打印

心地法门

就像今天你的内在里面,你不摆平,今天你走到全世界去旅游,你也没有办法获得到快乐。所以佛教叫做内典,外道就是心外求法,这个差很多。内心不改变,你靠别人的施舍,永远不可能快乐。今天,你希望活在快乐的日子里面,你一定要从内心里面透出那一种大智慧,那一种观照的能力,我们一下子没有办法顿悟到无生、不生不灭的境界,我们至少要随时观照自己。

我们人的习气太重了,没有几个可以受得了人家的攻击、毁谤跟侮辱跟伤害,所以这条戒律叫做佛祖真传,是非常重要的一条戒律。佛讲的贪犹可度众生,瞋完全没有办法度众生。我今天贪心没有关系,这个贪心还可以度众生。你瞋恨心就是两句话,两句话讲起来就脸红脖子粗,那么人家看到你这一脸的瞋心,你再好的佛法人家都不接受。贪心可以度众生,瞋恨心没有办法度众生。所以说忍辱少罪多福,因此什么叫做最大的福报?不是布施。你今天布施,你脾气不改,你的罪过祸患你逃不掉。最大的福就是忍辱多福,这一句话要记住,而且是一句很重要的座右铭,忍辱少罪多福。忍辱多福,你要求得最大的福报,除了忍辱这一法,没有其它的方法。

忍辱必须跟空观相对应。所谓空观就是,你透视它,你不是放弃它,活着的时候用虚空的胸量来面临现实的社会。其实佛教是世界上最积极的,而且它的积极是建立在大智慧里面的,外道也是很积极,它的积极是建立在我执,像开百货公司。“你信我就得永生...”你不信我就麻烦大了,是不是?为什么回教的战争会这么多?动不动就杀?你不信我就...对不对?阿拉右手拿一支宝剑,左手拿一部可兰经,信不信我?不信我...释迦牟尼佛这个叫什么印?你知道吗?这个叫无畏印。无畏,你看到一个小孩子在哭的时候,那么大人他就说:“不要哭,不哭。”这个叫让众生没有恐惧。你看过释迦牟尼佛拿刀?是吧!没有。所以说我们佛教还是世界上最不起的宗教,世界上最彻底的宗教,最彻底的宗教。

好,诸位看二十七,念:远俗事,俗家人事如麻。杜绝尘缘烦扰,自然别有生涯。

远俗事,就是要远离这些世间的这些是是非非的。为什么?这个俗家人一碰到,她就会跟你讲她的老公怎么样,他的老婆又怎么样,所以我现在很怕信徒,就是这样子。有一个四十几岁的,跑到师父的客厅来,然后看到师父在里面坐,“师父,我可以进来坐吗?”被她看到了,你不能讲:“不可以。”“好啊,你就进来坐。”“师父,我来十次都没有碰到你老人家,我今天碰到你老人家,我想请教你几个问题。”我说:“好,尽快的简洁省力气。”那么直接了当的谈,对不对?她就说:“师父,我告诉你,我从小时候开始讲给你听...”我说:“不用,不用了。”每一个人来从小时候讲给我听,一部电影就两个钟头,哪有那个生命来听你从小时候讲给我听呢?拜托,你不要这样子,你有什么问题你直接讲。其实讲来讲去也没什么问题,对不对?

哪一个法师他的生命有限,他哪里说我一天到晚专门来听世间人的这个故事呢?我们没有办法的,对不对?师父的生命是属于大家的,哪还有说你一个人来占用一天,就占用了一个钟头,或者是两个钟头,那没有办法。俗家人事如麻,太多了。你可以在世俗人,师父教你一个绝招判断一个人,如果一个在世间的人,碰到你他就大发牢骚,而且专讲别人不对,你可以判断这个人烦恼是很重的,而且你要远离他。他今天会在你的面前抱怨,明天就会在别人面前对你产生不满。检讨不算,使一件事情的改进,大家冷静在检讨,这个不算。这个很重要,碰到一个人也是要这样子,那一个人一碰到你,就他家的什么事情,从头搬到尾讲给你听,这个人你要远离,你跟他接近以后,将来他也把你全部的底细、底牌搬给别人听。小心。

见人只说三分话,夫妻也是这样子。这个男孩子就是这样子,男孩子他就是说,一开始见到女朋友,他就拚命的把他的过去,他是怎么样的花,是怎么样玩女人,是怎么样,他为了让对方信任,然后他告诉她:“我是对你怎么样忠诚。”你把所有的事情全部告诉她,你麻烦大了。有一天你跟她吵架,你麻烦就大了,“你自己讲的,你忘了你跟十几个睡过。”她还会附上一句‘你讲的’。我们人很奇怪,在某一种时空,跟某一种另外的时空不同,可是他在愤怒的时候,他就会把不同的时空,挪到这个时间来讲。你本来是对她很诚意的,来告诉她你的一切,你毫不隐瞒的告诉她,你小心,她就会利用你的诚心来攻击你。人,你不是人,没有几个人有良心的。没有,一点良心都没有。

所以见到人,你不要把你的缺点一直在告诉你的什么知己,统统不要。他对你了解多少,你做错事情,好好求忏悔就好。对不对?求忏悔就好。你不要把你的缺点一直告诉别人,除非是僧团,僧团他有裁决的力量,你发露忏悔那很好。对不对?世间人不可能,你告诉他缺点,他反而伤害你。所以你知道错,你好好的在佛前求忏悔。俗家人事如麻,事情太多了,所以我现在看到俗家人就跑。并不是说我们不慈悲,实在没有办法的事情。杜绝尘缘烦扰,自然别有生涯。没有出名的人一直很想出名,出名的人呢?他就会很痛苦,跑都跑不掉,所以名跟利是断头的慧剑,会使一个人修行死在名利里面。因此我们修行人,远离这个名,远离这个利。就是不贪名也不图利,不是为了名,也不是为了利。但是这个讲,大家都会讲,理论上讲得很好,可是境界现前,就不见得了。

有一个人他是俗家,他就告诉师父:“师父,我很有布施心,我对一切金钱我都不会贪心。师父,我都不贪心。”我说:“那是因为钱少,钱少你才不贪心,一千万放在这里你就傻眼了。不贪心?两、三万我也不贪心,何只是你,两、三万就不贪心,对不对?一千万放在这里,哪有可能不动念。”不可能。讲话稍微瞻前顾后一下,哪一个不贪钱的,这个可能吗?这个可能吗?你认为呢?真的不贪钱吗?我认为不可能。我认为人这个贪念,不可能说完全绝对的清净,不可能。

好,诸位看二十八,念:断妄心,妄心好事难成。若以妄心行事,必有祸患临身。

断掉这个妄心,妄心好事难成。妄心就是虚妄的,是分别心意识形态。意识形态的一种日子,就是我们平常所讲的,一种惯性意识。我们常常透过惯性意识,来批判一件事情,事实上我们失去这种正确的价值观,人活着因为自己,但是我也希望你能够为别人,如果你能够交换立场,分别跟执着心慢慢就会除掉。交换立场,交换立场。你不希望别人伤害你,我们也不希望你去伤害众生,所以这个虚妄心,就是对一件事情没有透视。

譬如说名、利、色、名,或者是这些酒、妄语,这不应该依循着妄心去做,可是我们一般人没有办法。所谓妄心就是以自我的观念,不是透过大智慧的,或者是接受经验的人。那么妄心含有执着的意思,意思就是说,以自己的观念来做自己的事情,而且不接受人家的劝告跟辅导,那个叫做妄心。因为毕竟我们是凡夫,什么事情,我们有时候要接受人家的劝告,接受人家多方面的意见跟参考,这样子的话可以把这个妄心提升到一种均衡。就是透过多人的意见,也许是一种智慧。

如果依照妄心行事,必有祸患临身。像我们办道,我们就不可以有分别。今天大部分的人都不愿意弘法,是因为弘法没有钱,弘法没有钱。像我们办这个短期出家,我们讲实在话,我今天跟你报告一下帐目,我们总共花了三百多万,我们这里总共收进来的,大概一百多万,一百多万。昨天你们去化缘,总共化了大概一百二十万左右,一百一十万到一百二十万左右这样子。所以有的人说,走弘法路线很辛苦,可是我说辛苦还是要办。这个是佛教最重要的事业,怎么不办呢?对不对?

如果我今天,也站在名利上的分别,我会说办这个没有赚钱,对不对?没有赚钱你还是要办,为什么?这个要成就无量众生的道业。那么你们这样出家,将来佛门里面才有下一代,对不对?下一代。我们不要说亏一百万,亏三百万还是要办,希望你们下次再来,这是我一点心意,这是我一点心意供养。我倒不是说,我在炫耀自己或怎么样,就是我告诉你我们人要达道理。

所以看二十九,好,念:达道理,切莫非人是己。谦和每让三分,相见人人欢喜。

达道理,就是我们要用智慧去透视一件事情。切莫非人是己,这个非人就是攻击、伤害。我常常一直告诉,百般的劝告这一些修行人,讲话不要有攻击性。我已经一百次的劝告这一些徒弟们,讲话不可以有攻击性,讲话不可以有杀伤力,不可以的。除非你在破除外道,你讲话杀伤到人家,将来有一天你会伤害到自己。我没有骗你。你今天不满人家,有一天人家就会不满你。所以人毕竟不是圣人,无论怎么样,一定要好好的站在客观、中庸、慈悲的立场,我们明明知道他的错,可是我们要原谅他,我们能够有能力去感化他,这是最好的,我们没有能力去感化他,要看因缘。

教育,有两种教育:第一叫做直接教育,第二个叫做间接教育。譬如说我告诉你今天你要谦虚,讲话不要伤害到众生,要是你听我的话,这个叫做直接教育。我现在讲的你直接就可以接受。有一种人我劝他:你不要狂妄,讲话不要伤害到众生。好了,他不听我的话,一种叫做间接教育。什么叫做间接教育呢?有一天他出去外面,出去外面的时候,因为他狂妄无知,他每次讲话就伤害到别人:“你算老几?”有一次他出去外面,他修行人可是习气不改,他就:“你算老几?我多么有办法...”有一次他出去跟人家吵架了,他就骂人家:“你算老几?”那个人不是用回答的,他用拳头。肿一个包,我在三年前我就劝告他,讲话不可以伤害众生,你就是不听我的劝告,这一下挨拳头了,那么这个叫做间接教育。我没有办法教你,就让别人用拳头来教,以后就慢慢学习谦虚了。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

你开口闭口都是狂妄得不得了,别人统统不对,只有你对,是不是?别人统统不是,只有你是。世界上有这样的事情吗?最了不起的人看到不对的,他会承认自己的业障。“这是不是我的业障?”业障重才会看到人家的不对,看到人家对的欢喜无量,你很了不起。对不对?所以真正了不起的人他讲话,看到不对的,他就不看,看到对的他赞叹人家。不对的,他就在想人家是不是菩萨,是不是示现的,我是不是看错眼了,我业障深重才会看到这样子。他这样子,内心里面永远就是对的,而且进入绝对的状态。那就变成,一种错的,错的我们能够感化,不能感化我们包容。有时候要检讨,是不是?该讲的还是要讲,但是态度要很好。

谦和每让三分。我们要谦虚,让人家三分,相见人人欢喜。所以古时候有讲过一句话,我们不可置人于死地,那么就是说,我们不能够攻击人家、伤害人家,伤害到让人家没有退步的余地。伤害人家,伤害到没有退步的余地,我们有一天逼虎就会伤人,你把人家逼到梁山的时候,人家就会跟你做殊死战。所以圣者他心中没有敌人,他也不树立敌人,他永远不计较众生的是非、善恶、对错,什么事都放得下,现在发生的事情有不愉快,一个钟头后马上就没有事情。毕竟我们不是圣人还有习气,这已经很了不起了。

怕的就是说我们一直执着这个。这个故事也许有人听过,也许没有人听过:以前有一个老和尚,一个师父带一个徒弟要过河,突然那一天下大雨水流很急,前面刚好一个女孩子,水流很急,这个女孩子没办法过去,那么这个师父,就把这个女孩子背过去。背过去就放下了,这个徒弟很不高兴,回去以后吃饭吃不下,早晚课打妄想:“我这个师父怎么这样子?奇怪。”经过了两、三个月,实在忍不住了,实在忍耐不住了,就告诉他的师父说:“师父,那一天下大雨过河,你是个出家人,怎么可以背女众过河?”他(师父)说:“你这个人怎么这样子呢?我背过去就放下,你背了三个月还放不下。”这叫做功夫,这个就是功夫。

就是我们对一切事情,不要这样子一直背着很痛苦。我告诉你两种人不能修行:太过狂妄自大的人不能修行;第二、太过于自卑的人,也没有办法修行。太过于自卑的人。谦虚跟自卑不一样,谦虚是有那种能力,自卑是说他太过于退步了,太过于退步了。人家说你上来讲几句话,“我不会,我没有办法。我是怎么样,我没有修行。我是如何如何的...”有时候我们看他虽然是谦虚,但是谦虚到有一种变成形式化,有一种人他嘴巴常常会告诉你:“我不行,我是怎么样子。”可是你侮辱他的时候,他就:“那你有多棒啊?”“你不是说你不行吗?你不行,我讲你不行你怎么这样子?”他自己讲不行可以,别人讲他不行那不可以,这样子。有的人习惯于自己讲自己不行:“我是很烂,我是很差。”有一天你就说:“你本来就很烂,你要听人家的劝告。”“我讲烂是我谦虚。”他讲烂就是要让你赞叹他,他很谦虚,这一种形式上的谦虚、自卑是没有用的,这个变成狂妄的副作用,这个叫做反面的狂妄。你懂不懂?

你讲谦虚的话是希望人家赞叹,人家讲你不行你又生气,那不是跟狂妄有什么两样呢?对不对?你不希望人家讲狂妄,我就讲自己保守,可是,你又希望别人赞叹你的保守。对不对?你这个不是一种执着,跟狂妄有什么两样呢?是不是?等于一个人爱,爱的反面叫做恨,恨就是反面的、负面的爱。对不对?狂妄跟自卑是两个极端。那么你不承认你的自卑,跟狂妄又有什么两样?对不对?你不承认自卑你就是狂妄,是不是这样子?所以说你不要一直常常在自我的讲,谦虚说:“我是多么的这么样不行,我是正在学习...”你会这样讲,你就真正的接受人家的看法。其实人家讲你的时候,你为什么抗拒?为什么?你不是跟狂妄有什么两样吗?

你就:“对,我不行。”那就直接接受,就什么事情都没有了。所以说我们现在人的谦虚,变成一种形式化的东西,自己讲自己不行,其实他要让人家认为他有谦虚的美德。你懂吗?人虚伪你说不是吗?所以人家讲,直心就是道场。我有多少能力,我就告诉你,对不对?你是真正的谦虚,你就不要为名为利。这个很简单,有跟没有统统没有关系,这个才是真的功夫。嘴巴讲的没有用的。所以我是希望说,我们真正一个大修行人,内无所着,外不为境界所惑,这个就是真正的般若思想。确实你行你就讲。“慧律法师你口才不错,希望你上来开示一下。”“好啊,有空来。没有关系,结个善缘。”

有时候需要对自己很有信心,有时候在长老面前需要谦虚。因为法无定法。不过虽然我们行,但是我们讲话要保守。所以我们常常讲,我来向大家学习,我来跟大家互相参考,这样子人家永远没有敌意。然后我就讲:“你们这些新戒子,今天我来教导你们。”听起来底下的人他没有讲:“你算老几?”“老大(日语)。我算老大。”所以你们这些小沙弥们,出去讲话要小心要谦虚,知道吗?不要说“我很行,我读书第一名。”你放心,别人的赞叹才是真正的成就,记住,别人的赞叹才是真正的成就,你自己赞叹自己,没有这个必要。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

诸位看第三十,念:信佛法,三藏一口吞却。方知源远流长,可接佛祖一脉。

我们要相信佛法。佛法是佛陀无量智能所流露出来的文字,所以文字就是佛陀的心声,因为心声化做有形的形象、文字寄托在利益未来。三藏一口吞却,三藏就是经、律、论。这个经、律、论一口吞却,意思就是说我们信佛法,这个经、律、论我们就可以深入,有信心嘛,没有信心就没有办法。一口气吞却这个意思就是,我们发大愿,要好好的研究经典。方知源远流长,你才知道佛法的伟大在哪里。可接佛祖一脉,这样可以承接释迦牟尼佛这个血脉。

好,翻开文殊讲堂四大根本戒规。为什么要制定这四大根本戒规呢?我告诉诸位,师父曾经参访过很多的道场,这个道场期间会乱的原因,最重要的就是这个是非。所以我常常开示这些徒弟们说:是非是道场的毒瘤。人的价值观不一样,批判性也不一样,所存在的左右两边,也都各自有看法不一样。所以说政治的斗争很正常,这个在宗教家看起来,只有感觉很可怜,而且很正常,有人的地方必定有是非,而是非的引起,全部都是由嘴巴来的,全部都是由嘴巴来的。你曾经跟美国人吵过架的举手。为什么你没有跟美国人吵过架呢?为什么?语言不通。你要跟他吵什么?

像有一天一个美国的朋友,我在打针的时候她来找我,然后她有事情我就带着她,去找她的那个需要的目的地,走到一半的时候,有一个年轻人嚼槟榔,这个美国人人高马大,女众,长得又很好看很漂亮,走过去的时候手甩到他,人高马大手又很粗,然后不晓得是脚踢到他,还是怎么回事,那个嚼槟榔的很凶,“这样子而已(台语粗话谐音)”我读个谐音,你们知道我的意思。他说:“这样子而已。”那个美国女孩听不懂,听不懂她就问我:“Master,what’s mean this sentence?”就是说这一句是什么意思,我说:“He said you are very beautiful.beautiful。”You are very kindness.你很漂亮很漂亮,她说:“Good,good。”如果让她知道「这样子而已」,那就糟糕了,他会被她揍死,她长得人高马大的。语言不通就不可能会吵架。也没有什么是非可谈,对不对?你也不可能跟日本人吵架,要吵什么架?因为不会讲日语。

说是非都是从语言上来的。对不对?从语言上来的。因此我们这个语言,是一种最高超的艺术,所以我们要给人家欢喜,要给人家希望,我们不要带给人家满腹的痛苦、恐惧。所以佛陀一直安慰众生,在所有的大藏经里面,释迦牟尼佛从来没有恶口讲过一句不应该讲的话,释迦牟尼佛一个人四十九年里面,弘法四十九年里面没有讲过一句废话,也没有讲过一句伤害众生的话,你翻开大藏经从头到尾,你找到的话你拿来给我,找不到。整个大藏经从头找到尾,没有找到释迦牟尼佛去伤害过一个众生,他只有鼓励,释迦牟尼佛顶多骂人,骂人家痴人,愚痴,你这个愚痴的众生,痴人。

不像我们台湾人骂那个三字经,有的人骂五字的更难听,那个又不能学。这个人这个口业,一生一世造的口业是很重的。那么我们既然这一只嘴巴,让我们来学佛,我们要对自己的因果负责任,所以我奉劝大家,嘴巴讲出来的话一定要好话。那么你今天,我说你出家的这个七天,你只要学到师父的这样一句话——以后我出去外面所讲的,每一句话都是好话就可以了。

不过你赞叹,要赞叹得恰到好处,你不要人家两个夫妻在打架,打得瘀青,然后来问你说:“林居士,我们两个夫妻打架,你觉得怎么样?我师父教我要赞叹,好,你们打得好再激烈一点。我师父讲的。”真是糟糕!我的意思不是这样子,称赞如来要适可而止,知时然后言,人不厌其言。讲话要just make,就是恰到好处,而且你要subject,要有主题性的东西。所以说不说是非,就是对自己的修养是非常好的,对自己的修身养性非常好的。不说是非。

再来就是说我们不听是非。为什么不听是非?公说公有理,婆说婆有理。是非真假,于我们道业一点帮忙都没有。你不听是非,他来你面前讲,他就拿你一点办法都没有。好,对跟错、事实跟非事实、真跟伪、善跟恶,跟本性都没有关系,你听听是非,这个对我们修行只有害,没有益。所以说你的门口,要贴两个对联:“欲谈佛法者请入,欲说是非者请出。”这好办了,对不对?就这样子,是不是?静坐常思己过,闲谈莫论人非。是不是?儒家思想也是一样。但是我们有空,要多检讨自己,所以我常常告诉徒弟们,要修行以前,你必须先修养,你有修养才谈得到修行,你没有修养你谈不上修行的。你的烦恼一大堆,你口业每天都在造业,你哪里算什么修行?

有一个徒弟很憨直,他听师父这样开示以后,回去他的道场,他师父骂他:“你这个愚痴的人。”“慧律法师讲的,你不可以造口业,你不可以骂徒弟,不可以说是非。我犯什么错,你都不可以纠正我。”听了让人傻眼,他拿这个变成自己的挡箭牌了。你犯错师父讲你,你说师父讲是非,那怎么办呢?就放任你们烂?开玩笑。Play a joke,这个不是开玩笑的事情,你有错师父要纠正你,你说这个在讲你是非,这还得了,这个人笨得要死。天崩地裂,深表同感。

你要记住听师父的话,不要听是非,知道吗?真假全部放下。哪一个人来跟你讲:“这个人多有修行。”你不要管这个有修行,这样子跟你没有关系,他有修行跟你有什么关系?哪一个人来说:“这个法师这么烂,这么坏。”这跟你有什么关系?没有关系嘛,对不对?你内心里面永远保持这样子清净,别人对你一点办法都没有。你就告诉他,本性无是也无非,就这样子。而且来讲是非的,你要劝告他,你有没有亲眼看到?他们有委屈,他们自己去解决。“你有委屈,你忍辱,你原谅他。你来一直讲,我也不能替你解决烦恼。”

世界上有一种人,我告诉你,你跟他随便碰一下,他会对外面的人讲,你拿刀子杀他。世间有这种人,夸大其词。我就碰过这种徒弟,他这个人受不了一点点委屈,什么事情都是说别人不对,而且他怎么样子?死也不可能承认自己的错误,别人对他有一点点的不是,他再三的形容强调,夸大不实。所以今天我来讲,为什么不听是非,因为我看太多了。

尤其那个女众。上面的对不起,我们对比丘讲的,不是对你, 们女众讲的。这个女众,真的,爱之欲其生,恶之怎么样?她恨你,她就要让你死;她爱你的话,你怎么做怎么对。她恨你,你怎么做,怎么不对。所以说,唯女人与小人难养乎。这个孔老夫子,也是很认识的。孔老夫子讲的还不够,释迦牟尼佛讲那个女人,你打开比丘尼戒的后面,八十四态,讲得一无是处。释迦牟尼佛讲女人无信,这个女人,你现在相信她,明天她不高兴马上跟你翻脸,你一点办法都没有的。

我这里时常劝告这些徒弟们,要听师父的话,要是没有什么事情,尽可能不跟女众打交道,这是有原因的。因为你们没有受过比丘戒,还不可以看比丘尼戒,要看比丘尼戒,我第一个先翻开女人八十四态,看了你就傻眼,真的。包藏祸心,如同毒蛇,虚伪表面,表里不一,斗遘两头,常坏道行。八十四条,大戒才四条而已,那个八十四条,你想想看有多少,所以说我们并不是说,故意来说女人怎么样子的,而是圣人都是这样讲的。女众自己承认自己的业障深重,这样子的话还好修行,如果女众自己不承认自己的业障深重,她还恨佛陀,那罪过无量。

有的人看到佛的这八十四,你讲女人八十四态,她痛哭流涕,她忏悔自己的业障。有的人:“你算老几?”她骂释迦牟尼佛,“把我们女人骂得这个...”他其实不是骂,是告诉女人有这些缺点。有的人很了不起,比丘尼她痛哭流涕:“我们女众业障深重。”所以说是非跟女众,这个道场要平安的过日子,这两种东西,那是最大的根本戒规。是非、女众。

那么在女众的道场,就是是非跟男众,跟男众。人不是圣人,所以男女共住在一起,还是很不适合的。诸位,你赞成我这边男众道场,还是男女众共修?你支持师父这种作风吗?支持就鼓掌。好。这个女众有抗议的,她说既然出家以后,有的女众说既然剃度出家,我们女人剃度出家,也是现大丈夫相,跟男众还不是一样。我说:“不一样。男人小便用站的,你们用蹲的,还是不一样。”本性是一样,小便不一样,还是不一样。

那么我们自己也不要沾沾自喜,末法时期,往生极乐世界的大部分都是女人,很奇怪。我看的这些往生传里面,都是女众比较多,可能女众自己知道业障重、病苦多、烦恼重,拚命的念佛,男众就比较狂妄、无知,他会认为我们业障轻,佛陀赞叹就不修行,这个变成男人的业障,不是阅读藏经的‘阅藏’,晓得吧。所以说末法时期,女人往生的比率高,很奇怪。那么男众往生的比率低,所以因此我们不要自己认为很行,我们男众你看都觉得很跩,屁股都翘起来了,不可以这样子。我们还是要谦冲自牧,好好的修行。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

第三、不传是非。

说也不可以,听更没有这个必要,传罪过就更大。你传这个是非,你只有害佛教而已。譬如说,假设说你在这文殊讲堂,你看哪个法师不好,或者你看这个师父不好,看这个人对不起你,你就是蕴藏着恨心,有个人本来要来拜佛,提了一篮水蜜桃来要拜慧律法师,放在这个地方,然后你恨师父,拜一拜,说:“法显。”就叫来旁边,法显师或者是法因或者是法弘,“你师父做人怎么样?”然后他就开始演戏,给他看,“我不敢讲。”然后他就问说:“你为什么不敢讲?我可以讲吗?”他要讲,把责任推给他,对不对?我可以讲吗?他说:“可以,没关系。讲讲你师父怎么样,还有其它的法师。”“哎哟,很差,很差。”怎么样不对怎么样坏,他本来刚刚要开始信佛,听录音带而已,这下完了,你这个不是造口业,这个叫断众生慧命,我告诉你,你要先下地狱。你先要到地狱里面报到,然后喝咖啡带奶精去。真的,我再怎么样坏,我一个人负因果,你知道吗?你讲给他听,那麻烦大了,马上断众生的慧命,他马上失去信心了。

我们内部的斗争,有什么恨,自己好好的升华,把它破除掉,不可以传播给在家人。那么在家人,他刚刚要有信心,你传给他,那完了,麻烦大了。所以传是非,这个罪过就更重。世间人都要隐恶扬善,你是一个在家居士的修行人,你竟然大传扬恶,你是隐善扬恶,那麻烦大了,而且还是三宝事,那就断众生的慧命,罪过就很重。我讲的绝对有所根据的,你们明天这个法观,拿一本,那个说法师的过,每一个人发一本给他,叫他们好好的看一看,看一看就没有人敢讲。

再来,第四就是不打妄语。

为什么不打妄语?这个戒很重要。因为一切的罪过,跟语言都有关系,而且不打妄语,他没有一个标准性,不打妄语因为没有一个标准性,所以大部分的人都会把打妄语,当做是好事,来宽恕自己。这个不打妄语,就是说凡一件事,为了自己的名、利、好处,譬如说你讲人家这样,打妄语不一定要用语言的。

打个比喻,你讲说:“慧律法师,人家说你是文殊师利菩萨再来的。”然后我如果是一个修行人,我就跟他讲:“我不是,我绝对是一个凡夫。”那么这打妄语就怎么打,我没有讲话,没有打妄语,可是你点头,你就承认你是文殊师利菩萨来的,就犯大妄语戒了。我就跑到地狱去了,对不对?然后有的人,他把责任推给别人,“慧律法师,人家说你是文殊师利菩萨来的。”然后他就说:“你说是吗?”他不讲是,也不讲非,这样让人家误解你是菩萨来,也是犯大妄语戒。

还有的人两个都不讲话的,他拿了一个苹果,然后就指你,然后指个阿罗汉,阿罗汉、你,意思就是你证了这个果位。他拿了一个苹果,就是一个果,你证得了这个,看来阿罗汉果,然后他拿了一个苹果给你看,意思就是你证苹果,证阿罗汉果。然后他就会说:“嗯。”这样也犯戒,妄语戒。他赞叹你,你不是,就要马上否认:“我绝对不是。”知道吗?所以说这个妄语,是很重要的。

今天大家就是不守妄语戒,所以才说什么活佛,什么什么菩萨来示现的,自称为是证几果,自己讲自己是什么摩诃迦叶再来的,自己讲是什么转世的,这些都是地狱客。地狱门前僧道多,僧就是出家,道就是所谓的这些道家人,地狱门前都是这些出家人在装的,僧道多,为什么?大妄语嘛。他自己不得供养,没有供养,人家不拿水果来,然后他叫他的徒弟,他叫他的徒弟,一个残障的人,假装一个残障的人来。然后有一天在讲经说法的时候,然后叫一个残障的人,假的残障的,一跛一跛的走进来,然后我就走过去刮他两巴掌:“你来了,干什么?”然后我走到楼上去的时候,他竟然站起来。旁边的徒弟一看:“啊!这个师父真是不得了!这个残障给慧律法师一打,马上就站起来。这个不是菩萨,等什么时候?”赶快买榴莲、水蜜桃来供养。因为这样子虚有其表,假装自己大修行,演戏给人家看,你小心一点。

老僧宁可饿死,没有水蜜桃、榴莲吃,也不要演这种戏给人家看。有,我看过。有这种人,这个叫做大妄语戒。贪名图利,然后拿佛法来标榜自己,然后希望人家从侧面来了解他很有修行。你小心一点,用任何的举动,用任何的语言,来表示你很有修行,都是大妄语戒。有尚不可说,何况没有?

底下一个:菩萨学处,一者、礼敬诸佛

第一个就是要先礼拜尊敬诸佛。那么这个诸佛,有过去佛、现在佛、未来佛,你们就是未来佛。反正礼敬诸佛就是,礼敬过去佛,还有现在的众生,因为诸佛有分三世,过去、现在、未来,那么诸位都是未来佛,所以我们也应该,尊重每一个未来佛。

第二个叫做称赞如来。

我举个例子,有一天人家赞叹我:“慧律法师,你很了不起,你怎么样普度多少众生。”我很高兴,那么旁边的一个徒弟就问了:“师父,你不是讲要八风吹不动吗?人家赞叹你,你为什么高兴?”我说:“你误会了。我不是高兴我被赞叹,我是高兴他会赞叹人家。”两个高兴的角度不一样,我是欢喜他学会了不造口业,我替他高兴。你赞叹我,我也是这样;你不赞叹我,我也是这样;你毁谤我,我也是这样子。不增不减,对不对?

你赞叹我,别人在旁边听到,“慧律法师,有修行,怎么样...”你赞叹,也许有的人说:“那我跟他出家。”这样不就多度一个人吗?对不对?所以说你学会了赞叹众生,我替你高兴,因为你来世口气清香,不必刷斯诺克牙膏。那个前世常常毁谤人家的,开口闭口就是口臭,真的。前世常常毁谤人家的,就狐臭特别重,一拿起来的话,气味芬芳遍十方,人家一跟你讲话,都这样子...受不了。学习称赞如来,赞叹众生,还是很重要的。如果你来这里出家七天,你学会了赞叹众生,你今生今世吃不完,你回去试试看。你学会了赞叹众生,你今生今世吃不完,真的,因为你没有敌人。

第三叫做广修供养

供养分身体的供养,还有心灵的供养。你们今天能够完成道业,不是只有靠你们自己,你说,对不对?你今天来修行,没有人煮饭吃,你修什么?是我们要感念人家的恩德,要感念厨房的恩德。当然师父没有什么恩,我只是,这个我懂,我解释一下给你们听而已。他们功德比较大,厨房很辛苦的。一天三餐,早餐、午餐、晚餐,有的人过午至少煮两餐,那么还要去买菜,还怕你们吃不饱,还要做你们的行堂,对不对?还有我们这些办事人员,为什么?因为你们的电话我们都堵住,先通过那个电话,所以你们一切事情,都是工作人员在做,她们替你们办这些琐碎的事情,你们还没有到,这些皈依什么卡片的寄出去、海报,统统是她们办的,因此我们要感念人家的恩。就是说虽然她们做的这只是小事,你们也可以做,可是因为有她们,对不对?让你们安心办道,因此我们要常常感念人家。

广修供养就是,慈悲心就是供养,嘴巴赞叹人家就是一种供养。当然你们也很辛苦,被整得惨兮兮,照理说我是对你们最好的,我没有骂过你们,只是敲大声一点而已,怕你们睡着了。只有戒师对你们凶,我可没有,所以你们不要对我怎么样。每一年国中要毕业的时候,老师就担心了,毕业那一天你就惨了,约在大门口要揍、要扁的,我可没有对你们怎么样,你们不要对我怎么样,谅你们也不敢,你敢动到我一根汗毛,你就准备下地狱。当然你们除了感谢以外,当然没有恨也是...我晓得你们的心态,你们就是菩萨来这里出家,怎么可能有这种恨呢?绝对不可能。因为没有人逼迫你,是你自己来的。

这个广修供养要金钱,还有我们的身体,我们的口,我们的嘴巴。我们嘴巴要多赞叹人家,要感谢这些办事人员的小姐,感谢厨房,其次你们这些代班的班长们,都很辛苦。我们为班长鼓掌,班长不要脸,自己在鼓掌,班长很辛苦,大家很辛苦,我就不必鼓掌了。这一句话就印证佛陀讲的,没有的人是世界上最多的人,我没有要求你们鼓掌,你们拍得最大声,还拍了两次,double。再来就是广修供养,希望你们学习赞叹,用金钱、用体力来奉献、牺牲,贡献给三宝。

第四就是忏悔业障。

这个是十地菩萨必须要修的,每一个人要有惭愧心,忏悔业障。这几天领导你们拜八十八佛,求诚心的忏悔,有的人感动得掉眼泪,这个很了不起,忏悔业障。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

第五叫做随喜功德。

这个随喜功德就是说,我们不要扮演反派的角色,别人做功德,我们赞叹。譬如说你们来短期出家,我非常赞叹,随喜功德。什么事情我们就随喜,但是众生造业不可以随喜,众生造业不可以随喜。人家在杀这个鸡的时候,这个头转起来,唰唰,然后学人随喜功德,我师父讲的:“你怎么这样会杀鸡,有够厉害的。”不敢听,随喜赞叹杀鸡,你要小心一点,那个坏事不可以随喜。随喜是功德。

第六叫做请转*轮。

什么叫做请转*轮呢?这个涵意很深。请转*轮意思就是说,希望请这些法师们弘法利生,直接角度来讲是这样子。请转*轮,其实这是讲我们内在,要履行八正道的意思。表法的就是请法师来弘法,弘宗演教,但是内在的意思就是,你要依照八正道去转。就是你的心,要依照八正道去转,那么你改变了,你就可以改变众生。这个*轮,就是到处都是,那么一般人来讲他的解释,解释的比较肤浅,他认为这个请转*轮是,法师的意思,错。转*轮是大家的意思,你内心有八正道就在转,你内心没有八正道,佛法就不能转。

我们这个短期出家,为什么亏钱还是要办?无论如何还是要办,因为我们想利益一切众生。那么他们有的人讲,我们是预计以后办短期出家,不要七天,七天太短,要十天,七天你们有没有感觉太短?刚刚已经开始上路了,就要结束了。不过十天,有比较困难的,有的人不能请假十天,工作上忙,没有办法请假十天。有好处但是也有坏处,所以我们这个再讨论看看。一般七天,大家可能比较没有问题。所以说这个请转*轮,是每一个人的责任。

第七叫做请佛住世。

那么现在佛不在了,法师就代表佛,佛不在了法师就代表佛,弘宗演教必须要靠法师,那么请佛住世就是请法师住世。那么法师的身体就是最重要的,你要请法师住世,你也要身体,那么我们有一种事情,除了关心法师的身体以外,还有一种就是我们早晚课的时候,跟这些高僧大德们回向消灾。

我以前亲近忏云法师的时候,忏公都回向给李炳南老居士,回向给广钦老和尚,当时广钦老和尚还在,那么忏公还回向给广化法师,因为广化法师身体不好,他就是没有回向给我,因为那时候我是在家居士。那么也是我身体不好,对不对?现在短期出家以后,请佛住世的,众生的愿力还是很大的,还是很大的。我们长年累月的替高僧大德,回向消灾,众生就有福报,知道吗?众生就有福报。

还有一种就是人家在毁谤高僧大德,我们要排除万难,怎么样?赶快破除这些毁谤,这个也是请佛住世,请法师住世,因为哪一个众生伤害到法师,就是等于伤害到佛一样,因此我们再怎么样,还是我们的佛教,再怎么样都不可以让外道,来伤害到我们的佛教。我们佛教内部,再怎么样子的坏,我们可以冷静下来,好好的检讨,但是对外还是要赞叹三宝。知道吗?我希望你们要好好的履行。

第八叫做常随佛学。

常随佛学,就是说你们短期出家以后,回去不要离开三宝,最好是有出家人的道场比较好,有出家人的道场比较好。那么没有办法,就有在家居士的道场,因为请法师不容易,在家居士亲近在家居士的道场也可以,为什么?这样才可以常随佛学。还有一种情形就是,买师父的录音带回去好好的听,每天都熏习。那么你对佛教就有一种正确的观念,尤其你们已经有这种出家的经验,那么希望你们能够买一些录音带、录像带,经济许可的买一买送给人家,这样对你们绝对有帮忙。因为信息时代,这个很方便。

第九叫做恒顺众生。

这一点就比较难做到。因为在这个社会上的愚痴、霸道的众生还是比较多,要恒顺众生的情况比较难。为什么比较难呢?因为恒顺众生,不是一件很容易的事情,除了你真的很有修养,有的众生看起来实在是很无知,你不可能要一直顺着他,你一直顺着他,他变本加厉的变坏,你不顺着他,我们又跟他树立敌人。所以这个恒顺众生,很难裁决,什么时候该顺从,什么时候不该顺从,非常难。当他在发脾气的时候,你不要跟他对立,这个就是正确。等他冷静的时候,再好好的跟他讲,当他发大脾气的时候,不要跟他讲。所以恒顺众生,这一句话就是,不要让众生起烦恼。

第十就是普皆回向。

普皆回向,什么叫普皆回向呢?就是说我们所修的功德,回向就是回小向大,回因向果,回事向理。回小向大就是,我们今天做了出家少许的功德,实在是无量功德,回向给法界的众生,希望有一天他们也能够成佛道、成菩提。回因向果,我们今天短期出家,希望将来能够究竟果觉,成无上的佛道,这个叫回因向果。再来就是回事向理。出家是事相,那么我们的本性是无生,所以回事向理,由这个事相证悟到无生。

回向有三个,第一个叫做回小向大,回小乘的趣向大乘的第二叫做回因向果;第三个叫做回事向理。这样子。现在我们已经结束了。我觉得这七天里面,你们表现得可圈可点,那么戒师对你们严格,也是希望大家好。

回向:

愿以此功德,庄严佛净土

上报四重恩,下济三途苦

若有见闻者,悉发菩提心

尽此一报身,同生极乐国
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP