打印

宣化上人:大我慢魔

宣化上人:大我慢魔

大我慢魔


摘自《大佛顶首楞严经》浅释


宣化上人讲述



若作圣解,则有一分大我慢魔,入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像。谓檀越言:此是金铜或是土木,经是树叶或是氎华。肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。其深信者,从其毁碎,埋弃地中。疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。

若作圣解,则有一分大我慢魔,入其心腑:假设你说这是一种好的境界,就有一种大我慢魔,这个魔是非常我慢的,到他身上来了。不礼塔庙:他见着佛也不拜,见着塔也不拜,到庙上也不叩头顶礼。摧毁经像:他把经拿出去烧了;摧毁,佛像也把它打碎了。本来你毁灭了经和像,这都犯入地狱的罪。那么他说这都是假的。

谓檀越言:他也有他的徒弟,就告诉他的徒弟。“檀”,就是布施;“越”,就是超越。这是用布施来供养三宝的信徒,在佛教就叫做檀越。他也有他的檀越、信徒,他就对这些个信徒就说了,此是金铜或是土木:说这个佛像是金子造的,或者是铜造的,或者是土造的,或者是用木头造的。经是树叶或是氎华:这个经是树叶子写出来的,或者用一种什么绢子写出来的,你恭敬它干什么啊?你拜它做什么啊?它也是一个无知无识的。

肉身真常,不自恭敬,却崇土木:我这个肉身是一个真的,你不恭敬我,却去崇拜这个土和木头,那有什么用啊?那偶像嘛!你拜它有什么用啊?你拜它,莫不如拜我啰!就这么叫人拜他。实为颠倒:你拜这个偶像,这一个木头,它有什么知觉?你拜它?这太颠倒了。

其深信者,从其毁碎,埋弃地中:深信他的那些个信徒,也跟着他,把佛像也毁坏啰,把经也烧了,或者把它埋到地里边。疑误众生入无间狱:他这样的行为,令众生对佛法不生信仰,而生出一种疑,所以就耽误众生入无间地狱了。失于正受,当从沦坠:这个人没有正定正受,将来一定堕无间地狱的。

【编按】以下节自上人八○年代补述


“大我慢魔”,这个他是外边来的魔──大我慢魔了;前边那个是自己心里生出来这一种念。着外,也生大我慢的魔,所以这个不需说无端了,这是外边来的。这个大我慢魔是从外边来的,不是方才那个无端;他因为里边邋遢了,外边的苍蝇就来了。没有猫食碗,不着苍蝇,因为你自己里头生那种邪念,外边那个魔就招来了。

“谓檀越言”,这个檀越,也可以就说是善信,这都不是什么大的问题,不要在这个上面吹毛求疵,咬文嚼字,“以意逆志,是为得之”,你讲得通就好了,怎么讲怎么有理,经是活的,不是死的,就是佛当时那么说的,你就讲那个道理,怎么讲都可以的,那是圆融无碍的,不是拘于一端的。“君子不器”,那个经也不是一定是什么样的,你讲得有道理都可以的。我不做考古家,等研究知道东西,那都不是自己的。

这个“不自恭敬”,就是说话的这个人说一般人不来恭敬他,反而去恭敬偶像。这是指做老师的这个人,说:“你们应该恭敬我,怎么去恭敬偶像呢?”“肉身真常”,说是这个肉身是真常的,就说自己是活佛,就像某某这一类的人。说人的身体是真常的,这也不一定是说自己。他这个自己,就说你也是真常的,我也是真常的,你为什不恭敬我,去恭敬树叶?这一句也可以讲:“你为什么不恭敬你自己?”含意就是:不是说要人恭敬自己,而是要人恭敬他,他是一个了不起的人。这个含意不能明显说出来,他自己也不会说:“你们恭敬我。”他若说“恭敬我”,太露骨了嘛,只可以有这种含意在里头,叫你想一想。不能那么露骨的,画公仔不能画出肠的,这个只可意会,不可言传。







我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP


尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。

尔时天魔,候得其便:在这个时候,六欲天的天魔一看这个人的定力已经将要成功了,所以就想方法等着他,找他毛病,候着他有这个便。这“便”,就是他有漏洞的时候。什么叫漏洞呢?就是他在修道时,定力不坚固,偶尔或者就生出一种其他的什么妄念。一生出妄念,就有漏洞,这个定力就不坚固了,所以天魔就候得其便。

飞精附人:什么叫飞精附人呢?“飞”,就是飞檄。飞檄的意思就是天魔命令他的眷属,说:“你到那个地方去,去把这个人的定力给破坏了!”在色阴和受阴没尽的时候,这个邪魔可以入到这个人的身上,来迷惑这个人。在受阴和色阴都尽了,到这想阴的时候,这个魔就不能入修道人的体里边来了,他就要另外找一个人,附到另外一个人的身上,来给你说法。口说经法:他口里也说这个经典,说这个法,可是他这种法都是一种邪法,所以要认识他。

【编按】以下节自上人一九八九年五月二十一日补述


“飞精附人,口说经法”,这可以是两个讲法:可以说魔是附到另外一个人的身上,来给这个人说法;也可以说是魔附到修定人的身上。这两个意思都可以存在的,不是单单一个意思。

在想阴时,这个飞精不能附到这修道人身上,不能把他的心给迷住。好像现在某人在那儿修行修行,但是他又打太极拳,又大喊大叫的,可是他心里明白,知道这是不对的,这就是这个邪没能把他的心给迷住。要是不修行的人呢?或者他一迷,就连心也不懂了,什么也不明白,不知道邪这个东西来了,自己做了什么事情。

一般不修行人,这个邪一来,他就讲;讲完,邪过去了,你问他方才讲什么来了,他说:“我不知道呢!”这就是迷住了,把那个心──性灵都给迷住了。那个没有迷住的,就是他心里还明白。所以是附带的这种种的意思都要懂得,不是单单一个的;如果单单说是邪附到旁人身上,这也是不圆满的。这都有可能的,都是不一定的,你把它想得可以往左走,也可以往右走,可以往前走,也可以往后退的,这都不是决定辞。

这五十种阴魔是他里边有那个阴气,才着外边那个天魔;他还有一个贪求善巧的那个贪念,就招来天魔。所以经上说“飞精附人”,他是从外边飞来的,不是从里边生出来的。

弟子:在想阴里,他是没有知觉,自己还不知道,是不是这个意思?

上人:分别得出来啊!就那个飞精附人附到他身上,演说经法。他也认为他自己是开悟了,这是一种好像现在美国这一些个说是有什么神附他的身了,讲什么zai 难,说什么的,都是这一类的。

──上人一九八九年五月二十一日补述至此


【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述


这不要太执着,这个经文怎么说,这都是说一个样子给人听,不一定是这样子的。你要知道这里边不只是五十种,五百种、五千种、五万种都有的,说不完那么多的,这都是一个总括。总括,你们也不要拿它当怎么样高深奥妙那么想,就把它当很平常的人在说话那样,不是尽钻牛角尖。

我讲经都叫浅释,我不深释。我讲经只要人能听得懂,我的意思和人的意思大家互相都懂了,不要往太深了想;往深了想,谁也讲不完。不要钻窟窿,这一定是怎么回事。尤其这是翻译的,不一定都是一字不可去,一字不可添的,它和梵文都有出入的,所以你把总的意思得到了,就都没有问题了。这不要细追究它,不要在文字上用功夫。

弟子:到了想阴,天魔就不能直接扰乱他的心性,而要附到他人的身上来扰乱这修定人的定力。

上人:这就是好像你这修道的人,常常遇到那鬼上身的人,就来或者和你讲法啊,或者和你较量高低啊!

你们知不知道万佛城有一个人,他是普吉利(柏克莱)大学的一个学生,很多条蛇跟着他。你们没有看见,果真在金山寺看见他那个蛇和我斗法。噢,那个威风不得了的!他在这儿,那帮蛇就来这个地方和我斗、斗,大约有十多年了。他到了万佛城,病就逐渐好;回到普吉利去读书,病就发作。他自己知道身上有很多条蛇,这些蛇是被他杀的,都来和他要命的。我现在就是用善法来和它们讲和,给他们调和。它听,我也这么讲;不听,我也这么讲,慢慢来。这十多年了,他这些蛇跑了很多,现在还有几条在身上,以前是一大帮。这就是这一类的嘛!

弟子:如果住到万佛城来,那些东西就不敢来找。

上人:不是不敢啊!一样来的。你看它和我斗法,那个神气很厉害的,先跪着,跪跪就站起来,瞪着眼睛和我来比画。喘大气,呼叱呼叱的,噢,那比猫叫还厉害,比猫呼吸气还厉害!

弟子:那师父怎样?骂他一顿?

上人:我也不骂,我像没有那么回事似的。他们看着我没有那么回事,其实我就是把它度了嘛!它对我敌对,我对它不敌对。不像以前我用降伏法,现在不用这个,我现在用息灾法。

弟子:受阴尽的时候,邪魔不能附到修行人身上,要附到另外一个人身上。可是也有一种讲法,说他可以直接附到修行人身上?

上人:这千变万化的,他或者附到一只猫身上都有的。这个就看你认不认识他,他附到其他动物身上也不一定的。

弟子:修行人本人身上呢?

上人:他进不去了。

弟子:可是以前上人讲五十阴魔时,说他也可以附到修行人本人身上?

上人:No(不),我方才没有说吗?这个都不是一定的,这只是举出一个例子,不是仅仅这样子,这千变万化,他一个可以分成很多的。

弟子:可是,刚才上人又说,他进不到那个修行人本身?

上人:那个修行人真若修行,他到不了的,那因为有护法保护着。

弟子:如果那修行人打起妄想来,那就?

上人:那就来啦!

弟子:就好像我们住在万佛圣城,守师父的规矩,他们就来不了;如果我们不守规矩,他们就来了。

上人:外面有很多人来到这儿,身上已经带着很多邪魔外道、妖魔鬼怪,那护法菩萨也不挡着他,说你不要进来。我们这是慈悲嘛!所以我们这儿不是那么戒备森严的,我也不防备。

弟子:所以如果这个人真修行的时候,就进不来;如果不修行,又开始打妄想,就来了。

上人:嗯,这就是以邪引邪嘛!

弟子:不是说进不了,就永远进不了。好像悟达国师,他起了一念贡高心?

上人:嗯,就是这个。这说得很清楚嘛!

弟子:本来十世都进不了,结果一念差了,就进来了?

上人:就来找他来了,要命来了嘛!

弟子:所以你说进得了,还是进不了,这没有一定的。真修行,就进不了;不修行,就进得了。

上人:嗯,这没有一定的。但有言说,都无实义,你把这个道理懂了,不要太追究它。这里边都是有千变万化的,我方才没说吗!这五十种,五百种、五千种、五万种都可以变化出来的。不要在这例子上用功夫,这是举一隅,你要知道其他的、变化的。总而言之,但有言说,都无实义。所以你可以说一切经都是假的,但是要在这个假的里边找真理。哪部经说得有道理,都可以信的;它没有道理、不正确的,都不要信的。







我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP