没有这样想法，我这个人的想法就是：随便，如果我们这个当家师，法无师不走，对不对？我先走了：当然也许他会先走，因为我活一百二十四嘛！我们这当家师，如果我先走，就交给他，看他怎么处理，没有关系，一堆臭骨头啊，也没有什么好处理的。是不是啊？不过，有时候我打个妄想，就是说：火化以后，要不然，就把骨灰做成一千个骨灰，一点点一点点的。是不是？跟有缘的道场结缘，就这样子，你要结缘嘛，作个纪念嘛；不要，臭骨头，要不然就撒在山上，骨灰跟那个麦粉，还是米粉，弄一弄给鸟吃，这样子。就是不要给我撒到大海，因为我很怕海，我看到那个海，就很不舒服，不要给我撒到大海，那开玩笑的啦！

往生以后，哪管这个骨头？是不是啊？到极乐世界去，当你火化我的骨头的时候，我已经在极乐世界了，enjoy happy and happiness ,我已经在极乐世界了，谢谢，Thank you ,No more ,(谐音) No more（谐音）叫做没有毛。好了，看底下了，道具等，[主塔侍者尸之。]这个“尸”就是负责。主塔，负责塔的人，主塔侍者尸之，这个塔的负责，“侍”就是说服务，就是在这个塔服务的这个人，“尸之”就是负责。这些真相，方辩雕塑的真相，衣钵，中宗赐的衣钵，怎么样还有平常所用的道具，值得纪念的，主塔侍者尸之，这个“尸”就是负责人，你管理这个塔，你负责，叫：主塔侍者。

[永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。]这其他很简单了，流传这个《六祖法宝坛经》，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生。诸位！我们用了七天的时间，讲了二十一个小时左右，中间当然休息十五分钟，这是我让正法重现，是我一生一世的愿力，能做多少算多少，有没有这个福德，有没有这个因缘，就看我们佛教的福报了，当然佛教要团结嘛，诸山长老、大德法师、护法居士，大家，我们佛门里面要团结。如果把这个《六祖法宝坛经》制造成VCD，散播到全世界各地的华人手中，尤其中国大陆，中国大陆大乘的，是大乘菩萨的根性，只是因为种种的因缘不具足，所以，比较少人讲这个。这一套《六祖法宝坛经》，要是有因缘传送到大陆，那么，大陆的大乘佛教兴盛的因缘，就会启动，因为我们这个是大陆来的嘛，六祖是大陆来的嘛！

我们今天这一本《六祖法宝坛经》，哪里来的呀？我告诉你：我们佛弟子要饮水思源，我今天不站在政治的角度立场说，站在佛教的角度说，大陆是我们的根，知道吗？今天没有大陆这些玄奘大师取经，翻译成经典，六祖讲的这个顿教大法，我们能看得到、听得到吗？我们能不感恩吗？我们这一颗感恩，佛教的根就是要这样子。你站在其他立场，我不管，对不对？你站在经济立场、政治立场，我不管，我现在是怎么样？站在佛教的立场，中国大陆的的确确就是我们佛教的根，诸位！你敢否定吗？不敢的，没有人敢否定的，没有中国大陆的佛法传到台湾来，哪有今天坐在这里的慧律法师？哪有诸位比丘、比丘尼？不可能！我的意思就是说：佛弟子讲话不要极端，不要随着政治人物起舞，随时随地知道要感恩，把仇视写在沙滩上，把感恩刻在石头上。

诸位！这一句话，有的人看不来，为什么要把仇视写在沙滩上？就这么简单嘛，你把仇恨、仇视写在沙滩上，海水一冲，怎么样？没有了嘛！意思就是：叫你不要记恨的意思，这一句话还看不来，还要师父解释，笨蛋！我徒弟这么笨，这一句都看不来？是不是？把感恩刻在石头上。为什么？铭记在心。诸位佛弟子，我们能闻正法，能得人身，就是中国大陆这些高僧大德，历尽千辛万苦，舍身命带回来的，佛弟子应当感恩。我以无比虔诚的心，讲这一部《六祖坛经》，就是要叶落归根，乌鸦反哺。是不是啊？我们台湾这五十年来，就富裕安康、教育普及。是不是啊？我也是在读大学的时候，才听到正法的，读大学听到正法。

我亲近的这上人，煮公上人，哪来的呀？忏公，东北人，哪来的呀？是不是啊？再来，我亲近李柄南老居士，哪里来的呀？大陆来的，的的确确，是不是大陆来的呀？是啊！再来，冷静想想看，今天的惟觉老和尚，哪来的呀？圣严上人哪来的呀？大陆来的。诸位啊！佛弟子讲话不能偏激，不是有了现在，忘了根本，不可以这样子的，政治人物讲什么，你听一听就好。

是不是？我们希望有因缘，跟大陆的佛弟子，出家、在家，互相交流，两岸互相交流，我是站在佛教的角度，我们现在经济不是交流的很热络吗？对不对？如果你有因缘到大陆，你不要带中秋月饼去，带什么？法宝，带法宝去，知道吗？大家结结因缘，让我们所有的炎黄子孙，都能够步上成就佛道之路。今天感恩诸位法师、诸位比丘尼、诸位护法局居士大德，也感恩卢医师，感谢这些讲堂的招待组的工作人员，谢谢大家，谢谢！好，下课。