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大佛顶首楞严经讲记 海仁老法师著述

子四明行阴即藏性

  行阴是五遍行心所中思心所,此心所遍于八种识心。但前六识思而不恒;后八识恒而不思;唯此第七识,恒审思量我常随。念念分别相续不断,驱役自心,造作善不善业,而招引生死苦果,为三界一切生灭法之基础。由于第七识,迁流最胜,故专指第七识为行阴。九界众生依此行阴而成众生浊。凡夫于六尘而生取舍,好境贪,违境嗔,非顺非逆而生痴;成有漏行,受分段生死苦果,成为三界苦恼众生。二乘圣人不了生死涅槃相皆虚妄,而作无漏业;受方便土变易生死果,成为自利众生。菩萨不了唯心,作亦有漏亦无漏业;受实报土微细变易生死,成大道心众生。是故三土众生,皆因行阴造作而成。本经下文:‘知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成众生浊。’即指此行阴即言。暴流是喻,从高而下急流之水曰暴流。虽然无风,但因高下不平,仍有波浪,相续不断。前波灭后波生,后浪绝不超越前浪,故曰前际后际,不相逾越。行阴当知,亦复如是,是举法合喻。行阴念念生灭,刹那刹那不停,前念灭后念生,后念绝不超越前念,故亦如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越。此明因缘生法。

  阿难,如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。如是阿难,若因空生,则诸十方,无尽虚空,成无尽流;世界自然,俱受沦溺。若因水有,则此暴流,性应非水,有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体;若离空水,空非有外,水外无流。

  此明因缘生法,当体即空。如是流性,应云如是流相,谓暴流之相,不应从空生,是破他生;亦不因水有,是破自生;亦非水性,是破自然生;非离空水,是破无因生。若谓暴流,因空而有,则十方无尽虚空,当成无尽暴流,而于十方世界中,一切人物,自然俱受无尽暴流之所沦溺;今则不然,可知暴流,非因空有。若谓暴流,是因水有,则此暴流之性,应非水性;水为能有,流为所有,水性澄清,暴流浑浊,能有之澄清,与所有之浑浊,二相应同时并现在前。如父生子,子非即父,父子各有自体。何以而今但见暴流之浑浊,而不见水性之澄清?若谓暴流,即是水性;水性已成暴流之浑浊,则澄清时,应非水之体性。不应说言,暴流离空离水,因空无内外,离空则无水,离水则无流。可知暴流,非自生,非他生,非自然,非无因生。是故知无生,显空如来藏。

  是故当知,行阴虚妄;本非因缘,非自然性。

  前二句显因缘生法即假,但有假名假相,显不空如来藏。后二句显因缘生法即中,非因缘即空,非自然即有,空有不二即中,是显空不空如来藏。

  若以法合喻,空如真如,水如藏识,暴流如第七识之行阴。行阴非从真如生,不因藏识有,亦非藏识之体性,更非离真如,离藏识,另有行阴之自体。若谓行阴,从真如生,则十方诸佛,证真如者,皆应为行阴迁流;何以诸佛悟证真如,不再受行阴迁流。若谓行阴,因藏识有,则行阴之性:应非藏识。然则能生之藏识,与所生之行阴,二者皆应并现在前。何以今但见行阴之生灭,而不见藏识之澄寂?必须破七识行阴之后,方见藏识。所谓生灭灭已,寂灭现前。可知行阴,非因藏识而有。若说行阴体即藏识,则破行阴后,应非藏识;何以小乘破行阴后,所证涅槃,正是藏识。不应说言,行阴离真如有,因真如本无内外,若离真如,另有行阴,岂非心外有法。亦不应言,离藏识外,另有行阴;因万法唯识,识外无法。如流皆是水,离水则无流。由是可知,行阴相妄性真,本如来藏性。以藏性随缘不变故;行阴非真如生,非因藏识有,故非因缘。以藏性不变随缘故;行阴非离真如,非离藏识,故非自然。非因缘是空,非自然是有,空有不二即中,正显空不空如来藏。

  阿难,譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空;千里远行,用饷他国。识阴当知,亦复如是。

  子五明识阴即藏性

  频伽瓶,具云迦陵频伽,译云好音鸟,此鸟未出壳时,发音已超一切,其貌更美。故印度瓷业商,多仿此鸟形而造瓶,名频伽瓶。瓶有二孔,分在首尾。今有人持瓶,塞其两孔,以为装满虚空,持行千里,进贡他国。识阴当知,亦复如是,是举法合喻。此中识阴,是专指第八阿赖耶识。人喻妄业;瓶喻众生;二孔喻众生胜义及浮尘二根。塞其两孔,喻众生起我法二执。千里远行,用饷他国;喻业能牵识,流转六道,人间天上舍生趣生,为物所转。虚空周遍,元无内外,瓶内之空,与瓶外之空,一空无二空;因塞两孔,遂成间隔,而有内外。内空如识性,外空如藏性。藏性周遍,本无内外;因众生妄起我法二执,障碍二空真如,致使藏性,无端成隔,被里身中之藏性,名为识性。众生执此识性,以为实我,反而忘却清净本然周遍法界之藏性。实则,藏性识性,原本一性,更无二性。故曰识阴当知,亦复如是。此明因缘生法。

  阿难,如是虚空,非彼方来,非此方入。如是阿难,若彼方来,则本瓶中,既贮空去,于本瓶地,应少虚空;若此方入,开孔倒瓶,应见空出。

  持瓶发足之地名彼方,到达之处名此方。佛云:瓶内之空,非从发足之地而来,亦非到达之处而入。若谓瓶中虚空,是从发足彼方而来,则彼方既为此瓶满贮虚空而去,自应于原地,缺少一瓶虚空。若谓瓶中虚空,是从到达此方而入,则当开瓶入空时,应见原地之虚空,从瓶中倾倒而出。今则不然,彼方之空既不减,此方之空亦未增,故知空无彼此,亦无出入。彼方喻众生舍寿处,此方喻再受生地;色身虽舍彼受此,然内之识心,既非从舍寿处来,亦非由受生处入。虽然,玄奘法师云:‘去后来先作主翁’,此乃据俗谛理言。本经显第一义谛理,故说识性即藏性,原无去来。藏性含吐十虚,宁有方所;不过随众生心,应所知量,随业发现而已。虽然众生循业流转,从彼同居士,入此方便土;或从彼方便土,入此实报土;而成九界,众生命浊,此皆权教方便之说。实则,三土原是常寂光,识性无非藏性,何来三土之有。此明因缘生法即空,显空如来藏。

  是故当知,识阴虚妄;本非因缘,非自然性。

  初二句明因缘生法即假,显不空如来藏。本非因缘即空,本非自然即有,空有不二即中,显空不空如来藏。由于识阴相妄性真,本如来藏,藏性随缘不变,故众生界不减,佛界不增,而非因缘;藏性不变随缘,故有九界圣凡,上至等觉,下至凡夫,不离此识心,故非自然。正显藏性中道空不空藏。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二终
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

  复次阿难,云何六入本如来藏妙真如性?

  壬二明六入性分二。癸初总征

  云何是征起之词,六入是所征之法。眼耳鼻舌身意等六根,以能取境,故名六入。凡夫取三界六尘,是入有;二乘取出世涅槃,是入空;菩萨广修万行,名入俗;或舍二边取中道,名入中。诸佛了达能所一如,故能遍入法界,普利众生。入虽各异,同是因缘生法。以三觉圆万德具因缘,生诸佛六入;以六度四摄因缘,生诸菩萨六入;以四谛十二因缘之因缘,生二乘六入;四禅八定因缘,生色无色界六入;以十善因缘,生三善道;以十恶因缘,生三恶道众生之六入。故十法界六入,皆因缘生,缘生无性,当体即空;空故即显真谛理,是空如来藏。六入虽缘生无性,然其相历然,是俗谛理,即不空如来藏。俗谛非有,对空言有,真谛非空,对有言空。

空有唯是一心,心本清净,非空非有,不妨现空现有,是中谛理,显空不空如来藏。故知六入,本如来藏性。此藏性即妄即真,即事即理,即相即性,故曰妙真如性。众生迷此妙真如性,不知能入所入,唯是一心,而妄生取舍,遂有见思烦恼,而成三界苦恼众生。二乘舍生死,取涅槃;而有尘沙烦恼,成自利众生。菩萨舍九界生死,证佛界涅槃;而有无明烦恼,成大道心众生。故九界六入,不出烦恼与生死,今云六入本如来藏,正显生死即涅槃,烦恼即菩提之中道妙理。

  阿难,即彼目睛,瞪发劳者;兼目与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于明暗二种妄尘,发见居中,吸取尘象,名为见性。

  癸二别释分六。子初明眼入即藏性

  初二句举前色阴为例,以显眼根虚妄。前文云:‘其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空,别见狂华。’今云:兼目与劳,则不但见狂华时,是目之劳相,即此能见清净虚空之目,与所见空华之劳相;亦同是菩提真心中,瞪发劳相。此即前文所谓:‘影见俱眚’,以及‘见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有’。因于明暗等四句,是释兼目与劳,同是菩提瞪发劳相之由。明暗是指最初迷真起惑之境界相。妄为明觉,是明之始;空晦暗中,是暗之始。明暗皆属妄有,谓之妄尘。由于明暗二种妄尘之引发,致使菩提真心,发出一种妄见,居于明暗二尘之中;再由此妄见,吸取明暗二尘,为所缘境。如是由境牵心,因心取境;色心二法和合,而成眼根,名为见性。犹如虚空,为瓶所隔,而成内空外空。真心为外尘所隔,遂成见闻觉知之性,自此,眼不超于色,耳不越于声,六根为六尘所限,此举因缘生法。

  此见离彼明暗二尘,毕竟无体。如是阿难,当知是见,非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗;若从暗来,明即随灭,应无见明;若从根生,必无明暗,如是见精,本无自性;若于空出,前瞩尘象,归当见根;又空自观,何关汝入?

  此明缘生性空。由尘引心,因心取境而成之见性,本无形相,托尘而显。若离明暗二尘,不再为尘所限,而融归于一心,则毕竟更无自体。如空离瓶,融归太空,自此更无内空外空之分。或曰:本经前文,佛广破见性,非因明暗通塞而有,云何而今谓眼根因于明暗二尘?又既言见性离彼二尘,毕竟无体;何异于缘心离尘无体,因何前说见性,离尘有体,异彼缘心,岂非佛语前后相违?当知,前因众生迷妄遗真,故佛就根显性,在妄言真,令知相妄性真,非离尘无体。今因阿难已悟真性,但执六根各有别体,未能融归一心,故今佛破六入之相,因于明暗而有,若离明暗二尘,别无自体;而六根之性,则本如来藏,唯一真心,非因尘有。如太虚空,不因瓶有,若明乎此,当无疑惑。

  如是阿难等五句,是破见性自生、他生,及自然生。何以故是征起,若从明来以下是释。明暗二相,由来互相倾夺,若谓见性,是从明来,则暗时无明,此见已随明灭,应不能见暗;反之,若此见性,是从暗来,则明时无暗,见性既随暗灭,不应见明。若谓见性是从浮尘根生,与明暗无关,但见精非尘莫显,若离明暗二尘,则本无自性。若云见性,是从空生,出时既能前瞩尘象,还归之时应当能见汝阿难之眼。眼能见眼,事实不然。况空是无知,见属有情;以无知之空,如何能生有情之见?即使空能生见,则此见属空,空应自见,何关汝阿难之眼入。此明缘生无性,当体即空。是显空如来藏。

  是故当知,眼入虚妄;本非因缘;非自然性。

  前二句明缘生即假,显不空如来藏。后二句明缘生即中,显空不空如来藏。由是可知,眼入相妄性真,本如来藏。以藏性不变故,见性非根生,亦非尘生、空生,故非因缘。以藏性不变随缘故,见性非离根尘空三,故非自然。三界众生迷而不知,眼入即藏性,而成天眼或肉眼;二乘悟眼入即空,而成慧眼;菩萨悟眼入即假,而成法眼;如来悟眼入即中,而成佛眼。阿那律能悟眼入即藏性;故见大千世界,如观掌中,庵摩罗果。

  阿难,譬如有人,以两手指,急塞其耳;耳根劳故,头中作声。兼耳与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。

  子二明耳入即藏性

  此中耳入,但约闻性,非指浮尘根。由于耳入因缘生法,即空即假即中,故即藏性。譬如有人等五句,明因缘生法。耳是人体五孔之一,虽不若鼻息之粗显,然亦通气之所在。若以两指急塞其耳,则内气欲出不得,致使头中作声。今佛云:不但头中之声,因急塞其耳而起,固是耳入之劳相,全属虚妄;即此能闻头中声之闻性,与所闻之劳相,同是菩提真心,瞪发劳相。前眼根以瞪目发劳,其义可知,何以六根,皆日同是菩提瞪发劳相。当知目瞪发劳,妄见空华;菩提心瞪而发劳,则六根俱发。因是六入,莫不皆是菩提瞪发劳相。

  因于动静等四句,是总明闻性之来由。动静亦最初迷真起妄之境界相。由真如不守自性,一念不觉是动之始,动极则静,是为静之始。动静二尘引发闻性,而居其中,是以境牵心;后由闻性吸取尘象,是以心取境。如是心境和合,便成耳根,遂有闻性。此中耳根指胜义根,如第四卷文中:‘由动静等二种相击,于妙圆中,黏湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶。’与此中名听闻性,同一道理。

  此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是阿难,当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静,如是闻体本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?

  此明因缘生法,非自生,非他生,亦非无因生;求其自性了不可得,当体即空。如来藏性,周遍法界,虽由妄尘和合,随业发现,而有闻性。但藏性随缘不变,闻性离彼前尘,即融归一心,再无耳根个别之体性,故曰离彼动静二尘,毕竟无体。

  如是阿难等五句是破,何以故以下是释。动静二相,亦互不相容,有动则无静,有静则无动。若谓闻性,从静而来,动时无静,闻性既随静相而灭,则不应复闻于动。反之,若谓闻性从动相来,则静时无动,闻性既随动相而逝,不应再能觉静。若闻性是从浮尘根生,则必然与动静二尘无关;但无动静二尘,如何显示能闻之性?若闻性是从空生,空本无情,如何能生有情之闻性?若然虚空能生闻性,则不应复名虚空。何况阅性,既从空生,则合虚空自闻,何关汝阿难之耳入。由是可知,闻性非从根出,非因尘有,亦非从虚空而生。是故当知,闻性无生,无生即空,正显空如来藏。

  是故当知,耳入虚妄;本非因缘,非自然性。

  初二句明因缘生法即假,显不空如来藏;后二句明因缘生法即中,显空不空如来藏。众生不知耳入相妄性真,体即藏性,故成肉耳天耳。若悟耳入即空,则成慧耳;悟耳入即假,便成法耳;悟耳入即中,而成佛耳。观音菩萨,悟闻性即藏性,故能上合十方诸佛,本觉妙心,与诸如来同一慈力;下合十方六道众生,与诸众生同一悲仰,三十二应,十四无畏,普度众生。

  阿难,譬喻有人,急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中,闻有冷触。因触分别,通塞虚实,如是乃至,诸香臭气。兼鼻与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸取尘象,名嗅闻性。

  子三明鼻入即藏性

  能知香臭名鼻入,亦即鼻根。能分别香臭便是鼻识。今明鼻入即藏性,是指鼻根,非指鼻识。

  鼻亦人体五孔之一,若然畅通,则不独呼吸平衡,且能闻诸香臭气。今有人急畜其鼻,畜者缩也,是人无故急缩其鼻,缩久成劳,则于鼻中,闻有冷触。疏通呼吸之气曰虚,闭塞出入气息曰实。由于急缩之风而成冷触,因有冷触,而分别气息之虚实。如是乃至,吸入各种香或臭之气,冷触与诸香臭气,固是鼻之劳相,即此能闻之鼻入,与所闻之劳相,同是菩提真心中,瞪发之劳相。因于通塞以下,是明嗅性之来由。通塞亦最初迷真起妄之境界。晦昧为空,是通之始;结暗为色,是塞之始。此通塞二种妄尘,引发闻性而居其中;再由此闻性吸取此妄尘,如是由境牵心,因心取境,色心和合,而成鼻根,遂有嗅闻之性。下文:由通塞等二种相发,于妙圆中,黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为,清净四大,因名鼻体,如双垂爪。亦明鼻根生起之由,此即因缘生法。

  此闻离彼通塞二尘,毕竟无体。当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明,香臭等触?若从根生,必无通塞;如是闻机,本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻;空自有闻,何关汝入?

  此明闻性,离尘无体,非自生,非他生,非自然生。是故知无生,当体即空,是显空如来藏性。

  由尘发知,若离尘境,即不能显能闻之性;其闻性即圆归一心,如瓶破空归太空,别无独立体性,故曰此闻,离彼通塞二尘,毕竟无体。当知是闻等四句是破。何以故以下是释。通塞二尘,亦性相乖离,互不并立;若谓闻性,从通尘来,塞时无通,闻性既随通尘而灭,云何又能知塞?反之,若闻性是从塞来,通时无塞,则闻性已随塞灭,云何又能发明香臭等触尘?若闻性从鼻之浮尘根而生,则必然无须通塞二尘;然无此二尘,则无以显示鼻之闻性,闻性离此二尘,另无独立之自体。若闻性是从空出,则鼻入已非能闻之性,而成为所闻之境;此从空出之闻性,当反嗅汝阿难之鼻,今事实不然,能闻者是鼻,而非是空;即使空是能闻,则属空自闻,何关汝阿难之鼻入。由是可知,鼻入嗅闻之性,非根生,非尘生,亦非空生,当体即空
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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是故当知,鼻入虚妄;本非因缘,非自然性。

  前二句是明因缘即假,显不空如来藏;后二句明因缘即中,显空不空如来藏。鼻入相妄性真,本如来藏。三界众生不知,执相迷性,遂成肉鼻或天鼻。二乘悟鼻入即空,而成慧鼻;菩萨悟鼻入即假,而成法鼻;佛悟鼻入即中,而成佛鼻。周利槃特迦,悟鼻入即空,故成无上道。

  阿难,譬如有人,以舌舐吻,熟舐令劳。其人若病,则有苦味;无病之人,微有甜触。由甜与苦,显此舌根,不动之时,淡性常在。兼舌与劳,同是菩提,瞪发劳相。因甜苦淡,二种妄尘,发知居中,吸此尘象,名知味性。

  子四明舌入即藏性

  舐吻之舌,指浮尘根;今明舌入即藏性,是指胜义根。吻是口之两角,熟舐即久舐不止。有病之人,口中苦涩,无病之人,口有微甜。由于舐吻之时,知有甜苦,若舌不动,则口中淡性常住。甜苦是有味,淡性是无味。佛云不量但有味无味,全属虚妄,同是舌入之劳相;即能知有味无味之舌根,以及因熟舐而有甜苦之劳相,同是菩提心中,瞪发劳相。因甜苦淡以下,是释知味性之来由。甜苦及淡,亦最初迷真起妄之境界相。于无同异中,炽然成异,是甜苦初相;因异立同,为淡之初相。二种皆属妄相,谓之妄尘。由于二种妄尘,引发舌之知觉,居于其中,名发知居中,即以境牵心。再由此居于妄尘之中之知味之性,吸取此甜苦淡相,是由心取境。如是色心和合,而成胜义根之舌根,而有知味之性,此皆明因缘生法。

  此知味性,离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体。如是阿难,当知如是尝苦淡知,非甜苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故,若甜苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知,甜苦二相?若从舌生,必无甜淡,及与苦尘,斯知味根,本无自性。若于空出,虚空自味,非汝口知。又空自知,何关汝入?

  此明缘生无性,当体即空。能知甜苦淡之舌根,是托尘而显。若离妄尘,则别无体。非从甜苦来,是破他生;非自根生,是破自生;不于空生,破自然生。若知味性以下是释。甜苦与淡,亦不并存。若谓舌知味之性,是从甜苦来,则淡时无甜苦;此知甜苦之性,既随甜苦而灭,云何又能知淡。反之,此知味之性,是从淡来,甜时无淡,此知味性,应随淡亡,云何复能知甜苦二相。若谓知味之性,是从自己舌根而生,应必然无须淡苦之尘;然无甜苦淡,则此知味之根性,即圆归一心,另无别体。今之所以有知味之性,全由尘发知。又不能说,知味之性,是从空生;空本无情,何能生有情之知?即使空能生知味之性,则自属空知,非汝阿难口知。故曰:虚空自味非汝口知。由是可知,舌之知性,既非尘生,亦非根自生,更非空生,是故知无生,无生即空,是显空如来藏。

  是故当知,舌入虚妄;本非因缘,非自然性。

  初二句明因缘生法即假,显不空如来藏;后二句明因缘生法即中,显空不空如来藏。舌入相妄性真,本如来藏。藏性不变随缘,非生而生;藏性随缘不变,生而无生。众生不知,舌入即藏性,而成肉舌天舌。若悟舌入即空,则成慧舌;悟舌入即假,则成法舌;悟舌入即中,便成佛舌。憍梵波提悟舌入即藏性,故能法眼清净。

  阿难譬如有人,以一冷手,触于热手,若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知,涉势若成,因于劳触;兼身与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。

  子五明身入即藏性

  手属于身根,由身根与外尘合而成触今假设有人,以一只冷手,触于另一热手,若冷势盛而热力弱,则热手将变成冷;反之若热力强而冷势弱,则冰冷之手将变成热。如是以此两手相合,而能觉知冷热之触,以显身入,离冷热二相时,仍有觉知;即离合二相,同是身根所对之境。由于冷热相涉之势力成就,故身根之劳相,是因于冷热之触。不但冷热之相,是身根之劳相,兼此能知冷热之身根,以及冷热之劳相,同是菩提真心之中,瞪发劳相。因于离合以下,是释兼身与劳同是菩提瞪发劳相之由。此中离合,亦最初迷真起妄之境界相。因明立所,所既妄立,生汝妄能,是有离合之始。若离若合,皆虚幻非真,谓之妄尘。由于离合二种妄尘引发知觉,居于二种妄尘之中;再由此觉知,吸取此尘象,如是由境引心,因心取境,色心和合,故成身根,而有知觉之性。下文云:‘由离合等,二种相摩,于妙圆中,黏湛发觉;觉精映触,搏触成根,根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡。’此皆因缘生法。

  此知觉体,离彼离合,违顺二尘,毕竟无体。如是阿难,当知是觉,非离合来;非违顺有;不于根出;又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相;则汝身知,元无自性。必于空生,空自知觉,何关汝入?

  身根对触,或离或合,皆有违顺。如冬天遇寒是违,合暖是顺;离寒是顺,离暖是违。违顺是相,离合属尘。尘本无知,因身方知;身知无相,藉尘方显。若离于离合二尘,则此身根觉知之性,便融归一心,再无别体,其体即如来藏性,原无生灭去来。是故当知,是身根觉知之性,既非从离合而来,亦非因违顺而有,不于根出,又非空生;是破非他生,非自生,亦非自然无因而生。何以故以下是释,若谓身根之知,从合而来,离时无合,当随合灭,应不觉离;若因离有,合时无离,知既随离而灭,云何又能知合;若从顺来,应不知违;若因违有,应不知顺;因离合违顺,互相吞灭,不能并存。今身之知,既能知合,又能知离,更知违顺,故知非从违顺离合而生。若谓身知,生于浮尘根,必然无须离合违顺之境;但身之觉知,藉尘方显,离尘则别无体性,云何离尘独于根生?又不应言,身之觉知,必从空生;即使无情之空,能生有情之觉知;则觉知属空,空自有知,何关汝阿难之身入。是故当知,身知非从尘来,非因根有,非从空出,缘生无性,当体即空,是显空如来藏。

  是故当知,身入虚妄;本非因缘,非自然性。

  初二句明因缘即假,显不空如来藏;后二句明因缘即中,显空不空如来藏。以身入相妄性真,本如来藏故;藏性随缘不变,故非因缘;不变随缘故非自然。三界众生不知,身入即藏性,而成六道有漏之身。若悟身入即空,则成慧身;若悟身入即假,则成法身;若悟身入即中,便成佛身。毕陵伽婆刍,悟身入即藏性,故得纯觉遗身。

  阿难,譬如有人,劳卷则眠,睡熟便寤;览尘斯忆,失忆为忘;是其颠倒,生住异灭,吸习中归,不相逾越,称意知根。兼意与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于生灭,二种妄尘,集知居中;吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性。

  子六明意入即用性

  前五根对尘未起分别,名见闻觉知;若起分别取舍,便成眼等五识。意根亦然,未起分别,对境明了曰意根;若分别前尘,妄生取舍,便是意识。甚或心猿意马,忽东忽西,名为乱位意识。六识俱三界分别我执,属见惑,初果能断;意根则属俱生我执,名思惑,阿罗汉能断。今明意入即藏性,是指意根,亦即显烦恼即菩提,生死即涅槃。

  有人通指欲界众生,工作过劳,精神困倦,便须休息。睡眠既熟,精神回复,自然醒寤。初醒之时,意根追忆过往之事,如能记忆,名生法尘;若已忘遗,不复记忆,名灭法尘。此生灭二尘,为意根缘境,亦即意根之劳相。先无后有曰生,暂有曰住,变迁为异,毕竟归于无曰灭。此生住异灭四相,通于眠寤忆忘。如初眠为生,正眠为住,将寤为异,寤已为灭。又初寤为生,正寤为住,疲倦为异,已眠为灭。初忆为生,正忆为住,将忘为异,忘却为灭。初忘为生,正忘为住,欲忆为异,忆成为灭。生住异灭,如波浪相续无间,皆意根之颠倒行相。意根能将过去五尘落谢之影子,吸入意中,前念灭,后念生,后念方生,前念即灭;生生灭灭,秩序井然,不相逾越。此能知之意根,兼此寤寐忆忘,生住异灭等劳相,二皆菩提心中瞪发劳相。

  因于生灭以下,是释意根兼劳,同是菩提劳相之由。此中生灭,亦最初迷真起妄之境界相。一念不觉妄动为生,生不常生,刹那即灭。由此生灭二尘,引集妙觉明心,发出妄知而居其中;再由此意根,吸取内之法尘。如是由境牵心,因心取境,而成意知根。见闻通括前五根,五根向外为顺流;五根离尘,唯意根独缘法尘名逆流。法尘影子,若隐若现,似是而非,本无实质,终非五根见闻所能亲证,谓之流不及地。其能及者,唯意知根,是名知觉之性。下文云:‘由生灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知;知精映法,览法成根,根元目为清净四大,因名意思,如幽室见。’是显意根生起之由,明因缘生法。

  此觉知性,离彼寤寐生灭二尘,毕竟无体。如是阿难,当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤寐二相,随身开合,离斯二体,此觉知者,同于空华,毕竟无性。若从空生,自是空知,何关汝入?

  此明因缘生法即空。藉尘而显之意知根,若离彼寤寐生灭,二种妄尘,毕竟无体。如是阿难,汝应当知,如是由境引心,因心取境之意根知觉之性,非寤寐来,非生灭有,是破他生。不于根出,是破自生;亦非空生,是破自然生。何以故以下是释。若谓意根觉知之性,是从寤来,寐时不寤,既随寤灭,将何以为寐;今寐时仍能作梦,可知意根,未随寤灭,非从寤来。反之,若从寐来,其义亦然,故文略之。海公认为,于将何为寐之下,应加:‘若因寐有,寤时常灭,将何为寤’等句。若谓意之觉知,必从生法尘有,则法尘灭时,意根当随生法尘灭;灭即同于无,将令谁来领受灭法尘,而能内守幽闲之境。反之,若从灭法尘有,则法尘生时,意根亦随灭法尘灭,意根既灭,又谁能知生法尘。今意根既能知生灭二尘,显见意根,非从尘灭,故非因尘有,此破他生。若从根出,是破自生。一切有情非寤即寐,此寤寐二相,是随属于身根之肉团心而有幵合,开则醒,合则睡。‘离斯二体’,应云:‘离此二相’。谓意根若离身根,肉团心之开合二相,则意知根觉知之性,同于空华,本无所有,故不能说,是从根生。亦非空生,空本无情,云何能生有情意根知觉之性;纵使虚空,能生知觉,则知觉属空,空自觉知,何关汝阿难之意入?综上可知,意根知觉之牲,非从尘有,亦非根生,不从空出,是故知无生,当体即空。是显空如来藏。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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是故当知,意入虚妄本;非因缘,非自然性。

  初二句明因缘生法即假,显不空如来藏,后二句明因缘生法即中,显空不空如来藏。此意入相妄性真,本如来藏;藏性随缘不变,故非因缘;不变随缘,故非自然。众生不知意入即藏性,故成三界意根;若悟意入即空,便成无生智;悟意入即假,成道种智;悟意入即中,成一切种智。须菩提,能悟意入即藏性,故能顿入如来,宝明空海,同佛知见?

  复次阿难,云何十二处,本如来藏妙真如性?

  壬三明十二处性分二。癸初总征

  此总标十二处即藏性。十二是数,处是法。谓六根六尘等十二法,各有一定之处;根必在内,尘必在外;眼唯对色,耳唯对声,故名十二处。又苦恼众生,以同居士依正为处;权教三乘以方便土依正二报为处;圆教菩萨,以实报土依正为处;佛则以常寂光土而住。十二处俱因缘生法,以三觉圆万德备,生佛十二处;以六度万行,生菩萨十二处;以四谛十二因缘,及三十七道品因缘,生声闻缘觉十二处;由十二门禅,生色无色界十二处;由十善或十恶业生六道众生十二处。处虽不同,同是因缘生法。即空即假即中;即空显真谛,即假显俗谛,即中显中谛。即空故本如,即假故本来,即中故本藏。三一不可思义谓之妙;心性不变谓之真,三谛不动谓之如,天然如是谓之性。云何十二处本如来藏妙真如性是总标,以下别释。

  阿难,汝且观此只陀树林,及诸泉池。

  癸二别释分六。初明色与见即藏性

  佛命阿难,观此只陀林及诸泉池,观是能见之心,只陀林是所观之境。能观之见无形,假林泉而显,是由尘发知;林泉不自知,因见方知,是因根有相。由尘发知,是尘为根缘;因根有相,是根为尘缘。根尘互为因缘,正显因缘生法。

  于意云何?此等为是,色生眼见?眼生色相?阿难,若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无;色相既无,谁明空质?空亦如是。若复色尘,生眼见者,观空非色,见即销亡;亡则都无,谁明空色?是故当知,见与色空,俱无处所。

  此等指色心二法,色为能生,眼为所生,曰色生眼见。反之,眼为能生,色为所生,是谓眼生色相。佛征问阿难,在汝之意,以为如何,究竟是色尘能生眼见,抑是眼之见性能生色尘?若谓内之眼根,能生外界之色相;则当见空时,并无色相,既无所生之色相,则此能生色相之见性,亦应销亡。若然见性销亡,销则显发,一切能所都无;若无能生之见性,将何以知空,若无所生之色相,将何以显空。空亦如是,是例破。因空与色,同是眼所对境,眼非见色;即见于空。既破色非见生,亦应破云:‘若复眼根,生空相者,见色非空,空性应销;销则显发一切都无。’若无能生之见,将何以知色,若无所生之空,将何以显色。今眼仍能见于空色,可知见性非无,而色之与空,当然非从见生,此破眼为能生。若复色尘以下,是破色为能生。若谓色尘能生眼之见性者,色为能生,见为所生。则见空之时,并无色尘,能生之色既无,所生之见亦应销亡。亡则能生所生都无,若无能生之色,将谁来显空,若无所生之见,将谁能知空。反之,若复空生眼见者,见色非空,能生之空既无,所生之见亦亡;亡则能生所生都无;既无能生之空,何以显色;既无所生之见,谁来知色。今眼仍见于色空,可知色空非无,而眼之见性,当然非从空色而生。以是非眼能生,非色空能生之故,当知能见泉林之见性,以及所见之空色,俱无处所。若约俗谛,眼等为内之六处,色等为外之六处,合名十二处。今约第一义谛破之,故无内处,亦无外处,内外俱空。是明因缘生法即空,显空如来藏。

  即色与见,二处虚妄;本非因缘,非自然性。

  初二句明缘生即假,显不空如来藏,后二句明缘生即中,显空不空如来藏。以色尘相妄性真,本如来藏。随缘不变,故非因缘;不变随缘,故非自然。非因缘是非有,非自然是非空,非空非有,亦空亦有,遮照同时,谓之中道。众生不知十二处即藏性,而成同居士有漏十二处;若悟十二处即空,便成方便土无漏十二处;悟十二处即假,便成权教菩萨方便土十二处;若悟十二处即中,则成就圆教菩萨实报土十二处;本经云:优波尼悟色处即藏性,故证无学道。

  阿难,汝更听此,只陀园中,食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声,前后相续。

  子二明听与声即藏性

  佛制乞食,不许自办饮食,以免贪图口福。今有远方檀越,仰佛威德,从远道至,就于只陀林中,办食斋供,供佛及僧;故而击鼓集众,众集即击钟应供。今钟鼓之声,前后相继。若无耳根闻性,谁知钟声,是即因根有相;而闻性无形,假声尘显,是由尘发知,根尘互为因缘,是明因缘生法。

  于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处?阿难,若复此声来于耳边,如我乞食,室罗筏城,在只陀林,则无有我。此声必来阿难耳处,目连迦叶,应不俱闻;何况其中,一千二百五十沙门,一闻钟声,同来食处。若复汝耳,往彼声边,如我归住,只陀林中,在室罗城,则无有我。汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处;钟声齐出,应不俱闻。何况其中,象马牛羊,种种音声?若无来往,亦复无闻。是故当知,听与音声,俱无处所。

  佛问阿难,如汝之意以为如何?究竟是钟鼓之声,来于耳边;抑或耳之闻性,往声之处?若谓此钟鼓之声,来于耳边,则此声来一人处,余人应皆不闻。今众人皆闻,显然非声,来入耳处。如我乞食等四句是例破。佛例音声,城例阿难,林例目连等,佛至室罗筏城,则只陀林,再无如来。例声音既入阿难之耳,则目连等,应再无所闻。何况以下,是反显一声众闻。沙门译云勤息,意谓出家之人,应勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,故四十二章经云:‘息心达本源,故号沙门。’此一千二五十名沙门,是佛之常随众,其中包括憍陈如等五比丘,以及优楼频螺迦叶等共一千人,目连鹙子共二百人,那舍长者子五十人,实数为一千二百五十五人,今言整数,故曰其中一千二百五十沙门。此等常随众,一闻钟声,同来饭堂,可见音声,非来耳边,此破声来耳处。若复汝耳以下,是破耳往声处。以声尘众多,闻性唯一,既不能遍往众多声尘之处,何以一人同时能闻众多音声。如佛化食已毕,既返祇林,则城中无佛。若闻性既往鼓处,则钟处无闻;反之,若往钟处,则鼓处亦应无闻。今不特钟鼓之声,同时俱闻,何况同时兼闻,其他象马牛羊种种音响。可知闻性,非往声处。然又恐阿难转计云:即非耳去声处,亦非声来耳处,又有何不可?佛即破云;若然闻性与声尘,原无来往,则根尘两不相关,亦应无闻。以是若闻来耳边,众人不应同闻;若耳往声处,众声不应同时俱闻。若无来往,则两不相关,应无所闻之故,当知耳之听闻之性,以及所闻之音声,二者俱无一定之处,求其自性了不可得。可知缘生性空,是显空如来藏。

  即听与声,二处虚妄;本非因缘,非自然性。

  初二句明缘生即假,显不空如来藏。后二句明因缘即中,显空不空如来藏。以耳之闻性及所闻之声尘,相妄性真,本如来藏,藏性随缘不变,即有即空,故非因缘;藏性不变随缘,即空即有,故非自然。众生不知闻性与声,本如来藏,故循声流转;若悟声尘即空,便成奢摩他空观;若悟声尘即假,成妙三摩钵提假观;若悟声尘即中,则成妙禅那中观。憍陈如悟声尘即藏性,故能妙音密圆,证无学道。

  阿难,汝又嗅此,炉中栴檀,此香若复然于一铢,室罗筏城,四十里内,同时闻气。

  子三明嗅与香即藏性

  栴檀,译云无垢,乃香中之王,出于牛头山,亦名牛头栴檀。山于海中,非神通不到,转轮王出世,鬼神取此香献之;佛为大圣,天龙八部,亦取此香供佛。据云此香,以手摩之,虽经七日,香气犹存。当时印度计量器是二四铢为一两,故每铢重量,仅六分六厘六毫六忽。燃之,即于城中四十里内,同时俱闻。可知此物,人间鲜有。相传汉武帝时,印度差使,持香入贡;当时汉例,不足四两之物不受,印使持香返时,在王城燃香一铢,全城皆闻;武帝命人寻香来源,知是印使所燃,后悔莫及。今佛命阿难嗅此炉中栴檀,可知当时诸天,曾持此妙香供佛。闻性无形,由尘方显;尘不自知,由根方知。如是根为尘缘,尘为根缘,根尘互为因缘,正显因缘生法。

  于意云何,此香为复生栴檀木?生于汝鼻?为生于空?阿难,若复此香,称鼻所生,当从鼻出;鼻非栴檀,云何鼻中,有栴檀气?称汝闻香,当于鼻入,鼻中出香,说闻非义。若生于空,空性常恒,香应常在;何藉炉中,爇此枯木?若生于木,则此香质,因爇成烟,若鼻得闻,合蒙烟气;其烟腾空,未及遥远,四十里内,云何已闻?是故当知,香鼻与闻,俱无处所。

  此显缘生性空,初句是征,次二句是征问答气自生、他生、或自然生。佛问阿难:在汝之意以为此香,是从栴檀木生,抑从鼻、从空而生?若谓此香,生于汝鼻,汝鼻为能生,称此香气,为鼻所生;则此香气,应从鼻出,鼻是有情之器官,并非无情之栴檀,云何鼻中能有栴檀之香?此约因果相违破。又既称汝鼻能闻香气,则此香气,应从鼻入,今说鼻能生香,香从鼻出,如何可说,鼻能闻香,故曰说闻非义,此约出入相违破。

  若云香非生于鼻,而是生于鼻中之空,但鼻内之空与鼻外之空,一空无二空。空性桓常而且周遍,所生之香,亦应恒常而周遍。然则随时随处,应有香气,何须凭借炉中,烧此栴檀枯木,始有香出?若谓因烧木有香,香从木生,则此香质之檀木,因烧成烟,闻香之人,应受烟气所薰,方可得闻;但烧木之烟,腾空不远,云何城中,四十里内,皆已闻香。以是香气非生于鼻,非生于空,非生于木之故,当知香尘鼻根与闻性,俱无处所。此明缘生无性,当体即空,显空如来藏。

  即嗅与香,二处虚妄;本非因缘,非自然性。

  初二句明缘生即假,显不空如来藏;后二句明因缘即中,显空不空如来藏。由于香尘与鼻根嗅性,相妄性真,本如来藏,藏性非空非有,故非因缘;不妨现空现有,故非自然。众生不知,二处相妄性真,遂成三界有漏香;若悟香即空,则成二乘无漏香;若悟香即假,便成菩萨大慈悲香;若悟香即中,而成诸佛无上妙香;则普薰法界,遇者得益。香严童子,悟香即藏性,故能成就,香光庄严。

  阿难,汝常二时,众中持钵,其间或遇,酥酪醍醐,名为上味。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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子四明尝与味即藏性

  二时谓早午二时,早为小食,午为正食。钵具云钵多罗,译云应量器,体色量三,皆应如法。酥酪醍醐,皆从牛乳出,初从乳出酪,复从酪出生酥,生酥出熟酥,熟酥出醍醐,是名五味。五味中以醍醐为最,能知酥酪醍醐者,即舌知根。阿难常随比丘众,持钵乞食,其间或遇有人,施与酥酪醍醐等美味。

  于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难,若复此味,生于汝舌,在汝口中,只有一舌,其舌尔时,已成酥味;遇黑石蜜,应不推移。若不变移,不名知味;若变移者,舌非多体,云何多味,一舌之知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知,即同他食,何预于汝,名味之知?若生于空,汝啖虚空,当作何味?必其虚空,若作咸味,既咸汝舌,亦咸汝面,则此界人,同于海鱼。既常受咸,了不知淡;若不识淡,亦不觉咸;必无所知,云何名味?是故当知,味舌与尝,俱无处所。

  初句是征,佛征问阿难,在汝之意,以为此味,是生于空,抑或生于汝舌?或因食物而有?阿难,若汝谓此味,是生于汝之舌,汝口中唯有一舌,云何能知众味。善见律云:黑石蜜,即甘蔗糖,以其色黑,质坚,味甜,故名黑石蜜。蜜甜酥咸,以甜咸二种,代表众多味尘。若舌能生味,则生咸味时舌已受咸,遇甜蜜时,应不推动变易,而生甜味。若不变移,云何可说,舌能知味。若云食酥知酥,食蜜知蜜,前后变移者,则舌非多体,云何一舌之知,能生多味,然则岂非一因多果?若谓味尘,生于所食之物,然食物无知,并非有分别之识心,云何能够自知,我是酥味?纵许食物能知,则属食物自知,如同他食,岂可名为,汝舌尝味能知。若味生于虚空,则虚空应该有味,汝今试啖虚空,当作何等之味?况空周遍,若然虚空必是咸味,则既能咸汝舌,亦当咸汝面,以及全身;甚至全世界中,一切人类,皆同于大海中鱼,常受咸味。既常受咸味,当然不知何者是淡。舌能知味,全因咸淡二味,互相对显,因咸显淡,因淡显咸。今既常受咸,当然不知何者是淡;既不知淡,亦应不能知咸。若对咸淡必无所知,云何名为知味之舌?以是味尘,非生于舌,非生于食,非生于空之故,当知此能尝之根,与所尝之味,俱无处所,当体即空。此明因缘生法即空,显空如来藏

  即尝与味,二俱虚妄;本非因缘,非自然性。

  初二句明因缘即假,后二句明因缘即中。以味尘及舌之尝性,相妄性真,本如来藏,藏性随缘不变,故非因缘;不变随缘,故非自然。众生不知,二尘即藏性,故为味尘所缚;若悟味即空,便成二乘解脱味;悟味尘即假,便成菩萨法味;若悟味尘即中,即成诸佛,无上妙味。药王、药上菩萨,悟味性即藏牲,故因味觉明,而登菩萨位。

  阿难,汝常晨朝,以手摩头。

  子六明身与触即藏性

  佛制弟子,每日三摩其头,默诵偈曰:‘守口摄意身莫犯,如是行者得度世;正念观时欲境空,无益之苦当远离。’此中无益之苦,指外道苦行。佛弟子中,不少外道出家者,佛敕每日摩头,令知已出家为僧,不可随俗,恣意放逸。阿难既出家为僧,当遵佛制,每日三摩其头,今佛举此征问以显触尘,相妄性真。普通内根与外尘合而成触;今但于一身中,以手及头,假摩成触,无须凭借外尘。手摩头时,头知手摩;则头是身根,手为触尘;反之,手触头时,知所触是头;则手为身根,头是触尘。如是根尘不分,互为因缘,正是因缘生法。

  于意云何?此摩所知,谁为能触?能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难,应有二身。若头与手,一触所生,则手与头,当为一体。若一体者,触则无成。若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能。不应虚空,与汝成触?是故当知,觉触与身,俱无处所。

  初句佛征问阿难之意以为如何。此摩头所生之觉知,头与手俱有;头知摩者是手,手亦知所摩是头。究竟谁为能触,谁为所触,能触为在于手,抑在于头?若云知觉在手,手是能触,头为所触,则头应无知;今头既知,是手来摩,云何可说,头已成所触之尘?若谓知觉在于头,头为能触,手则成为所触之尘,应无知觉之用;然今手摩于头,确知所摩是头,云何可说手无知觉之用,而成为所触之尘?如是于头于手,皆求触尘,了不可得。若言手之与头、各各有一觉知,则汝阿难应有二身;若云头之与手,同一能触之觉知,当为一体。若果然一体,自无能所,既无能所,云何成触。必有二体相合,触义方成。若二体者以下,是恐阿难闻破一体,即转计二体。故佛继而破之,若云头手各知,是为二体者,头手皆知,皆为能触,则所触之尘,当谁为在?为在于手,为在于头。若在能摩之手,即非在所摩之头;若在所摩之头,即非在能摩之手。今二皆有知,二皆能触,独无所触之尘,不应虚空,成为汝所触之尘。可知触尘,来无所从,去无所住,当处出生,当处灭尽,甚至身根,亦无一定处所,二皆缘生无性以是之故,当知觉触与身,俱无处所。是明缘生性空,显空如来藏。

  即身与触,二俱虚妄;本非因缘,非自然性。

  初二句明因缘即假,显不空如来藏;后二句明因缘即中,显空不空如来藏。以身入与触,二皆相妄佚真,本如来藏。藏性随缘不变故,触尘非因手有,非从头出,故非因缘。以藏性不变随缘故,触尘非离手离尘而有,故非自然。跋陀婆罗菩萨,悟触尘即藏性,故能妙触宣明,成佛子住。

  阿难,汝常意中,所缘善、恶、无记三性,生成法则。

  子六明意与法即藏性

  意谓意根,非指意识;意根缘境,不落分别,但追忆既往,安排未来。意识是见惑八十八使,属分别我执;意根是三界思惑,共八十一品,任运而起,属俱生我执。二三果分断,阿罗汉尽断。三界众生,若身若心,皆依意根安立,故意根为一切生灭法之根本。此意根生灭,如波浪之迁流不息,自阿罗汉以还,自始至终,从生至死,无有间断曰常。善恶无记等三性,是意缘法尘后,所起之意业。但诸家皆云:三性属法尘摄。今佛以意根缘尘,征问阿难,汝于意根中,常缘法尘,而起善、恶、无记三性,成为众生,身口七支之法则。人之七支,无不皆以意根缘法,所起之善、恶、无记为规范。但意根无形,由法尘显;法不自知,因根有相。根尘互为因缘,而生万法,是正举俗谛因缘生法。

  此法为复即心所生?为当离心别有方所?阿难,若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?若离于心,别有方所,则法自性,为知非知?知则名心,异汝非尘,同他心量;即汝即心,云何汝心,更二于汝?若非知者,此尘既非色声香味,离合冷暖,及虚空相,当于何在?今于色空,都无表示,不应人间,更有空外。心非所缘,处从谁立?是故当知,法则与心,俱无处所。

  初二句是征,心指意根。佛谓:此意根所缘之法尘,为从心生,抑或离心别有方所?若此法尘,即是从心所生,心为能生,法尘为所生;然则,能生之心有知,所生之法尘亦应有知。尘而有知,即非是尘,而变成心法。既成心法,则心法无形,自非意根所缘之境,云何成处?若云此法尘,是离意根能知之心,别有地方所在,则此法尘之自性,究竟是有知,抑或无知?若然有知,则成有情,当名之为心,异作离解,此离汝心之法尘,而又是有知者,自应非尘,岂不同于他人心量?与汝何干?若谓离心,别有方所之法尘,是有知,亦即是汝阿难之心量,而非他人之心量,然则此心不应离汝。云何而今,汝心不与汝合而为一,而离意根之外,更另有一心?由是可知,汝计法尘离心有知,是义不成。

  若非知者:谓法尘离意无知,则此无知之法尘,既非前五根所对色等五尘,亦非虚空之相,则此法尘,应在何处?既于现前色空诸法中,指不出法尘所在,不应说人间,更有空外之处,为法尘所在。纵然空外有空,而此离意根之法尘,处于空外之空。然于空外,已非心所缘;若非心所缘,何来法尘,而立法处?以是法尘,非即心有,非离心有之故,当知法尘,与此名之为心之意根,俱无处所。此明缘生无性,当体即空,显空如来藏,依此观成,即妙奢摩他空观。

  则意与法,二俱虚妄;本非因缘,非自然性。

  此结显法尘,相妄性真,本如来藏。前二句明相妄,缘生即假,显不空如来藏;依之而修,将成三摩钵提假观。后二句明性真,缘生即中,显空不空如来藏;依之而修,成妙禅那中观。摩诃迦叶,悟此法尘即藏性,得以空法,成阿罗汉。

  复次阿难,云何十八界,本如来藏,妙真如性。

  壬四明十八界性分二。癸初总征

  梵语驮都,译云界,十八是数,界是界限,谓六根,六尘,六识,各有界限。以内能缘者,属根之界;外为所缘者,是尘之界;由于根尘相对,中间能分别了知者,是识之界。如是根尘识三,共十八界。前文已释六根,六尘,现文虽正显六识,亦附显根尘,故云明十八界性。

  云何是征起之词,十八界是所征之法。十八界皆相妄性真,皆本如来藏,妙真如性,其理安在?以十八界,无不因缘生法,以三觉圆万德具,生诸佛十八界;六度万行生菩萨十八界;四谛十二因缘,生二乘十八界;十二门禅生色无色界十八界;十善十恶因缘,生六道众生十八界;虽十八界,优劣各殊,同是因缘生法,缘生无性,即空,即假,即中,故云:本如来藏,妙真如性。今先征起,随后逐一释之。

  阿难,如汝所明,眼色为缘,生于眼识。

  子初明眼识界性

  眼根对境,不落分别,属第八识见分,即前十番所显之见性,谓之内处;若起分别,即名眼识。如下文云:‘识动见澄。’澄寂之见性,即涅槃本。摇动之识,是生死根本。众生不知,六识虚妄,执为实我,而起烦恼,作业流转;今显识佚即藏性。令知相妄性真,逆流言返。

  如汝所明三句,是举因缘生法,阿难早闻权教因缘生法之义,故于前破妄文中,曾引述佛昔于权教所说,眼色为缘,生于眼识。今佛按其前言,故曰如汝所明。眼是根,色是尘,眼根无形,因色方显,是色为眼缘;色不自知,由眼方知,是眼为色缘。眼之与色,彼此互为因缘,由尘发知,因根有相,是第一重能所。其次是眼色为缘,识生其中,眼为能生,眼识为所生,是第二重能所。唯识宗明眼识九缘生:谓空、明、根、境、作意、根本依、染净依、分别依、种子依等。空是眼前无遮障,方能见色,而起分别;明是日月灯等外光,藉外光见物,始可分别;根是浮尘根,境是所缘境,作意是五遍行心所之一,根本依指第八识,前七识皆以第八识为根本故。染净依指第七识,为一切染净之所依,分别依指第六同时意识,种子依谓由过去种落种子,现在方可发起现行。种子是亲因缘,明空根等为增上缘,境为所缘缘,作意分别染净根本四种是等无间缘。故眼能生识,广则九缘,略则四缘,再略之不外色心二法。由色心二法因缘,而生眼识。

  此识为复因眼所生,以眼为界;因色所生,以色为界。

  此是总标。谓眼识因眼根生,则眼为能生,识为所生;以眼为识之界,名眼识界。若眼识因色尘生,色为能生,眼识为所生,则以色为识之界,名色识界。如陈氏所生,名陈氏子;黄氏所生,名黄氏子。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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阿难,若因眼生,既无色空,无可分别,纵有汝识,欲将何用?汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时,汝识应灭,云何识知是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立?从变则变,界相自无;不变则恒。既从色生,应不识知,虚空所在。若兼二种眼色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?

  此明缘生无性当体即空。佛再呼阿难,意谓汝阿难,若认为识因眼生,眼为能生,识为所生,则无须凭借外界之色空。但无外之色空,独有内之眼根,如何能生识?即使独根能生眼识,然无可分别之色空,则所生之识,欲将作何用?识之功用,在于分别前境,今既无色空之前境,识将失其分别作用,如何名之为识。又根因尘而显,今既无尘,云何显根,眼根之见,既无长短方圆之形,又非青黄赤白之色,可以表示,岂非等于乌有?如是根尘俱无,从何立界。

  若汝阿难,认为眼识,因色而生。则空时无色,能生之色都无,何来所生之识。识性既无,自不能分别,不应识知虚空之相;今既能知空,于无色处,亦有分别之识,可知识非从色而生。又识若从色生,应从色灭,今色相变时,汝仍能识,其色相变迁,可知汝识,非随色相变迁。云何可说,色为能生,立为色识界。

  从变则变以下,佛恐阿难转计,谓识从色生,色相变时,识亦随变。故云,从变则变,谓色变空时,所生之识,亦随之变空;是则色之与识,二者俱皆变灭,界相自然亦无。若云能生之色虽变,而所生之识不变,不变则成永恒,以无常之色,又如何能生永恒不变之识?识既从色生,色相灭时,眼识亦应随灭,不应复知虚空所在,今既了知虚空所在,当知眼识,非从色生。

  若兼以下,是恐阿难闻佛破单根单尘,不能生识,而转计根尘和合生识。因而破曰:若谓兼眼与色二种共生,则眼识究竟是与眼色相合而生,抑或与眼色相离而有。若根尘并合而生,则此所生之识,一半从根,一半从尘;从根者合于根,从尘者合于尘,根尘中间,迥无所有。若根尘相离而生,则汝之眼识,将是一半有知,一半无知,有知合眼,无知合尘,故曰:‘合则中离,离则两合。’半从有知,半从无知,谓之杂;半合根,半合尘,谓之乱。所生眼识,体既杂乱,云何成立,眼识之界。总显眼识,非从根生,非从尘生,亦非根尘共生,是故知无生;无生即空,是显空如来藏。

  是故当知,眼色为缘,生眼识界,三处都无。则眼与色,及色界三,本非因缘,非自然性。

  此结显眼识,相妄性真。以是眼识,非因眼生,非因色有,亦非眼之与色,或合或离而生之故,当知眼识界,其相元妄,徒有假名假相而已,三处都无实法可得,是名缘生即假,显不空如来藏。此中‘及色界三’之色字,应是‘识’字。谓内之眼根,外之色尘,及中之眼识界。三处,相虽虚妄,而其性元真,本如来藏。藏性随缘不变,故即有即空,而非因缘;藏性不变随缘故,即空即有而非自然。是即缘生即中。显空不空如来藏。故曰眼识界即藏性,舍利弗悟眼识界即藏性,而得证光极知见:‘见觉圆明,得无所畏。’

  阿难,又汝所明,耳声为缘,生于耳识。

  子二明耳识界即藏性

  佛呼阿难,意谓汝既明眼色为缘生于眼识,自当亦明,耳声为缘,生于耳识,此举因缘生法。亦有两重能所,耳指闻性,闻性无形,由声尘显;声不知声,由阅方知,是由尘发知,因根有相,根尘互为因缘,而生耳识,是第一重能所。其次是耳声为缘,生于耳识,耳与声为能生,耳识为所生,是第二重能所。唯识宗明耳识八缘生。即前九缘中,除去明缘,以耳无明,亦能闻声,而起分别故。

  此识为复,因耳所生,以耳为界;因声所生,以声为界。

  耳识若从耳生,耳根为能生,耳识为所生,则应以耳为界,名耳识界。若耳识因声而生,声为能生,耳识为所生,则应以声为界,名声识界。此标定耳根与声尘二处为能生,以下随即破之。

  阿难,若因耳生,动静二相,既不现前,根不成知;必无所知,知尚无成,识何形貌?若取耳闻,无动静故,闻无所成。云何耳形,杂色触尘,名为识界;则耳识界,复从谁立?若生于声,识因声有,则不关闻;无闻则亡声相所在。识从声生,许声因闻,而有声相,闻应闻识,不闻非界。闻则同声,识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木。不应声闻,杂成中界,界无中位;则内外相,复从何成?

  此明缘生性空。若谓耳识,是因耳根生,耳为能生,识为所生;但耳根闻性,非声莫显,当动静二相,不现前时,所闻之尘既无,能闻之耳根,自不能成有知之根。若然必无所知之尘,能知之根,尚不能成立,则所生之识,作何形貌。若取耳闻以下,是佛恐阿难辩曰:知属意根,而非闻性;耳根唯有闻性,不应言知与无知。故佛破曰:若但取耳之闻性,而能生识;则无动静二尘时,连能生之闻性,尚不可得,何能生识?闻能生识既破,又恐转计执有形之肉耳,为能生识,故再破之:云何汝欲以有形之耳,而能生识?有形之耳属于身根,身根所对,该是触尘,若杂以身之色相,及身根所对之触尘,则所生之识,自应名为身识界,而非耳识界。然则耳识界,当从何立?

  若生于声以下,是破识从尘生。若云耳识生于声尘,声为能生,识为所生;识既因声有,则应不关耳闻。但声不知声,必假闻性方显,若无闻性,则亡声相之所在,能生之声,尚不可得,识从谁生?或曰:无闻性时,固然不知声尘所在,但有闻性时,应有能生之声,既有能生,应当亦有所生,故佛继而破之曰:纵然识从声生,许其音声,因闻性而有声相,然则当闻性闻声时,亦应同时并闻于识;因识从声生,应从能生之声,同为耳根闻性所对之境。若但闻声,不并闻于识,则此识非从声生,不应立为声识界。故曰:‘闻应闻识,不闻非界。’若云此从声生之识,同时亦为闻性之所闻,识既已被闻,则成为耳根所对之境,同于声尘之无情,然则当闻声时,又谁来分别,而知所闻之声?果然耳识变成耳根所闻之境,真属无知,便同于草木,不得名之曰识。既不名识,如何名之为声识界?

  不应声闻以下是破根尘共生。恐闻识非因耳生,亦非生于声,而转计根尘共生。故破之曰,不应声闻,杂成中界。若然声尘,与耳根之闻性,共生耳识,即所生之识,便成杂乱。如前眼识,一半有知,一半无知;一半合根,一半合尘,无复再有中界之识。中间之识既无,则内根外尘,亦不可得,是耳识界,将从何成?此明因缘所生之耳识,非从根生,非因尘有,亦非根尘和合共生,是故知无生,当体即空,是显空如来藏。

  是故当知,耳声为缘,生耳识界,三处都无;则耳与声,及声界三,本非因缘,非自然性。

  此结显耳识界,相妄性真。以是耳识非自生,非他生,亦非根尘共生之故,当知内根外尘中识,三处都无;但有假名假相而已,求其实体,了不可得。是明缘生即假,显不空如来藏。其相虽妄,其性元真,本如来藏,藏性随缘不变,故非因缘;不变随缘,故非自然。是明因缘生法即中,显空不空如来藏。普贤菩萨,悟耳识界即藏性,故能心闻发明,分别自在。

  阿难,又汝所明,鼻香为缘,生于鼻识。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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