普见

1 佛法的修行，是以经典为依据，以求智慧为目的。智慧从哪里求？从定中求，从清净心中求。清净心怎么能得到？清净心从持戒得到。什么是持戒？遵从佛的教诲，遵循经典的教诫，这就是持戒。


2 佛教我们怎样做，我们就怎样做；佛叫我们舍，我们就舍；佛叫我们取，我们就取——佛叫我们舍娑婆世界，我们就舍；佛叫我们求生西方极乐世界，我们就取，这就对了。


3 完全遵从佛的教导，我们心是定的，定才能开慧。如果不从这个途径下手，要想开慧，那就太难了。为什么我们这么肯定地说难？因为不持戒，心是乱的，就没有定慧。所以学佛人一定要持戒。持什么戒？十善业道就行了。


4 十善业道是佛为一切众生制定戒律的总纲领、总原则，三千威仪、八万细行都离不开这个纲领，我们只要把这个纲领掌握住，严格遵守，依教奉行，就能出离。

5 日常生活、工作、对人对事对物，我们都要遵守佛陀的教诲，这叫学佛。学是效法，要学得跟他一模一样，这才行。

6 佛在经上，教我们怎样存心？无贪、无嗔、无痴。我们有没有照做？没有照做，我们还是用贪嗔痴的心态来待人处世；佛教我们怎么说话？不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。我们的言语不善，都是妄语、两舌、绮语、恶口，我们还是随顺自己烦恼习气，这不叫学佛。

7 佛教我们怎样做人？不杀生、不偷盗、不邪淫。我们天天都在造杀盗淫，那有什么用处？十善是修行的根本，如果连这几条都做不到，我们学佛实际上没有入门。你想真的学佛、想真有成就，你必须要放弃自己的烦恼习气，随顺佛陀的教诲。

8 佛教我们怎么存心、怎么说话、怎么做人，这十条一定要做到！这十条做到了，是《净业三福》讲的人天善，这是善男子、善女人最低的标准，这样的人一心念佛求愿往生，他一定得生净土。

接著禅师告诉我们，『须臾背念佛之心，刹那即结业之所』，这两句话用现在的白话来说，你不念佛就造业，佛号一停下来马上就造业，你不知不觉！你要是知道、要是觉悟，你就是个明白人，你就开悟了。凡夫起心动念不知不觉，从来没有觉察过。修行人通过训练，即使我们一个人在家里读经，读经也是通过训练，在经典当中学习。你学到了什么？真正学到了就是觉悟！头一个觉悟：我不念佛就造业！为什么？不念佛，你阿赖耶识里头那些习气种子就现行，我们常讲打妄想，你不念佛就打妄想，打妄想就是结业、造业。

　　这就是为什么这些菩萨、祖师大德，苦口婆心劝导我们「净念相继」，觉明妙行菩萨告诉我们「不怀疑、不夹杂、不间断」。为什么不间断？一间断就造业，一间断就胡思乱想，你所想的决定是轮回。那个「想」就是轮回心，轮回心造轮回业，你坚固轮回，决定出不了轮回，麻烦在这里！我们要想在这一生当中出轮回，往生西方极乐世界，那古大德这种教诲你不能不尊重！不能不奉行！这就是净念相继。

　　只有净念相继，你在这一生当中才能够出人头地，一般人都还在搞六道，你超越了，你到西方极乐世界去作佛去了。还有什么比这个殊胜？第一无比的殊胜。你要知道！这两句话非常非常重要，应当写成小条幅，做我们自己的座右铭。中峰禅师在此地不但是提醒我们，也提醒九法界众生，因为这个修法冥阳两利，谁能觉悟谁就成功。

我们把轮回心舍掉，净宗是大乘，大乘是菩萨，我们至少要用菩萨心。用什么菩萨心？用普贤菩萨心。为什么？这一部经，第二品就讲到「德遵普贤」。所以净宗是普贤行，净宗都是普贤菩萨。由此可知，净宗的修学是以普贤十愿为主，我们用的三福、六和、三学、六度，那是辅助，十大愿王是主科，这是我们辅助的课程、选修的课程，十大愿王是主修的课程。我们有前面这四种，把我们十大愿王修圆满，这叫真修。你不懂这个道理，不是这样修法，不是弥陀弟子。弥陀弟子在遍法界虚空界，普遍受到一切诸佛如来的尊重，受到一切菩萨的欢喜赞叹，我们凭什么？你要明白这个道理，就凭这五科就对了。五科有宾主，普贤菩萨是平等心，没有分别，没有执著；有分别，有执著，不是普贤菩萨。所以大乘经里面佛说，菩萨不修普贤行不能圆成佛道。原因是什么？原因就是普贤菩萨没有分别执著，其他的菩萨还有分别执著，至少还有分别执著的习气，普贤菩萨没有了。这是净宗学会成立的时候，我们订的行门的五门功课，勉励我们同学个个自动自发要把它做到。所以这个福田，讲到报恩福田，讲到功德福田，成就无量无边功德，何况佛又是我们的老师，是老师，佛也是我们的恩田。

　　「贫穷福田，贫穷困苦之人」，我们要供养他，我们要布施他。你看菩萨布施，普贤菩萨，普贤菩萨供养，就不叫布施，功德不一样。普贤菩萨对众生是多么尊重，都把众生当作佛看待，所以极乐世界成佛快，道理在此地。没成佛之前，已经把所有众生都看成佛了，平等的供养。「供养此上三者，均能生福，故皆名福田。」那你要问，供养哪个福大？哪个福比较小？不在对方，在自己的用心，你的心愈真诚，你得的福就愈大。心里面如果带著怀疑、带著傲慢、带著勉强，你的福就小，就这么个道理。如果你用清净平等觉的心布施贫穷人，那个福报跟供养佛一样。为什么？佛清净平等觉，你用清净平等觉的心去修供养，还得了！你得到的福报是圆满的。由此可知，人人都能够在一切时、一切处修究竟圆满的福报，只是你不认识，机会在你面前，你不知道。你还是一个怜悯心，可怜，给他一点吧！有福，福小。吉凶祸福完全在自己存心，心地真善、真净、真慈悲，祸害全消掉，福德完全现前。

普见

从极乐世界再来此界的人，这是叫乘愿再来。有没有？我相信很多，乘愿再来的人，虽然在五浊恶世示现为凡夫，也有生死。示现的人，他有大慈悲心，他有大智慧，他善巧方便，能与众生和光同尘而不染。那个不染，让一般人还看不出来，高明！这就是智慧。他在做榜样给大家看，身行言教，诱发大家的菩提心。这个菩提心就是蕅益大师所说的，真相信有净土，真相信有阿弥陀佛。这些事情，我们同学当中就有不少给我们作证，诚心诚意修学，至诚恭敬，快的七、八年，慢的十几、二十年，天眼通现前，天耳通现前。这种能力我们知道，初信位的菩萨有，小乘须陀洹有。他们还没有到证果，有这种能力，能看到，而且还能看到一个人过去生中前世怎么样，再前世怎么样，能够看到五、六世。这小通，不大，不能跟须陀洹比。而且他看，能看得清楚，但是并不十分清楚。这些同学告诉我。这个不是假话，是真的。从这些地方就增长自己的信心，也能帮助别人增长信心，说明经中所讲的句句真实，没有一个字是妄言。　　

　　这些再来人，一直到成佛，永离恶道。为什么？他不会作恶，他连一个恶念都没有。善恶的标准全依《十善业道经》，也就是说，身三、口四、意三他全做到，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，都能实实在在去奉行。所以他在这个世间教化众生，也有生死，但是「生生世世，常忆宿命，不昧本因」，他自己知道他过去，他不会堕三恶道。这里头自然得佛菩萨威神加持。「示现同彼，彼者秽土众生」，这是说极乐世界有一部分菩萨到这个世间来，示现跟这个世间众生相同。他是再来人，他到这个世间来不是业报来的，是愿力来的。他要没有这种悲愿，不发这个悲愿，在极乐世界必定证得一生补处。

「极乐依正一切庄严，全体是一法句也」。我们在天亲菩萨的《往生论》，极乐世界说不尽的庄严，他略举二十九种。二十九种，略说，简单的讲。依报十七种，极乐世界，讲极乐世界十七种；阿弥陀佛八种，往生到极乐世界的菩萨四种，总共二十九种。二十九种都悉入一法句，这一法句是清净句。什么叫清净句？「真实智慧，无为法身」，真正不可思议。真实智慧是自性本具的般若智慧，不是外头来的，见性的人智慧就现前。大乘佛法所求的就是真实智慧，它什么都不求，只求真实智慧，从真实智慧里面现无为法身，这是究竟圆满的佛果。真实智慧，就是世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是无为法身，智慧就是所说的真实智慧，终极的目标是求这个。整个极乐世界依正无量庄严成就，它的根源就是一法句，所以一法句是总纲，无量智慧是它的细目，现出来的是极乐世界，是阿弥陀佛，是诸菩萨无比殊胜的果德。　　

　　这里讲的『华盖』，「以华为饰之伞盖。《法华玄贊》曰：西域暑热，人多持盖，皆以花饰之。故名华盖」。这是说西域的夏天很热，那个地方是高原，沙漠地带，所以人出门，像现在讲带一把伞遮太阳。古时候，他们这个伞盖多半用花装饰上的，现在还有这个风气，我们到新疆还看到。「极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含无边德相，微妙难思」，这是自然成就的，不是人画出图样去编造的，不是的，完全是自然。自然是有秩序的，自然是不紊乱的、是有规则的，所以自然是最健康的。人为的想像，与自然相应，这是真美；与自然相违背，那里面就会有问题。违背自然是违背性德，果报一定是反面的，这些道理都要懂。真正搞清楚、搞明白了，起心动念、言语造作要顺自然，就是要随顺性德。　　

　　随顺性德，我们每个人都想，都希望能随顺性德，随顺性德是佛菩萨。性德的核心是什么？核心是空无。这经上常说，自性清净寂灭，这是说见性。世间法？佛说，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，不是真的。你要懂这个道理，你才知道随顺。菩萨最重要的，随顺性德。随顺性德怎么样？他不着相，就是随顺。我们的经题上讲「清净平等觉」，就是随顺。于一切法不执着，就是清净，随顺清净；不分别，随顺平等；不迷惑，随顺觉悟。从这些我们慢慢就能体会到。所以随顺好，不但是功德，对我们有很大的成就，我们烦恼、习气、业障在随顺里面都可以淘汰掉，全都化解掉了。随顺可以帮助我们断烦恼、消业障，利益很多。一定要懂得，随顺是智慧，不随顺是烦恼，所以佛菩萨随顺，我们不随顺。不随顺，就随顺贪瞋痴慢疑，那是烦恼，随顺自私自利，随顺名闻利养，这是完全相违背，这就错了。要随顺，随顺是智慧。



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