普见

往生西方极乐世界品位高下，信心是非常重要的关键



「元晓师《宗要》复云」，《无量寿经宗要》，元晓师着的。「若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地。如其有人，虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信，如是等人，随其行品，往生彼国，不在边地」。这段话告诉我们，往生西方极乐世界品位高下，信心是非常重要的关键。完全明白、了解了，真信，这个我们做不到，我们没有这个能力，那是什么人？法身大士，他们可以做到。像中国佛教，古代各宗的这些祖师大德，他们真的开悟了，他们对这个事情了解，他真相信，一般人没有到这个地位。特别是像我们现前凡夫之人，我们求往生，对于佛的经教决定没有疑惑，无论是懂还是不懂，都没有疑惑。我们凭什么相信？凭大乘教上所说的道理，一切法是心现识变，这《华严经》上说的，「唯心所现，唯识所变」。只有心现没有识变，是诸佛如来的实报庄严土，有心现又有识变的是十法界依正庄严。我们对于这种看法完全接受，这是大乘经上告诉我们诸法实相，一切法的真相。

那现在佛与法身菩萨，经上讲的四十一位法身大士，他们见性了，他们对这四种智很清楚、了解，他不疑惑。法身菩萨以下的不行，以下的是什么？十法界，十法界里面的佛都不行，没见性，没有见性的人对佛菩萨只有仰信。真正相信他，他已经开悟，他已经见性了，那还会有错吗？我们凭这个建立信心，对他一点没有怀疑，认真向他学习。而且佛法这个道理讲得很清楚、很明白，你想见性，只要把妄想分别执着这三样东西放下，你就见性了。佛不骗人，并不是说明心见性是他的专利，别人做不到，佛没有这个说法，佛说人人都可以做到，讲得真清楚、真明白。放下执着，于世出世间一切法不再执着，你就证阿罗汉果，你就超越六道轮回；再放下分别、放下起心动念，你就见性，超越十法界，十法界没有了，你就入一真法界，就是实报庄严土，你自自然然就到那个境界去了。好像你睡觉醒过来了，又回到现实的境界，现实的境界是实报土。我们今天在六道，十法界是梦，六道是梦中之梦。

只要我们对佛菩萨有诚敬的心，我们跟佛菩萨就有缘，佛度有缘人，只要我们有诚敬，我们就有缘。我们对于经典上再深奥的东西不怀疑，我相信。什么时候破疑？到极乐世界之后肯定破疑，就真信了。这个世界我们见不了性，也就是说我们的分别执着、起心动念真放不下。放不下没有关系，净宗有一个方法帮助我们往生，烦恼习气不放下，行！带着可以去，那就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这个可以做得到。一切处、一切时，一定要提醒心里头念佛，口里头不念没有关系，心里头真有阿弥陀佛，念念不舍，这样的人肯定往生。这就是底下讲如其有人，指我们这类人，虽然没有明了、没有了解前面所讲的四种智慧，但是能够自谦、谦虚，能够恭敬。我们自己心眼未开，我们没见道，智慧没有开，仰推如来。佛与法身菩萨他们放下了，他们明心见性了，他们所说决定不是妄语，我不懂也得要相信。这样一向伏信，把自己的疑惑暂时放下，我相信。这样的人发心，发菩提心一向专念，随其行品，修行品类也有差别，往生彼国，不在边地。到极乐世界，有人生同居土，有人生方便土，有人生实报土，不在边地。「生彼边地者，别是一类，非九品摄」，三辈九品里头没有他。「是故不应妄生疑惑」，这句话非常重要。对经典所说的这种甚深的境界一定要信，不要怀疑。怀疑，对你往生之后，你要生在边地疑城，要耽误五百年的时间，你才能入品。

下面念老他的话，「此论至精至要」。精是精彩，要是重要，元晓师《宗要》里这几句话非常的精辟、非常重要。「如能信如来诸智」，这经上讲的如来五种智，你能信，不怀疑，虽然对五种智不知道，你也算得上是上根利智。「若未能信得及」，实在信不及，「但虚心自谦」，人能够谦虚、能够恭敬，「仰信诸智」，这五种智慧仰信不是真信。我只是对佛菩萨非常敬仰，佛菩萨所说的我不敢怀疑，我还不明了，这样的相信叫仰信，就如同在学校里学生对老师仰信。这样「亦得往生，不堕疑城」。为什么不堕疑城？他没有怀疑，他不知道，他不怀疑。堕边地疑城的，他不知道，他怀疑；不知道，不怀疑，这两个人不一样。「净业行人当三复斯言」，真正修净土的同学，这一段话至少要念三遍，意思就是你得要记住，深深体会「虚心仰信」的重要。为什么？能虚心、能仰信，你决定生净土。凡圣同居土下下品往生，在极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你的智慧、道力、神通、相好等于阿惟越致菩萨。这个功德利益太大！