老祖宗教导我们怎么修行？
「于此法门」，这后面劝我们，若能信，首先是能信，再能受，受是接受，什么叫接受？依教奉行叫接受，受了之后真干，要把这部经的理论变成自己的思想，这部经上的教诲变成我们的生活行为，我们真干，「当得一切智智」，就是一切种智，「即是得佛智」，你证得佛智，「如实了知自心本来清净」。六祖惠能过去给我们表演了这一招，他见性头一句话就说「何期自性，本自清净」。不是讲别人，讲我们自己，他的心性跟我的心性是一不是二。
我们没有证得，他证得了，也就证明老祖宗讲的话没错，本性本善。老祖宗教导我们怎么修行？止于至善。讲得多好！他统统用在生活上，你看明德、亲民、止于至善，用上了。明德是自己开悟了，开悟怎么样？开悟要教化一切众生，亲民是教众生，就是普度众生。四弘誓愿里头，众生无边誓愿度，怎么度法？你得亲近他，你不亲近他，怎么度他？自他都做到圆满就是止于至善。
又《仁王经》曰：「自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智」。「由上之经文可见，今日能闻能信此微妙净土法门之人，皆由过去生中已曾供养诸佛，广修众善，忆佛念佛，因此乃得诸佛威力加被，故今始能得如是广大法门。」前面我们学到这个地方。这一段的经义很深、很广、很重要。《仁王经》上说得好，自性清净就是本觉性。佛家讲本觉，我们老祖宗讲本善，讲本性本善。清净心现前，本善就出来。
换句话说，本善，它本来就善，为什么现在不善？这是我们要非常认真去体会。本善是真心、是本性，佛家讲自性。本善并没有失掉，只是现在有了障碍，这个障碍是什么？染污，染污心就不清净。像一盆水一样，混浊了，里面有尘沙，混浊了。不但染污，它也静不下来，它是动的。如果我们让它不动，让它静下来，时间久了，这些染污就沉淀下去，水又恢复清净。这个沉淀下去，就是佛家所讲的伏烦恼，没断，你看尘沙还在里头，只是不动了，虽有尘沙，它也不障碍，水的清净光明它不障碍。
这就是佛门为什么重视修定。所以定能伏烦恼，不能断烦恼。定久了就开智慧，就大彻大悟；智慧开了之后，智慧一照烦恼，烦恼就没有了，就这一盆水，里面尘沙都没有了，干干净净。为什么？照见五蕴皆空，五蕴就是染污，色受想行识是染污。色是什么？物质环境，受想行识是精神环境。那我们想，欲望从哪来的？欲望就是五蕴勾引出来的。种子确实是自性里面的见闻觉知，不是别的。
因为有这个烦恼在诱惑、在勾引，把见闻觉知变成受想行识，变成精神上的烦恼，由精神上的烦恼就又变现出物质上的烦恼，就这么回事情，这才叫事实真相。于是我们就能体会到，修行真正的枢纽就是定，修行的功夫是什么？就是定。你定功的浅深，关系你伏烦恼的力量（这个能量），以及自性智慧德能往外透多少，都决定在定功。定功愈深的人，智慧就愈大，烦恼就愈轻，就这么个道理。
定是什么？一心就是定，再加上两个字，一心专注，就是禅定。净土宗用的法门，教我们一心专注在佛号上，阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛，都可以，一心专注在佛号上，就是世尊在《大集经》上讲的无上深妙禅，念阿弥陀佛是无上深妙禅，他在修禅。
一心专注在这句佛号，能够大彻大悟，能够明心见性，能够见性成佛。这就是诸佛一切智智，一切种智。一切种智是从清净心里头得到的，清净心是由一心专念阿弥陀佛得到的，我们用这个方法，这个方法可靠，这个方法自己决定可以得到，为什么？不求人。自己用功，又得佛力加持，真的能得到，而且很快能得到。
我们怎样转末那为平等性智？先把我放下，没有我。身不是我，灵魂也不是我，把它放下，贪瞋痴没有了，就转末那为平等性智。平等性智是什么？菩萨，一念之间转凡成圣。有我有贪瞋痴，你就是六道凡夫，你就出不了六道轮回。真正用功，就是把这个东西断掉。怎么个断法？有个最妙的方法，念阿弥陀佛。
一心专念阿弥陀佛，别的都忘掉，贪瞋痴慢都忘掉，我也忘掉了。所以弥陀念久了就得定，定是什么？这些东西没有了。念的时候这个东西还在，你功夫不成熟，念力不够，你再努力，继续去念去。不要怀疑、不要后悔、不要退转，一直念下去。再念一段时间你就会发现，真的，清净心现前。清净心现前之后不能停止，还继续努力去念，一定会有一天豁然大悟，你就明心见性了。
见性把我就真正找到了，我是什么？自性是我，萨婆若海是我，常寂光是我。这个身是不是我？是我，是我的一点点，好像我身上一根汗毛，我身上一个细胞。这个时候你才真正了解，遍法界虚空界是我，极乐世界是我，华藏世界也是我，阿弥陀佛是我，毘卢遮那也是我。都是自性变现，离开自性无有一法可得，全是我。
常乐我净出现了，常是什么？不生不灭。永恒是常，就是惠能大师讲的「何期自性，本不生灭」，那是常，「本自清净」那是净，「本自具足」那是乐，「本无动摇」那是我，常乐我净，后头「能生万法」。你真正证得了，这是真的，一点不假，永恒的。
[ 本帖最后由 普见 于 2013-3-13 21:19 编辑 ]
