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中观四百论讲记

身体的本质是个众苦器,但是众生对身体特别贪爱、耽著,还希望过一种非常幸福的生活。其实对于这个业报身,我们只应该借用它来作积资净障、闻思修行等的功德,而不应该去耽著它。你再贪执、再保养,它苦的本质永远都不会变。《中观四百论》的这一品,从方方面面、详详细细、里里外外引导我们明白身体是众苦之器,来让我们放下对乐的耽著、贪爱,这样实修的引导,是非常难得、殊胜的。

己三、思维因果缘三法而摄义

这一科总结了身的自性是众苦器。前三个偈颂,圣天菩萨分别从因、果、缘三个方面,进行了总结;最后一个偈颂,则是从世间凡夫正在死去,因而无乐这一方面,进行了总结。

首先是从因来作观察。
设问:即使苦是这个业报身的自性,但是乐可以改造这个身体,因此,不必要厌离这个身体。

答:

苦因缘众多,众病及外事,
不见于人类,有尔许乐因。

颂文直解
总之,观察苦乐之因,也能决定身之本性为苦,而并非为乐。即可以现见到的人苦之因非常之多,如内的四大不调而导致的众多疾病,以及外的水火等各种因素造成的苦,但是并没有见到人类有那么多的乐因。

释义
致苦的因缘,就是众病和外事。众病代表内苦,外事代表外苦。《大智度论》中说:苦可以分为内苦和外苦两种。内苦在前面讲“胜者为意苦,劣者从身生”时已经介绍了。《大智度论》对于外苦,是这样说的:“外苦有二种:一者,王者、胜己、恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害;二者,风雨、寒热、雷电、霹雳等。”这第一种外苦,就是来自有情世界的伤害。

现在,猛兽等的伤害是不多见的,但是因为人际关系处理不好,所带来的痛苦,则是很普遍的。因此,在寺院里、居士的学佛团体里,以及在家庭中、工作单位中,大家都要严于律己、宽以待人,以慈悲心和智慧来和他人交往,这样就能减少这种外苦。第二种外苦,是来自器世界的伤害,现在器世界的伤害,常见的有地震、火灾、水灾,以及每天都在发生着的车祸等等。现在能导致乐的因缘,却很少很少。

从“离苦得乐”这句话中,也可以看出来身体的自性就是苦。离苦得乐是所有人每天活着的目标,如果身体的自性是乐,那就不用工作、不用赚钱、不用吃饭、不用穿衣,自动就能感受到身体的快乐了。

人们之所以还要让苦离开,还要去求得快乐,原因就在于有众病和外事这么多的因在源源不断地产生着苦,众生就被逼迫得只能不断地逃离苦,不断地去寻找乐了,就像饥荒年代逃难的人一样。

月称菩萨说,比如一位公主要择婿(也就是要选她未来的丈夫),想娶她的人当然很多,但是她只能嫁一个丈夫,所以只能满足一个人的愿望,其他想要娶她的人都将因此感受痛苦。可见苦因缘众多,而乐因缘极少。世间上产生痛苦的因,就像大海水那么多,而能产生快乐的因,却只有一滴水那么地少。

这以上是对苦乐之因作了观察和分析,下面就对苦乐增长之果进行观察,来继续分析身体的自性。

设问:如果身体中不存在乐的话,我们就不会见到增长的乐,但增长的乐确实可以现见,所以乐应该是存在的。

答:

如乐正增长,现见即回转,
不见苦增长,有如是回转。

颂文直解
同样,对于果的苦乐的增长力作观察,也能确定身体的本性不是乐,而是苦的来源。比如当乐正在增长的时候,就可以发现因为某种因缘,而突然回转为苦,但是苦正在增长的时候,却从来没有见到能够回转成乐。

释义
本性和增长、回转是什么关系呢?如果某种性质是自性中就具有的,那它的因就不会中断,因此就只会增长,不会转变成相反的性质。而如果不是自性中具有的,那么就需要借助外力的缘才能出现和增长,但是外缘会消失,所以增长就会停止,重新呈现出自性的状态。

大家可以现见到的是,快乐都是外缘带来的,而且增长一段时间后,就变成强弩之末,后继乏力了,所以,所有有漏的快乐都会带来痛苦,最后都将以痛苦结束。但是痛苦增长时,这种增长是源源不断的,不会带来快乐。由此可见,身体的自性就是一个大苦器,而没有丝毫的快乐。

《中阿含经》的“王相应品四洲经”中,讲了顶生王的公案。以前有一个转轮圣王,叫做顶生王,他具有四军、七宝,有一千个儿子。有一天,顶生王心想:“我有阎浮洲,极大富乐,多有人民,我有七宝,千子具足,我欲于宫雨宝七日,积至于膝。”因为顶生王具有“大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神”,

所以才一发心,就在宫中下了七天的珍宝。后来,顶生王见到西牛货洲、东胜身洲、北俱卢洲的富足殊胜,生起了贪欲,又以他的威德力,分别将三个大洲都收回麾下。再后来,见到三十三天的殊胜景象,又生起了贪欲,进入到三十三天的法堂,帝释分了他半座。这时他想杀死帝释,把帝释的半座也夺过来,作天人之王。结果,顶生王才生这样的念头,就已经下堕在了阎浮洲,失去了如意足,在重病中死去了。

从顶生王的这个经历中可以看到,顶生王从外缘中获得了各种快乐,但是在他想得到更大满足的时候,快乐就戛然而止了,变成了痛苦。可见有漏的乐,必定是要回转成苦的
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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下面圣天菩萨再从导致苦乐增长的助缘角度,进行引导:

安乐俱因缘,现见可回转,
众苦俱因缘,终无回转者。

难词释义
因缘:此处指助缘。
终无:从来不会、根本不会。

颂文直解
对于增长苦乐之缘再作观察,也能见到身体的本性是苦,而不是乐。也就是说,如果长时间接触热、凉等的乐缘,可以现见到它们会很快转变成苦缘,而苦缘时间再长,都只会越来越增长,而根本不会回转成乐缘。

释义
乐缘会回转,这是显而易见的。比如现在夏天到了,热的地方开始用空调。空调刚开始吹着,会觉得很舒服,但是时间长了,就会得感冒,这时再继续吹下去的话,就会让人生重病了。又比如,一个人喜欢吃苹果,那么如果让他每天不吃饭,光吃苹果,不到三天,他见到苹果就会害怕了。

但是苦缘,却自始至终都只会造成痛苦,不会转变成乐缘。比如在地狱里的众生,烊铜灌口、热铁缠身的时间长了后,他们会不会从中感受到安乐,然后喜欢上烊铜和热铁呢?肯定不会的,烊铜和热铁自始至终都只会给他们带来痛苦。又比如街上的乞丐,在严寒的冬天里,冻着冻着,就会冻死啊,而不会冻出暖和来;夏天被热辣辣的太阳晒着,一会儿就会晒晕、晒死,而不会晒出清凉、安乐来。正因为苦的因缘比乐的因缘力量强大,所以苦比乐的力量也就更为强大,被这么强大的痛苦因缘折磨,所以身体的自性是痛苦的。

以前阿育王造了一个名叫“喜乐园”的监狱,犯人刚进去的时候,可以随意选择行住坐卧四个姿势中的任何一个,但是他们一旦选定了后,就必须一直保持这样的姿势不变。尽管这些姿势一开始是舒服的,但是没过多久痛苦就产生了。所以,乐缘会变成苦缘,而且这种苦只会越来越强烈,而不会重新再变成乐。

这以上从因、果、缘三个方面,否定了身体的自性中存在着快乐。能够像这样进行如理思考的人,就能认识到有漏世界中,确实是没有快乐可得的。但是有的人执著比较深,还是没有真正接受身体的自性是苦,因此他们接下来又提出了下面这样的问题。
设问:虽然从因、果、缘三个方面来看,都没有乐可得到,但是平时人们常说某某人很快乐、很幸福,这是否就说明了快乐还是存在的,不能完全说没有呢?

下面圣天菩萨就从更深刻的细刹那的角度,来彻底打破有漏快乐存在的执著。

汝正死时去,现去及当去,
正死说为乐,毕竟不应理。

颂文直解
总之,因为一切器情万法是因缘所作的,这样它们的自性必然是刹那迁变的。因此对你来说,每过一个刹那,离死就越接近一步,这说明正死就是你的自性。过去已经过去了,现在正在过去,未来也即将要过去,对于这样一个正在死去的过程,说成是快乐,是毕竟不应理的。

释义
大家要知道,这里的“汝”,只是随顺世间人的执著所假立的“汝”,它真实的含义,其实就是人们的五蕴。

五蕴是种种因缘所形成的果。第一品中也说到了众生存活的真相,是“任谁所谓活,唯心刹那顷”。这就是从细无常和唯识的深度上观察到的结果。从细无常的深度来说,五蕴是一直在无常迁变的,每一刹那都在不断地消失,这就是微观状态下的死。

因此所谓的“你”、“我”、“他”,实际上每一刹那都在不停地死去。世间众生,就是一路从过去死到现在,再从现在死到未来。既然“你”、“我”、“他”都在不停地死去,那么死又怎么能称得上是快乐呢?

《四百论广释》中讲了下面这个公案。一位年轻的仆人弄坏了主人的鞋子,接着又弄坏了凳子,后来又把主人的马给弄伤了。他还走到放胡椒的房子,吃了胡椒,又喝了酒。他偷了主人一千件东西,之后又偷了两千件。主人呵斥他说:我养着你,你却做着不应该做的事,不停地来害我。

你难道不知道你做了什么,浪费了什么了吗?仆人回答说:尽管我一直在害你,但是你仍然信任着我,其实你自己应该想想你做了什么?想想你浪费了什么?这里的主人相当于众生的我执等的非理执著,仆人相当于世间人的五蕴;仆人一直都在损耗着主人的家财,代表着众生从入胎开始,五蕴就一直在无常迁变,每一刹那都在给众生的执著造成痛苦;主人一直误认为仆人很忠诚,代表众生的执著没有见到五蕴在刹那变动的、痛苦的真相,还误认为在五蕴上有快乐存在;主人责怪仆人不忠,表示众生的执著,在责怪五蕴为什么不给我产生快乐;仆人回责主人,表示五蕴本性就是无常、苦,这是不可改变的,要改变的恰恰是众生不切实际的执著。

这以上是从总体的角度,分析了业报身就是一个众苦器。下面圣天菩萨分别从苦的三相,来具体明了业报身的苦器自性。

戊二、别思有漏苦之三相分三:一、思维有漏苦苦;二、思维有漏坏苦;三、思维遍行之苦。

己一、思维有漏苦苦

首先圣天菩萨从受诸苦逼迫这一点,来引导我们认识苦苦。

诸有情常有,饥渴等逼迫,
逼迫说为乐,毕竟不应理。

颂文直解
众多有情,本来就遭受着业报身自性中具有的生老病死等的痛苦,在此之外,又不断有饥渴、寒热等的逼迫,而将如此众多苦的逼迫说为是乐,这是毕竟(绝对、完全)是不合理的。

释义
世间众生本来已经饱受了生老病死等痛苦的折磨,但是这些苦还远远不够,众生还要受到诸如饥渴、冷热、细菌、水灾、火灾、地震等的逼迫,这就使得苦上加苦,难以承受。现在这个时代,还特别会受到一些以前没有的威胁,比如被污染了的空气和水、食品中过量的农药、食品中的重金属等等,这些都会伤及到身体,带来直接或者潜藏的疾病。在这众多苦的包围与逼迫之下,怎么还能说生活很美好、很幸福呢?这是完完全全不应理的。

月称菩萨说:有一位儿媳,很想当家。当她真的当上了家,管起柴米油盐酱醋茶各种家务事后,她才发现,原来当家是很繁琐、很痛苦的,根本没有她原先想象中的那种快乐。同样地,世间人以为生活很快乐,但是真正的生活,在生老病死等苦之外,还需要不停地遭受饥渴、寒暑等的痛苦。在家人需要不停地工作,工作时会

受到老板和同事的责难,成家后双方会发生很多吵架,甚至婚姻产生破裂,导致离婚。出家人也会遇到持戒的违缘、闻思修行的违缘等等的逼迫。所以,人生就是一个被各种苦逼迫的过程,将这种种苦说成是快乐,只是人们的一种颠倒认识而已
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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有的人知道了自己在被众苦逼迫后,于是想着是否能把苦改造成乐,于是他们提了下面这样的问题。

设问:虽然这些苦确实存在,但是能否通过因缘和合,将身体中的苦改造为乐呢?
这也是办不到的,圣天菩萨回答说:

无能诸大种,和合说名生,
相违说为乐,毕竟不应理。

颂文直解
这是不可能的。因为苦乐依赖于身体,而身体又依赖于四大种的和合。单个的大种都没有形成身体的功能,它们只有和合在一起,才能称之为生,并对这种生的结果,假立为身。但是四大种的体性又是相违的,因此将它们和合的结果说为是乐,这是绝对不合理的。

释义
四大种即是地、水、火、风,人的色身就是由这四种基本的微粒形成的。地大具有坚性,水大为湿性,火大为暖性,风大为动性。从四大的作用而言,地大有保持不使坠落的作用,水大有摄集不使散溢的作用,火大有使成熟而免于坏烂的作用,风大有增盛流引、上下纵横生长的作用。

单个大种,是“无能”的,也就是无法发挥出作用。它们就像光杆司令一样,必须要和合起来,各自才都能发挥作用,产生粗大的色法。色身就是四大和合产生出来的。人在胚胎结成时,先必须有地大,地大为其他三大提供了聚合的基础;但是如果缺少了水大,那么地大就像一盘散沙一样,凝聚不起来;如果缺少了火大的话,那么胚胎将不会成熟;如果这时缺少了风大,那么胚胎将不会生长、发育。

但同时,四大又互相克制,具体来说,地大阻滞了风大的流动、风大会使地大散坏、水大能熄灭火大、火大能烧干水大。因为四大种之间的相克,互相冲撞,从而使身体必定会感受病苦。一大不调,会产生一百零一种病,四大不调,就会产生四百零四种病。这样即使外来的乐缘再多,也根本无法保护这个身体。

人要形成色身,必须要依赖四大的相生,但是四大同时又是互相相克的,这就决定了身体必然是病苦不断的。月称菩萨说,就像一户人家有四位妻子,她们互相敌视。

大房很傲慢(比喻地大),二房总是在哭泣(比喻水大),三房脾气很暴(比喻火大),四房总是疯疯癫癫(比喻风大)。她们总是各有主张,互不买账,所以这个家庭就被搞得乌烟瘴气。组成色身的地、水、火、风四大,分别就像这四位妻子一样,互相冲撞,所以这个业报身体怎么还可能会有安乐呢?注定只能是一个众苦之器了。

还有,马、豺狼、蛇、鸟、鹿、鳄鱼这六种动物是互为仇敌的,如果把它们从各自的地盘里抓来,绑在一根绳子上,它们其中任何一个都会不得安宁。同样,各自相违的四大聚合在一起,每一个都不会有安乐,这样四大组合而成的身体中,也当然不可能找到任何的安乐了。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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