普见

当你推证的时候，如是观。如果这些都合成起来才是佛，有三十二相，八十种好；佛又说法，又度众生，那佛就不是一个，是和合而成的，凡是和合而成的东西，没有自性。

〈梵行品〉，如果从三观来讲，讲的是中观，中观就是一切不立，离二边，独显中道，这是究竟的心法。

观佛法僧三宝，乃至观佛的色相，这是五分法身。无漏戒体，这是依着小乘教义解的，《华严经》就没有这个意思了。

这是用小乘来比喻修净行。究竟了，达到无住了，无住就是梵行；净行、梵行清净了，才能住到无住；住即无住，这就与佛的法身、众生心，加上我们学者的心，三心无差别。

信了这个心体，没有佛，也没有众生，也没有自己这个肉体，这样才能修持清净的梵行。这就是直观般若，用般若来照。咱们用《心经》来解释就很好解释，观自在菩萨修观的时候，一切无着，以般若智能照见这五蕴，全是空的。佛的五蕴也好，众生的五蕴也好，只是五蕴，都是空的。

色受想行识，佛是空的，众生也是空的，一样的。佛如是，法也如是。法是不是梵行？先把法的位置定了，什么是法？寂灭是法吗？涅槃呢？涅槃不是寂灭，涅槃是不生不灭的，这是理，纯理性的。理、事，用这个事理来辨别的，是纯理性的。

因此说，法若是梵行，寂灭是法不是法？涅槃是法不是法？不生是法不是法？不起是法不是法？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？这些都不是法，离开这些，又去哪里找教理行果的法呢？离二边，这两个就叫二边，离二边独显中道。

一是法？多是法？一也不是法，多也不是法。约圆融义来讲，一切都是法。这里面都显示一个和合，一个不和合，这些和合了才是法，那就杂乱了。有为是有为，无为是无为，无为跟有为和合了，既不是有为，也不是无为。圣人跟凡夫都是一样，那是约理上讲，那是一心上讲，在事上个个不一样。

我们昨天也讲这个问题，说人，这是总相；别相，人可就复杂了。总相是梵行，别相是梵行，偏于总，别又怎么说；偏于别，总又怎么说。总也不是，别也不是，总别和合都不是。要离开这些，那就是梵行。这是从开阔现象上讲，但是对咱们来说，越学越胡涂，要究竟了义才不糊涂，要怎么样呢？直观心。

禅宗人，说教下人，入海算沙徒自困，去算吧！算海里有多少沙子？你不是自己在找困扰吗？那就像直观心体，遣一切相，一切相都不立。直观心体，顿超直入，立证菩提。

但是学教下就不行，特别是学华严，华严让你把一切相，一切事物，一一的都分析清楚。分析清楚了，才达到毗卢遮那佛；毗卢遮那佛就是法性。咱们跟佛无二无别的，咱们先掌握住“总”，“总”是什么呢？就是自己的心。自己这个心，迷了，迷了又来发菩提心。发菩提心，成就了究竟菩提果；等你成就的时候，才知道原来就如是。原来就如是说，我们这个心跟佛无二无别，你修也如是，不修也如是。

在迷的时候就不同了。如果你对任何事都有苦恼，有烦恼，那就不是了。你没烦恼，当下即是，烦恼即菩提。菩提、烦恼是两边，都是不立的，也没烦恼，也没菩提，也没什么叫法，也没什么叫梵行。

修到住，咱们又回到发菩提心，发了成就菩提果。这品讲完了，空，空好像什么都没有。哎！下品接着就讲发菩提心的功德，那就立了，这个是破；不破不立，破了之后，还要立，直至成佛。这品经文单从文字上没有什么可讲的，因为这是梵行，清净行。这要达到什么目的呢？达到菩提果，初发心时就成正觉，因为什么都不立才能成正觉，一立，就成不了了，立什么着什么，这就要修观，观要好好想！

二百五十戒，三百四十八戒，是防非止恶的，本来就不非，立这么多，又止什么呢？圣边，凡边，在圣人边说，那都是相合的；在凡夫说，那就麻烦了，麻烦就越来越多。为什么要说八万四千法门呢？连一法都不立，又说了八万四千，多不多？其实岂止八万四千，佛对什么根机说什么法，对每个人说的法不一样的。咱们没有遇见佛，只好把佛的八万四千法门都拿来说，看哪个对你的机，这个说的是华严机；《华严经》讲的是华严机，这是说法，僧也如是。

若僧是梵行者。

这个僧，是指小乘说的。

为预流向是僧耶。预流果是僧耶。一来向是僧耶。一来果是僧耶。不还向是僧耶。不还果是僧耶。阿罗汉向是僧耶。阿罗汉果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。若戒是梵行者。为坛场是戒耶。问清净是戒耶。教威仪是戒耶。三说羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃发是戒耶。着袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。

从凡夫地入了圣人了，僧本来是和合义，僧人是不是梵行呢？凡夫当然不是了。证了果的圣人是不是？预流向是不是呢？四向四果，初果向，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向，四果是不是呢？

僧是和合义，梵行要是和合的，就不是梵行了。所以，这四向四果，全不是梵行。

〈梵行品〉是遣一切的，一法都不立的，这要怎么解释呢？在三界之中的众生，在度他的过程当中，说这些法，让他生起羡慕心。生起羡慕心，就是离开凡夫地，证到圣人果，这个圣人果是小乘的四向四果，八位圣人。向就是向果，你得断三界的见惑十六心，你那个心就多了，一个一个断吧。这是初步，从凡夫断见惑，依小乘教义，知道苦，苦怎么来的？集来的。知道苦，断集的因，因断了，果没有了。

这是不是梵行？当然不是。佛不是，法不是，僧也不是，这是专指小乘说的，都是出家众。菩萨不一定是出家众，大家看菩萨都留着发，穿著璎珞，戴着珠宝，僧人就不行，要先把这个分清楚。光看僧，不是梵行；有分别，有取舍，有对待，所以都说僧不是梵行，都是和合义。从僧的本身就不是梵行，和合的，在梵行中是没有这些名词的。

僧的体是什么？和合的，没有自体。这样离人离法，人法双离，就是一切都不立。那所受的戒呢？修梵行的，他的对象是十法，别把这个忘了，十法是：身、身业、口、口业、意、意业，加上佛、法、僧、戒。

这十法都是你观的对境，用你这个心去照这个境，就叫观。观佛、观法、观僧，完了观戒，这是圣法了。

前面观身，观身的业用；观口，观口的业用；观意，意的业用，六个，加上佛、法、僧、戒，共十个，这是〈梵行品〉的修法过程。

观戒是什么呢？就是佛所制的，这还是在说法之内的，这叫戒法了。本来在法里，已经讲了，单把这个戒法提出来，受戒是不是梵行？清净戒，他追查什么是清净戒？什么叫戒？登坛受戒，咱们后面的坛场还在呢！说那个是不是戒？那是戒吗？但是你登坛要受戒，要有个坛场，要有个处。坛场是戒？不是的。持戒清净了是戒吗？老师教你威仪，威仪是戒吗？三说羯磨法羯磨师，羯磨和尚给你说三时法，是不是戒？和尚是不是戒？阿阇黎是不是戒？一个一个发愿是不是戒？乃至着袈裟衣是不是戒？持戒没犯，没犯就是没犯，怎么叫清净戒？戒是真梵行吗？这全是问号。

托钵乞食是不是戒？佛规定的，是戒。他所说这个戒的意思，观戒的本体是什么？你持戒的时候，有心？无心？起心动念持戒？还得假众缘和合。有坛场，有戒师，有戒子，多缘方成，乃至于戒，每一个戒，怎么样达到清净？怎么样是犯戒了？

犯戒有六缘的，有五缘的，最多有十缘的。这个戒，得有十个缘，具足了，犯了究竟了，这个戒犯了，少一缘，没犯，只犯前方便。这么多法和合而成，哪个是戒？观戒，戒有个戒体，体是什么？戒体跟你的心体是不是一个？这是观照的意思。

这里头大概说的是，戒性如空，戒的性体就是空，乃至于说到一切布施有福德；能施所施，能施的人，所施的人，还有所施的物，三事皆空。观是这样观，究竟不可得。

一切持戒，无善，无威仪，为什么？戒性如虚空，持者为迷倒。持便是迷了，颠倒了，本来什么也没有。这是说六度，施戒忍进禅。说到忍，什么是瞋恚？什么是忍辱？瞋恚是没有的，当时一发作，找到瞋恚还有体？什么是瞋恚的体？没有体的，你找不到瞋恚的体。

什么是忍？忍亦无所忍。这是说六度，不只是说戒，也说精进。精进是对懈怠说的，精进者，为增上慢说的；无增上慢者，无散无精进。若能心不妄，精进无有涯，心没有妄念了，心没有妄想了，也说禅定。若学诸三昧，是动非坐禅，不是定，说这个三昧，那个三昧，都不是定。

但有言说，都无实义。“心随境界流，云何名为定”，这不叫定。“森罗及万象，一法之所印”，就是心印。“云何一法中，而生种种见”，就是知，智能，知见。“浅智之所闻，以一以为异”，说一，以为这就是一了，一不是一。“若有闻斯法，常修寂灭行”，闻了这些法了，修寂灭行。“知行已寂灭”，行也是寂灭，“是则菩提道”。

清凉国师是这样解释这个观戒的。那么这十法都观察了，在这里头找什么呢？找什么是梵行？咱们自己观自己的意，观你心想的，你观吧。

以意识观意识，是不可能的，要用智能来观意识。观意的业，就是咱们的心念，也就是意识。再观察你的口业，口是一个形象，一个器官，它的作用是什么？说话。或者观你的身体，身体的作用，行住坐卧，行走，身体的一些动态，身体的静态，你在这十法里找梵行，什么是梵行？了不可得。这就是〈梵行品〉，你反复如是观，乃至依着佛所教授的法来观。

你找得到吗？它是真空，说到真空的一面，没说妙有的一面。咱们说佛法僧戒，乃至身口意，这都属于妙有的一方面；在凡夫是实有，在诸佛菩萨则是证得性空了，是妙有。

普见

性空，随着缘起而生的诸法，这些诸法不是实有的。这样来观，观什么呢？观〈梵行品〉，你所观的这十个境界相，身口意，加上身口意的作用，以及佛法僧戒，总共十种。你要如实观，称着实相理即，前头看看诸佛怎么行的，看看普贤菩萨入三昧怎么入的?

法慧菩萨所答的十法，要从这里来观察，这叫如实观。

如是观已。于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。

观完了之后，你才知道梵行清净之相是什么。“如是观已，于身无所取”，身上想取个什么东西，没有所取的。

“于修无所着”，你所修行的，千万莫起执着，修的时候不要起执着。这个着是执着的着，心里凡是起个念，说我要修行了，要是有这么个念头，完了，就这么一句话，清净性没有了，要修行却修不成，是这样的意思。修的时候不要执着，任何都不要执着，一执着，就错了。

任何法，“于法无所住”，不是无所住，你住不住，不可能住。无住才叫梵行，一住，不是清净梵行了。为什么这样说呢?“过去已灭”，过去就没有了，灭了。未来，未来还未到，未来还没来；那现在该现实吧，现实是空寂的。

“无作业者，无受报者，此世不移动，彼世不改变”，三轮体空，这叫清净观。

我们重新研究戒定慧，从头说佛法僧三宝，还加上三宝所持的清净戒，这都不是梵行，连佛法僧三宝戒都不是梵行，那究竟还有梵行吗?要这样来观察三世，观察一切诸法。知道念无所念，无念的念，才是正念，你起个念头已经入了邪思了，不是正的，要达到无念的念，才是真念。

你所修行的任何事，不起执着，不起知见，这叫正修。这样理解了，再回头观梵行，这才叫梵行。所行的是无染的，这就叫什么呢?观心法，直接观心，一切相不取。佛法僧三宝戒是净，身口意的作用是染，染净平等平等。观佛、观法、观僧的时候，持戒的时候，是不是身口意的业用呢? 当然是了。你以身口意的业用，观佛法僧三宝的时候，我们叫清净行了，能修成了。可是学〈梵行品〉的时候，这就不对了，入不了梵行，不是清净行。

修清净行必须证到什么呢? 无心道人。做就是没做，以没做来观心，就是做了。心随一切法，成就一切缘。

我们说《华严经》是圆教，如果在圆里头，找哪个是头? 在什么地方起头? 圆的，你怎么找得到吗? 无头无尾，你找不到。圆的，要找个头，从哪个地方起始? 哪个地方结束了? 没有，这叫圆教。

能达到这种境界，唯佛与佛乃能究竟。因为这样，才能达到初发心时便成正觉。刚一发菩提心，十法界就能示现成佛，示现度众生，示现菩萨。我们才知道初发菩提心，能够示现成佛，就因为这个道理才能成就清净的梵行。

我们要是起执着心，那跟佛距离太远了，三大阿僧祗劫还没修呢! 怎么成佛? 只有《华严经》这样讲，其它的经并没有这样讲。

你必须根据最初开始所说的信心，信这个心，跟佛无二无别；所以一发心了，一成就了，信心圆满了就能作佛。正因为无二无别，你才能成就，不然你发心了，怎么能示现成佛。这个是讲前头的，看着是讲〈梵行品〉，实际上是讲十住菩萨，初发心住。

讲完〈梵行品〉，好像什么都没有证得了，空了。因为你还没有完全契证这个心。拿我们来说，不讲你还明白，一讲反倒糊涂了。我受了戒对不对? 我信了佛对不对? 信了佛法僧三宝了，这个信心对不对?

我告诉你，成就这个信心的时候，让你达到另一种高深的境界，不起执着；之所以说空，是怕你又执着回去了，那就住不成了。

讲空之前，先讲有。〈净行品〉里，文殊菩萨教我们，吃饭穿衣，无论一切动作，都要发愿，发成佛的愿。这是发愿，相信了，把这心修成了，信心即是佛，这一个信心，一发心就成佛了，信心就成佛了。你这个心成佛的时候，正因为你把所有都空掉，空了之后才能建立，不空建立不起来。空了之后，什么都不执着，全部放下。

观自在菩萨修观的时候，看破、放下、自在，照见五蕴皆空。用深般若波罗蜜，色不异空，空不异色，那这些又都有了；空就是色，色就是空，这个时候还没有讲到那么深。

这只是让你先空掉。空的是什么呢? 空的是你的知见。知见怎么空呢? 什么也不起执着，什么也不贪恋。为了怕你落到断灭，下一品，就讲发菩提心的功德，看看发心的功德有好大，这又回到有上了，因为功德都是有的。

为什么这样反复说? 这是什么意思? 目的只有一个，让我们放下。凡有言语，凡有形象，凡是有思惟的，你都没放下。我们经常说，因为在社会上烦恼，出家了，遁入空门。你在空门外面，不知道空门是怎么回事，一进到空门里头，还是不空。

明白吗? 不空，你的头发是剃了，但是你不能把脑壳也割掉，你只能剃个头发，你的脑壳还在呢! 脑壳在，头发还要长，所以你半月剃一回，不剃它又长出来了；断烦恼，烦恼还会生的，我说这个是比方。出了家，还生什么烦恼?每位道友们观照观照，我不知道你们如何，我的烦恼还很多。

学佛法，讲佛法，这中间都是觉悟的方法，因为我们还没有觉悟。我讲课有烦恼，你们听课有烦恼，都在烦恼当中。说的是谁的呢? 说的是佛的，大菩萨的，是人家的，不是自己的。自己是什么? 自己具足跟佛无二无别，能说而不能行，不能行而不能证，不能证你没有得到，不能证你得到了吗? 得不到。

这叫什么呢? 这叫熏习修。我在讲〈大乘起信论〉的时候，跟大家讲了很多次，天天这么熏，能把它熏到没有了，也就是我刚才说的遁入空门。

不空，不空就是有了，有什么呢? 这个有跟空门外头的有不一样了，有功德，没有业报。但是〈梵行品〉不行，只要有就不行。业报要空，功德也要空。有时候说功德什么也没有，有时候佛又说有，为什么? 这就靠我们去参了。当佛遣有的时候，我们又执着空了，一执着空是断灭空。断灭空，不行，功德都没有了，那又回来说功德；说完功德，又没有了，又空了，那已经不是原来的这个空了。

到了十地菩萨所说的那个空，跟〈梵行品〉又不同了，那个空是在有上建立空。空即是有，有即是空，佛法僧三宝，持戒，功德无量。在这个地方不能这样讲，这个地方是排遣，先把你的烦恼、业习给空掉。

大家知道这个故事吧! 丹霞劈佛。有一位和尚他一天当中都在拜佛，对佛像执着得不得了，丹霞就去度他，把佛像劈了，用火烧了。那和尚气死了!“我天天拜的，你怎么给我烧了?”丹霞祖师说：“我没有烧，我烧的是木头。” “这是佛像!”“佛像?那我在这里找舍利!” “木头里哪有舍利?” “没有舍利，那你就别拜了，我再烧一个吧，没有舍利，供它干什么?”

讲这些道理，是让大家了解，佛所说的一切法，目的是让你成佛。你要是执着这个，就给你取消这个了，你又去执着那个，那个又给你取消了，就是要你达到无障无碍。说空说有，即空即有，非空非有，只有一个目的，让你成佛。

有时候它是纯理上说，咱们现在这段经文是纯理上，所有一切事相都遣除完了，你心里干干净净的；完了，又跟你说有，你就不会执着了，后面再跟你说功德，那你就不会贪恋功德了。

刚才我说了两个名词，其中一个是“析空观”。“析空观”就是分析，让你来想、来观；不过这个观，并不究竟，还要“体空观”。有的根机很深，很有修行的功力，他当体即空，也不要修念佛了、拜忏了，都不立了。就说参禅吧! 直指明心见性，坐在这里就思惟了，想了，那就专门修空。心行处灭，心里的思惟，一念都不立，言语道断，不说了，言语道没有了。

所以学教的，是一点点的分析，让你达到空体，证得你的本体；习禅定的，当体即空，当体即空就没有这么多的言说了。

从十信位以来，一品一品，一类一类的告诉你，让你生起信心。能信自己的心，并不容易，大家一听到，哎!我自己还不相信自己吗? 就是因为你自己不相信自己，佛才这样说。说了半天，你还是自己不相信自己，这句话大家信吗?问你是不是佛? 不论你问谁，没一个人答复说：“我是佛!”没有一个道友是这样答复的，说我是什么佛，因为自己一天当中的烦恼多得很。

其实，你这个体是佛，并不是说你现在的这个用。你现在的这个烦恼，是你心上的用，是识用，并不是心。你学法相唯识，学〈三十唯识颂〉，就知道了。

普见

你先把这个妄分析了，完了再去找真，真就在妄里头，知道吗? 把妄一分析，真就显现了。有的人智能大，根机深厚，他一闻就悟得了，直接就找到了。超三贤越十地，三贤位十地位他都超越了，一下子就成佛，就像善财、龙女一样。这是有的，但是很少很少。

在佛的经卷里，不止善财龙女，还有好多开悟的。像禅宗开悟的，是不是佛?是。那是理上，理上能悟得了，事相上还不行，还得渐渐地除。你出家，受了戒，跟那出家几十年的，平等平等。可是在这过程当中，有好多的事，你还不明白，为什么呢? 理虽顿悟，事须渐除；理上你明白了，但在事上，你得一件一件学，不学你不会。

你拿〈净行品〉的净行，跟〈梵行品〉的梵行相互对照，〈净行品〉也是清净了，可是要发愿。吃饭要发愿，行住坐卧都要发愿。〈净行品〉是在有上建立的；〈梵行品〉是什么都不要了，在空上建立的。你把空达到就行了，懂了这个道理，你才知道“空寂无作意”，空寂了，没有任何作意，“但有所作，即是虚妄”。“言语道断，心行处灭”，心里想的没有了，过程都没有了，就是断了行为，断了思惟，什么都断了，等你断干净了，再起作用。

大菩萨行菩萨道，必须先达到这种境界，有了这种境界了，才能进入初住。这时候再发心，才是真正的菩提心，才能示现百劫作佛。你要是不打扫干净了，还是有毒，毒还会发作的。你有这个肉体，身口意里头有毒素，你洗不干净的，必须得用梵行才能洗干净。

要是没有办法修梵行，没有这个善根，你还是从〈净行品〉来做吧!发愿吧!先把你的行为清净了，净行做完了，能做得殊胜了，就能进入梵行了。这样清净之后，再发菩提心，功德无量。

讲到〈发心功德品〉，你就可以看到《华严经》的品位安排，先让你有，有又空；空完了又有，有了又空。后面那空可不是这样的空了，那空不是建立在你的心地上，而是建立你的功德上。要是能这样子来学习，还不说是成就，起码你的功德能建立得很好，在功德里头没有贪瞋痴了。

咱们现在无论做什么，里头都夹杂贪瞋痴的成分，这样的成分不纯净，还不够清净。必须经过梵行这样清净了，以后再发心，那个功德就清净了。你的基础不一样，必须逐渐清净你的心。

讲《华严经》之前，我之所以先讲〈大乘起信论〉，就是为了能够行梵行，清净行。如果这个器皿，药罐子，装过毒药的，你要是不打整干净就去吃，会把有毒的成分也吃进去，那就麻烦了，你会中毒的。

佛所说的教义也如是的，先给你讲佛的果德，完了就讲那些大菩萨，文殊、普贤，他们是怎么修的? 大家可能学过，要是忘了，就不能连贯，你之所以不能连贯，因为你不是证得的，只是靠耳根听一听，你的心还没有沾边，还没有转变过来。

咱们拜佛也好，礼忏、念经也好，一天当中上殿过堂的，里头夹着毒素。所谓毒素，就是还有贪瞋痴，你起心动念，不清净的地方太多了。我不知道你们如何，反正我是这样子。吃饭的时候，今天很合你的口味，不知不觉就多吃两口；那不好吃的，勉强哪，差不多就算了，这里面都有爱憎。有时候发脾气，你不敢跟人家发，在心里头发吧，变过来，不敢向外头发，自己跟自己过不去。

这个事你明明不晓得，根本不会，在很多人面前，怕失掉面子，勉强装会；不会的却装会，不懂装懂。因为你在没得到清净的梵行之前，你的三业不会清净的。虽然也接受法，接受佛，接受僧，也归依三宝，但这里头有毒素；毒素就是不纯，里头夹杂着爱染、爱见。为什么经过很多劫数都不能成道?成分不纯，不是清净行。

如果你能够放下，这样观察，“于身无所取，于修无所着，于法无所住”，过去已经过去了，不再思念。没有一个人不留恋过去的，因为做个梦，他会想起很多事，也许会想好几天；做个坏梦，也会恐惧好几天。为什么?过去的不能消灭掉。过去就过去了，还是不能截断；未来呢?没有一个人不会想未来的，将来我会怎么样等等，这也包括我们修道者在内。

一下想住住茅蓬，一下又想清净清净，人多了，烦乱修不成。那你就去住茅蓬去修吧! 一个人去修又害怕，三两个人又打闲岔，那怎么办呢? 就这样，反反复复，多生累劫都这样。大家共住吧，嫌着约束，一个人静住吧，又懈怠，又恐怖；一年又一年，一辈子又一辈子，无量劫就这么过来了。如果你执着，于法乐住，喜欢的，就专持哪一法，不喜欢的就排遣。这些执着，每个修道者都有，还不用说到不修道者。

〈梵行品〉是专门为出家人说的。为什么? 去除你的执着，你执着的不得了，就不能够随缘，一随缘就变了。达到随缘不变，那你必须观，观身无所取，那身业就没有了；观修无所着是意业，意业也没有了。对于一切法无所住，无所住就不执着，一切法都不执着。佛说一切法，就是要你不执着；可是我们学哪一法就执着在哪一法上，不能梵行。梵行并不是说什么都不动，专门落于空寂，那成断灭了，不是那样的意思。

梵行清净是指着什么说的? 是把你那个心洗干净。相信你这个心跟佛无二无别，那就非得用梵行，一切无着。当你面对持戒犯戒，修与不修，会有另一种看法。

以前有一位师父，他有两个徒弟，其中一个大徒弟，已经深入修行了，可是外表没有显现出来，外相就是睡大觉。另外一个小徒弟非常精明，师父爱哪一个呢? 这个聪明的徒弟，看不起他这个不聪明的师兄，“这个家伙，出家干什么?一天懒惰得要死!”不过他师父是知道的，他师父非常重视他的大徒弟。这个小徒弟自以为很聪明，对他师父就很不满。

有一次他的师父就试验这个小徒弟，拿个夜壶，老年人夜间尿尿用品，那个夜壶是瓷的，他师父就让他小徒弟洗。洗一遍，他师父说不干净，再洗，洗两遍，还是不干净，再洗。洗了好多遍了，拿来总是不干净，他就没办法了，“师父，我洗不好了。”“你洗不好，找你师兄去洗。”

嘿，他就烦恼了，“我洗这么多遍都洗不好，他一天睡大觉，他会洗得好? 我看他怎么洗?”他就拿那瓷的夜壶给他的师兄洗。他师兄在那膝盖上一顶，把这瓷夜壶翻过来了，再去洗，一洗就干净了，翻过来还不干净吗? 这时候他才知道他的师兄是真正有德行的，真人不现相，现相就不是真人了。

你从现相看，你看不出来哪个好哪个坏的，得从他的本质上看。你看这位师兄对什么事都糊里胡涂的，因为他什么都不执着。你看这个小徒弟很精灵的，就是因为他太执着了，他才精灵。懂得这个道理吗? 你以为他在睡大觉，其实是在观心呢! 不要在相上执着。看看自己的念头，一天都起什么念；念头要是什么都不执着，就是清净的。你要是看什么执着什么，一句话也放不下。看着一点事，牵涉你的放不下，那还可以，因为涉及你的自利。不干你的事，你也跟着搅乱，放不下，你说你不是糊里胡涂，麻烦吗?

普见

这不只是说话，而是检查你的行为，身所做的，有时候都不是真切的，心所想的才是真切的。身口是被指挥者，它有个识，指挥它的是识，你把识降伏住了，虽然不行，还是得降伏这个心。识是被心所指挥的，心的层次太多了，共有四十二个。咱们现在从十住、十行开始，乃至于到十回向，十地，十一地；佛，不是那么容易成就的。

你念〈梵行品〉，不用五分钟就可以念完了，要是去做，你要从凡夫地证到成佛。咱们讲的都是佛的境界、大菩萨的境界，一发心就成正觉了，这样的菩萨境界，能示现百劫作佛；可是我们的心，还没有完全梵行，唯佛与佛才能究竟梵行，不要把这个问题看简单了。

我们怎么办呢? 咱们从净行达到梵行，先修持文殊菩萨所教授的一百四十一愿，再达到法慧菩萨所说的，一切无所着，这个时候功德就大了。是什么功德呢? 发菩提心。发菩提心成佛，并不是那么容易的，读读〈梵行品〉就知道了。

要是我们作任何事都不执着，那就像一个痴呆似的，像傻子似的，其实并不傻。中国有句话，大智若愚，智能越大的，你看他像傻子一样。他就是傻，小事不注意，大事不胡涂；越大的事，清楚得很，小事他根本不在意，要这样去修行。

我们一天当中就执着穿衣、吃饭、人我关系，要是把心放在这个上头，怎么能修道呢? 怎么能清净呢? 贪瞋痴放下了，戒定慧才能生起；戒定慧能生起了，你才能够一切无着。这并不是不持戒，而是他持戒达到这种程度了，不持而持，不再作意了，他不会犯戒的。

咱们心里天天嘀咕在不持银钱戒上。递个东西，你先搁到这儿，我再拿。不过，我们现在拿的是纸币，并不是钱；“不执着金银财宝!”这不是金银财宝，而是人民币。

你要随缘消旧业，更莫造新殃。随因缘把过去的业消了，就好了，就清净了，别再犯新的错误。已经出了家了，心里别再想男女感情，否则如何修道? 如何能清净? 如何行梵行? 连净行都没有呢! 要放下! 看破!

说的是深的，行的要浅的。说一丈，不如行一尺；你做一尺，比那说的一丈还好得多。

普见

第三讲

昨天讲到受戒的问题，我们所受的戒，受戒所对的境界，都是有相的。戒有大戒，有小戒，但是这个梵行者所观察的，就是能观的智能。观察大乘的境界相，大乘境界相是无相的相，我们所受的戒有相没相? 戒总说有两种：一个摄律仪戒，一个饶益有情戒。戒大约有七种相，在家受的优婆塞优婆夷戒，那是五戒；沙弥沙弥尼，中间有一个式叉摩那女，加上比丘、比丘尼，这叫七众戒。

菩萨戒是建立在这七众之上的。你要是受菩萨戒，就要学梵行，先得把心清净了，先净了心，才能趣向菩萨戒。那么修梵行者，讲清净梵行无相法；受戒的时候，戒是有相法呢? 是无相法? 戒体是无相法的，但在给你宣布每个戒条的时候，这是有相的。

这七种戒都是净心的法门。如果心不净，你这个戒持不好的，一着相了就持不好的。我们受五戒、十戒、二百五十戒，这是菩萨戒的前方便，没有这个，你受菩萨戒是受不成的。

观我们所受的戒，要跟〈净行品〉、〈梵行品〉不相违背。如实的观察，如体的观察；这样观了之后，能得到戒体，成就梵行，这叫如实观，这叫梵行的清净之相。

大乘菩萨是三聚净戒，戒就是〈梵行品〉的相。修梵行者能够如实观察之后，成就你清净梵行的相。在相上成就它的性，你这样观察，观你的身体的四威仪，观察一切的善法，五戒，十戒，二百五十戒，菩萨戒，这都叫摄善法，利益众生，叫饶益有情。

利益众生也是戒，不利益众生，就犯戒了；不过，犯的是菩萨戒，不是比丘戒。犯了戒了，不但梵行不清净；犯了戒了，戒行也不清净了。在相上清净了，你这身口意三业，就是三轮，三轮才能清净。观你的三轮清净业，要能够这样的观。观呢? 就是对身体不起执着了。

“如是观已，于身无所取，于修无所着。”观成就了，没有身见了。为什么? 见身就是梵行，见身是梵，梵所有的行为都是清净的，梵就是清净的意思。就是对你所修的，不起执着；不起执着的涵义，是指你诵经典也好，读诵大乘也好，礼拜也好，就是要修行，因为我们在修行上都放不下。修身的时候，有个身见，那口读诵大乘经典呢? 身有身见，口有口见。所修的法，法是无住的。

我们在修的时候，如果没有证得梵行，不依梵行修的时候，该有法有所住，身有所取，修有所着，修的时候就执着，执着了你就进入不了，不会入道的。你不要忆念过去，过去没有了。

有些修行人经常说，我过去拜了好多的佛，念了好多的经。过去已经没有了，昨天的今天不再说了，明天的如何做，明天还没来，这叫“过去已灭。未来未至。现在空寂。”三世都如是。“无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。”这叫什么? 身口意三业，三轮清净观。

我们以这个教授，检查自己所修的，我们现在修观，就是寻伺。修观的时候，有利益没有利益呢? 没利益，我们修什么? 乃至于一切成正果，都是因为修而得到的。

例如说，我们对这个戒条，每个戒相，持戒持的很清净，你这两个眼睛跟你这个意识，它就不清净了。那个同学没有持戒，他坐的不威仪了! 好，你拿这个去照别人去了，不照自己了，那表示你对戒还有所着。什么叫能持戒的? 什么叫不能持戒的? 起了分别。自己有做对的，有做的不对的；做的不对的就是犯戒了。我们照佛所教导去做，做的对就是持戒了。如果修行时有执着，身有所取，这样不叫梵行了。身有所取，修有执着，对法有所住，三世不能灭，这样不符合梵行的标准。

对于你自己的身口意，用如来的教诲、教导去做了，如来只是教诲我们这么做，对身体不起执着，也不看他人的过。如果认为别人所修行的事，没有什么了不起的；自己认为自己是持清净戒的，这叫执着，对修行的事，生起执着，不能清净。

对于戒相，戒法只取戒意，对佛说的教导，我们只在法上不起执着。过去现在未来，过去做完了，已经过去了，已经没有了；未来的还没到，也不起执着了；现在的也不住，都不执着，这是一种观。

另一种，没有能持戒者，没有所持的戒，没有清净的梵行。能持、所持，乃至于所持一个戒相，都不存在，这叫“三轮体空”。

布施的时候，能施的，受施的，所施的物，观照的时候一切都没有，这叫清净梵行。没有并不是不做，而是做的时候没有，这才叫“三轮体空”。

学戒也如是，持戒也如是，哪有一个能持者，也没有所持的戒律法；能持所持皆不存在，这也叫三轮。这样离自、离他、离事物的一切过失，不起分别。要是心里头不自觉，不能离开分别，这叫妄念、妄想。在般若智上讲，能观的是智，智所对照的一切境界相，都不存在了。

境界相就是菩萨以般若智能度众生，没有个众生可度，也没有能度的智，也没有所度的境，这叫般若的“三轮体空”。修定的人，离开众生，离开高下的分别，离开境界，离开惑染，也叫“三轮体空”。

有时候以六度万行，来观察“三轮体空”，要这样观；空观成就了，这叫梵行。

此中何法名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有。为是无。为是色。为非色。为是受。为非受。为是想。为非想。为是行。为非行。为是识。为非识。

这些诸法，不自生、不从他生，又非无生，这是分别说了。在《心经》上，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，没有这么分别，当下即是。要是把它分解来说，就像我们刚才讲，受戒、持戒的时候，你也要作如是观。不住一切戒法，这是事，不住于前法，也不住于持戒的时候、不持戒的时候、受戒的时候、没受戒的时候，一律都不持的，这是在理上的。

在理上是很容易明白的，在事上就胡涂了；等你做起来就更胡涂了，在事上都有挂碍。光说理，理是空寂的，空寂的一切都是清净的。过去已经过去了，不存在了，未来的还没到，现在的不住。要这样来解释三轮，如实的观三轮。

那么说这些法当中，什么叫梵行? 谁具足梵行了? 谁之所有? 什么是梵行的体? 体为是谁? 都是问号。由谁而作呢? 那梵行就是清净行，清净行是有? 是没有? 是色蕴? 是非色? 是受蕴? 不是受蕴? 是想蕴? 不是想蕴? 是行蕴? 不是行蕴? 是识蕴?不是识蕴? 五蕴皆空，这是约体来证明了。

这就是一切无住的时候，说明什么问题? 不受五蕴所限制，这就是清净相。清净相是什么相呢? 无所得之相。受戒的时候，咱们都讲戒体，戒体跟我们本具的性体有没有差别?

离开前面这些问号，另外还有个戒体吗? 也就是说我们受戒的时候，有没有个戒体? 这是解释。就戒体来说是无作的，不是受想行识的，戒不成立。就修行的人说，人不离开五蕴，即蕴是人吗? 非蕴是人吗? 蕴都是梵行，要是离开蕴，另外还有我修行的梵行吗? 了不可得。

普见

这是说在这一切法上，清净的梵行，它的清净相是什么? 它的清净相是无得。当你受戒的时候，明明是三师给你受戒，这都是从体上来讲的，是无作；在事上是作了，这个作不起执着，就叫无作，作即无作。

我们观自己的人生，生即不生，生即无生，如是观察梵行法不可得故。不要起执着，若是有个梵行法可得，若是行于梵行法，那就不叫梵行了。

过去未来三世法皆空寂，让你意无取着，意无取着，心里也就无障碍了。

如是观察。梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。

这才叫受无相法。

受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。

观无相法，才能知道一切佛法平等平等，这叫具足一切佛法了。

具一切佛法故。如是名为清净梵行。

所谓具足佛法，这才叫清净梵行，三世皆空。因为三世皆空故，于身无取，于修无着，言行无障碍，于一切法无所住，就像风在空中刮过去，风行于空，一切无障碍，作者受者不限。

虽在空中不碍有，虽在有中不碍空。即不迷于空，观无相法不着于空，能忍于心，起作用在境上、事上，所以说诸法平等平等。

《大般若经》〈曼殊师利分〉上说，“若不见我有一法，非佛法者，故无法不等。”这句话是什么意思呢? 我做任何事情，任何相，都是佛法，不见有一法，不是佛法。这个道理咱们举个例子，受戒了，是不是佛法? 破戒了是不是佛法? 大家思惟一下!

出家了又还俗了，是不是佛法? 不见有一法非佛法者，故无法不等，也就是一切法平等平等。破戒、持戒，是一个的。当然有持就有破，有受就有犯，是非是平等的。所以在《华严经》说，一尘起大地收。这个微尘是从大地生起来的，全大地都是微尘；举一法就该一切法，这才叫佛法的妙德圆融。

染即是净，没有净，染法也没有；没有染，也绝不会说净，染净是相对的。但是要利益众生的时候，以净法、以梵行利益他人，你心里没有贪念；虽然帮助别人，可是没有自他之相。世间人一旦帮助别人了，这回做一件好事，心里头欢喜得不得了，口里夸耀，那个净行也减了一半，基本上就没有了。经上这么说，没有自他之相，这叫深观了。观什么呢? 观它是平等、平等，这一切利益众生的方便善巧，才能生得起来。

“终日度众生，不见众生相。”这是般若的智能。如果你度众生，见众生相，这个就叫执着，这不叫梵行了。梵行是不可得，一切诸法皆空寂。空寂又不是沉寂，什么事都不做了，空寂故才能起妙用，起妙用故才能利益一切众生，那利益众生，更普遍一些。

如果观察的时候有可得的，利益众生就不普遍了，那就不空寂了，那就有取着了。有取着了，心里就有障碍了；有障碍了，你就有恐怖；有恐怖就有畏惧，心里就有挂碍了。心无挂碍故才无有恐怖，度一切众生无所畏惧。

怎样达到这种境界呢? 得修如来的十种法，这是一切梵行的体，修梵行者体。缘这个体，得一心的清净湛寂不动，这就是〈梵行品〉的用。不假思议，不假造作，心观圆明，透彻的，通达的，无障碍的，所以应该修十种法。

复应修习十种法。何者为十。所谓。处非处智。过现未来业报智。诸禅解脱三昧智。诸根胜劣智。种种解智。种种界智。一切至处道智。天眼无碍智。宿命无碍智。永断习气智。于如来十力。一一观察。一一力中有无量义。悉应咨问。

这是佛的十力智，又叫十力，也叫十智。这十种法，处非处智，佛的智能，能观察所有无尽众生。他所受的，或者十处，六道轮回，或者清楚了了；这个众生不应当在这个道上，为什么来到这个道? 或者他行菩萨道，化现的；或者他代众生受苦，示现的；在佛都能知道，知道他的过去现在，知道他的未来了，唯佛与佛乃能究竟。

不论你读〈梵行品〉、〈净行品〉，许多经论都会提到佛的十智，应该修这十种法，这十种法就它的体上来说，是梵行的体。

缘这个梵行的体，而生起十种力量，十种智能。这十种智能就是梵行，是体上所生起的方便妙用。虽然经过十亿万行吧，他心里却是一心，一心湛然不动本体，而且在本体上所起的妙用，不假思议，不假造作。

闻着如来的十力的智能，以如来的十智，慈悲缘念众生，这个缘念，如何缘念呢?闻到这一法，就生起了大慈悲心，观察众生而不舍离。

闻已。应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。

要学习如来的十力，就是修习十智，修习这十种法，能生起大慈悲心。慈悲心为什么加个大呢? 大者表自体的心体，自体的心体跟佛的心体无二无别的；佛的大慈悲心，我也具足了。观察一切众生，就是自己的本体，因此才不舍离，救度众生，就是自己的心念。

常时如是观察如来的十力法，思惟如来的十力法，没有休息的时间，不间断。咱们有修习好多法，就间断了，修修就停了，就是休息了。

离开心了，这些法就缘念不成了，行无上意，就是大慈悲心利益众生，就是无上意。

业是业用，即不求果报，了知境界如梦幻泡影，有什么果报呢? 没有，但是有自然的果报。要是你不起执着，帮助别人了做好事了，布施了有果报没有? 当然有，但是你不执着，不了知；这不是不明白，而是明白不起贪恋，不起执着，是这样的意思。

“无有休息”，这是无上的业用。不求果报，果报有没有呢? 有了他不贪恋了；就像《金刚经》说，那些大菩萨利益众生的事业，他不贪恋，不是没有福报，他不贪恋；佛不贪求，菩萨不执着。我们也有，我们帮助别人了，帮助完了，就没有了。

你不起执着，修行一定会感果。一起执着，效果就小了，不过还是有的，你不求果报，果报还是有的。你不去追求果报，了知一切境界相，了知一切事，没有一样真实的；如幻如梦如影如响，变化无常的。

《金刚经》的最后一段经文也说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是单指着有为法。这是说你要观，观是什么呢? 就是思惟修，这就是《梵行品》的清净观，观一切法如梦幻泡影。我们天天念，学佛者都知道，一切法如梦幻泡影，这是咱们的口头禅。是不是如梦幻泡影? 当你烦恼来了，就不幻了，好像是真实的，特别是病苦来了；病苦来了，说如幻，假的，你真正观成熟了，确实是假的，你还没有成熟，就是真的。为什么呢? 因为迷了!有那么一副对联，“迷时明明有六趣，觉后空空无大千”，你迷的时候，什么都是实在的，悟的时候，如梦幻泡影。

《金刚经》在最后结尾的时候，佛教导我们这样的来观一切法，观一切众生。因为一切法如梦幻泡影，起码才平等。怎么样平等呢?看别人的父母，就是自己的父母；看别人的痛苦就是我的痛苦，这叫平等、平等。别人的痛苦解除了，我自己的痛苦也解除了；把他身看成自身，同一体故，就这个涵义。

现在我们有没有求果报? 如果有求的话，要放下，有求不自在。假使说我们念阿弥陀佛，念到心佛众生一体的话，念一句阿弥陀佛，也度众生了，也上求佛道了，也下化众生了，但是没有我，自己不摆进去，这也是“三轮体空”。

知道一切境界，知道境界而不执着。虽然也有父母，也有六亲眷属；出家修道了，还有师父，还有徒弟，但是如梦幻泡影。因此才说有为法，如露亦如电，完全不执着的。思惟如果不能如是观，不能观如幻如梦，如影如响，那就叫有执着；有执着就不是梵行了，有执着就不清净了。