普见

身持戒。要节身，要调节自己的色身，要爱好自己的色身，简单讲就是不要放逸。节就是克制，不要使这个身放荡。时食就是正当的过午进食时间，恰到好处。我们比丘的戒律，就是早餐、要不就是午餐两餐，晚餐是不允许的，所以早餐跟午餐叫做食时，恰到好处的饮食时间。这个时就是早餐跟午餐，食就是饮食。这是很正规的出家众，吃的时间叫做食时。

清净自活，我们要活得很有尊严。清净换一句话就是很有尊严的活着，不要阿谀奉承、拍马屁或者拍人屁，不要活这种日子活这种没有尊严。不得参预世事。那么这么多，现在的出家人尤其参与到政治、参与到商业，不得参与世事就是不得参加意见、谋划事情。所以不认明市长、不论是议员来讲说师父我要成立竞选总部，请师父到我那个地方剪彩。

我一听到这个就很害怕，就害怕去剪彩，明天报纸就登出来了：慧律法师为某某市长或者是市议员剪彩，如果反对派的来明天一看满地都是鸡蛋，被丢鸡蛋丢得满目疮痍，再捡起来煎一煎，不然怎么办？所以，不得参预世事，就是不能参加那一些，也不能参加什么抗议活动，都不能参加。但是有一种可以，为了佛教当然就是挺身而出。

当然一个政府他如果要消灭佛教的宗教我一定站出来，我一定站出来，哪一个政府乃至总统，你要压迫我們佛教我一定站出來，死头一个没有关系，我第一个挡。今天政治清明，宗教自由不必如此。如果说今天哪一个领导的人他敢破坏佛教我就开始发动了，真的，我不能让他这个样子。你哪一个外道一直要伤害佛教，不要理他就好了，好象疯子不要理他。最怕是政府没有宗教自由，最怕政府。

通致使命，这个就比较严重了。通致就是传达、交往、来往，在菩萨戒里面叫做通国使用。就是使两国交战。我们现在所说的汉奸，做间谍SPY，我们今天所讲的叫做调查局，是国际跟国际的调查间谍、汉奸，使两国交战。

通致使命就是说我有任务到你这边来扇动，然后再到另一边去扇动，让你们两国交战。两国的通使受到两个国家君王的命令，然后交相使奸臣当政，让两国交战造成战争之祸，杀无量的众生。简单讲通致使命就是怕战争。就是引起战争的开始。我跟那个国王讲几句坏话，再来这边的国王讲几句坏话，两边就打战，打战就要杀死很多人。这个是身体应该清净有五个。

再来，口业应当清净。咒述仙药不要学，结好贵人，整天看到总统来、看到省主席来、要不行政院院长来，赶快结好贵人，赶快摇尾乞怜，在那边好象什么似的，人走了以后还赶快写信毛遂自荐，赶快要来结这个朋友，没有这个必要。

结如贵人，简单讲就攀缘。攀缘权贵势重，你不晓得那是无常法吗？亲厚媟慢。媟慢就是不恭敬的意思。结好贵人，然后亲厚，然后对我们不恭敬。所谓媟慢，简单讲就是讲话很我慢、不客气的意思，整天跟有权有势的、像我们在讲话说：你不知道我后台很硬吗？我爸爸是做大官的，是市长什么的。

所以，出家人乃至修行人，他不管你皇亲国戚，你走你的、我走我的，互不相干。我只要没有犯法就好了。
再来，意业要清净。第一当自端心。就是说我们要起清净心，端心就是清净心，简单讲就是正念，就是我们说正知正见的意思。
正念求度。我们要依法才能正念。正就是对邪来讲的，对不对？正是对邪的。你不可以有邪念，邪念怎么得度呢？


第三不得包藏瑕疵。瑕疵就是缺点、过失。包藏瑕疵，永无修行之日、永无解脱之日。
第四显异惑众。这个太多了，太多了，不计其数。简单讲他是释迦牟尼佛再来，迦叶尊者再来，他是证什么阿罗汉果、他有什么神通、宿命通，讲那个都是没有办法兑现的，一半都是用猜的，大部分是用猜的。

他是怎么样的有修行，是怎么样的施舍，真可怕，现在是很可怕的。显异惑众这个佛所不允许的。所以，我告诉这些徒弟，如果去赶经忏马上开除，如果搞些奇奇怪怪的不能原谅你，不能原谅你！你真的有神通也要闭口，你修到有神通，你还是要闭口。你如果胡搞乱搞你就惨了，真的！不要逢人就说：你家怎么样，你旁边有几个鬼魂，你爸爸怎么要样，讲这些都不好。我们用正见来引导他，不可以显异惑众。

第五于四供养。饮食、医药、卧具、衣服等等要知量知足。

第六趣得供事，不应蓄积。这个“趣”通这个“取”，我们手去取东西的取。如果用取那么意思更完整。取得供事，你只要得到饮食、医药、卧具、衣服，过得去也就好了，不应蓄积。我这些徒弟一个月三千，乃至结夏安居，或者是有供养、过农历年比较多，我这些徒弟的钱都拿去布施，这个我都知道。也默默地去捐血，因为我都有接到通知单。

远远看那个好像法宣，胖胖的圆圆的，就知道跑去捐血了，一看就知道他跑去捐血了。我这些徒弟都是默默的在做。他们也不会吹牛什么的，他们跟师父的个性不同，不要这样。所以说我这些徒弟实在是值得安慰，也是可以赞叹的。对金钱都不会执著，钱都放在我这边，这种当师父的会心情不快乐，钱都放在我这边，这种当师父的心情不快乐，是不可能的事情。所以，这些徒弟都不会贪钱。所以说趣得供事，不应蓄积。

底下是中有二段文，从初至‘垦土掘地’，底下[中中有二段文：从初至‘垦土掘地’，是护戒令不同凡夫增过；从‘占相’至‘不应畜积’，是护戒令不同外道损智， ]
损智是不正当的智慧，小聪明。这个智就是我们的法身。就是你用外道的方法这会损伤到我们的法身慧命。

[初中凡十一事：]师父刚刚说过了十一件事情。我都有说编号的那一些，
[一不得贩，]人家说小贩、做一个小贩，贩就是买入，卖就是卖出，
[是方便求利增过。]增加过失，
[二不得卖，是现前求利增过。]整天只会想到要赚多少钱，都没有想到要救度众生，
[三不得贸易，是交易求利增过。]贸易就是买卖的总称。贸就是用财来交换，用货物来交换，用货物换取钱币等等。
[若依世价，无求利心，不犯。卖买法式，如律广说。]
[四不得安置田宅，是所居业处求多安隐增过。]你太享受你就安乐，那么你就会想造业。安隐就是想要享受。这个不可以。

[五不得畜养人民，是眷属增过。]眷属愈来愈多，他不是有心要修行的。这个也收，那个也收，这样子不可以。
[此示外眷属，非同意者。]不是经过他的同意而来住在一起的。这是蓄养人民、非同意者，非同意就是不是经过他们的同意，他们并没有意思跟我们住在一起。此示外眷属，这是外面的眷属，不是我们自己的亲戚朋友，是外面的。人愈多你就愈难修行。

[ 六不得畜奴婢，是难生卑下心增过。]乍看之下这一句看不懂，这个难念nan，第2声。难就是困难、很困难，生就是产生。就是很难产生谦虚的心，为什么？他是我的奴婢。男众叫做奴，女的叫做婢。以前演歌仔戏，奴婢随我来，读偏了就怪怪的，奴婢随我来！以前的歌仔戏常常是这样演的。公主要回房都是这个样子。你对奴婢当然会颐指气使，哪有像我这么好的，哪有人这样子的对不对？

对众生都是平等，没有高下之分。我常对他们讲，我们这里每一个都是主持。这里每一个都是老板。因为，因果就是我们的老板，因果就是我们的住持。还要师父管你那你没有救了，你出家一点意义都没有。出家不了解因果，还在僧团里面斗乱。会笑死人的！干脆还俗回去就好了，对不对？因果就是你的住持！

你要记住：住持不是慧律法师，有因果在，这一间道场永远都不会灭。因果就是住持。流通处也是一样，因果就是老板。今天都不是为了自己，大家都是为了三宝在认真，都不是谁的。

第六难生卑下心增过，增加过失叫做增过。
[以向此等人，]向就是对待的意思，以对待这些人，
[易生我慢故。]这个“向”字的意思解释用对字，更清楚。以对待这些人，容易生我慢。你对待奴婢怎么会客气呢？也都是用喝斥的。这样会增加我们的过失，
[七不得畜畜生，]不能饲养畜生。

[是养生求利增过。八不得一切种植，是多事增过。]整天种植这个、种植那个，晕头转向都不能修行。
[九不得畜诸财宝，是积聚增过。十皆当远离，如避火坑，是不觉增过。]
你不知不觉就掉进火坑里面。
[十一不得斩伐草木，]不可以随便砍伐树木。

[垦土掘地，]挖来挖去怕伤害到众生。
[是不顺威仪及损众生增过。此十一种增过事，修行菩萨宜速远离，不应亲近。或有为众许开者，或有为众许开者，具如律说，大须精审也。]审就是确实而祥细的了解。
[第二文中，先总遮五事，次明三处波罗提木叉。]

三处就是身处的波罗提木叉，口处的波罗提木叉，意处的波罗提木叉。三处就是指身口意。先总遮五事，我们刚刚讲过了不同于外道的五事。
[先五事者：一不得合和汤药，]不可以合和汤药，专门在卖药而且价格订很高。
[二占相吉凶，]看什么时候吉什么时候凶，
[三仰观星宿，四推步盈虚，]盈就是盈满，虚就是空虚。

[[五历数算计。]就像我们现在所讲的农民历，
[凡此皆属邪心求利，不达正因缘法，故遮止也。]

世尊不让你把精神、时间放在这些地方。要你把所有的精神、时间都放在正知正见修行的方法里面，般若智慧里面。所以，我告诉诸位这个《佛遗教经》真的是很棒的。所以，以后我们每隔半月要找时间诵戒，比丘僧团里面一定要诵，《佛遗教三经》要加这个课程。听说以前已经有诵过了，现在要强化，听过印象会更不同，如此这些比丘对因果戒律绝对持得很严。

[次身处波罗提木叉，有五句：一节身，]这个节身就是克制的意思。我们现在所讲的节制这个身体，为什么？
[对治他求放逸障。]我们说一个比丘整天对外去诵经、收钱，或是整天为了往生者忙碌，还是整天去攀缘五欲六尘，去信徒家里坐去闲聊泡茶，你想想看你是修行人吗？包括师父今天这样的程度，我在佛门里面二十年，我都要每天花多少时间在经典里面，要念佛、要自己回光返照，还要听录音带，还要看大藏经，

为什么？为了要稍稍地进步对不对？更何况是初出家的人。所以，希望我们这些在家出家倒是要克制一下，不要在外面攀缘，没有什么事情时间用在经教上，多听录音带、多看经典才对，多念佛才对，

[二时食，]时食就是指正当时间内的进食。出家的生活戒律规定只限早上跟中午之间可以进食而已。过午之后的进食乃是被禁止的称为非时食。非时食，不过身体不好有开缘。如果病得很严重有开缘，

[对治内资无厌足障。]内资就是供给资助色身所需的叫做内资。我们的身体需要calorie，有的人身体比较差的，所以这是对治内资无厌足障，不要说为了这个身体吃得过量。

[三清净自活，对治共相追求障。]共相追求什么呢？大家一起来，你邀我，我邀你。我告诉你们这个团体，如果没有一位师父、强而有力的主导就会倒,没有强而有力的主导的法师这一间道场撑不住，徒弟三、两个出去没有请假回去，下次回去都没有请假的，一点规矩都没有。也不懂得尊师重道，要出去也不会请假，乱七八糟这样子不行。

我这边的法师出去都要请假，一定要师父签名。这个文殊讲堂就等于佛学院一样，单单这里的录音带，你三年都听不完，等于读佛学院，没有什么两样，而且可以过出家共同的戒律的生活。

所以，这些法师该走的都走了，留下来的就要遵守规约。要不遵守规约，很简单就要走。你不遵守这里的规约，一定要离开。所以说共相追求你追求什么？我们出家要追求什么？你不追求真理你要追求什么？整天称兄道弟、成群、结党泡茶，要不然就到他家拜访，你想想看这修什么行？清净自活不要追求。

[四不得参预世事，]不能参加世间一些无意义的事情，一些活动都不可以。
[是自性止多事。]自性也可以解释说本性。但是也可以说，本来应该是停止的。因为你是一个修行人，自性就是本应停止多事叫做自性。就是没有什么好谈的，应当这么做，应该要这么做。

自性是本来就应该这样没事的，不然你修什么行？自性是本来就应该这样没事的，不然你修什么行？修行人一天到晚很多事情又对佛教没有意义。你如果说忙于弘法那没有话讲，愈忙众生救度愈多，这个多事就好。你不是这样，多事整天都瞎忙，为了那张嘴、为了身体的享受。

[五不得通致使命，]就是通国使命做间谍讲坏话，
[是自性尊重，]尊重我们的灵性，
[不作轻贱事。]不能作轻贱的事情。
[次口处波罗提木叉，有二种邪语不应作：一者，依邪法语。谓邪术恼众生语，]邪术，譬如说念咒让你晚上睡不着。念咒让你心里很难过，念咒晚上睡觉就一直痒，咒很多，一念咒夫妻就吵架，这个不可以的。
[及依邪药作世辩不正语。]药不正， 邪药，作世辩不正语。世辩就是世俗的口才，就是卖药膏胡扯。

普见

[即‘咒术仙药’是也。二者，依邪人语。]第一個是依邪法語，第二个是依邪人语，
[谓与族姓同好，]同好，就是同好恶，爱好相同，感觉、看法相同聚在一起。族性就是很多人。你的看法、兴趣跟我一样，臭味相投就聚在一起。

[多作鄙媟语；]讲起话来就是我慢高山，瞧不起别人。这样子不好。
[及亲近族姓，多作我慢语。即‘结好贵人，亲厚媟慢’是也。]亲厚就是黏得很紧。这像什么比丘呢？这像什么修行人呢？
两个人成群结党，都是做一些无意义的工作。像现在的飞车党，像青少年晚上骑摩托车，就是这一种的，就是在讲这些成群结党的，游手好闲的，那些太妹就是这一些。

[次意处波罗提木叉，有六句：一‘当自端心’，]
[对治多见他过障，]就是说看我们自己的不对就好。我们看别人的不对，污染我们的清净心，不必要。用我们的时间来讨论别人的过失，你不觉得这样对我们有很大的损失？用我们珍贵的时间、生命一直去批评别人，你不认为这是浪费我们的时间跟生命吗？所以，我们对治多见他过就是不要去看别人的过失。我清净要解脱自己最重要，

[不犯自净心故。]这样才不会犯到自己清净心的过失。所以端心，我们的心要正。
[二‘正念求度’，对治邪思惟障，]修行修偏了、邪了，三界分成九地，境界优的叫做上地。差的叫做下地。
[能自度下地故。]就是能够自度我们比较差的。
[三‘不得包藏瑕疵’，不污净戒，不受持心垢故。]不接受肮脏的心理。起心动念，肮脏的东西不接受。简单讲就是不污染境界。即是发好心的意思。
[四‘不得显异惑众’，]这个在台湾太多了。
[远离无缘显己胜行，]把笔拿起来。无缘就是平等法。无缘底下加两个字叫做大慈。你显异惑众，就远离了一切众生都有觉性，你就远离了无缘大慈平等之法。你显已胜行，显示只有自己行而已，虽的法师都不行，只有我，我是释迦牟尼佛再来，我是什么观世音菩萨再来，只有我最行， 全台湾讲一讲，法师只有我最行其他的都不行，显异胜行，这样子就离开了平等无缘大慈的心，

[令他不正解故。]让人家误导。这个显异惑众会误导人生而且会断众生的慧命。他认为这个叫做佛法。所以，我告诉诸位，要亲近法师很简单，听他讲话有没有怪异之处，有显异惑众吗？他有依法吗？他有说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静吗？他有说一实相印吗？他有说四谛十二因缘吗？他有以正法来引导众生吗？没有的话那要赶快离开。如果整天开口闭口就说他看到什么，他是佛祖再来，他是晚上梦到什么普贤菩萨、文殊师利菩萨，你就要赶快离开。一切法师必须以正法为依归的俱足师，以八正道为依归，所以他说得再怎么好，怎么天花乱隧，你都不要相信他。如果他没有依法讲课，赶紧离开。令他不正解故。

[五‘于四供养，知量知足’，对治于受用众具中无限无厌足障。]整天不能满足自己，
[若入三昧分，则知量；若入道分，则知足故。]如果三昧心得定我们就知道量，有三昧就智慧，如果入道那么当然就知足了，所以学佛的人，太快乐了、太知足了，说知足两个字，就胜过拥有几万亿、世间的财富，不，全世界宇宙的财产也比不上知足两个字。知足你就会很快乐。

[四供养，谓饮食、衣服、卧具、医药也。]
[六‘趣得供事，不应畜积’，远离贪覆心贮积众具故。]贮就是储藏。
[以上方便远离凡夫及外道过，则令戒身清净，堪绍如来净法身也。]

《三明戒能生诸功德》
（此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，）正顺，你只要有戒，你就能够正确解脱，
（故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。）

[戒体惟一，所谓无作；]无作就是不加造作，本来清净的心就是持戒的心。本性具足持戒的力量。
[戒相至多，所谓五篇七聚。]把笔拿起来。五篇七聚在旁边写个比丘、比丘尼戒。五篇七聚就是指比丘、比丘尼戒的大科分类。大科就是五篇，分类就是七聚。聚就是类，篇就是科。如果站在大科的角度来讲，它是分五科。如果站在分类的角度来说它是七聚。五篇七聚这不能讲给你们听，只能让你们知道有这个名词。这是比丘、比丘尼戒的大科的分类就是五篇七聚。

[今举恒情最易犯者言之，]恒情就是一般。现在举例一般最容易犯的来讲。
[故名略说。繇此戒故，]由这个戒故。
[能度身口意恶彼岸，成就三业解脱。是故行人若欲正顺解脱，必以此戒为本。因戒生定，因定发慧，定慧无不从戒生也。]

《四说劝修戒利益》

（是故比丘，）对比丘讲的就是对一切众生讲的。在座诸位在家居士也是一样。
（当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。）

[是中凡有五劝：一‘当持净戒’，是劝不失自体。]不会失去我们清净的戒体，因为我们是比丘。或是在家的修行人，我们都有这个戒体。
[二‘勿令毁缺’，是劝不舍方便。]我们在度众生当中，我们也不要毁损他。
[三‘能有善法’，是劝常集功德。]我们有善法，持戒就是善法。譬如说杀生，我不杀生当然就是清净，那当然好了。我不偷盗，也不犯法，不会让众生苦恼是不是？所以这就功德无量。我不动不动就是我证阿罗汉果。我证阿罗汉果， 要老老实实。老实的人他就可以入道。
[四‘若无净戒’等，是劝知多过恶。]劝知过恶就多。若无净戒就不行。你的东西愈多贪念就愈重。
[五‘安隐功德住处’，是劝住安隐处，勿住不安隐处也。]住在安隐处你就要持戒，
[初对治邪业法要竟。]
[二对治止苦法要三：]
[初根]根就是五根。[欲]就是五欲。五根对五欲。
[放逸苦对治，]放逸你就会痛苦。招来苦果的对治。
[二多食苦对治，三懈怠睡眠苦对治。]第一个又分成两个阶段。
[初中二：初根放逸苦对治，二欲放逸苦对治。]
[今初]
我们昨天讲到安住在净戒里面，[当制五根]。这是第一大段。第一段分成三段。
（汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，]执杖是比喻做持戒要有正念。如果持戒又有正念的话，那么你的五根就不会放逸。
[不令纵逸，]就不会乱跑。
[犯人苗稼。]稼就是禾所结的果实，也可以说是农作物的总称。这是第一段，从正面的角度来说，叫你要制五根。譬如牧牛的人拿着一枝杖，不要牛乱跑，乱跑会侵犯到别人的五谷。再来第二段。
[若纵五根，]若五根都没有控制它，[非唯五欲将无涯畔，]涯畔就是边际的意思。没有一个界限了。世间人都说享受，享受就是漩涡，就是坑洞，一掉下去就爬不起来。就像赌博，染上赌博那就没办法，不能控制。染上酗酒就控制不住，或者打电动玩具就不能克制，所以说将无涯畔，[不可制也；]拉不住他。所以这个娑婆世界，这个地球造恶的人多， 造善的人太少。
[亦如恶马，]前面说牧牛，现在是说恶马。你看那个西部的骑马比赛，那个恶马一直跳、一直跳、一直跳，人坐在上面，坐几秒钟才被它摔下来，坐愈久的人就是冠军，分数就愈高。恶马控制不住，再套上绳子也没有用。没有训练过的马，你要骑上它不容易，被它会乱撞一下子就会摔死。
[不以辔制，]辔，读音同佩，指控制马的缰绳。我们控制这匹马没有把绳子拉稳，
[将当牵人坠于坑陷。]陷不念xie，同坎，指地面低陷处。这是第二段。第三段，
[如被劫贼，]碰到小偷。
[苦止一世；]只痛苦一辈子。我们钱被小偷偷走，只会痛苦一辈子而已。
[五根贼祸，]那不得了了。

[殃及累世。]残害我们生生世世，殃不能当作灾祸的意思，而是残害的意思。我们五根的贼的祸患，不只是这样而已。它残害了我们生生世世
的功德，残害了生生世世的幸福。为什么？你要受果报呀。譬如说我们毁谤圣人，信口开河、信口雌黄，我们如果毁谤圣人，《因果经》里面说，六万世没有舌头，生出来的动物没有舌头。没有舌头的动物很多，如蚯蚓，田螺，蚂蚁，……再来耽着音乐，听到音乐翩翩起舞，证阿罗汉果的摩诃迦叶还有习气，可见我们若没有控制一下，我们的五根会残害我们生生世世的功德法财，

[为害甚重，不可不慎！是故智者制而不随，]有智慧的人，稍微控制一下，不要随着五根放任它、顺从它，顺从五根的习气乱来。

[持之如贼，]持就是抓住、缚住，把它捆绑起来，就像把贼抓起来让他不能害我们，不能偷拿我们的东西。我们如果制止五根，不要让它乱闯，它就不会害我们的法身慧命。

[不令纵逸；]纵逸就是放荡恣肆。世间人拚死拚活就是为了要拼一口饭吃，为了要享受，认为愈多的东西愈享受，跟我们学佛的人刚好相反。学佛的人对外愈少就愈享受，内心愈知足就愈享受。假使我们把它放纵出去，

[假令纵之，皆亦不久见其磨灭。）就算你贪着这个享受，总归磨灭。即五根绝对不可以放纵，一放纵就完了，就算放纵让你去享受，那么很快就会消失磨灭。有什么快乐呢？‘何足乐乎’？这样意思更清楚。假令纵之，皆亦不久见其磨灭，何足乐乎？就算你放纵五根让它去享受，过不了久它也是会消失的，有什么快乐呢？何足乐乎？没有什么快乐的！

普见

（已能住戒’，指前根本、方便二种言之。以下正明护根法要，凡有三喻：初，‘当制五根’下，是牧牛喻。先法，后喻。五根，谓眼耳鼻舌身。五欲，谓色声香味触。牛，喻五根；牧人，喻比丘；执杖，喻戒念；苗稼，喻诸善功德，即定慧等法也。次，‘若纵五根’下，是恶马喻。亦先法，后喻。恶马，亦喻五根；辔制，亦喻戒念；坑陷，喻三恶道。盖纵五根，不惟妨善，又必坠恶，故云：‘非唯五欲，将无涯畔’也。三，‘如被劫贼’下，是劫贼喻。先喻，后法。‘殃及累世’，其祸甚于劫贼，倘非制而不随，岂得名为智者？又假令纵之，不久磨灭。如刀刃上蜜，不足一餐，小儿舐之，徒遭割舌之患耳！）

[已能住戒’，指前根本、方便二种言之。]从根本跟方便两种角度，
[以下正明护根法要，凡有三喻：初，‘当制五根’下，是牧牛喻。]牛你没有看管好就像五根。
[先法，后喻。]
牧人就像比丘拿着杖赶牛，不然牛会乱闯。会去践踏别人的秧苗，所以牧牛的比喻就是[先法，后喻]先说法再譬喻，
[五根，谓眼耳鼻舌身。五欲，谓色声香味触。 牛，喻五根；牧人，喻比丘；]比丘随时要控制五根，要持戒、要有正念，所以说
[执杖，喻戒念；]这个其实是从两个角度谈。戒就是持戒，念就是正念。要持戒同时要有正念。
[苗稼，喻诸善功德，]我们现在就是种田的人，修行的人就是在种田，种什么田？种法身慧命这块田。你如果放纵五根乱闯法身慧命所种的功德法财，都践踏光光，就没有收成。
[即定慧等法也。]我们如果能够持戒有定、有智慧，那么我们慈善功德就产生，
[次，‘若纵五根’下，是恶马喻。亦先法，后喻。恶马，亦喻五根；辔制，亦喻戒念；坑陷，喻三恶道。盖纵五根，不惟妨善，又必坠恶，故云：‘非唯五欲，将无涯畔’也。]就是没有边际。

[三，‘如被劫贼’下，是劫贼喻。先喻，后法。]被劫贼所偷只是这辈子比较痛苦，因为不有财产，但是五根执于五欲，
[‘殃及累世’，]这个灾祸、残害就到生生世世。八识田中所种的因你就要去收，要去收那个果，
[其祸甚于劫贼，]劫贼偷拿外财，我们的五根、五欲，劫我们的功德法财，
[倘非制而不随，]假使说没有控制、随它乱闯，
[岂得名为智者？]怎么可以说是一个有智慧的人？
[又假令纵之，不久磨灭。]没有多久也是消失。
[如刀刃上蜜，]如拿一支锋利的刀子，上面沾一点甜，小孩子为了要尝那一点甜，舐一下割到了舌头，

[不足一餐，小儿舐之，徒遭割舌之患耳！]舐念shi，第4声。这个舐就是用舌头卷起食物，或者是舔物。有的人吃素食吃完以后，连盘子也要吃干净，有的说法师教他们盘子要舔，舔到盘子干净。诸位千万不要这么学，惜福不是这个样子。有人这样教也来请教我的看法，我告诉他，如果自己一个人在家里吃这样子比较没有关系，如果到外面素食馆吃，一个比丘盘子拿起来舔，这样事情就严重了，这个比丘不知道饿了多久，而且佛祖的戒律也是这样子，不得舌舐食。确实有人这样子问我，我觉得出家众惜福要看情形，你如果为了惜福，要把盘子吃干净，我们就用开水来冲，然后用水和一和喝下去，这样就比用嘴舔更干净了。

如果在大众面前这样舔，以前台湾人就会骂说饿鬼出笼 。如果我们在法会，譬如说我们文殊讲堂法会，在外面坐一整排，大家都拿起盘子来（做出舔的样子），虽然盘子再洗一洗，我们也会想说，这盘子不知道是谁舔过，不知道有没有精神病患者舔过，我们吃一吃也跟着发神经，我们如果要吃，看这盘子也吃不下。菜是吃得下，盘子吃不下，会担心，那个盘子不知道被谁舔过？

万一被得肺痨的舔过？所以说这个很不适合 ，这是题外话。讲到这个有人来请教我，我告诉他这个也不合戒法，也不合威仪。我们惜福是应该的，可是我们可以改变方式。

刀子上面抹一点点甜，吃不够一餐的饱，小孩子舐舐看，为了贪甜就舔了一下，结果割到了舌头。徒是只有的意思。

（二欲放逸苦对治
此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精 进，折伏汝心。）

[二欲放逸苦对治]
[此五根者，心为其主，]佛法就是讲心法。
[是故汝等当好制心。]要好好地控制这一颗心。

[心之可畏，甚于毒蛇、]那倒是真的。皇帝如果在愤怒，一万个、一百万个都杀光。女众愤怒泼硫酸。今天报纸刊登的有一个女众，知道他先生有外遇，就拿了一把刀，两个人一开始讨论，后来争吵，气起来拿起刀子刺下去马上死。就是那一念转不过来，刺下去马上死，死掉了，被抓了。所以说，我们人的心是很可怕的东西，生死在一念之间，幸福跟zai 难也是在一念之间而已。譬如说先生有外遇，我们觉得他不能依靠，你把他刺死，就被关进监狱了。

你本可以好好地跟他谈，你不喜欢我没有关系，你可以再娶，我再改嫁，两个人说清楚对不对？只要我们有条件，我们不怕没有人要。你不用刺死他，刺死他要被关对不对？他死了，你这辈子要在监狱里面度过。没有判死刑已经算好了，我看会判死刑的，杀人者死，两者都死。所以说心之可畏，甚于毒蛇。

[恶兽、怨贼、大火越逸，]越逸就是飞杨扩散。火势凶猛而波及遥远。
[未足喻也。]讲到这个再讲一个人。

今天警察捉到一个读高中的学生，才十几岁的高中生，他强暴了女众三十几次。他都说是政府派来的调查员，有很多问题要调查民意，他就骗女众把门打开，进去以后刀子就拿出来把她押着，他就先问她是要顺从他还是要死，你如果顺从我就放你一条生路，如果不顺从就让你死，我一定要让你死，就这样子刀子亮给她看，看你是要选活路顺从我还是要死。女众一听到这样子都顺从他，只要不杀死她就可以，一碰到这种事情大多会这样做，对不对？

不增也不减，不要说也没有人会知道。有一次押一个女众之后，他说我老大本来叫我要让你死，六、七个都叫我要让你死，我想让你死这样子不好，你顺从我让我得到你，违背了我老大没有关系，不然我老大派我来就是要让你死的，这样子恐吓她。你是要死还是要顺从我，就这样子。每一个都会选活，谁愿意选死对不对？碰到了就顺从他。

后来在马路上碰到他，发现他在这一区进出，才会同警察把他捉起来，这样子才捉到。三十几次，他都找晚上下班单独一个人的，要不然就是国中、高中的，那时候要反抗来不及了。所以，大火越逸，未足喻也，没有办法比喻人心的可怕。

[譬如有人，手执蜜器，]手里拿着一个盛密的器具，
[动转轻躁，]比喻我们的诸根（五根）的意识里面动得很厉害，速度很厉害，我们的意识攀缘得非常厉害。手拿着一个盛密的器具，很高兴可是躁动不定。
[但观于蜜，不见深坑。]只看到这个密甜甜的，结果没有看到前面的深坑。即只观眼前的 一点甜头，不见后来的恶果。譬喻我们众生但观于眼前五欲六尘的满足，不见后来恶业的因果。不怕没有见到后来的因果。

[譬如狂象无钩，]就像一只发狂的象无钩一样的，
[猿猴得树，腾跃踔踯，]踔就是跳跃。踯就是徘徊不进。好像一只泼猴得到一棵树，很高兴在树上跳来跳去，但是没有前进，原地的徘徊跳来跳去。就是原地踏步转，原地跳来跳去的。踔踯就是没有前进的跳步。再怎么跳还是在这棵树上。
[难可禁制。]这只猴子在树上，只顾高兴了，跳来跳去不能停止。
[当急挫之，无令放逸。]挫之就是摧折、折服的意思。 匆匆忙忙地把它折服，无令放逸。
[纵此心者，丧人善事；]丧就是损害。损害人家好的事情。你如果放纵这颗心，会损害我们的法身慧命。又会损害一切众生好的东西。
[制之一处，]我们控制起来专注于我们的一心。把这颗心制在一处，就是一心，
[无事不办。]我们要了解它是万法唯心的意思。我们的心如果安住在空性的思想，一心的三昧来讲，百千的三昧都会成就，我们的神通光明就全部会具足。

所以不管是小乘或者是大乘，或者是禅宗，我们的修持法就是观心法门。就是要观照我们这颗心。所以制心一处，无事不办。我们如果要专心用功读书，大学的联考就没有困难。譬如我们今天的大学来讲，就比较好考了，我们那时候考大学一百个中二十个、十九个，升学率百分之十九、二十%，现在的升学率百分之四十五乃至四十七，除非你不读书大学就考不上。你有心要读，只要头脑不要太差劲，真正有用功照说应该会考上，两个考中一个。所以说联考也是一样，制之一处，无事不办。

我们肯读肯用功我们就会考上。修行也是这样子要专心要观照，

[是故比丘，当勤精进，折伏汝心。]所以，我才跟诸位讲，要降伏我们这一颗心，然后随缘度众生。如果不能够随缘度众生，要把降伏我们的心，列为首要的工作。度众生宁可放在后面。能够同时当然这是功夫够的人。因为我们这颗心是每一天二十四小时都紧跟着的，随时随地我们如果失去观照，我们的烦恼就上来。我们如果想要活得很快乐、很超越，那么这颗心的降伏比什么都重要。应如是降伏是心，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，要记住无一切相，折服我们的心。

普见

（五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。所以欲制五根，莫如制心。言‘好制心’者，应如此心有三种三昧相，有三种障法：一者，心性差别障，能障无二念三昧；二者，轻动不调障，能障调柔不动三昧；三者，失诸功德障，能障起多功德三昧。文中‘心之可畏’等，先明心性差别障。贪分烦恼吸噬善根，过于毒蛇；嗔分烦恼吞害善根，过于恶兽；痴分烦恼损灭善根，过于怨贼；等分烦恼焚烧善根，过于大火越逸。故云‘未足喻也’。次‘譬如有人’下，明轻动不调障。

‘蜜器’，喻五根受五尘乐。‘动转轻躁’，喻转识随逐诸根，念念不定。‘但观于蜜’，喻六识唯缘现世六尘。‘不见深坑’，喻不知未来障碍。（障碍有二种：一生处障碍：二修一切行时，困苦不能成就障碍。）‘狂象无钩’，喻心无三昧法所制。‘猿猴得树’，喻心缘六尘境生染。故当急挫，令入调柔不动三昧也。次‘纵此心者，丧人善事’，明失诸功德障。次‘制之一处’句，示无二念三昧相；‘无事不办’句，示起多功德三昧相；‘精进折伏汝心’句，示调柔不动三昧相。）

[五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。]所以讲到最后也是心法。我们今天就是因为愚痴，我们如果了解这颗心，我们就会很精进了。愚痴的人真凄惨。我举一个例子来讲，我们就会很清楚我的比喻。愚痴是很可怕的东西。 譬如说我们饲养猪或是饲养鸡，乡下养猪、养鸡，这猪你把食物拿去喂它，它吃得很高兴，互相争食，这只猪，如果有智慧，知道你喂它就是要杀它，你的饲料一拿去没有半只敢来吃，我一长大生命就不保了，它会吃得那么高兴吗？猪就是没有智慧，不知道你喂它就是要杀它，它才拼命地吃，吃得肥肥的，对不对？猪就是愚痴才这么可怕。

对猪来讲，你在高速公路开车的时候，前面一辆载猪的车子，你如果看到载整车的猪，那些猪在上面还会打架，它不知道载到那边就要被宰杀了。在上面还会打架？有什么好计较的？如果甲的猪跟乙的猪两只都很有智慧，两者在打架，甲的猪说，我们等一下就要被宰杀了，我看我们不要再打架了，第二只就说，这样也对，开始烦恼了。

养鸡也是一样。咯、咯、咯……再远它都跑来，那只鸡如果知道，你喂它就果杀它，我的吗！翅膀拍一拍，不知道飞到哪儿去了。对不对？很简单的比喻，我们人如果是有智慧的人，五欲六尘要我们造恶业的时候，跟饲养猪、鸡是一样的，只是我们不能看到来世而已，对不对？不能看到来世而已！跟猪、鸡没有什么不一样，都一样！对不对？所以说，智慧最重要，智慧最重要！没有智慧你就会很惨。五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。

[所以欲制五根，莫如制心。]所以，我们要制这颗心，要常常观照。
[言‘好制心’者，应如此心有三种三昧相，有三种障法：一者，心性差别障，]心性是站在[一]体的角度来说，心性差别障。
[能障无二念]无二就是一念，无二念就是一心[三昧；]

这是站在本体的空性的角度来说的三昧。会障碍我们的一心清净的三昧。无二念简单讲就是实相的意思。进入同时不生不灭的境界，不生不灭就是无二念。站在体上的三昧的角度来说，所以会障碍我们心性的差别。

[二者，轻动不调障，]轻或者是起心动念这个动静的动不调，轻的时候、重的时候，这念头调整不好，简单讲[能障碍调柔不动三昧；]这个调柔就是忍辱的意思。我们的心如果有柔软心，我们的忍辱，那么第一义谛的空相就接近了。这调柔就是相。站在相的角度来说的三昧，调柔不动，一个人的心温柔、忍辱心，外相看起来就非常的柔软，非常的温柔，他看起来不会很强悍，很温柔调和。调柔不动是站在相的角度来说。是调柔不动的相的一种三昧。你看到他就是很柔和，

[三者，失诸功德障，能障起多功德三昧。]那么这个是站在用妙用的角度的三昧来说。起妙用。我们如果一念清净心所起的也都是清净的妙用功能，本性就具足妙用功德。所以这三种三昧站在体上来讲是无二念，站在相的说法是忍辱的相，调柔不动。站在用的话，是起诸功德妙用现前。体、相、用的角度来说，

[文中‘心之可畏’等，先明心性差别障。]心性的差别的障碍是什么？我们说贪、嗔、痴三个角度跟等分的角度来讲，
[贪分烦恼吸噬善根，]这个噬就是吞食，烦恼吸噬即吞食我们的善根，
[过于毒蛇；]超过毒蛇。我们有烦恼在的话，我们的善根都会被烦恼吞食了。所以如果有贪念所有的烦恼就跑出来，
[嗔分烦恼吞害善根，过于恶兽；]我们如果常常动怒、嗔恨、愤恨，这个都是嗔的一种，烦恼会吞害我们的善根，超过恶兽。愚痴呢？
[痴分烦恼损灭善根，过于怨贼；]等分的意思就是说贪、嗔、痴统统有交互的存在，
[等分烦恼焚烧善根，过于大火越逸。]越逸就是飞杨、扩散，火在烧速度是很快的，火势凶猛波及非常的遥远，
[故云‘未足喻也’。]这样子就不用比喻了。没有办法比喻。
[次‘譬如有人’下，明轻动不调障。]调柔不好的障碍，
[‘蜜器’，喻五根受五尘乐。]不知道生死无常在后面等我们，
[‘动转轻躁’，]这个动转就是说诸根的意思。转动的很厉害，非常的快速。
[喻转识随逐诸根，]六识藉着六根攀缘六尘，
[念念不定。‘但观于蜜’，]但观于密就是只看眼前就像一个人眼睛生了白膜，庶到眼睛看不清楚东西，看到什么？看到前面一点点的距离，但观于密，[喻六识唯缘现世六尘。]现世六尘就是恶因，他也不管来世如何。今朝有酒今日醉，如果说：来世要注意，谁看到？来世谁看到了？佛所说的圣言量他也不管，对不对？没有人看到。
[‘不见深坑’，喻不知未来障碍。]
[（障碍有二种：一生处障碍：二修一切行时，困苦不能成就障碍。）]

你出世的地方，如果是坏的地方就很糟糕；你要修行的时候，处处障碍我们。我们一说要修行障碍就来，要不然就是很穷，穷到没有三餐可吃，很想来听经闻法，但是没有工作没有三餐可吃，不能修行，要不然我们要听经闻法，回到家里先生不高兴，要不然如果要听录音带，就得偷偷摸摸到处藏，

如果要修行，因苦障碍就来，不能成就。
[‘狂象无钩’，喻心无三昧法所制。]
[‘猿猴得树’，喻心缘六尘境生染。故当急挫，]赶快拉回来。
[令入调柔不动三昧也。次‘纵此心者，丧人善事’，]放纵我们这颗心，会损害这个善事，
[明失诸功德障。次‘制之一处’句，示无二念三昧相；]无二念就是一心。

[‘无事不办’句，]所包括的是很大。我们如果了解万法唯心，我们的心专一，百千的三昧才会神通光明，所以你不要让他起心动念，应立即制止能所对立，这样子我们事情就好办了，专心无不具足。你如果没有能所对立，应念化为无上知觉，根尘脱落，摆脱六根，摆脱六根的束缚，所以念念消归自性，每一个念头都知道没有能所。根尘是虚妄的生、虚妄的灭，没有能、没有所，就消归自性。清净的自性如是，马上顿见，顿见到我们清净的自性。

[示起多功德三昧相；‘精进折伏汝心’句，示调柔不动三昧相。] 无事不办就是起多功德的三昧相。精进折伏汝心，所以调柔不动三昧。所以简单讲修行就是观之又观、观之又观，由加行道进入无间道，由无间道进入证果的断烦恼。简单讲修行第一个先观心，使它能够见到消息，就像钻木取火，不能碰到烟就停止，应继续钻木取火，应继续钻木取火……，观照再观照、再观照、再观照……。务令心使它二六时中，包括你在睡梦都在定中，那时候功夫就来了，就是真正的功夫了。

我们现在用这个散乱心当然见不到佛性的法身，又不开悟，对不对？所以你真的要精进，要懂得调柔身心使它进入状况，饮食要知足，念头要以正见，修行最重要一定要有三个步骤。

第一、要有正见；第二要正思维；第三叫正精进。为什么？你要闻法就是正见，正思维自觉的作用，自己觉性的作用，正精进呢？不眠不休的调适自己的念头，不眠不休地一直调整自己的念头。什么叫做修行？修正自己的观念，如何修正自己的观念？就是习气跟正法打仗，打赢了你是圣人，打输了你就是凡夫，你的正念跟你的习气打仗。

普见

[乃至出生种种三昧也心既在定，则如杲日当空]，这个杲字就是光明、明亮的意思，[明照万象故即能知世间生灭法相]。

[言精勤者，对治三种懈怠：一精勤修习节量食卧，调出入息]，息就是呼吸，你要精进要知道吃饭刚刚好就好，睡也要刚刚好，不要十二点睡早上八点起床，足足睡了八个小时，睡八个小时，在我们讲堂我知道很多人都差不多睡四五个小时而已，很少人睡超过六个小时的，在我们讲堂的这些居士，师父真的很赞叹诸位很少人睡超过六个小时，有的被赞叹得很高兴，所以说我们饮食节量睡眠也要刚刚好，调呼吸出入息[对治不安稳懈怠]，不安稳，吃得过饱、睡得太多，你想想看这怎么修行呢？这怎么能够修行呢？对治不安稳，你吃得过饱又睡得太久你看那要修什么行呢？

[二精勤修习觉知诸定有通慧功德能尽苦源]，我们如果没有智慧，绝对不能离苦得乐，诸位要记住，在《俱舍论》里面讲或者是唯识学里面讲，它都有一种慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉，这个慧解脱阿罗汉他没有神通，但是他可以断烦恼，这个慧很厉害的般若的智慧非常厉害的，定解脱的阿罗汉他有得大神通，就象目犍连，他是由定而得到大阿罗汉，佛陀当时在世时因为听到马上证四果，但是他不是由定进入慧，他不是他直接就断烦恼，

所以说他没有什么神通但是他证阿罗汉果，慧解脱的阿罗汉，所以慧解脱阿罗汉他没有神通但是烦恼不生，这个很厉害，因此我们也不一定要有神通，不一定要有神通一定要有智慧，一定要有智慧，觉知诸定，有通慧功德，[能尽苦源及能成就大希有事]，为什么大希有事？[对治无味懈怠]，什么叫做无味呢？无味就是没有意义，毫无意义的一种怎么样？懈怠，简单讲无味就是无聊，无聊，我现在无聊，我常常想世间人讲这一句实在是很伟大，为什么很伟大？愚痴到家的伟大，修行人哪有什么无聊的，我说：你昨天在干什么？

很无聊，整天在家里也不知道要干什么，真的世间人就是这个样子，如果说修行者他就不晓得什么是无聊，他一天就《弥陀经》几部，《无量寿经》几部，《金刚经》几部念佛多少都订满了，他怎么会有时间无聊，怎么可能，以师父今天来讲的话，除了我有公事以外，要不然今天来讲的话，一天要看书、念佛的时间都要超过十几个小时，还要自己用功的，还要自己用功的，没有什么无聊的，我从来没有听过修行人高僧大德说：我今天很无聊不知要干什么？

听到高僧大德喊说很无聊，对不对？所以我们在家居士喊说很无聊，那个人也差不多了，很无聊、很空虚、很无味，对不对他不懂得人生精进都来不及哪有时间无聊，要有般若的智慧你才能离苦得乐。

[三精勤修习观察生老病死苦及四恶趣苦]，加上阿修罗就是四恶趣，[我未能离]，就是而我尚未能离这个四恶趣，我未能离就是而我今天还不能离开四恶道，[对治不知恐怖懈怠]，你从来没有念生死苦，你怎么会恐怖？你从来没有念三途之苦，你怎么会恐怖呢？不会，不会，有空就闲聊、有空就游玩，要不然就狐群狗党对不对？

也不知恐怖，还不知道要赶快生死在呼吸之间，[由修习此三对治已心则不散]，不散乱这样到最后[无所对治]，无所对治在旁边写四个字叫“能所双亡”，[便能发无漏慧]，无所对治就是能所双亡，简单讲就是六根清净位，六根清净就是六根面对六境统统完全化作无上的知觉，就是根本智，无所对治那就是根本智，根本智就不须要对治什么了，因为他得到空性的思想，便能发无漏的智慧，[断惑证果也，举喻合法，在文易知]，这样很容易了解，

下面[七智慧功德，汝等比丘若有智慧，则无贪著]，如果有智慧的人，他绝对不会贪著，[常自省察，不令有失]，常常观照，我告诉诸位，说我们自己就好，一天到晚看自己就好，我们省察对众生的态度一定要慈悲，不令有失，[是则于我法中，能得解脱]，其实佛陀早就告诉我们解脱的道理就是这样，我告诉诸位四十二章经你能够读完，读完贯澈融会贯通你就不得了了，我告诉你你整部大藏经可以放在旁边了，真的，你如果这一本《佛遗教三经》，

你真的读完懂得观照这一本就够了，用不完了，很知足、无贪、精进你想想看，你是不是六度都具足，懂得布施能得解脱，再来[若不尔者，既非道人]，非道人就是心无智慧，有道当然有智慧的人就是道对不对？非道人就是怎么样？心没有智慧，对不对心无智慧故，所以说非道人，不是出家众不是有智慧的人，[又非白衣]，为什么非白衣呢？形已削髯，削掉头发又已经披上三衣，袈裟又非白衣，他剃度又穿上袈裟，[无所名也]都不知道要叫你什么名？

既不是修行的人又不是白衣，到底你要安什么名字呢？[实智慧者]有智慧的人，[则是度老病死海坚牢船也亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也]，这是比喻生老病死的大海要靠船，无明黑暗要靠明灯一切的病要靠良药，[伐烦恼树之利斧也]斧头，要利斧，斧头，[是故汝等当以闻思修慧而自增益]要用闻思修增加自己的利益。[若人有智慧之照，虽无天眼而是明见人也。是名智慧]所以这个智慧很重要。

二十六，第二十六页，[若有智慧，则无贪著，是标实慧离障功德]，实慧可以离开一切的障碍，[谓远离真实义处障]真实义，真实义就是理障，真实义处就是理上来说，[及世间事处障故]这个是指事障，真实义处就是指理障，世间事处障就是事障，事相上的障碍，事相的障碍，[由断迷理无明] 迷理当然就是指我们所讲的见惑，迷理就是，注意听，迷于四谛的真理的烦恼叫做迷理，四谛的真理，不晓得, 世间为苦、集、灭、道的真理，迷理无明，[故六七二识，不贪著第八识之见分以为我法]见分又作能取分，

这是指诸识能缘的作用，是为认识事物的主体，也就是能照知所缘的境界照知相分，相分就是我们认识的对象，能照知所缘的境界的主体的作用这叫做见分，再讲一遍，见分又作能取分，这是指诸识之能缘作用为认识事物的主体，也就是能照知所缘的境界所缘的境界就是相分，我们认识的对象，所以能够照知所缘的境界的主体作用就是见分，这个我们唯识学都讲过了，以为我法[是名远离真实义处障，由断迷事无明]，迷事这是指思惑那么就是迷事相，为什么迷事相呢？就是指思惑，为什么指迷事呢？

因为境界现前习气难断，你就知道事相磨练是很必要的，狠有必要的，你只有在理论上知道真理没有用，所以为什么说一个修行人一定要在团体上磨练，这样你才有事相可磨练，我自己一个出家众跑到深山里面去修行，道理也不懂也没有团体可磨练以后出来变成一个怪人，怪人，由断迷事无明，迷事无明[故前六识不于六尘境界而生贪著，是名远离世间事处障也]，[常自省察]省察就是察知事理二障，不要使它障碍而生起，不要使它障碍生起，常自省察，好好观察、观察什么是事障？什么是理障？[不令有失] 不令有失就是不要让它有失，不要让它失去观照的力量，[是总勖]勖就是勉励的意思，[是总勖增益闻思修慧]闻：闻三藏十二部经典的道理。思：思惟这个道理，修就是实际如法去修行，实际产生智慧，

[是则于我法中，能得解脱，谓要三慧，得证实智慧也]，这个要讲实智慧，你们要稍微简单作一下笔记，实智慧又称为根本智，又称为根本智，根本智，注意听，实智慧又称为根本智，又称为根本无分别智，又称为如理智，又称为实智，又称为真智，又称为无分别智之一，再讲一遍，什么叫做实智慧呢？表示证悟到空性的智慧叫做实智慧，实智慧又叫做根本智，又叫做根本无分别智，又叫做如理智，又叫做实智，又叫做真智，这是无分别智之一，相对于后面叫做后得智，后得智，

实智就是后得智的意思，对立的，后得智就是依体起用的俗智，不坏事相的智慧叫做后得智，乃是诸智的根本，这个实智慧就是诸智的根本，因为它是合于真如的妙理平等的意思，所以说实智慧其实就是妙理、平等、无差别、无分别，这是于摄大乘论释卷八中称此智乃为正证之慧，正确的正，证明的证两个正连在一起，正证之慧，正证之慧，意思是说没有证偏了，不是狂慧，你有实智慧你就远离各种的推求考察之行解，你不会在文字假相里面作用，因为你已经得到无分别的智用，随缘显现都了知一切法空性进入空就是无生的境界，但是这个智可以任运照会一切的缘起，

所以说见缘起即见道就是这个道理。它可以运用在一切缘起法里面，契会真理，故为正证之慧，所以因为这个智慧是正体不是化用的，所以又以实智慧为智，此智为智之正体，意思是说这个根本智就是智慧的正体，就是正体而非化用，不是化用的，所以又称为正体智，正体智，正体的智慧，所以是十波罗蜜当中的般若波罗蜜，所以你们在实智慧旁边写个“般若波罗蜜”，实智慧就是般若的意思，空的意思，再来[增益三慧以证实慧乃名道人]，证入空的实相、般若的智慧这才可以叫做道人，[未曾出家，乃名白衣，今既出家，又无四慧]，注意听，什么是四种智慧呢？

闻、思、修加上实智慧，实智慧就是正智，你也可以讲因为闻慧、思慧、修慧还没有达到正，所以可以讲闻、思、修、正四种智慧，可以这么说，正证之慧，因为他证到果位断烦恼的智慧，所以四就是闻、思、修加上正，正证的智慧，那么就是四慧了，又无四慧，[进退咸失]，进退统统失，[故无所名也，次以四喻，喻实智慧，见苦谛智，如坚牢船]，我们见到苦谛这个智慧，

意思就是用智慧观照了解一切法皆是苦，这个就是苦谛的智慧，如坚牢的船，坚牢的船，我们一定要解脱，乘着这条船，因为有智慧观照一切法皆苦，我们一定要出离心坐着这条坚牢的船，就可以渡生死的苦海，意思是说你要修行，就要承认这个世间是苦的，你一定要承认这个世间是苦的，[断集谛智]，你要有这智慧断这个集，就是贪、嗔、痴，[如大明灯]大明灯引导我们走入正路，

[证灭谛智，犹如良药]，这药方开出吃下去。OK病马上好，[修道谛智，犹如利斧]可以斩断一切烦恼，八正道、三十七道品这个都是很利的斧头，[然实智难证故必当以闻思修慧而自增益，名字位中]，在六即佛里面名字，名字即佛当中闻慧增益，[闻慧增益，得入停心]，就五停心观，五停心观这个我们在“天台教观网宗”都讲过了，五停心观就是不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观，不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观，数这个呼吸，这个都讲过了，观一切法皆是不净那么一切恩怨要用慈悲，执著这个世间要观缘起，业障深重的人要观念佛，散乱心重的人要数息，这些都有讲过了，

[别总相念]别相念跟总相念这个也讲过了，别相念师父这旁有资料读给你们听听，别相念又作别相念处，就是多加一个处，分别这个受，为什么别呢？分四个角度来说观身、观受、观心、观法，怎么观呢？观身不净，观身不净第一观，观受：观受这个感受是苦的，观心，观心是无常，观法，观法是无我，以此四观来对治众生的执著于这个世间，为什么要观不净观呢？他认为清净，为什么观受是苦呢？他认为快乐，为什么观心是无常？他认为是常，观法无我，他认为是我，所以观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治众生执着，常、乐、我、净的四种颠倒，每一个众生都认为这个世间是永久的，世间是快乐的，世间有我、世间是清净的，结果讲起来都颠倒，这个就是由五停心观，进而继续修行的位，继续修行的位，更进修一直到总相念，

继续修行的位，更进修一直到总相念，总相念就是说观一种统统具足什么叫观一种统统具足呢？观身，身就是无常、苦、空、无我，不必再说，观受，受就是无常、苦、空、无我，什么观心？心就是无常、苦、空、无我，什么叫法呢？无常、苦、空、无我，这个叫做总相念，总相念，观一种四种法统统具足，这个我们简单讲一下，这都有讲过了，停心别总相念这是名字位，[观行位中，思慧增益，得入暖顶忍世第一法] ，暖顶忍世第一暖犹如这个热气有一点热气，顶就像出顶，忍最后一刹那，世第一呢，最顶端的世间的最高，就是接近无漏，世第一就是接近无漏的意思，[相似位中，修慧增益]，修慧来求增益，[得见四圣谛理发无漏实慧，证四道果]，初果、二果、三果、四果，[因中三慧]闻。思修，[未具天眼]，什么叫天眼呢？因为修禅定所得到的眼，这叫做天眼，你如果得到这个天眼，无论远的、近的，无论前面、后面，内、外、晚上、白天，你都看得清清楚楚的，有天眼的人不必点灯，不必点灯，有天眼的人不必点灯，他晚上走路不会跌倒，到乡下去不会踩到牛粪，他这样走，什么都看得清清楚楚了，

这个没有那么简单，再来[慧解脱人]，这个要稍微讲一下，什么叫做慧解脱呢？慧解脱就是由无漏的智慧力量来断除烦恼，而得到解脱的阿罗汉，这是对俱解脱的阿罗汉来说的，什么叫做俱解脱？俱解脱就定慧统统有，叫做俱解脱的阿罗汉，俱解脱就是一个人再一个工具的具，俱解脱一个人部再一个工具的具，俱解脱就是定慧同时俱足的阿罗汉， 那么慧解脱呢？偏向智慧的观照的阿罗汉，两种都是阿罗汉，所以慧解脱是对俱解脱来讲的，那是阿罗汉之一，可以说是七圣之一，九无学之一，九种无学之一，所以俱解脱这是指他由定慧的力量断除烦恼，那么慧解脱呢？他没有得到灭尽定，没有得到灭尽定，我们常常讲灭尽定、灭尽定就是九次第定，九次第定最后这个是由定力慢慢增强断烦恼出三界，可是慧解脱不是，慧解脱仅凭慧的力量断除烦恼障而解脱之阿罗汉，叫做慧解脱的人，慧解脱是相对俱解脱的角度来说的，俱解脱定慧均等的阿罗汉，慧解脱偏于慧断烦恼 的阿罗汉，这样大家都清楚了，[亦无天眼]，亦无天眼，[然皆四谛分明，不堕邪见，则是明见人矣!][且约藏教义解如此，通教例知]，

这是藏、通、别、圆，这是举例天台的思想，藏、通、别、圆，通教都是这样子，通教例知[以是三乘共方便故]，共方便，再来[八毕竟功德]，正宗分的最后一段，再来要接流通分，[汝等比丘，种种戏论]，这个戏论层次很广，修行人，凡夫对修行人，凡夫是戏论，修行人对初果，开始修行人是戏论，乃至四果对三果，三果是戏论，菩萨对罗汉，罗汉是戏论，佛对菩萨，菩萨是戏论，所以这个戏论不是指世间游戏的言论，

不是这个意思，简单指意思就是说，错误而没有意义的言论，违背真理不能增进善法，没有意义的言论，方便是作这么样子意思 ，戏论有两种这个要写起来，戏论有两种没有几个字，第一于真实理生戏论，第二于世间事生戏论，先讲第一个，戏论有两种于真实理生戏论，就是说我们大家都要修行，听到真理，但是只要它是没有究竟的，统统是真实理的戏论，譬如说他只知道空，他不懂得不空的道理，空就是戏论，他知道不空，但是不知道中道的思想，不空就是戏论，就是这样子，就是这个意思，所以于真实理生戏论，真实理就是究竟的佛道的真理，第二叫做于世间的事相生戏论，世间的事情本来就是缘生无性的东西，因缘生、缘起无自性的东西 ，你再怎么样讨论，你再怎么样执着，它就是一种烦恼跟负担，讲愈多话不一定比讲愈少话的人更有修行，讲愈多话的人不一定比讲愈少话的人更快乐，为什么呢？

讲愈多冲突愈多，冲突愈多，于世间的事生戏论，世间本无实体可得，哪有什么真理、什么追求，或者哪有什么真正的快乐，没有都是戏论，简单讲不能让你彻底觉悟的统统叫做戏论，这一句话直接讲就是这样子，二十七页，八毕竟功德这个地方，汝等比丘，种种戏论，[其心则乱]，有戏论我们心就乱，[虽复出家，犹未得脱，是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论，上来七种功德，皆是长养方便功德，此示自性远离，非对治法]，自性远离就是自性本来就没有这种东西，我们不需要对治它，本性本来就没有戏论的东西 ，它见真实谛的东西，哪有什么戏论，

[故名毕竟功德也，真如涅槃，本性清净，言语道断，心行处灭]，用说的说不出一个所以然，用想的也让你想不到，[本非戏论所行境界，要戏论故，达寂灭论]，注意!寂灭是很快乐的，你的内心不起心、不动念，那一种乐实在就不是用金钱可以买得到的，用看电影、用看闭路的吃什么可以享受比较的，寂灭乐，无诤，内在无诤最快乐的人，就是没有事情，无为法，寂灭的快乐，[初果得实智慧，见四圣谛，分别数以虽已永断，而三界九地八十一品思惑，皆是无始名言戏论熏习所成，令心扰乱，不契真常，是故当急舍离戏论，乃得涅槃寂灭之乐，言“善灭”者，即以所得四谛实慧重虑缘真]，再一次来缘真，[数数观察，净除业识种现令其究竟不生也，此亦且约三藏义解，三藏义解，若开显者]，开显就是把它更显示出来的道理，三藏义解呢？

这是三藏法教数里面，此也就是这个三藏义解，就是三藏法数，表示我们讲佛学大辞典，若开显者，要把它展开来讲的话，要分好几段落，诸位要开始标号了，把笔拿起来，看第一段，第一段戏论，[真居事外]真就是空，把那个空远远的抛在事相的外面，[仍是戏论]，仍是戏论，所以阿罗汉他说要修行，要修行他就走开，走开，他修观空不敢靠近世俗，所以跑到深山里面寂静处打坐，要断烦恼，所以真居事外这个是指阿罗汉乃至小乘人所修的，真居事外，事就是缘起，以为空，可以远离这个缘起之外的，因为他不敢来缘起法里面，怕被迷惑了，仍是戏论，如果是一个真修行人，[即事恒真]，即事就是缘起，恒真就是性空，没有什么好谈论的，当体就是，[乃非戏论]，这才不是戏论，这才不是戏论，这第一段的戏论，第二段底下“又”标二，第二段的戏论要标号，[又即空不具，仍是戏论]，这个具就是完备、具足的意思，什么意思呢？

就是在事相如果不懂得当体即空这个就是戏论 ，即空不具，我们现在把它调过来，念得更清楚，不具即空的道理，如果你没有具备着当体即空的思想，这一切都是戏论，叫做即空不具，即空，当体即空不具，如果没有具备当体即空，所以说这个如果，把它调到前面去意思更清楚，不具备当体即空的道理加两个字，把这两个字颠倒，然后中间加两个字“当体”，不是意思就出来了吗？不具备当体即空，仍是戏论，还是戏论，简单讲一切烦恼起来当下就要摆平它不能等待，当下就要摆平它，再来[中道不空]不空那当然是具足一切了，[乃非戏论]，中道是不空意思就是说不能否认事相，不能否认缘起这才不是戏论，再来第三段[又离边立中]，离了这个两边空有立一个中道，这[乃是戏论]，简单讲你要懂得什么叫中道，即空即有就是中道，

[即边]这个边就是空有两边，不管你站在空，空当下就是中道，站在有，有当下就是中道，其实中道就是空、有当下就是，不可以离开空讲中，不可以离开有来讲中，这样就即边即中，这样才[乃非戏论]，这是第三段不是戏论，再来第四段[又对权明实，乃带戏论]，我们对这个权智了解方便法来说实智空的智慧，这个是戏论，我们要了解要[开权显实]开一切的方便当下就是究竟，[无粗非妙]，没有一样粗糙的事相不是当体就是妙用现前的实相的道理，就是无粗非妙，没有一样粗糙的方便法不是究竟义的实相的妙殊胜的妙理这才[乃非戏论]。

普见

再来第五段，第五段编号五，[又说权说实，说本说迹]，还好我们有讲过《法化经》，所以一看到这个我们马上就知道了，又说权说实，说本，本就是无量劫，说迹，迹就是佛陀八相成道在印度八相成道，说本就是无量亿劫来，说无量亿劫也好，说八相成道也好[亦皆戏论]，为什么呢？如果我们[观心若起]，观照这个心若起，一动念[本迹俱绝]，离文字缘说相什么无量劫、什么八相成道，这个都是俱绝，就是不可以用言语去思惟，那么无人、我一切相当下进入一切法究竟远离的戏论，[乃非戏论]。

第六段[又唯贵默然]，如果你还执著这个境界，那么[堕绝言见]，堕绝言见就是堕入绝对的境界，但是还讲说我见到了绝对的境界，我见到了绝对的境界，那么还是[仍属戏论]，为什么？因为它本不可说，所以贵默然不可说的，进入第一义9谛，默然不能讲是不是？[知四句皆不可说]，为什么叫做四句呢？四句就是，把笔拿起来，有、无、亦有亦无、非有非无这四句，有就是肯定、无就是否定，亦有亦无就是部分肯定部分否定，非有非无呢？

两者统统否定，非有非无，所以有一句、无第二句，第三句是亦有亦无，第四句就是非有非无，那么这四句皆不可说，[有因缘姑亦可得说，说与不说，性自平等]，要怎么说都是平等何以故，空性思想怎么会有说、不说的东西，[不作二解，不作一解，不作亦一亦二解]。二十八页，[不作非一非二解，乃非戏论也。以上正宗分竟]，正宗分竟。

二十八页，[三 流通分为四：初劝修流通]，就是七分当中的第四天亲菩萨作的第四段，显示毕竟甚深功德分，[二证决流通]，等于第五的显示立证决定分，[三断疑流通]，等于七分里面的第六，分别未立上上正为断疑分，[四嘱咐流通]，等于第七离种种自性清净无我分，[今初，汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼]，要常常一心就是摄心的意思，观照的意思，[大悲世尊所说利益皆已究竟]，那些都是讲佛道，那么究竟该讲的都已经讲完了，照这样修就成佛了，所以说皆已究竟，[汝等但当勤而行之]，路佛陀已经告诉我们了，要不要走就要看自己了，我们要是有惭愧心的人，我们要勤而行之，

[若于山间，若空泽中]，这个泽就是积水的地方，低洼积水的地方，也可以说是水边叫泽，若空泽中，这个空不是空性的意思，意思就是空旷的地方，如果在空旷的水边或者低洼的地方有水的地方，[若在树下，闲处静室，念所受法]，就是要常常正念世尊教我们的法，[勿令忘失]，不要忘记了，[常当自勉]，要常常勉励自己，就是说提起我们的觉性，

[精进修之，无为空死，后致有悔]，不要等死后我们才来后悔， [我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也]，我就象一个良医知道这个病开药给你们服用，你要不要服用，这不是医生的过失，这倒是真的，你不吃也没有办法，[又如善导，导人善道]，引导人向善道，[闻之不行]，听到了而没有去行，[非导过也]，这不是引导的人的过失，听完后不去做也不是引导的人的过失，[诸功德，指正宗分中共世间法要三种对治功德，及不共世间法要八种大人功德也]，我们再、回忆一下翻开最后一页，七十八页回忆一下，回忆一下那个表格，[佛遗教经科判]，[初总题]，[次别文：序分、正宗分、流通分]，[初明共世间法要，二明不共世间法要]，共世间法要有三[初对治邪业法要，二对治止苦法要，三对治灭烦恼法要]，明不共世间法要有八种，那么流通分有四段，有四段，所以这个表格对照一下，对照一下我们就晓得，翻回来，[“常当一心”者]，修行就是要绵绵密密，

[依第一义心而修也]，什么叫做第一义？第一义就是中道就是实相，什么叫实相呢？什么叫中道呢？天台宗来讲空假中即空、即假、即中，华严宗来讲就是一真法界，禅宗来讲即心即佛，那么净土宗来讲当下念念佛，当下即心即佛，念念相应念念佛，这个都是第一义谛的思想，所以说这个第一义谛的思想，在每一个角度看的不一样，也可以讲这是真如，[“舍诸放逸，如离怨贼”者，远离一心相违行也]，远离一心，不能在一心当中好好的下功夫，与一心的功夫互相违背，[“所说利益皆已究竟”者]，意思是说佛所说的修行的利益功德相全部已经究竟，要不要修行就看你，佛陀都已经教完了，

[无限剂大悲]，这个剂就是一个界限，没有界限的大悲，无论哪一个众生都是一样的，[于法无遗吝也]，吝就是过失，对这个法一点都不剩下，没有什么剩下遗失的地方，过失的地方，对于法一点都不剩下遗漏这个过失，没有，一点都没有剩下一些过失，意思就是功德圆满，无遗吝也就是说没有留下一些什么过失，简单讲就是功德圆满的意思，[此中，云何修？要怎么修？谓宜“勤而行之”也]，一定要精进修行，没有精进修行，你没有办法达到解脱的地步，[何处修？谓山间、空泽、树下、闲处静室也]，但是这个要注意，印度佛教会灭就是这些观念，这些观念，因为印度教都是在都市社区、人多的地方，佛陀都教我们要在山间、树下修行，那个是佛在世，所以六、七百年前，六、七百年前佛教在印度就已经灭了，你都在深山里面修行，没有在人群当中，所以这个力量打不进去，力量打不进去，力量打不进去自自然然就被淘汰，所以我是认为我们佛教因为时间、空间的不同，根本智是一样的，

但是我们如果没有走进社会人群当中，做我们应该做的工作跟义务，当然你如果要在茅蓬修行我们也赞叹，但是每一个人都去茅蓬修行佛教就惨了，会很惨，这个佛法会灭在全部大家都住在深山里面，一定会灭，你打不进来，人家已经利用时间、空间做一切的工作了，当然教徒愈来愈多对不对？教堂盖得愈大间，佛教没有，在都市如果要拜个佛都没有，也没有正知正见佛教不灭才怪，不灭才怪，所以该出来宏法的时候就义不容辞，所以说进可攻退可守，进可攻就是也可以普度众生，退可守有时候要去山上静一下，去山上静一下，时间、空间不一样，［何所修？谓“念所受法”也］，念我们所接受佛的教化的这个法，

［何故修？谓“勿令忘失”也］，就是念念观照，［以何方便修？谓“常当自勉，精进修之”也，若未入真实，皆名空死］，你如果没有进入空性，真实就是已经达到如如不动，破我执才叫做真实，只要你还有一个我的染污，禅宗讲的动念即乖，那就不真实，就是染上意识的状态就是不真实，我们的真实要清净心，真如的清净心才是真实，没有生死的涅槃境界才叫做真实，所以说你如果还没有进入生死，没有解脱生死，［若未入真实，皆名空死］，白白的虚度浪费你的光阴跟生命，

［若得少为足，后必有悔］，这个要注意，什么叫做得少为足？得少为足就是说你只修了一点点行就觉得已经差不多了，我很行了生死没有问题了，这样子不好，那么这个加起来，若未入真实，皆名空死，若得少为足，后必有悔加起来等于就是空死而悔，空死而悔有两种状况，第一因为你荒芜三业，，荒废了你的三业（身、口、意）全部没有修持，该布施的不布施，该摄心的不摄心，临命终知道要堕恶道了所以后悔，后悔，第二得少为足你稍微有一点禅定的功夫，稍微有一点经教都是耍嘴皮，耍嘴皮，有人来讲得是头头是道，但是没有人在的时候你烦恼就一大堆，所以未证、谓证，还没有证就自己觉得很厉害，

所以到临命终就知道因果逃不掉的，因果逃不掉的，简单讲就是说不要到死亡的那个时候，那个刹那我们才来后悔，平常我们就要在事相上在理念上来下手，［悔何及哉！约灭恶拔苦，愈如良医，约生善与乐，愈如善导］，善导，我们出国也要有一位导游，［佛不负众生，众生多负佛耳！］我们都是辜负佛，佛哪有辜负我们？佛陀讲三藏十二部经典的法，要教我们成佛，我们没有办法是我们辜负了佛，［可不悲夫！］。

中间第四行［二证决流通］，［汝等若于苦等，四谛有所疑者，可疾问之］，要赶快问，疾就是要赶快的问，有疑问，有疑当问，［毋得怀疑，不求决也］，决就是决了，决了或者是决疑，决了就是对义理明白、了解，这个决疑呢？就是解决了疑惑，所以这个决就是解疑，解决了疑惑，或者决了，对义理彻底的明白，毋得怀疑，不求决也，［尔时世尊如是三唱］，唱就是宣说，讲了三次，就像今天师父讲的，有没有疑问？没有疑问我要入涅槃了；第二、有没有疑问？没有疑问我要入涅槃了；再问：有没有疑问？没有疑问我要入涅槃了；就是今天的口气一样的。三次的问，[人无问者]，大家根基都成熟了没有人问，

[所以者何？众无疑故]众人都没有怀疑，[时阿免楼驼]一个马再一个犬这个念阿弥陀佛的陀字同音，[观察众心，而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷]，月可以让它热，日可以让它冷，[佛说四谛不可令异]，佛说的苦、集、灭、道不可以改变，不可令异，真理就是真理不可以改变，[佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因]，这个是世间的因果，苦谛跟集谛是世间的因果，苦谛的世间的果，集谛是世间的因，[苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭]，

所以我们如果不种下恶的因，贪、嗔、痴的因，因灭果就灭，[灭苦之道，实是真道，更无余道]，佛教我们灭苦之道这是真道，没有其他的道可以离苦得乐，简单讲世间的宗教都不能解脱六道轮回的生死，外道顶多是升天如此而已，[世尊！是诸比丘于四谛中，决定无疑]，一点都没有疑惑，大家根基都已成熟，大家都证阿罗汉果了是不是？[如来一代教法，义理虽多，四谛摄尽]，苦、集、灭、道摄尽，[以苦集二谛摄尽世间因果]，摄尽世间因果，

[灭道二谛摄尽出世因果]，师父再说一遍，苦谛世间果，世间就是生灭的果，集谛世间的因，就是生灭的因，灭谛出世间的果，就是无为法的果报，道谛就是无为的因，也就是出世的因，所以说果、因，果、因两双，一个是世间的因果，一个是出世间的因果，所以说摄出世的因果就是灭、道。摄世间的因果就是苦、集。所以苦、集、灭、道摄尽了世间、出世间的因果，[故于四谛怀疑，则一切法咸皆有疑，苟于四谛无疑则一切法皆得无疑，所以垂灭殷勤三唱，深显除四谛外更无余法也，文中有三门摄义]，三十页，[示现决定无疑：从初至“不求决也”，是第一方便显发门，以此四谛乃修行者常所观察及依之起行故。

从“尔时世尊”至“众无疑故”是第二满足成就门]，第一是方便显发，再来就是满足成就，大家都没有问题，众无疑故，大家都没有问题，[于中，“如是三唱”句]，如来大慈大悲怜悯众生所以他没有私心，所以再三的问有没有问题，[示现*轮满足成就，“人无问者”句示现证法满足成就，“众无疑故”句示现断功德满足成就也]，断就是断烦恼，断烦恼，心中的疑惑都断尽了功德圆满，[从“阿免楼驼”至“决定无疑”是第三分别说门]，第三分别说门，

[阿免楼驼，亦云阿那律]也翻译成阿那律，[亦云阿泥楼豆，亦云阿难律陀，皆梵音楚夏耳]，那么这梵音就是印度，楚夏就是中国，就是印度音跟中国音不同如此而已，[此翻无贫，亦翻无灭，亦翻如意，昔于饥世，施辟支佛一食]，一食就是稀饭，稀饭，[或九十一劫中往来人天常受福乐，至今不灭，所求如意，故得此名，天眼第一，故能观察众心，决定分别说也]，决定分别说也，再来[月是太阴精]，是纯，这个精就是纯，太阴精指月亮，月亮是晚上出来[故冷]，[日是太阳精]，纯粹是热的[故热]，[然此依报器世间法皆是吾人唯识所现]，唯识所现我们如果有学过唯识学的人，

所以我说一切佛法要以唯识为基础，我们说空、真如实相这是站在体性来讲，所以一切弘法利生皆必须藉著名相来解释，所以做法师唯识学一定要研究，因为你要弘法利生，你要说法度众生，要透过语言名相的东西，在家众要涉猎听经闻法比较方便，听经闻法比较方便，唯识所现[即是识之相分]，相分就是所缘我们所攀缘的，有相状的客观对象的，[本无实法]，为什么本无实法？找无实体可得，杯子无杯子相、木材无木材相，墙壁没有墙壁的相，人没有真实相，都是变化的东西而已，刹那间变化的本无实体可得，我们X光一照下去只剩几根骨头而已，只剩几根骨头而已，今天我们的眼睛如果像X光，没有人会贪爱这个世间，一个美女照下去剩下骨头，像那天我才去照X光，一个高大的俊男照下去剩下一把骨头，

如果我们人的眼睛是X光，一照下去对这个世间都不会有一点贪恋，大家都只剩下一把骨头而已，有什么好执著的，就是因为我们没有透视的能力，被这一层表面的相挡住了，挡住了，我们只能看到这一层皮而已，没有透视的能力所以挡住了，挡住了，还有无始劫以来的习气放在后面，不但无始劫的习气放在后面，我们也知道因缘生因缘灭，我们也知道四大皆空，五蕴无我统统都很清楚，但是问题是烦恼心太重了，无量劫以来的业识太强，所以这个没有对治没有办法，一开始要稍微对治一下，我们如果有X光就像佛的眼睛，天眼，佛还不止天眼，佛还是法眼还是慧眼还是佛眼，你看有哪一种女色可以迷惑佛陀，天眼看下去就剩一把骨头，更何况说有佛眼，佛眼一看就清清楚楚了，确实无一法可得的东西，由X光照射下去我们剩下骨头，

由佛眼照射下去你剩下什么？没有，什么都没有，对不对？那种东西怎么可能迷得了佛陀，根本就不可能，我们就是没有透视的能力，就被外相所阻隔对不对？所以不可以三十二相见如来，就是这个样子，本无实法可得，[故有得神通者]有得到神通的[便可令月热日冷]，有这种能力，[至于佛所说之四谛乃是众生心性法尔道理，理无变异]，理无变异，简单讲这一段的意思也就是说日、月这是幻化之法所以可以转移，佛所说四谛乃是真理，这怎么能够改变呢？

所以我们可以反阴为阳，世间也许有这种能力，也许有那么大的神通力，但是如果我们逆理乱真，终无是处，逆理乱真就是我们违背了真理而乱了空性的真谛，那是不可能的事情，佛所说的四谛是永恒的真理，[如苦谛者，三界，二十五有下自阿鼻地狱，上至非非想天，虽升沉迥亦]，迥亦就是迥然有别，完全不同，[然无不为四相所迁]，注意！四相：生、住、异、灭，这个不是我相、人相，众生相、寿者相，不是，然无不为四相所迁，这个假的刹那生灭，所以可以是讲生、住、异、灭四相，这是《大乘起信论》讲的生相、住相、异相、灭相，刹那、刹那时间变化，那个小姐很漂亮，马上就听说她结婚二十年了，再过两、三年看到整个头发变白了，像今天逢甲大学来参访，来参访，大家都结婚了很有成就小孩也都抱来，小孩也都抱来，大家都很有成就，你看大学毕业的时候，大家都很年轻，结果现在遇到，他们看到我都吓一跳，吓一跳、吓一跳，清心、清心，年轻、年轻，孩子都抱来，孩子都抱来师公加持一下，师公加持一下，我到楼下来的时候，他们都舍不得让师父去洗澡，搞到六点才去洗澡，来的时候都围过来，围过来，真好、真好，为什么呢？

他们都认为出家很快活，结婚之后试试看大家都摇头，不快活大家都摇头，慧律师父你走这一条路是对的，是对的，我说：你也可以来，你要不要收？我说：你八十岁才来，为四相所迁，只有几年不见，毕业没见而已，有的老得真的很严重，所以世间人来讲，小姐在逢甲大学的时候脸很好看，结果今天来看到，我不敢讲，我不敢讲，那个脸都有斑点一大片，不只右边一片左边也一片，一点一点好象被火烧到，又好象烧不干净以前很漂亮年纪大了没有办法，没有办法，生、老、病、死，生、住、异、灭所迁，[八苦所逼，安可令乐？如集谛者，见思二惑，善恶不动三有漏业]，三有就是六道轮回，欲有、色有、无色有，善恶不动三有漏业，善跟恶那么就是欲界里面来论断的，不动业这是色界以上心有定叫做不动，不动顾名思义就是定，简单讲修禅定的没有慧，这是指外道或者是佛道，单单有定没有慧， 就是禅定的界禅界天，不动业，所以说善业、恶业、不动业，三有漏业，这三种有漏业就是三界的业，三界的业，[的的是牵生三界之因]，的的就是明明白白的很显著的样子，的的确确这就是牵引我们去投胎的三界之因，

那有什么其他的原因[岂有异因，如灭谛者，因灭则苦果随灭，岂非寂静无为安乐？如道谛者]，道谛、道谛，[戒定慧三，能断苦因苦果至无苦处]，所以我们今天为什么要学佛，要记住，学佛可以让我们大大的快乐，大大的快乐，不要说到死就说，现在的观念正确就不得了了，单单知足二字就不得了了，单单了解诸行无常一切法无我就不得了了，你就是办不到也会很快活，办不到也会很快活，真的，碰到事情今天痛苦，明天、后天三、两天也就忘记了，和以前不一样，以前凡夫的时候一件事情就日夜挂怀甚至一个月、两年，恨到那个样子，有的兄弟姐妹两句话，一年后还在恨、三年后还在恨，父子意见不合，父不认子、子不认父，痛苦一见面就冲突，意见不合痛苦，痛苦，很痛苦，学佛的人不一样，所以可以断苦因苦果到无苦处，[安有余道？]哪有其他的道？[此四皆审实不虚]，审实不虚，[故名为谛。佛如实说，比丘亦如实解，所以决定无疑也]，决定无疑。[三断疑流通又三]，在这个断疑的流通分成三段，[初显示余疑，二为断彼彼疑，三重说有为无常相劝修，今初，于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感]，初果、二果、三果这就是所作未办，所作已办就是证阿罗汉果，所作未办，初果、二果、三果他就是还没有断尽见思惑，他还没有办好，见佛灭度，当有悲感，看到佛将灭度有感慨，

[若有初入法者，闻佛所说，即皆得度]，若有刚入佛门的，听到佛说法即皆得度，得度，转凡入圣，[譬如夜见电光，即得见道，若所作已办，已度苦海者但作是念：世尊灭度，一何疾哉！]这个一就是一种语气之词，用于加强语气，这个一、何疾哉，为什么这么快？这个一字我们说是为什么？何就是为什么，一何疾哉！为什么如此的快呢？就是我们今天的话，为什么这么快呢？这样佛陀就要入涅槃了，真的，真快一刹那，[此乃阿免楼驼分别语也，于中有三种分别：一所作未办者]，功夫还不够的，[指初果二果三果以思惑未尽断故当有悲感，如阿难愁忧等是也；二初入法者指内外凡]，内凡位跟外凡位是不是？那么内外凡位我们在天台教观网宗也都有讲过了，什么四念处、五停心观等等，外凡，暖顶忍世第一慢慢、慢慢就进入内凡位。