普见

【阿難及諸大眾聞佛示誨。疑惑銷除心悟實相。身意輕安得未曾有。重複悲淚頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王善開我心。能以如是種種因緣方便提獎。引諸沉冥出於苦海。世尊我今雖承如是法音知如來藏。妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王刹。如來複責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願如來不舍大悲。示我在會諸蒙暗者。捐舍小乘必獲如來。無餘涅槃本發心路。令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼入佛知見。作是語已五體投地。在會一心佇佛慈旨。】


阿难与大众，闻佛开示教诲，心中疑惑销除，心悟世与出世诸法实相，自觉身轻意爽安稳，获得前所未有的法益。阿难又伤悲流泪，礼佛后长跪请法说，佛是无上大慈大悲，是清净法宝之王，能用善巧方便的方法，开示我的迷惑心；又能用种种比喻因缘，方便提示与赞赏，引导一切沉沦欲爱的众生，出离苦海。我现在虽承蒙佛妙音说法，悟知法藏世界中，妙有性觉智慧真心普遍十方法界（佛法性身），含藏佛十方国土（佛化身）, 培育清净七宝严饰的妙觉王刹(佛报身)。佛又呵斥我多闻博论没有功德, 修行无漏善业不得力。

我现在犹如漂泊旅途中人，突然承蒙天王恩遇，赐予华丽明亮的大屋；我虽获得广大豪宅，但不知可入之门在哪里。敬请佛不舍弃我等声闻，以大悲心开示法会中诸愚昧无智的人，捐弃小乘的有余涅槃，毕竟获得佛无余涅槃的从初始修至证菩提的心行之路。让诸有学声闻，悟知从哪里都摄六根，降伏妄心，销除往昔的攀缘心，得入总持之门，入佛正知正见。阿难请法后，五体投地；法会大众也一心站立，静候佛慈悲妙音法旨。


地狱的人可不可恶？可恶！可不可度？可度！地狱苦受本身就是度，受苦了苦；否则，恶业无法灭除。什么人都可度，只要有肉身在就可度；离开肉身难度，度与不度在于大因缘。于佛说大乘经中，十方诸佛呵斥声闻、缘觉二乘，旨在劝发菩提心，行菩萨道，证悟出世间智慧。而于小乘经中，佛说声闻、缘觉为究竟，是方便说；否则，无一教三乘。对凡夫而言，声闻、缘觉为皈依处；十方诸佛、菩萨都是从声闻、缘觉中发菩提心，而成就佛道。多闻博论，空说佛法，不能入佛知见。若欲证悟，还得都摄六根修行，除掉习气。一位居士七十多岁开始修行，不识字也不读诵经典，专心静坐念佛十年，满头白发多变为黑发，身体开始转化。


有人问，修行不须读佛经吗？读诵可以，但那是修证以外的事。因为累劫多闻，不如一日修无漏业。我师父对我说过，佛经可以先不读诵，三藏十二部也读诵不过来，等把佛经研究明白了，人也老了；趁着年轻，就精进修行。修行有证悟后，再读诵经典，一读立即明白法理实义。我师父有智慧，我就照师父说的行作，果然是走捷径。我每读此经，功德都回向给我的师父，感谢师恩。没有师父指引修行路径，就没有我今天能讲法。有证悟后，才能抛弃文字相，不被文字所转。


有人问，你为什么讲经？我是被请法心切的弟子逼上讲坛；又因众生习气重，功德不够，邪知邪见太多；所以，共同提高，培育功德，增长正知正见，为修行扫清障碍，坚定修行信心。在座的有一位居士文化程度不高，五十多岁，三年前见第一面时，我就告诉他静坐念一句“南无阿弥陀佛”。静坐念佛三年后，再与我探讨法理；否则，不必再见我。到今年正好静坐念佛三年，才有今天再相见的缘份，要不然，缘早就没了。


有人问，怎么才能入佛的知见呢？佛知见是无上正知、正见、正行。不发菩提心，声闻乘不得究竟；要舍弃声闻乘，要发菩提心，要勤修六度，要行菩萨道，证出世间智慧，才能入佛知见。行菩萨道的人，正反两方面都示现；如地府中十殿阎君，都是菩萨示现。我于定中去过地狱，阴森恐怖，铁蛇、铁狗不讲情面，狱卒拿着钢叉、飞刀、飞枪等刑具，剖割罪识之体，不可言说。地狱惩恶是销掉众生业报，再给恶人行善的机会。


【爾時世尊哀湣會中緣覺聲聞。于菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。】


这时，佛哀悯法会中初发菩提心的缘觉、声闻人，又为当下与未来众生发菩提心，特别是为佛灭度后末法时代的众生发菩提心，开示无上佛乘的妙有修行路径。阿难与大众，你们已决定发菩提心，于勤修佛妙法的楞严正定中，要不知疲倦；还要先明白觉知初发菩提心的二种决定义。


【雲何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地潤濕為水。暖觸為火動搖為風。由此四纏分汝湛圓妙覺明心。為視為聽為覺為察。從始入終五疊渾濁。】


什么是初发菩提心的二种决定义呢？第一种义是，你们如捐除舍弃声闻乘，修行菩萨乘，入佛知见，应审慎观察因地初发菩提心的因缘与证入菩萨境界时，有什么相同与差别。如于因地以意识的生灭心为初发菩提心的因缘，并以此欲求佛乘的不生不灭，是没有可能的。依此法义的缘故，你应用智慧观察于器世间，一切造作都是有为法，都会随从无常变化而灭失。你再用智慧观察于器世间的有为法，有什么不能变坏灭失的呢？你始终听闻不到坏掉虚空的事。什么缘故呢？虚空没有作为。

所以，虚空始终没有坏掉灭失。于你身中，坚硬的骨肉为地大，润湿的血津为水大，暖热的体温为火大，动摇的呼吸为风大。由此四大相互结合，形成身相的六根；又分别注入七识、八识，与六根结合在一起；于眼为视，于耳为闻，于鼻为嗅，于舌为尝，于身为觉，于意为察；并从始至终不相分离。由根尘偶合与色受想行识对应形成五种重叠，即五种浑浊。


【雲何為濁。阿難譬如清水清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投于淨水。土失留礙水亡清潔。容貌汨然明之為濁。汝濁五重亦複如是。阿難汝見虛空遍十方界空見不分。有空無體有見無覺相織妄成。是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺知相織妄成。是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習。性發知見容現六塵。離塵無相離覺無性相織妄成。是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土。相織妄成是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性。眾塵隔越無狀異生。性中相知用中相背。同異失准相織妄成。是第五重名為命濁。】


什么为浑浊呢？如同清净水，本来清洁无染；而尘土灰沙之类物体，本质特征是滞留障碍；净水与土尘二种物体的本质特征是互不相同。有人将土尘投入净水之中，土尘失去滞留障碍的本质特征，净水失去清洁无染的本质特征。净水与土尘二种物体都失去安静的面貌，呈现混合不清为浑浊；你身心中的五浊也是这样。你用眼见虚空，虚空无际；什么是虚空之虚，什么是眼见之见，二者无相，很难区分；虚空之虚存在而没有体相，眼见之见存在而没有觉知；眼见与虚空交织在一起，形成虚妄的时间分段，于五蕴中为色蕴区宇。这是第一重浑浊，为劫浊。身是四大和合为体，有见闻觉知的功用；见闻觉知的功用，又被各器官隔离开而分别存在，又对液体、体温、呼吸、骨肉的变化都能觉知。觉与知交织在一起，形成虚妄的身心感受，于五蕴中为受蕴区宇。这是第二重浑浊，为见浊。

你心中记忆、识别、读诵、习练的功用，逐渐形成各自独立存在的知见，并于身心中容纳与展现色、声、香、味、触、法六尘相；这样的知与见，离开尘相无法形成，离开觉知无法存在。知与见交织在一起，形成虚妄的意识印象，于五蕴中为想蕴区宇。这是第三重浑浊，为烦恼浊。你心中的念头从早至晚，前生后灭，生灭不息；想尽一切办法，让美好与身体永存世间。但业力运转每日不停，心识随业习流转六趣国土。想与业交织在一起，形成虚妄的七识不由自主，于五蕴中为行蕴区宇。这是第四重浑浊，为众生浊。你的见闻觉知功用，都是身心感受，于心识感受上本来没有差异；但由尘相的不同隔离，六根功用的不能超越，心识感受没有形态又产生差异；根尘不同的感受，于心识中相同相知，于功用上相背相异。相同与相异，于心识感受上失去固定标准。受与识交织在一起，形成虚妄的八识业习种子，于五蕴中为识蕴区宇。这是第五重浑浊，为命浊。


人身是有生有灭的，都生灭于器世间。室外的山林、树木都是器世间的物体，器世间的物体在法则当中也是生灭的。人可以利用器世间法则，在有人身时去修行，修不坏之性我，增长出世间的智慧。出世间智慧在哪里？在静坐禅行的证悟中，离开静坐禅行找出世间智慧，一点都不会有。虚空永远不会变化，器世间的一切存在都可以变化。化工厂上空排出的有毒气体，污染虚空却无法破坏虚空；排出的气体经风一吹又销失了，虚空不坏。人的身体可以灭失，人的性我不灭也不失。人身有四大，皮肉是地，体液是水，体温是火，呼吸是风。四大是经常离散的，又是经常聚合的。行菩萨道的人要先破五浊，不受五浊才能行菩萨道。行菩萨道的人知道不被五浊所染，不负因果，无戒可守，也无戒可犯。五浊怎么回事呢？就像把土洒在清水里，水就浊了；土就是无明烦恼，人身之中就有五种浑浊。劫浊于不同时间阶段，地球劫难主要有火山岩浆喷发地震等，人间劫难有刀兵水火风灾等，人身体重病和人畜共患的瘟疫等；表现为破坏人身体健康带来的烦恼。见浊于根尘觉知中，眼前这些色彩斑斓，五颜六色，让人迷恋色相，生邪知邪见，表现为破坏人精神健康带来的烦恼。

见浊破坏人的正念、正觉，使颠倒心更加执著，恶业加重，业习越积越深。所以，末法时代，法没末是众生心末，入不了佛知见；喜欢乖巧，赞叹权贵，天天为名闻利养去争，没有人争做老实的修行人。烦恼浊于执著习气中，主要是五蕴炽盛，牵引着人从名到利，从憎到爱，从种种犯罪到物欲横流的享乐，为了财富去抢、去偷、去杀、去贪、去颠倒黑白等。前念生，后念灭，念念贪嗔痴慢疑，念念召感到烦恼，被外缘、外力牵着走，不能清静。烦恼浊召感的恶果不可思议，不是浊可怕，而是召感到六道轮回里不停歇，念念注入八识田，业习种子根深蒂固可怕。众生浊于七识的作用下，身心不由自主的行作，念头生灭不停的变化，心识又随业习生于六趣众生。诸位知道《封神演义》中的商纣王，到女娲宫烧香，见到女娲娘娘漂亮就起邪念，若娶这样美女进后宫做妃子多好呀。又提诗留句，邪念惹怒女娲娘娘，天神要惩罚这位无道昏君，便派九尾狐狸精破坏商纣天下，最后亡国，多少人头落地。

那是一场战争，一个朝廷的毁灭，民不聊生，生灵涂炭，这个七识我爱可怕不可怕。我贪财物也是业报，骗来、抢来、偷来、贪来的财物，一受地狱报，二受畜生报；因缘和合时，要返本还息。如有的人不孝，打骂父母，这种人死后生为猫头鹰，猫头鹰人见人烦，孵出的小猫头鹰第一件事就是吃掉母猫头鹰。众生浊是业习循环，召感不同的众生，不同的种类。受持戒律的人知道起心动念处，生一邪念，就是犯戒。修行人戒住身口不犯；用念佛占据思维，戒住意不犯；都摄六根，才能免掉五浊；否则，可怕至极。命浊于八识业习轮转中，是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊共同作用的结果；有人命运好，得大富贵，万事顺达；是往昔做过善事，无量劫积福而来；是孝敬父母，供养过佛、菩萨、神、天，助人为乐，今生才得大福报。但命浊不都是这样，命运千差万别，五岁的小男孩得肺炎死亡，一些人三、四十岁病死或意外死亡，现在的医学非常发达却救不活命；还有的人生来贫穷、残疾等，都是无量劫来业力召感的命浊。

召感五浊和去除五浊，都在人的一念之间；要用正知、正见、正行，把邪知、邪见、邪行破除掉，不去攻击他人，不去侮辱他人，不去算计他人，守住自己一念清净。无形的知见行，能召感有形的果报。因为用思维想象追求生活的美好，与法界清净美好相背离。世间人衡量人生的标准错位，不知宇宙人生的真相。动物的五浊更可怕，动物的地狱在人的口里；如把肉剁成馅，不是千刀万剐吗；有的活着下汤锅，活着被扒皮等。这个世界是五浊恶世，五浊困扰着三界；所以，娑婆世界难堪难忍。持戒修行的人天天与自己的业习斗，与自己的生死斗，与自己的命运斗，争取时间，早日解脱于五浊的困扰。

普见

【阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。】


佛接着说，阿难你现在还想用六根见闻觉知的功用，远距离的去契合佛常乐我净的境界吗！你应首先选择什么是死生根本，进而修行销除；再皈依不生不灭的圆融清净的自性，而成就道业。即以虚妄的死生根本，回归于圆融清净的自性，降伏妄想，恢复自性本觉，返本归真于智慧觉照没有生灭的自性；这就是因地初发菩提心的因缘。然后修行证悟，按次第圆成道果。如同要澄清浊水，先将浊水贮于洁净不动的器具内，长时间静止不动，土尘自然沉淀，清净的水出现于眼前。这样的澄浊还清；即去妄归真，可比喻为初伏客尘烦恼。再去除浊水中的污泥，使清水再得以纯净；可比喻为永远断除，死生根本；即根本无明。染心得以纯净，净心智慧生起；根尘识入一切变化显现，不再生烦恼心；一切心行，都契合于常乐我净的清净妙德。


人的自性与佛性无二无别，但心中功德不同，不能破除无明烦恼。成就佛道是逐渐修行，次第证得果位；哪尊菩萨都是靠修证积聚功德，降服妄心，从证一果罗汉次第圆成道业。证得果位的人，心中清净的境界，平常人理解不了；不是人有果位感，而是身有定力，心有智慧，身心具足圣果妙德。静坐就是过滤心中的尘沙，让思维静下来。就如一见面，相互问静坐的怎么样啊？有人说，这几天心里清净多了，头也不那么昏沉了。怎么回事？浊水储于静器，初伏客尘，身心刚刚有点感觉。有人闭关四年，问他身心有什么变化吗？回答是没有。一听就不谈了，光修学佛理了。清净妙德，不是说来的，是修证来的。修行人定力十足，才能不为烦恼所转；如不持戒修行，顺着世间去行作，易！但越行作离道越远。如想持戒修行，难！难易境界不一样，差在心性功德上。静坐禅行功夫坐到了，定境现前，智慧生起，自然转境。


【第二義者。汝等必欲發菩提心。于菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。阿難汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處尚不知。雲何降伏取如來位。阿難汝觀世間解結之人。不見所結雲何知解。不聞虛空被汝墮裂。何以故空無相形無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故。于器世間不能超越。】


佛接着说，第二种义是，阿难你与诸声闻、缘觉欲求无上佛道，必须发菩提心；于行菩萨道中，生起广大勇猛心，决定捐弃小乘法中一切有为相。应审慎详观烦恼的根本在哪里，从无始劫来，发生业习并润泽生死轮回，究竟是怎么造作、怎么苦受的。


你发菩提心，行菩萨道；如不能审慎详观烦恼的根本在哪里，就不能悟知虚妄的根尘在哪里颠倒；如不能悟知颠倒在哪里，还怎么降伏烦恼心而圆成佛果呢！你再观察世间解开绳结之人，如不知绳结在哪里，还怎么能知解结呢！谁也没有听闻过，虚空被你毁坏裂开；是什么缘故呢？是虚空没有形像，也没有绳结可结。而你显现于面前的眼耳鼻舌身及意识心，是六贼的媒介，协助贼人自劫家宝；即漏失功德。由此缘故，一切众生从无始劫来，于有情世界相互缠绕绑缚，相互追讨业债，谁也不放过谁。于器世间不能离开，以有为法不能超越三界。


无始劫来，由身口意造作的种种善业恶业，谁做谁受，证悟的人知你我谁是谁，往来不相代。谁修行善业，谁成就罗汉、辟支佛、菩萨，最后成佛，谁受妙乐！谁造作恶业，谁堕地狱、畜生、饿鬼，谁有苦受！众生烦恼的根本是无明颠倒，由此造作的业力召感有形的身体，眼耳鼻舌身意，这六根都有欲求，就有六尘、六识入相对应。既有无量劫来的习气所染，又有现世所造。众生知与不知，天天都在有为法之中，受对立统一规律的支配。无为是在有为之中产生的，静坐是有为法，但是能产生无为的智慧。在世间做事，一切都在有为之中，做完了就放下，用清净念力销除执著力。如无一众生可度，无一法可说，上无佛道可成，下无众生可度，都是在世间有为法中产生的无为境界，不是出世间的无为境界。无为是证来的境界，而不是用嘴空说。发菩提心不是嘴说的，是身心证得的一种境界。遇到事时，菩萨怎么对待，我就怎么对待，在心行上体现菩提心。不用嘴说如何发菩提心，天天一切言行和佛、法、僧事相吻合，和行菩萨道相吻合，是真发菩提心。众生的烦恼在有为的世界与有为法之中，人人都有根尘欲望，谁都想吃好、穿好、住好、闻好、想好等；但事实上，都是无明颠倒生起的业习。

定中产生空的境界，心不起念，处处是般若、处处是禅。这时，才将无明颠倒空掉，正心生起；颠倒很可怕！《济公传》中说，“众生是颠颠倒倒、倒倒颠颠”。行菩萨道的人要逆世而行，逆世不是厌世，不是顺世。众生恋世多激情，轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己，无明神识六道中。顺世而走，没有出期。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世。不是厌世，是世界观不一样，是对待事物的心境不一样。见着事物生烦恼、生爱慕之心，是顺世。世间一切事物都是无常的，不可贪恋，不可执著，是逆世。识破无常因缘情，世间的有为法都是由因缘产生的，识破因缘又不弃舍因缘，随顺因缘又不被因缘所转，才能自度度人。

首先是自度，然后才能度人。人若顺世而行，那就一无是处。观察世间因缘，解铃还须系铃人。结结之间，只有系的人能够解开；结在眼耳鼻舌身意。人天天为自己忙碌，怎么是六贼自劫家财呢？明明是人，却不做人事，昧着良心说话，昧着良心做事，把自家本来具足的功德往外丢；又随业习轮回生死，造作无量恶业，这不是自劫家财吗！修行人在寻自性的观世音，把自性中的观世音菩萨请出来，那才是积聚功德。把自性寻找出来，和观世音菩萨无二无别，那才是自增家财。有位七十九岁老居士天天四点半起来静坐八小时以上，她说“我坐的身体没了，脑袋里面空了。”跟佛经上说的一样，是修行人必然产生的境界过程。

为度众生，出家一回，天天上殿；可度走自己没有？通往极乐的船票到手了吗？不一定！还是六贼帮助打理，自劫家财，无量劫来天天如此。《地藏菩萨本愿经》上说，南阎浮提众生起心动念无非是业，无非是罪。信佛与修行明明是好事，有些人却认为不好，吃不到众生的肉就馋，为吃到就杀。花钱买的肉不也是生命吗？鱼虾不是鲜活的生命吗？为满足口福，夺去众生生命，是不是贪口福。这鲜活的生命多可贵，佛教人慈悲不杀。造业都给机会去忏悔，一些国家已经取销死刑，都是因为生命太宝贵了！众生无始劫来，互相缠缚着；如一个螃蟹容易从渔民的背篓爬出去，两个螃蟹就不容易，相互争扯。想静坐念佛，有人来闲谈，把时间谈掉了，是缠缚；一人信佛，周围人不让信，是缠缚。处处在在，时时刻刻，都在缠缚着。人总想用自己有为的思想，有为的行作，有为的因缘改变他人，相互缠缚在这个有为世界里。有为的业报，神识不能超越器世间的吸引力，出不去三界。五行相克，身体有内五行，器世间有外五行；超越三界，须还内五行于器世间，不受有为法制约。


【阿難雲何名為眾生世界。世為遷流界為方位。汝今當知東西南北。東南西南東北西北上下為界。過去未來現在為世。位方有十流數有三。一切眾生織妄相成。身中貿遷世界相涉。而此界性。設雖十方定位可明。世間秖目東西南北。上下無位中無定方。四數必明與世相涉。三四四三宛轉十二。流變三疊一十百千。總括始終六根之中。各各功德有千二百。阿難汝複於中克定優劣。如眼觀見後暗前明。前方全明後方全暗。左右傍觀三分之二。統論所作功德不全。三分言功一分無德。當知眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺。動若邇遙諍無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞通出入息。有出有入而闕中交。驗于耳根三分闕一。當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡諸世間出世間智。言有方分理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識於違順。合時能覺離中不知。離一合雙。驗于舌根三分闕一。當知身唯八百功德。如意默容十方三世。一切世間出世間法。惟聖與凡無不苞容盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。】



佛接着说，什么是众生世界呢？世为时间变化流动，界为方向位置；分有情世界与器世界。阿难你现在应悟知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方为界；过去、未来、现在为世；即十方三世。时间与空间，是一切众生神识虚妄法相形成，众生身中与外界有交易不断，与世界有相互涉入；即身有需求，世界有应；根尘相对，识出识入。世界虽确定十方，人只注目东、西、南、北；上方与下方没有办法确定位置，中间没有办法确定方向。四个方向与时间三世，相互一重叠为十二；十二与十世，相互二重叠为一百二十；一百二十与十方，相互三重叠为一千二百。总括统计，从始至终，人身六根各具功德一千二百。

你以所在位置确定为中间，再判定六根功德的优劣。如眼根观前不能见后，左右旁观各见三分之二；统计判定，功德不全；只能是三分功用，一分无德。所以，判定眼根只有八百功德。如耳根周听十方动静声音，没有遗漏与障碍；所以，可以判定，耳根具足一千二百功德。如鼻根嗅随出入吸的通畅，而于呼与吸交替中间有停止，三分缺一；所以，判定鼻根只有八百功德。如舌根虽功能有二，只说其一；即舌能宣传弘扬世与出世间的智慧，虽有地域分别，但说法理没有穷尽；所以，可以判定，舌根具足一千二百功德。如身根有触觉功能，识别疼痛与舒畅；与触和合时能觉知，与触分离时不能觉知；分离时是一，和合时是二，三分缺一；所以，判定身根只有八百功德。如意根默然不见形体，但能容纳十方三世一切世与出世间法，可圣可凡，没有不能包容，又没有边际限制。所以，可以判定，意根具足一千二百功德。


中国讲天圆地方，方指东南西北四个方向。地球分为东南西北四方，而不是说地球是方的。天体是圆的，地球是圆的。星球与星球相互排斥，互相吸引，一个星球的变化引起宇宙磁力变化，其它星球相应发生变化。

普见

【阿難汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離誰深誰淺。誰為圓通誰不圓滿。若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明令汝增進。十方如來於十八界。一一修行皆得圓滿無上菩提。於其中間亦無優劣。但汝下劣未能于中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。】


佛接着说，阿难你现在想逆生死烦恼的五欲流，返还五欲流的源头，穷尽生死烦恼，至不生不灭处；应考量验证受用之身的六根，哪个和合、哪个分离、哪个深入、哪个浅出、哪个圆通、哪个不圆满。如能于六根中，悟知哪根圆通，并依圆通之根修行，就可逆无始劫来心识中妄想业习的五欲流，证得返还源头的圆通。与依不圆通之根修行相比，有一日等于一劫的倍增之效果。佛今日将六根应有的清净圆通明示予你，各根本具功德数量就是这些，随你详参择选可入圆通之根。佛能详述其法理，以增进你的道业。十方诸佛于六根、六尘、六识入的十八界处，一一修行过，都已证得圆满无上菩提；于其中各界处也没有优劣差别。但你现在根器质劣低下，不能于其中各界处，证悟圆通自在的智慧；所以，须要佛为你宣说，让你择选一门，再于一门深入。深入一门证悟清净后，除尽妄想；六根于心识处是相通的，相随也一时清净。


要逆生死流，就得返本还源；但不要南辕北辙，心向外求。要辨清方向，找到路径，确定目标，心向内求；即从根、尘、识入的心识处深入。根与尘相应时，可偶立因缘，也可不偶立因缘；偶立因缘即一切皆空苦无常，生死烦恼；不偶立因缘即不被烦恼客尘所转，身心清净。不立因缘才能对是非有正确的判定标准；知是为正心、正知、正见，持戒修行；知非为知破戒过失，知妄心可畏而不颠倒。如平常人对信佛人不理解，和众生的贪欲处处相背；所以，普贤菩萨十大愿王中有恒顺众生这一愿。恒顺众生，是顺中有逆，逆中有顺，又无逆无顺。否则，顺着无明颠倒，随着烦恼业转。顺逆是顺善逆恶，顺善就是逆恶，舍一得万报；顺恶就是逆善，一失人身三途苦。顺善与顺恶往两个方向背驰，善是离佛越来越近，恶非离佛越来越远。无逆无顺，空于中道，必然回家见佛。

由于众生缺乏智慧，修行需要一门深入。不要一会修禅，一会修密，一会又修净土；今天念大悲咒有功德，明天读诵《妙法莲华经》有功德等等；不是一门，都参杂了，愈快反慢。修行人往西走，一参杂就不走直线，往左一步、又往右一步，速度就慢了。修净土的，就抓住六字洪名，静坐念佛，别的都随缘或放下。只有一门深入，六根才不放逸。一清净一切清净，一究竟一切究竟。否则，今天研究这个法门，明天研究那套佛理，不是专一其心修行，是心杂乱修行，法无文字言说，故心不清净。如要挖井，处处都挖，那是翻地；选一个地方一直挖下去才能成功。


【阿難白佛言世尊。雲何逆流深入一門。能令六根一時清淨。佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。今汝且觀現前六根為一為六。阿難若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。】


阿难向佛请法说，什么是逆生死烦恼的五欲流，深入一门修行，一门清净就能使六根一时都清净呢？


佛说，阿难你现在已证得一果罗汉，入圣人法性流，不入色声香味触法的五欲流，已断除三界众生见惑；见惑为八十八结使，其中欲界三十二品，色界二十八品，无色界二十八品。但八十一品思惑还没有断除，还不能知根识里无始劫来积累的虚幻习气；这样的习气，要因地修行证悟才能得以断除。更何况其中有生、住、异、灭相，各相中又可分很多头绪。生相为心生业相、见相、境界相。住相为心生智相、相续相。异相为法执取舍相、计名分别相。灭相为业相，又与业相联系的苦相。


在家人、出家人有几位证得一果罗汉的？为什么证不得？一须臾坐不下来，能证得吗！佛经翻烂了也证不了一果罗汉，一天经没念，持戒修行也能证得一果罗汉。读诵佛经没有过失，但世人贪著功德，不能一门深入；思维心、分别念、执著想等把至宝变成垃圾；对营养物质贪多不能消化吸收，不能代谢放下，就不得清净。证得果位的人自知，修行有道可成；是身心行道，是心性证道；道果不同，功德不同。但证道不觉道，觉道不说道。不觉道为不执著，觉道为心觉自性。


佛接着说，阿难你现在再观察，六根是一还是六呢？如说是一，耳怎么不能代替眼见，眼怎么不能代替耳闻！头怎么不能代替脚走路，脚怎么不能代替口说话呢！可见六根不是一根。如六根决定是六根，那佛现在于法会中，宣说的微妙义理的法门，你的六根是哪一根来接受呢？


【阿難言我用耳聞。佛言汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。是故應知非一終六非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。如太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空為一。彼太虛空雲何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根亦複如是。】


阿难说，我现在是用耳闻，接受佛说妙法。

佛说，阿难你用耳闻，与身口没有关系；怎么用口请问法义，身行礼拜呢？以此缘故，应悟知既不是一根，而是六根；又不是六根，而是一根。始终不能说，本是一根或本是六根。你应知六根既不是一根，也不是六根。由无始劫来，在无明颠倒的作用下，沉沦六道，生死交替；所以，于圆融清净的心性中，随业习合理幻生一根与六根。你虽证一果罗汉，于见惑中销除六尘相；但仍没有于思惑中亡失一尘相。如同太虚的空间，存在各种各样的星体，有不同星体存在，形成虚空差异；即名相上的差异。如去除不同星体，再观察虚空，虚空仍为同一，没有差异。这样的太虚空间，怎么人为的形成同一或差异呢！更何况名相上的是同一与不是同一呢！而于你心中，应彻底清楚六根为一体多用，多用唯一心，同虚空存在群星又不障碍虚空一理。


身体是一还是六，名义上是六，可以合为一用，是统一体。六根长在一人身上，一人身是一整体；六根各有各的功能，功能又是不可替代的；人身即是小宇宙。修行人通过都摄六根，接受到宇宙的能量，一日一食、三日一食、七日一食，或定中不食等，身能正常，是能量积累与能量守恒的结果。


【由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。】


佛接着说，由于光明与黑暗二种尘相交替，于妙觉圆融的心性中，连接清净显影形成识见，识见功用映入色相；识见与色相结合成眼根。眼根了然可见，属于清净四大。为什么眼体为清净四大呢？因眼体如葡萄粒，表浮于外，由肉体（地）、血液(水）、体温(火)、氧气(风)四种色尘组合形成, 功用是转动、散注、远近、视色。由于动与静二种尘相对应，于妙觉圆融的心性中，连接清净显音声，听闻功用映入声尘；不同音声与听闻结合成耳根。耳根了然可闻，属于清净四大。为什么耳体为清净四大呢？因耳体如新叶舒卷，表浮于外，由四种色尘组合形成, 功用是留转、散放、分辨、闻声。由于通与塞二种尘相变化，于妙觉圆融的心性中，连接清净显嗅识入，嗅识入功用映入香尘；不同香气与嗅识入结合成鼻根。鼻根了然可嗅，属于清净四大。

为什么鼻体为清净四大呢？因鼻体如鹰垂爪钩，表浮于外，由四种色尘组合形成, 功用是流动、散入、呼吸、嗅香。由于恬淡与味觉二种尘相比较，于妙觉圆融的心性中，连接清净显味识入，味识入功用映入味尘；不同味觉与味识入结合成根。舌根了然可尝，属于清净四大。为什么舌体为清净四大呢？因舌体如初升半月，藏于口内，由四种色尘组合形成, 功用是转动、择入、泌液、尝味。由于离与合二种尘相摩擦，于妙觉圆融的心性中，连接清净显触识入，触识入功用映入触尘；多种触觉与触识入结合成根。触根了然可觉，属于清净四大。为什么身体为清净四大呢？因身体如腰鼓有腔，表浮于外，由四种色尘组合形成, 功用是支撑、安逸、运动、觉触。由于生与灭二种尘相连续，于妙觉圆融的心性中，连接清净显识知，识知功用映入法尘；见闻觉知与法尘结合成根。意根了然可知，属于清净四大。为什么意体（大脑)为清净四大呢？因意体如幽冥暗室，深藏不露，由四种色尘组合形成, 功用是思想、觉知、反应、识法。


修行人探索宇宙奥秘，探索人生真相，是用身命财为代价的。舍弃世间的一切荣华富贵，证得出世间的无为智慧；一般人做不到，能做到的是大英雄。在家人修行比出家人难，在家人修行是烈火炼金莲；出家人修行是水里长清莲。因哪里最有烦恼，哪里最适应修行；由于火候最旺，温度最高；而一般人被那里的名闻利养领走了，身心容易放逸。


【阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真發本明耀。耀性發明。諸余五粘應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。】


佛接着说，六根功用虽由妙觉圆融的心性连接清净显现，但于性智上又幻生识智，于心觉上又幻生识觉；识智与识觉受尘入因缘扰动，产生妄想颠倒；使心性失去了本有清净慧觉慧知；并与妄想颠倒联系在一起，发挥如电波磁流一样的作用。无为功用被有为功用所代替；所以，阿难你现在如离开光明与黑暗的尘相，有眼根而不能见物体；如离开动与静的尘相，有耳根而不能闻其音声；如没有通畅与阻塞的尘相，有鼻根而不能发挥嗅功用；没有变化与恬淡的尘相，有舌根而不能发挥尝功用；如不分离与不和合，有身根而等于没有功用；如没有生与灭的法尘相，有意根而了知功用安立寄存于哪里呢！你的六根虽具功用，只要不随十二种有为尘相所转；即动与静、合与离、恬淡与变化、通畅与阻塞、生与灭、光明与黑暗。并于六根中，随修证拔出一根，脱离与功用的联系，降伏欲求，转化身心境界；降伏妄想而返本归真，发挥心性本自具足的智慧光明，心性光明发挥智慧的功用，其余五根的功用联系，应随一根功用的拔出，同时证悟解脱。这时，六根不随六尘生起知见，心识智慧立即显现，智慧又不随六根所转；只寄存于六根发挥智慧作用。此时的六根，可互相发挥功用；即用耳听字、用眼嗅香等。


六根都有执著，感受时思维才能发挥作用，离开对立面，处在静止状态；根不作用，功能还在。身体是有为的，意识也是有为的；器世间也处在有为状态。在有为的世界里，用有为的身体，修行有为法，去证无为智慧，是行菩萨道。有缘不须结，有结即有为。与人结缘是有为法，修证要结法缘，不结俗缘；执著有为就不是行菩萨道。善缘世间法，同修是法缘；行做善事，到寺庙上香舍钱，都是有为。佛法经千劫，度人人自度；出世无所求，心空性自明。无为是行菩萨道的人，舍掉有修、有证，只管耕耘，不问收获；行做功德事，无有功德想，这才是世间行菩萨道的人破有为的方法。天天给佛叩头，是有为，是克服人的骄慢心。静坐念佛入定，得空中三昧时才有无为的智慧产生。修行人在境界上，自然有一种无为的智慧显现，无为的智慧才是出世间的解脱，出世间的菩提。行菩萨道的人要知道只有修有为法，证得无为的境界，才能出离三界；否则，离开欲界奔色界，离开色界奔无色界。人本身就是法界之物，身体里的六根有需要，顺着走就是魔境，逆生死流又无顺逆才有出离三界的可能。

普见

【阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明瞭知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷雲何覺明不成圓妙。】


佛接着说，阿难你岂不知，今此法会中阿那律陀，失目而用头能见三千大千世界。跋难陀龙王，不用耳闻而用角触能听闻一切音声。殑伽主河神女，没有鼻能嗅诸香。憍梵钵提，舌根不正常而能知味觉。主虚空舜若多神，无身而能觉触。还有摩诃迦叶，行住坐卧常于定中，早已灭失意根作用而意根圆通，不由意念而能了知诸法。阿难你现在如证悟圆通，去除六根的功用以后，心中自性就可发出如玉莹光。六浮根与六妄尘及器世间一切变化的尘相，都如热汤销冰一样，瞬间化为空寂；自性应心念立即化成无上慧知慧觉。

再如世人，对物像都集中于眼见；若有人见一人时，突然合眼，黑暗出现于眼前；但此人用手去摸这人的外表，虽不用眼见，也能分辨清楚头足与肢身，与用眼见的觉知相同。这是缘于光明而有眼见，形成黑暗就不能眼见；但心中仍有影像显现。而心性智慧的功用，不须光明相，自然发挥无相光明的作用；就是在黑暗相现前的状态下，也永远不能出现昏暗，心见不受光明相与黑暗相所影响。六根功用与六尘相既已销除，还有什么性觉智慧不能形成圆融妙有的功用呢！


修行人如久习于禅，诸根功用不外溢，心静下来时，于定中发现自体内里发光，初始阶段似烛火发光，后来一片光明；于行住坐卧中，闭眼也不见黑暗相，内里仍一片光明。这时，恢复心性智慧，观自身根尘与诸世间颠倒的变化相，才如热汤浇雪一样，把颠倒尘相、颠倒知见自正于中道。心性真实存在，但须积聚无量功德，才能明心见性。否则，只见他人过失，被颠倒尘相所转，而不能见闻山水无非广长舌，都在说佛妙法音声；也不能见闻自身心法体光明，更不能觉知禅悦为食的真谛。


【阿難白佛言世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。若此見聽離於暗明。動靜通塞畢竟無體。猶如念心離於前塵本無所有。雲何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住果。世尊若離明暗見畢竟空。如無前塵念自性滅。進退迴圈微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。雲何如來真實語者。惟垂大慈開我蒙吝。】


阿难向佛请法说，若如佛所说，欲求不生不灭的常住佛果，因地所发菩提心，一定要与所证圣果品位的名称项目相对应吗？与菩提心相对应的果位中，有七种称谓；一是菩提，即觉悟佛道；二是涅槃，即不生不灭；三是真如，即清净无妄；四是佛性，即真心自性；五是菴摩罗识，即白净心识；六是空如来藏，即本妙真心；七是大圆镜智，即自性智慧。虽称谓有别，但清净圆满、坚固凝聚的佛性识体，却如同金刚王一样，常住不坏。而人体中的真心自性，尚未证悟七种称谓的功德，随六根所幻化的见闻功用，如离开光明与黑暗、声动与音静、通畅与阻塞等自身尘相，毕竟没有所依皈之体；犹如意识心，离开大脑就一无所有。

怎么能将这样毕竟断无灭失的幻化心，以为是因地所发菩提心呢？并以此欲求获得佛果的七种常住功德呢？如真心自性离开光明与黑暗，心能见毕竟空相；若没有自体尘相，心念自然灭失；我前思后想，反复推理求索，还是没有我的真心自性及固定依皈处。那还在哪里因地所发菩提心，欲求无上正等正觉呢？如是这样，佛先前所说清净圆融常住的真心自性，是否违背或超越诚实语，最终成为戏论呢？佛还怎么是真实语者呢？敬请佛以大慈心，开示我等愚昧吝法的声闻人。


【佛告阿難汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲佛又問言汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難汝雲何聞雲何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊則我得聞。擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又敕羅睺擊鐘。問阿難言爾今聲不。阿難言聲。少選聲銷佛又問言。爾今聲不。阿難大眾答言無聲。有頃羅睺更來撞鐘。佛又問言爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。佛問阿難汝雲何聲雲何無聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊則名有聲。擊久聲銷音響雙絕則名無聲。】


佛说，阿难你虽搏学多闻，但还没有证得诸根漏尽，心中徒劳妄知因地所发菩提心；一旦颠倒真相出现于你面前时，实在不能识别。佛若将真心自性的真实相说出来，唯恐你的诚肯求道心，尚不能立即接受信伏。佛现在尝试用尘俗诸事作比喻，帮助你销除心中疑惑。


空的境界，对身心而言，是离于尘相。真心自性生起功用时，才知自性本空。这就是六祖大师讲的“本来无一物，何处惹尘埃”的境界，自性本来清净。我有一宝密似行山，晶莹透澈，就是明心见性。六祖大师为正法时代，最后一位现世有证悟的法师。在像法与末法时代，一些乘愿再来的菩萨与发菩提心的大阿罗汉，仍然有证悟境界。现在也有一果、二果、三果、四果罗汉住世修行。用声闻有为法可证得阿罗汉，但证不得无为佛果。因为，声闻乘修的是生灭法，有为法；不是苦乐法，无为法。

一些在家人，初始信佛，信心百倍，信了二、三年就不再信了，对自身没见什么利益；既不食肉、不饮酒、又不贪财色等，人生不白活了吗？还是在世一天享乐一天吧！后世的心也好，识也罢，它是它，我是我；它解脱了，肉体不就受苦了吗！有漏就有欲求，有欲求就是颠倒。这种身心颠倒，至地府转轮处，还争着抢着喝迷魂汤呢！真心自性不渴不饿，对世间的一切尘相无欲求，才能圆成道业。非想非非想天人还有识想；出世间的境界，连想的名称都没有；自具无想净念。


这时，佛让长子罗睺罗敲钟。钟鸣一声后，佛问阿难说，你有听闻吗？

佛传长子的是密法，密法不在文字言说上，文字上找不到密法，文字上的密法是显密。真密无一句话可说，无一文字可立；口传心授，以心印心。如无大因缘者，难值难遇。于《佛说大乘金刚经论》中，有详细解说。

阿难回答说，我与法会大众都有听闻。

钟静无声后，佛又问阿难说，你现在还有听闻吗？

阿难又回答说，我与法会大众都没有听闻。

这时，罗睺罗又敲钟，钟鸣一声后，佛又问阿难说，你现在又有听闻吗？

阿难又回答说，我与法会大众都有听闻。

佛说，钟鸣时，阿难你是怎么听闻的呢？钟不鸣时，你怎么又不能听闻了呢？

阿难又回答说，敲钟声鸣我与大众都听闻到了；过一段时间，钟鸣声销失时，就为不能听闻。

佛又让长子罗睺罗敲钟。钟鸣后，佛问阿难说，你听闻有钟鸣声了吗？

阿难又回答说，我与法会大众都听闻有钟鸣声。

钟鸣声销失片刻，佛又问阿难说，你现在听闻还有钟鸣声吗？

阿难又回答说，我与法会大众都听闻没有钟鸣声。

又过一段时间，罗睺罗又敲钟。钟鸣后，佛又问阿难说，你又听有钟鸣声了吗？

阿难又回答说，我与法会大众都听闻有钟鸣声。

佛说，阿难你说什么为有音声呢？什么为无音声呢？

阿难又回答说，敲钟的声鸣，我与大众都听闻有音声；过一段时间，钟鸣声销失时，就为没有音声。

普见

【佛語阿難及諸大眾。汝今雲何自語矯亂。大眾阿難俱時問佛。我今雲何名為矯亂。佛言我問汝聞汝則言聞。又問汝聲汝則言聲。惟聞與聲報答無定。如是雲何不名矯亂。阿難聲銷無響汝說無聞。若實無聞聞性已滅同於枯木。鐘聲更擊汝雲何知。知有知無自是聲塵。或無或有豈彼聞性為汝有無。聞實雲無誰知無者。是故阿難聲于聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無。汝尚顛倒惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應言離諸動靜。閉塞開通說聞無性。如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別作他物。或為擊鼓。或複撞鐘。即于夢時自怪其鐘為木石響。于時忽寤遄知杵音。自告家人我正夢時。惑此舂音將為鼓響。阿難是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝。此性雲何為汝銷滅。以諸眾生從無始來。循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅守於真常常光現前。塵根識心應時銷落。想相為塵識情為垢二俱遠離。則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。】


佛说，阿难你与大众现在为什么违反常理胡乱说话呢？

大众与阿难同时向佛请法说，我们怎么违反常理胡乱说话呢？

佛说，佛问你们有无听闻，你们就回答有无听闻。佛又问你们有无音声，你们就回答有无音声。一会听闻，一会音声，怎么回答没有一定呢？为什么不是违反常理胡乱说话呢？阿难你于钟鸣销失无音声后，你说没有听闻；如真实没有听闻，耳根听闻功用已灭失，应同于枯木，再敲钟有鸣声，是怎么听闻的呢？能闻知有与没有音声，自然属于声尘；有音声或没有音声，岂能是你的耳根听闻功用；难道有没有音声是为你而有与没有吗！如真实能听闻没有音声，怎么能说没有听闻呢！能知没有听闻的功用又在哪里呢！以此缘故，音声在听闻过程中自然有生有灭；不是为你听闻音声而有的生与灭。现在，你的耳根听闻功用，是有还是没有呢？你还在颠倒的认为，有音声才为听闻，没有音声就认为没有听闻；难怪你愚昧迷惑的以常住真心自性为断灭呢！你始终也不应说，真心自性如离开动与静、闭塞与开通，就没有听闻功用。犹如熟睡的人，于熟睡的床枕上，听闻功用依然存在；其家人的槌洗衣声或舂米声，熟睡的人另外认为是其它音声，或为击鼓、撞钟；又于梦中责怪自己将撞钟误为木石的音声。熟睡的人突然醒后，即知槌洗衣声或舂米声；将梦中疑惑此音声为击鼓音声告知家人。这人于梦中，岂能记忆什么动与静、闭塞与开通吗！其身虽熟睡，其耳根听闻功用不能昏睡。就是有一天你的身体销失，生命结束时，其真心自性听闻功用怎么能随之销失灭掉呢？只是一切众生，从无始劫来，周而复始的随色声香味触法而起心动念，追逐妄想而流转生死；仍不能觉悟其真心自性清净、妙有、真常。因不能逆其生死流，身心追逐尘相的生灭；而于生生中又杂染流转生死的新业。如你能弃舍生灭的业习，清净持戒修行而保持真常心；久常静坐禅行，真心自性的智慧光明现前时，根与尘相对应的识入心，就随之销失而脱离生死流转。这时，心中有想有相就为尘劳烦恼，心中有分别、有情感就为染垢。如心中想与情都能远离，而你的择法眼即时清净光明，还怎么能不成就无上佛道呢！


真心自性虽无眼、无耳、无鼻等六根，但具足六根功能，又超越六根功能。想听的听不到，不想听的还能听到，是耳根颠倒不能做主；真心自性是闻而不闻，不闻而闻。如人死后，虽然耳朵还在身上，但功能销失。人的心识离体后，主持各根功能的魄散后就是这样。科学家断定人的死亡，是测脑电波，脑电波销失了才算真正死亡。脑电波在，等于思维功能在。虽不能说话，但内心有感知。众生生生世世杂染，六道轮回，是颠倒的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这六根起的恶念、贪念、邪念等，随着业力入于因果律中。心识离开肉体时，回观自己的肉体太可怜了，一点意义都没有，肮脏、臭秽。思维想象中的种种尘相，化为业力习气。文字上的佛经法义等名相，都装进人的心识里，种植善根；而不能解决生死大事。修行人是自古华山一条路，持戒修行，明心见性。开悟的人易修行，在于知身是假合和不真常，而真心自性才是真常。

普见

【大佛頂首楞嚴經卷第五】


有的人就读不读这部经的卷名争的面红耳赤，有人说可以不读，有人说不读就不如法。何必执著于文字呢？讲经可以不照经文一字一句去讲，把经文的义理讲出来就可以，重要的是让大众明白如何行作。我讲法时要读诵经名，诸位知讲到第几卷了，让人心里有数。如诸位自己读诵这部经，可以把经文一气呵成读诵完，可以把卷名舍掉不读诵。世间人执著心太重，什么事都想争论。读与不读卷名，要应时、应地处理，只要适合大众的心理就行。末法时代结束的时候，这个世界zai 难来临。这部经是降魔的，这部经陨没时，人的身行就与禽兽相似，乱lun。有这部经在，有楞严神咒在，人还知因畏果，有一点廉耻，魔法还受佛法限制。魔王提倡的性解放、性自由也受到限制。这部经是修行人必读的一部经，可以先读，可以后读，也可以边修行边读。要是成天在文字上研究这部经，永远也研究不了。科学家、教授也研究不明白，因为不是世间的智慧所及。用世间有为的智慧与有限的智慧，研究出世间无限的智慧，根本没谱。对人体里面有个心识，还有诸魄，还有个晶莹剔透的自性，科学家说科学无法证实。用肉眼或仪器观，永远也观不到。世间的有为法，有对就有错，有得就有失，有正面作用，就有负面作用。


　　【阿難白佛言世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。世尊我及會中。有學聲聞亦複如是。從無始際與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為出家。猶隔日瘧。唯願大慈哀湣淪溺。今日身心雲何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得免輪回不落三有。作是語已普及大眾。五體投地雨淚翹誠。佇佛如來無上開示。】


阿难向佛请法说，佛虽已说第二种决定法义，从人身六根处开始解结；但现在观察世间解结之人，如不知其结形成的根源在哪里，我相信解结之人，始终也不能解结。我与法会中有学的声闻人，都是这样。从无始劫来，心识与无明同时共生共灭；我虽证得人中多闻的善根，名为出家僧人，但犹如隔日复发的疟疾，时明白又时不明白。敬请佛以大慈悲心，怜悯沉沦苦海中的众生，开示我与有学的声闻人，今日的身心怎么是结呢？又从哪里开始解呢？也让未来的苦难众生，知结解结，不落于三界中，得免轮回之苦。阿难请法后，代表大众五体投地，泪如雨下，抬头凝神静听佛说法开示。


第一义为出世间修无为法，成就佛道；第二义为世间修有为法，成就声闻缘觉；再发菩提心，行菩萨道。阿难原以为声闻缘觉为第一解脱门，现在才知出世间成就佛道为第一解脱门；所以，说有第二义门，实则唯有第一义门。世间存在三灾八难，各种痛苦像海洋一样广大，没有边际。有想就落三界，有情就堕轮回。有人说如这样，人连人情都没了。在佛教里不讲人情，讲慈悲怜悯，讲同修共度，讲自利利他。在事实上说，有情就有爱，有情就有私，有私就是邪法；有亲就有近，有近就有远，有远有近就有区别，有区别就有我，有我罪即生。


【爾時世尊憐湣阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生。為出世因作將來眼。以閻浮檀紫光金手摩阿難頂。即時十方普佛世界六種振動。微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界。來隻陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有。於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音告阿難言。善哉阿難汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根更無他物。汝複欲知無上菩提。令汝速登安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根更非他物。】


这时，佛怜悯阿难与法会中有学及未来众生能出离三界，作十方诸佛眼目及佛法栋梁。佛摩阿难顶给予加持鼓舞，世界六种震动。无量数的有佛世界，各有宝光从佛顶发出，都到佛说法道场，与释迦牟尼佛的宝光连接，大众叹未曾见闻过。


震动就是有种感应，就像电波一样传遍十方佛国土。释迦牟尼佛的宝光与十方佛宝光怎么能接上呢？修行人都能证悟到与宇宙同体的境界，佛的智慧境界更是无量无边。修行人身心感应道交时，所感应的无限大，是指娑婆世界无限大，超越不了。佛能超越娑婆世界，与十方世界诸佛往来。修行人身心的感应范围有限，佛的智慧无限。


正于此时，阿难与法会大众同时听闻，十方诸佛同声说，阿难你不是想心知与心识共生的无明在哪里吗？想找到使你轮回生死的根本结吗？就是你的六根，眼耳鼻舌身意。如离开人的六根，没有他物。你不是又想证悟无上菩提佛果，速证身心安乐、生死解脱、寂静妙有、常住不灭吗？还是你的六根，如离开人的六根，没有他物。


有人问，佛法在世间的哪里？在众生的烦恼处。烦恼即菩提，将六根带来的烦恼反过来就是菩提。

有人问，信佛的人怎么还生病？信佛人和平常人没什么两样，只不过是受持戒律，依法修行。但仍然是业报众生，今生以前的恶业仍然是有报果的。只是停止造作新业，其它成就仍须修行。所以，不要以为在家人信佛了，或是人出家了，就和佛菩萨一样，就不生病了，那是不可能的。由于信佛人是初学、有学，六根没有转过来，仍然被根尘牵着走。有身体就有需要，就有占有，追求五欲之乐。如能把六根反过来，眼不见美丑，耳不闻是非，鼻不嗅香臭，舌不贪众味，身不染触欲，意不思诸法，证悟到心空性空的人，才能不生重病。怎么反过来？光用嘴反不过来，实修实证的人自然会反过来。


有人问，人都一样，同有六根，同是修行人也没什么特殊的呀？没有出世间的智慧能分辨出什么特殊来呀！肉眼凡胎怎么能分辨出修行人特殊不特殊呢！同样是人，功德有区别。六根是烦恼生死的根本，出离这个世间也靠六根，人的身体也是承载佛法的法体。人的身体是依法则而来，天地造化，宇宙相通，能够接受宇宙能量。可以顺世往前走，越走越远；也可以逆世走，回到本源，脱离苦诲。脱离苦海的不是人的肉体，是人的心识。事实上，人的肉体转化过来以后，给人带来的喜乐是无穷无尽的，要比平常人那种快乐，强百千倍。所以，让修行人舍离静坐，等于抢占了最喜乐的时间，生命中最宝贵的财富。圣人静坐就是在享受喜乐；既法喜充满，禅悦为食；众生静坐是这疼那痛，这反差有多大。静坐有所得吗？在这个世界上即有所得，又无所得。并不是有所得就是挂碍，而是在有为法中，身心得到了无为之乐。有修证的高僧大德，知此世界上最美好的事，是法喜充满；最快乐的事，是禅悦为食。无所得是，不执著，不挂碍。


【阿難雖聞如是法音心猶未明。稽首白佛雲何令我生死輪回安樂妙常。同是六根更非他物。】


阿难向佛请法说，我虽然听闻十方诸佛的法音，可心中还是没有明白，怎么理解让我生死轮回的是这六根，让我证得安乐妙解脱的还是这六根；如离开这六根，没有他物呢？