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多闻修学圣典汇编 海涛法师选编

多闻修学圣典汇编 海涛法师选编

南无本师释迦牟尼佛(三称)

  开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

  《杂阿含经》节录

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:‘有四种须陀洹道分:亲近善男子,听正法,内正思惟,法次法向。’

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

  佛告比丘:‘善哉!善哉!汝今问我多闻义耶?’比丘白佛:‘唯然,世尊!’佛告比丘:‘谛听!善思,当为汝说。比丘当知,若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法,是名多闻。如是闻受、想、行、识是生厌、离欲、灭尽、寂静法,是名多闻比丘,是名如来所说多闻。’

  《中阿含.瞿默目犍连经》节录

  尊者阿难答曰:‘雨势!世尊、知、见、如来、无所著、等正觉说有十法而可尊敬。我等若见比丘有此十法者,则共爱做、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。云何为十?雨势!比丘修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。雨势!我等若见比丘极行增上戒者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。

  复次,雨势!比丘广学多闻,守持不忘,积聚博闻,所谓法者,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行,如是诸法广学,多闻诵习至千,意所推观,明见深远。雨势!我等若见比丘极多闻者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。’

  《中阿含.教化病经》节录

  若愚痴凡夫,因不多闻,身坏命终,趣至恶处,生地狱中。……因多闻故,或灭苦痛,生极快乐;因多闻故,或得斯陀含果,或阿那含果。

  《中阿含.跋陀和利经》节录

  若众不多闻者,众便不生喜好法;若众多闻者,众便生喜好法。众生喜好法已,世尊欲断此喜好法故,便为弟子施设戒。

  《中阿含.心经》

  我闻如是:一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。尔时,有一比丘独安静处,宴坐思惟,心作是念:‘谁将世间去?谁为染著?谁起自在?’

  彼时,比丘则于哺时从宴坐起,住诣佛所,稽首礼足,却坐一面,白曰:‘世尊!我今独安静处,宴坐思惟,心作是念:“谁将世间去?谁为染著?谁起自在?”’

  世尊闻已,叹曰:‘善哉!善哉!比丘!谓有贤道而有贤观,极妙辩才,有善思惟:“谁将世间去?谁为染著?谁起自在?”比丘!所问为如是耶?’

  比丘答曰:‘如是,世尊!’

  世尊告曰:‘比丘!心将世间去,心为染著,心起自在。比丘!彼将世间去,彼为染著,彼起自在。比丘!多闻圣弟子非心将去,非心染著,非心自在。比丘!多闻圣弟子不随心自在,而心随多闻圣弟子。’

  比丘白曰:‘善哉!善哉!唯然,世尊!’彼时,比丘闻佛所说,欢喜奉行。……

  问曰:‘世尊!多闻比丘明达智慧,说多闻比丘明达智慧。世尊!云何多闻比丘明达智慧?云何施设多闻比丘明达智慧?’

  世尊闻已,叹曰:‘善哉!善哉!比丘!谓有贤道而有贤观,极妙辩才,有善思惟:“世尊!多闻比丘明达智慧,说多闻比丘明达智慧。世尊!云何多闻比丘明达智慧?云何施设多闻比丘明达智慧?”比丘!所问为如是耶?’

  比丘答曰:‘如是,世尊!’

  世尊告曰:‘比丘!我所说甚多,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。比丘!若有族姓子,我所说四句偈,知义知法,趣法向法,趣顺梵行。比丘!说多闻比丘无复过是。比丘!如是多闻比丘,如来如是施设多闻比丘。’

  比丘白曰:‘善哉!善哉!唯然,世尊!’彼时比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  问曰:‘世尊!多闻比丘明达智慧,说多闻比丘明达智慧。世尊!云何多闻比丘明达智慧?云何施设多闻比丘明达智慧?’

  世尊闻已,叹曰:‘善哉!善哉!比丘!谓有贤道而有贤观,极妙辩才,有善思惟:“世尊!多闻比丘明达智慧,说多闻比丘明达智慧。世尊!云何多闻比丘明达智慧?云何施设多闻比丘明达智慧?”比丘!所问为如是耶?

  比丘答曰:‘如是,世尊!’

  世尊告曰:‘比丘!若比丘闻此苦,复以慧正见苦如真者,闻苦习、苦灭、苦灭道。复以慧正见苦灭道如真者。比丘!如是多闻比丘明达智慧,如来如是施设多闻比丘明达智慧。’

  比丘白曰:‘善哉!善哉!唯然,世尊!’彼时,比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  问曰:‘世尊!聪明比丘黠慧广慧,说聪明比丘黠慧广慧。世尊!云何聪明比丘黠慧广慧?云何施设聪明比丘黠慧广慧?’

  世尊闻已,叹曰:‘善哉!善哉!比丘!谓有贤道而有贤观,极妙辩才,有善思惟:“世尊!云何聪明比丘黠慧广慧?云何施设聪明比丘黠慧广慧?”比丘!所问为如是耶?’

  比丘答曰:‘如是,世尊!’

  世尊告曰:‘若比丘不念自害,不念害他,亦不念俱害,比丘但念自饶益及饶益他,饶益多人,愍伤世间,为天、为人求义及饶益,求安稳快乐。比丘!如是聪明比丘黠慧广慧,如是如来施设聪明比丘黠慧广慧。’

  比丘白曰:‘善哉!善哉!唯然,世尊!’

  彼时,比丘闻佛所说,善受善持,善诵习已,即从坐起,稽首佛足,绕三匝而远。

  彼时比丘闻世尊教,在远离独住,心无放逸,修行精勤;彼在远离独住,心无放逸,修行精勤已,族姓子所为,剃除鬓发,著袈裟衣,至信舍家,无家学道者,唯无上梵行讫,于现法中自知、自觉、自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。彼尊者知法已,乃至得阿罗汉。

  佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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《善生子经》节录

  沙门梵志又当以五事,答布施家。何谓五?教诲以成其正信,教诲以成其戒行,教诲以成其多闻,教诲以成其布施,教诲以成其智慧。

  《长阿含.游行经》节录

  佛告比丘:‘复有七法,令法增长,无有损耗。何谓为七?一者、有信,信于如来、至真、正觉,十号具足;二者、知惭,耻于己阙;三者、知愧,羞为恶行;四者、多闻,其所受持,上中下善,意味深奥,清净无秽,梵行具足;五者、精勤苦行,灭恶修善,勤习不舍;六者、昔所学习忆念不忘;七者、修习智慧,知生灭法,趣贤圣要,尽诸苦本。如是七法,则法增长,无有损耗。’

  《长阿含.众集经》节录

  如来说七正法,谓七非法:无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。

  复有七法,谓七正法:有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。……

  复有七法,谓七勤法:一者、比丘勤于戒行,二者、勤灭贪欲,三者、勤破邪见,四者、勤于多闻,五者、勤于精进,六者、勤于正念,七者、勤于禅定。

  《佛所行赞》节录

  生老死大海,智慧为轻舟,

  无明大闇冥,智慧为明灯。

  诸缠结垢病,智慧为良药,

  烦恼棘刺林,智慧为利斧。

  痴爱駃水流,智慧为桥梁,

  是故当勤习,闻思修生慧。

  《大庄严论经》节录

  复次,若人学问,虽复毁行,以学问力寻能得道,以是义故,应勤学问。

  我昔曾闻:有一多闻比丘,住阿练若处。时有寡妇数数往来此比丘所,听其说法。于时,学问比丘于此寡妇心生染著,以染著故,所有善法渐渐劣弱,为凡夫心结使所使,与此妇女共为言要。妇女言:‘汝今若能罢道还俗,我当相从!’彼时比丘即便罢道。

  既罢道已,不能堪任世间苦恼,身体羸瘦,不解生业,未知少作而大得财,即自思惟:‘我于今者作何方计,得生活耶?’复作是念:‘唯宰杀羊,用功极轻,兼得多利。’作是念已,求觅是处。以凡夫心易朽败故,造作斯业,遂与屠儿共为亲友。

  于卖肉时,有一相识乞食道人,于道路上偶值得见,见已便识。头发蓬乱,著青色衣,身上有血,犹如阎罗、罗刹,所执肉称,悉为血污。见其称肉欲卖与人,比丘见已即长叹息,作是思惟:‘佛语真实,凡夫之心轻躁不停,极易回转。先见此人勤修学问,护持禁戒。何意今日忽为斯事?’作是念已,即说偈言:

  汝若不调马,放逸造众恶,

  云何离惭愧,拾弃调伏法。

  威仪及进止,为人所乐见,

  飞鸟及走兽,睹之不惊畏,

  行恐伤蚁子,兹哀怜众生,

  如是悲愍心,今为安所在。

  凡夫之人,其心不定,正可名为沙门、婆罗门数,是故如来不说标相;若得见谛真实,是名为沙门及婆罗门,复说偈言:

  勇捍而自称,谓己真沙门,

  为此不调心,忽作斯大恶。

  说是偈已,寻即思惟:‘我于今者,作何方便令其开悟!如佛言曰:“若教人时,先当令其于四不坏生清净信。此四不坏能令众生得见四谛。”今当为说作业根本。’作是念已,而语之言:‘汝于今者,极善称量!’

  时卖肉者作是念言:‘此比丘既不买肉,何故语我极善称量?’作是念己,即说偈言:

  此必有悲愍,而来见挤拔,

  如斯之比丘,久离市易法,

  见吾为恶业,故来欲救度,

  实是贤圣人,为我作利益。

  说是偈已,寻忆昔者为比丘时,造作诸行,念先所诵经名曰:《苦聚欲过欲味》。思忆此已,即以肉称远投于地,于生死中深生厌患,语彼比丘:‘大德!大德!’而说偈言:

  欲味及欲过,何者为最多,

  我以惭愧鞙,捉持智慧秤,

  思量如此事,心已有通达。

  不见其有利,纯睹欲衰患,

  以是故我今,宜应舍离欲,

  往诣于僧坊,复还求出家。

  我今为欲作,身苦极下贱,

  虽是现在身,即如堕恶道。

  我昔出家时,滤水而后饮,

  悲愍护他命,无有伤害心。

  今日如恶鬼,食人精血者,

  我今乐杀害,习而不能舍。

  善哉佛所说,亲近于欲者,

  无恶而不造,我今为欲使,

  衰苦乃至此。一切种智说,

  四谛我未证,从今日已去,

  终不更放逸。十方尊所说,

  前为放逸者,后止更不作,

  如月离云翳,明照于世间,

  是故我今当,专心持禁戒。

  设头上火然,衣服亦焚烧,

  我当坚精进,修行调顺法,

  断难伏结使,必令有寂灭。

  假毁绝筋脉,形体皆枯干,

  不见四谛者,我终不休息,

  先灭结使怨,得胜报施恩。

  尔时。比丘知其心念,彼智慧火方始欲然。即说偈言:

  汝今若出家,必应得解脱,

  迦梨与僧钳,及以质多罗,

  如此等比丘,皆七返罢道,

  后复还出家,获得阿罗汉。

  十方世尊戒,汝亦不毁犯,

  汝不起邪见,汝有多闻智,

  生于厌杂善,修习寂静乐。

  汝有多闻灯,结使风所灭,

  汝还修多闻,必至无畏方;

  为结之所漂,当依修定力,

  修定得胜力,明了见结使;

  由汝常修集,故乐出家法,

  心近善功德,为结使所坏。

  修集于正道,是意捉结使,

  如象绝□靽,自恣随意去。

  复次,若不见道迹,虽复多闻,不能得拔生死之苦,是故智者应求见谛。

  我昔曾闻:兄弟二人俱共出家,兄得罗汉,弟诵三藏。时彼罗汉语三藏言:‘汝可坐禅。’三藏报曰:‘我当坐禅。’罗汉比丘复语之言:‘汝宁不闻佛之所说:“夫行道者如救头然!”’即说偈言:

  今日造此事,未必到明旦,

  人命不可保,宜速修善业。

  死大军来至,无可求请处,

  若其命终时,不知从何道?

  冥冥随业缘,莫知路远近,

  命如风中灯,不知灭时节。

  汝言明当作,斯言甚虚妄,

  死虎极暴急,都无有容纵,

  一旦卒来到,不待至明日。

  死王多残害,汝应生怖畏,

  当知身危脆,命速难可保。

  应勤观内身,舍弃多闻业,

  求离世解脱,超拔生死根。

  死若卒至时,悔热无所及,

  今若见道迹,后无悔热畏。

  佛法中坚实,所谓得道迹,

  多闻业虚伪,应舍莫爱吝。

  虽多闻博达,不获道迹者,

  譬如盲执灯,照彼自不睹,

  若欲求自利,必须见道迹,

  处众师子吼,言辞善巧妙,

  敷演诸法相,分别释疑难,

  能令听法众,皆发欢喜心。

  又使一切人,悉得于调顺,

  虽有如是事,临终心错乱,

  堕于恶道中,智者所嗤笑。

  汝之所说法,言词字句满,

  次第说因果,美味悦心意,

  甜如甘蔗桨,虽能作斯事,

  不能自调顺,未断三恶趣。

  自求得解脱,空用是事为,

  凡夫不可信,宜速求见谛。

  汝有大名称,咸云善说法,

  虽有空名誉,于汝将何益?

  当观察内身,嘿然修禅定。

  昔来多闻者,其数甚众多,

  无常所迁谢,存者极鲜少。

  勤苦求名誉,虽得复散失,

  佛说有为法,一切悉无常。

  过去恒沙佛,成就三达智,

  除灭于三障,一念观三世,

  斯等诸世尊,名闻满十方,

  今皆般涅槃,名字亦随灭。

  是故汝今者,应勤修精道,

  舍离于名称,专求于解脱。

  三藏答言:‘正尔当作!’未久之间,身遇重病,恐命将终,深生悔恨,而说偈言:

  怪哉我今日,于佛圣法中,

  戒闻虽具足,而不得见谛,

  我今若死者,与狗亦无别。

  洄流没生死,如彼陶家轮,

  我今可哀愍,未有证道迹。

  师长垂慈矜,劝我学禅思,

  我不奉法教,都不习少分,

  是故于今者,不得见真谛。

  我执释迦文,大明之法灯,

  而为无明首,不能自照了,

  以不能照故,永没生死苦。

  其诸同学闻其病患,咸来瞻砚,见其恐惧,皆悉惊愕,各作是言:‘汝宁不闻佛之所说:“多闻之人有智慧力,能知无常。”是故汝今不应忧怖!’时病比丘即便说偈,答同学言:

  我先蒙教诲,当习坐禅法,

  今日至明日,窳情自欺诳。

  令此一生中,空过无所获,

  是身如聚沫,我不深观察,

  横计为坚实,不觉死卒至。

  专著多闻法,生于最胜想,

  忽为死蟒吞,悔恨无所及。

  如修多罗言,应当习坐禅,

  专精其懈倦,灭结之所说。

  佛有如是教,不能随顺行,

  悔热火所烧,令我心燋恼。

  我今甚闇劣,譬如婴愚者,

  于彼六道中,不知趣何道?

  未知将来世,得闻佛语不?

  周回三有中,为遇何等人?

  亦不知未来,为作何事业?

  或能丧本心,与起于三毒,

  不修诸善事,但造于众恶。

  呜呼大苦哉,我为自欺诳,

  已得离诸难,应获出世道,

  云何为痴愚,放逸而自恣。

  时诸同学闻说偈已,重安慰言:‘汝既多闻,又坚持戒,宜应自宽,何为忧怖乃至如是?’病比丘言:‘我今病因,诸贤见舍,必死无疑!’涕泣流泪而白兄曰:‘愿少近我,由我愚惑,不奉兄教,今者病笃,必就后世。愿兄垂愍当见拔济,令离大苦!’即说偈言:

  同处佛法中,汝称沙门宝,

  数数教诫我,愚劣不承顺。

  我以斯事故,倍复生悔热,

  盛夏郁蒸气,猛焰烧燋然,

  我之背恩教,悔热复过彼。

  我今无所恃,唯当归依汝,

  于后受身时,观察莫忘我,

  令后值佛法,复还得出家。

  不虚著法服,愿心获道果。

  学问诸余业,舍之不复为,

  专精求解脱,更无余志求。

  假使将来世,求于见谛者,

  皮肉及筋骨,髓脉消干竭,

  身命趣自在,终不舍解脱。

  又愿未来身,常勤修善法,

  昼夜六时中,精进初不废。

  时病比丘说是偈已,心怀惶悸。其兄见之,生大忧愍,而作是言:‘善哉!善哉!子今乃能深生悔恨,发于誓愿,但先教汝,不用我语,惊悔于后,将何所及!’而说偈言:

  疾病以困笃,大命不云远,

  支节皆舒缓,刀风解其形;

  汤药所不疗,医师舍之去,

  左右咸称言,怪哉决定死。

  诸亲妇女等,对而悲啼哭,

  临终大恐怖,惊畏苦难喻。

  设当平健时,知死有斯苦,

  谁不发道意,互获解脱果。

  盛年无患时,懈怠不精进,

  但管众事务,不修施戒禅。

  后遭重病疾,诸根如火然,

  临为死所吞,方悔求修善。

  彼病比丘即便命终,还生人中。时阿罗汉以天眼观,知其生处,数到其家。此儿渐大,乳母抱持,将请僧坊,至罗汉所,捉儿不坚失手扑地,头打石上,儿大嗔恚,舍身命终,堕地狱中。时阿罗汉复以天眼而观察之,见在地狱生苦难处,即说偈言:

  呜呼大毁败,生处难可救,

  佛力尚难拔,况我能救济?

  系心慧无漏,非苦所能修,

  地狱中苦恼,无有暂乐心,

  尚无暂乐心,云何得系念?

  以无系念故,不得慧无漏。

  如是之难处,云何可救拔?

  地狱受大苦,不可以方喻,

  设复强为譬,人中死为苦,

  少可得为喻,彼苦恒过此。

  如大苦干薪,无有暂冷时,

  地狱苦亦尔,无有暂憩息。

  地狱中阴身,皆如融铁聚,

  热恼烧然苦,不可得称计。

  宜应除懈怠,昼夜不休息,

  勤修于正道,必使尽苦际。

  是故先修道,克获解脱果,

  然后以多闻,而作妙璎珞。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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《法句经.多闻品》

  多闻品者,亦劝闻学,积闻成圣,自致正觉:

  多闻能持固,奉法为垣墙,

  精进难踰毁,从是戒慧成。

  多用命志明,已明智慧增,

  智则博解义,见义行法安。

  多闻能除忧,能以定为欢,

  善说甘露法,自致得泥洹。

  闻为知法律,解疑亦见正,

  从闻舍非法,行到不死处。

  为能师现道,解疑令学明,

  亦兴清净本,能奉持法藏。

  能摄为解义,解则义不穿,

  受法猗法者,从是疾得安。

  若多少有闻,自大以憍人,

  是如盲执烛,昭彼不自明。

  夫求爵位财,尊贵升天福,

  辩慧世间悍,斯闻为第一。

  帝王聘礼闻,天上天亦然,

  闻为第一藏,最富旅力强。

  智者为闻屈,好道者亦乐,

  王者尽心事,虽释梵亦然。

  仙人常敬闻,况贵巨富人,

  是以慧为贵,可礼无过是。

  事日为明故,事父为恩故,

  事君以力故,闻故事道人。

  人为命事医,欲胜依豪强,

  法在智慧处,福行世世明。

  察友在为谋,别伴在急时,

  观妻在房乐,欲知智在说。

  闻为今世利,妻子昆弟友,

  亦致后世福,积闻成圣智。

  是能散忧恚,亦除不祥衰,

  欲得安隐吉,当事多闻者。

  斫创无过忧,射箭无过愚,

  是壮莫能拔,唯从多闻除。

  盲从是得眼,闇者从得烛,

  亦导世用人,如目将无目,

  是故可舍痴,离慢豪富乐,

  务学事闻者,是名积聚德。

  《法集要颂经.多闻品》

  多闻善能行,修善无烦恼,

  所行业障消,沙门获妙果。

  愚迷不觉知,好行不死法,

  善解知法者,病如芭蕉树。

  犹如盖屋密,闇冥无所见,

  虽有众妙色,有目不见明。

  犹如有一人,智慧广博学,

  不用则不知,善法及恶法。

  譬如执明烛,悉见诸色相,

  闻已尽能知,善恶之所趣。

  虽称为多闻,禁戒不具足,

  为法律所弹,所闻便有阙;

  行人虽少闻,禁戒悉具足,

  于法律所称,于闻便有阙;

  虽少多有闻,持戒不完具,

  二俱被呵责,所愿而皆失。

  多闻能持固,奉法为垣墙,

  精进难毁誉,从是三学戒。

  多闻能奉法,智慧常定意,

  如彼阎浮金,孰能说有瑕。

  智博为多闻,持戒悉完具,

  二俱得称誉,所闻而尽获。

  多闻如宝镜,照法尽无余,

  自照兼照他,二俱生喜悦。

  多闻如璎珞,自身先严饰,

  有情生喜悦,爱乐无穷尽。

  诸有称己色,有叹说名德,

  斯皆诸贪欲,然自不觉知。

  闻为知法律,解疑亦见正,

  从闻舍非法,行到不死处。

  内无人自知,外无人所见,

  内不见其果,便随声而住。

  内既而知之,外无人所见,

  二果俱已成,便随声而住。

  内有而所如,外有而所见,

  彼有其明智,不随声而住。

  耳识多所闻,眼识多所见,

  闻见不牢固,事由义析理。

  智牢善说快,闻知定意快,

  彼不用智定,速行放逸者。

  贤圣乐于法,所行应于口,

  以忍思惟空,闻意则牢固。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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《诸法集要经》

  闻已当忆持,数数而观察,

  若人闻正法,闻已悉明了,

  发生于善根,远离诸过咎。

  由闻正法故,心净无垢染,

  生踊跃欢喜,增长于明慧。

  由闻正法故,不造作众罪,

  知业果不虚,当得菩提道。

  由闻正法故,知佛诸功德,

  法为解脱因,是为真智者。

  由闻正法故,知法相常住,

  是故当一心,于事勤修作。

  由闻正法故,解脱轮回海,

  断种种贪爱,当证于实际。

  由闻正法故,悟彼生灭相,

  具四种因缘,当明了信解。

  由闻正法故,了知蕴处界,

  与生灭相应,今正智明显,

  是三种过患,为轮回之本。

  乐多闻正法,当断命永尽,

  若乐于多闻,处世无过上,

  于动不动法,悉究诸源底,

  是人命终时,无复诸忧怖。

  善达彼正法,不生于少苦,

  能以正智火,焚烧烦恼薪,

  由乐于多闻,后苦不复受。

  若亲近多闻,则生安隐乐,

  离放逸烧然,此为善根本。

  当承事耆德,欣乐彼宣说,

  出离老死因,得证真常处。

  了达一切法,解脱诸障染,

  引发菩提心,多闻为最上。

  若习近多闻,乐欲修正慧,

  当以身语心,尊重常恭敬。

  若乐多闻者,善住于法性,

  坚固勤修作,能越三有海。

  若人有多闻,则具诸财宝,

  无闻虽富饶,愚懵同贫窭。

  若人无法财,远离于师范,

  虚受彼形躯,常怀于忧报。

  若近恶知识,生放逸懈怠,

  犹如硗田中,虚掷于种子。

  多用具法眼,虽瞽亦明觉,

  无目无多闻,是为暗钝者。

  若远离正法,依止于非法,

  犹如舍良医,而求愈笃疾。

  诸法无限量,积学方悟入,

  滴两成驶流,皆由于渐次。

  无始轮回海,发起菩提心,

  至金刚道场,成佛果亦尔。

  净心持正法,不著于诸禅,

  非欲境所牵,决定常安隐。

  有智亲智人,当舍离无智,

  以智德修身,斯人甚希有。

  以信心求法,常生于胜处,

  设堕险难中,诸天常捄护。

  于暗作明灯,于病为良药,

  贫乏与珍财,盲者使能视。

  于世问瀑流,为作彼舡筏,

  若醉傲放逸,决定为自损。

  是先佛所说,当具足信受,

  令正智现前,修习忘疲倦。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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《大般涅槃经》节录

  云何菩萨具足多闻?菩萨摩诃萨为大涅槃,十二部经书写、读诵、分别解说,是名菩萨具足多闻。除十一部惟毗佛略,受持、读诵、书写、解说,亦名菩萨具足多闻。除十二部经,若能受持,是大涅槃微妙经典,书写、读诵、分别、解说,是名菩萨具足多闻。除是经典,具足全体,若能受持一四句偈。复除是偈,若能受持如来常住性无变易,是名菩萨具足多闻。复除是事,若知如来常不说法,亦名菩萨具足多闻。何以故?法无性故。如来虽说一切诸法,常无所说,是名菩萨修大涅槃,成就第五具足多闻。

  《大方等大集经》节录

  复次,世尊!菩萨若有修集多闻,好语、乐语、微妙之语、软语、喜语,若为衣、食、卧具利养而演说法,若有信解能至心听而不为说,若有放逸致供养者便为说之,可为说者而不为说,不可说者反为说之,是名魔业。

  复次,世尊!若有菩萨说法之时,秘藏深义,有诸天人得他心智,知已不悦,即作是念:‘我为如来真正法来,不为世间浅近语来,是人欲毁如来正法,不能增长。若人有毁佛正法者,我不乐见闻其所说。’即便舍去,是名魔业。

  《集一切福德三昧经》节录

  世尊复告净威力士:‘善男子!云何菩萨摩诃萨善能修集多闻庄严,求学多闻?善男子!菩萨摩诃萨于诸和上、阿阇梨所,恭敬、供养、尊重、赞叹、随教而行,除舍憍慢,速受教诲,于正法中生起药想,于和上、阿阇梨所生起佛想,于自身所起病人想,于说法者起明医想,为集佛法不爱身命,于诸财物衣钵之余起恼结想,虽具封禄不生爱著,为重法故一切悉舍,为证正法应舍一切世间珍宝,为得法故应舍一切名誉赞叹,为得法王舍诸王位,为舍一切诸结使故,应当勤修集法相应,为救一切诸众生故,应当勤修集法相应。

  菩萨摩诃萨修集诸法者,一切善根自然而得。是故,善男子!菩萨摩诃萨欲成菩提,欲竖立智柱,应修多闻。善男子!如帝释堂因柱得住,三十三天在中欢乐。如是善男子!由菩萨智柱,一切诸天、世人悉蒙受乐。善男子!若有菩萨发菩提心,菩提所摄,言欲作佛,于多闻中而不勤修,诸众生中最为无智。

  是故,善男子!菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻,诸众生中为多闻柱,是时诸天欢喜踊跃。是善丈夫,坚牢精进,修筑智慧,必能获得于佛十力;是善丈夫,当以意力断诸结网;是善丈夫,当演说法断于一切众生结使;是善丈夫,当往至彼菩提树下诸佛坐处;是善丈夫,当以自力降一切魔;是善丈夫,当转十二行相法錀。

  善男子!若有菩萨修多闻时,一切魔宫皆悉闇蔽,三千大千世界魔王,皆悉忧恼,作如是言:“是人今者胜过我等!”其余魔天各作是言:“是人降伏于我等主,我等一切悉属是人。”何以故?善男子!由是菩萨集多闻慧,能寂结使,以无结使魔不得便,已有多闻则能分别,既能分别则能修行,已能修行魔不得便,修多闻者远离邪见,得住正见,已能正住魔不得便,则能正修,已能正修,能分别义,离诸非义,便能正度义及非义。善男子!以是缘故应如是知。

  善男子!菩萨修集是多闻时,除四种魔,所谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。善男子!如本菩萨集多闻时,欲法利法,善住于法,我今少说。

  善男子!乃住过世阿僧祇劫无量无边不可思议,尔时有大仙人,名曰最胜,住山林中,具五神通,常行慈心,作如是念:“我今山中修行慈心无所利益,不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼,非此慈心能起正见。”复作是念:“因于何事能起正见,作是念言,有二因缘能起正见,谓从他闻,闻已正思,以是二法能生正见。是时便生求多闻心,当从何处得闻善说,为法因缘集法相应。”

  尔时仙人至诸聚落、封邑、郡县、王城,处处推求多闻,了不能得说法之师。时魔天子来至其所,作如是言:‘我今有佛所说一偈。’是最胜仙闻佛偈名,即语之言:“为我演说!”时天报言:“汝今若能剥皮为纸,以血为墨,折骨为笔,书写此偈,乃当相与佛所说偈。”

  善男子!时最胜仙作是念言:“今我此身无量生死,在在生处贼兵魁脍,百千劫中常以无事堕在彼手,利刀割截,分解支节,或为欲故,或财利故,杀缚、捶打、系闭、诃骂,受无量苦都无利益,唐受割截,我今当以此不坚身,易得妙法。欢喜踊跃,我得大利!”闻是法语,于此天所生师宗想,即以利刀自剥身皮,干以为纸;复剌出血,用以为墨;复折其骨,削以为笔;合掌向天而作是言:“天为我说佛所得偈,如先所敕,剥皮为纸,出血为墨,折骨为笔,我悉作已!”

  善男子!时魔天子见最胜仙恭敬为法,见己愁悴即便隐去。善男子!时最胜仙,见天没已,作如是念:“我今为法生恭敬心,剥皮为纸,折骨为笔,我今如此恭敬求法,而是善根终不败亡。若我此言诚实不虚,起慈悲心为诸众生不惜身命,剥皮为纸,出血为墨,折骨为笔。若我至心诚实不虚,余方世界大慈大悲能说法者,当现我前!”

  善男子!最胜大仙作是语时,一念之顷,东方去此佛土三十二佛刹,彼有国土名普无垢,是中有佛号净名王如来、应供、正遍觉,今者现在知最胜仙心念所作,亦欲教化是阎浮提诸众生故,譬如壮士屈伸臂顷,乘空而来,到是最胜仙人前住,及五百菩萨。是净名王如来放大光明,遍照彼林,天雨众花。时彼树林,枝叶、花果皆出法音。尔时,无量百千万亿诸天来集。是时彼仙,得净名王佛光触身已,苦痛悉除,还复如故,无有疮瘢。

  尔时,彼仙头面敬礼佛世尊足,右达三匝,合掌顶上,白净名王佛而作是言:“世尊是我师,善逝是我师。世尊!我今归依佛,归依法,归依僧!惟愿世尊为我说法,我闻法己,不信众生行邪见者、坏正见者、行黑闇者,导示正故而为说法。”

  善男子!尔时净名王佛,因最胜仙及诸天子、诸菩萨等,为其演说此集一切福德三昧法,彼天众中八千天子,本种善根,皆发无上正真道心。最胜大仙得大喜悦,生于大信,得无碍辩。

  彼佛如来复为演说八金刚句。何等八?一切诸法性本净句,一切诸法离结使故;一切法无漏句,尽诸漏故;一切法离巢窟句,过巢窟故;一切法无门句,无有二故;一切法普遍句,示解脱门故;一切法无去句,无去处故;一切法无来句,断诸来故;一切法三世等句,去、来、现在无二相故。

  彼净名王佛演说如是八金刚句,是中开解一切法义,复更演说余八法门,令菩萨摩诃萨疾成就智。何等八?谓一切法名字门,以名分别一切法故;一切法音声门,以言分别令欢喜故;一切法共要门,一切诸法决定相故;一切法言说门,虚妄自在故;一切法自相门,离他相故;一切法毕竟尽门,无所有故;一切法分别门,从分别有故;一切法平等门,等一味故。最胜!是名八法门疾成就智。

  最胜!复有八字种子门,能成就于无尽辩才。何等八?一切法阿字种子门,示法无生故;一切法蛇字种子门,示第一义法故;一切法那字种子门,示字名色故;一切法遮字种子门,示现一切法调伏故;一切法婆字种子门,示一切法人平等故;一切法多字种子门,示如不坏故;一切法迦字种子门,灭苦业故;一切法摩字种子门,究竟成就断一切法故。是名八字种子门,能成就于无尽辩才。是故,最胜!是八字种子句门。八法句门、八金刚句门,正念修行,常离愦闹,恒善思惟,观察修集功德之利。

  善男子!净名王如来说是法已,放大光明遍照世界,震动大地即没不现,与诸菩萨还至彼土,彼诸众生都不觉知佛来去时。善男子!尔时最胜大仙成就圣辩,诸天侍卫,诸天守护,为降魔故,至诸聚落、诸城、国邑,为诸众生,广敷演说此集一切福德三昧,满于千岁常演说法,令八万四千众生住声闻乘,八万四千众生住缘觉乘,八万四千众生住于大乘,八万四千众生作转轮王,八万四千众生作释提桓因,八万四千众生得作梵王,八万四千众生修行于慈,八万四千众生修行于悲,八万四千众生修行于喜,八万四千众生修行于舍,无量众生得土天上。是最胜大仙后乃命终,即往生彼净名王佛普无垢土,及八万四千天子亦生彼土。

  善男子!于意云何,尔时最胜仙者,岂异人乎?汝勿有疑,即我身是!我本如是,欲法敬法,说诚实言,便能敬感彼净名王佛来至我所;是以当知,若有菩萨恭敬求法,则于其人佛不涅槃,法亦不灭。何以故?净威!若有菩萨专志成就求正法者,虽在异土,常面睹佛,得闻正法。

  净威!若菩萨摩诃萨欲法敬法,令诸山岩、树木、林薮,出诸法藏陀罗尼门,及诸经卷自来在手。

  净威!诸有菩萨敬法欲法,若有诸天曾见佛者,来至其所,从于佛所得闻诸法。具为演说。

  净威!利法菩萨若其寿尽,诸佛世尊增益其寿,佛力持故欲住千岁,即便能住,二千、三千、四千、五千乃至一劫,若减一劫随意得住。

  净威!若有菩萨敬法欲法,不老不病,得忆念力,进趣智慧得于辩才。若有菩萨敬法欲法,得见佛已,舍离诸见,趣入正见。

  净威!若有菩萨敬法欲法,一切众生无能侵害。是故,净威!是大众生应当勤修多闻庄严,所获功德复过于是。

  净威!若有菩萨住是三福庄严、福柱广、福增、福无尽、福不思议,无有能得是福边者。净威!可以一毛数大海渧,无有能尽是菩萨庄严福聚净戒,多闻慧聚,得其边者。

  净威!能称三千大千世界草木、山林,及诸众生得其轻重,不能称量如是菩萨庄严福戒,多闻慧聚,得其边者,是名解说智庄严已。’

  尔时净威力士白佛言:‘世尊!布施庄严、净戒庄严、多闻庄严,是三庄严何者为最?何者为胜?’

  佛言:‘净威!三庄严中, 闻庄严最可称叹,最胜尊上、无上、无上上!善男子!如须弥边著一芥子,而是施福及净戒聚亦复如是,犹如芥子,多闻庄严如须弥山。

  善男子!如一小鸟所住虚空,施、戒庄严亦复如是,多闻庄严如余虚空。善男子!布施庄严能作二事,何等二?能除贫穷,成大封禄。净戒庄严亦作二事,何等二?一离恶道,二至善处。

  善男子!多闻庄严亦作二事,何等二?谓能除去一切诸见,能集一切智慧庄严。善男子!布施庄严是有漏报,净戒庄严亦有漏报。善男予:多闻庄严无漏、无报。是故,善男子!菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。’

  说是施福、净戒、多闻庄严法时,三千众生本种善根,便发无上正真道心,五千天子于诸法中远离尘垢,得法眼净,净威力士得无生法忍。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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《佛临涅槃记法住经》节录

  尔时,世尊重以慈音告阿难曰:‘诸佛化迹,法皆如是,勿复忧悲!无上正法于我灭后,住世千年,饶益天、人、阿素洛等。从是已后,渐当隐没。

  阿难当知!我涅槃后第一百午,吾圣教中圣法坚固,我诸弟子聪慧多闻,无畏辩才,能伏邪论,其大神力,放诸有情多所饶益。由是义故,天龙欢喜,勤加守护,国王、大臣、长者、居士亦复如是,善识福田,于佛、法、僧深生净信,供养恭敬,尊重赞叹。……

  我涅槃后第二百年,吾圣教中寂静坚固。我诸弟子聪慧多闻,如天人师,具大威德,多所饶益。以是义故,天龙欢喜,常加守护,国王、大臣、长者、居士亦复如是,善识福田,于佛、法、僧深生净信,供养恭敬,尊重赞叹。’

  《大宝积经.富楼那会.多闻品》节录

  佛告富楼那:‘菩萨有四法,则能修筑多闻,犹如大海不可竭尽,常能修筑多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。何等四?菩萨求法,所谓十二部经—修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经。求已诵读,诵读已正忆念,正忆念已,如所说行。富楼那!菩萨有此初法,则能修筑多闻,犹如大海不可竭尽,常能修筑多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。

  复次,富楼那!菩萨于一切法中,无所依止,虽入禅定而无所依;无所依故,放诸法中得不住智;得不住智已,放诸法中得无碍知见。何以故?富楼那!无法可贪作障碍者,菩萨有此三法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽,能常修筑多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。

  复次,富楼那!菩萨以法因缘,念佛及念佛法。是人以法因缘,念佛念佛法时,不见有法可贪受者;是人不贪受故,于一切法心无所著;是人于一切法无所著故,于诸问难,随所问答而无有碍。菩萨有此三法,则能修筑多闻,犹如大海不可竭尽,能当修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。

  复次,富楼那!菩萨成就无所得慈,于行无碍,无所得慈者,不受诸事。何以故?富楼那!住此相者,或生贪欲,或生嗔恚,或生愚痴;住彼相者,亦或生贪欲,或生嗔恚,或生愚痴;住事相、物相,阴相、入相、界相、法相、非法相者,亦或生贪欲,或生嗔恚,或生愚痴。是故,富楼那!所有受相皆名邪见,菩萨悉灭一切诸相,修集慈心。众生败坏故,相亦败坏;相败坏故,事亦败坏;事败坏故,见亦败坏。菩萨尔时坏一切法,修集于慈,如是慈者名为无所得慈,如是无所得慈名为法慈,如是法慈名为佛慈。富楼那!何名佛慈?无作无坏,是名佛慈。复次,富楼那!如实通达一切诸法,是名佛慈。’

  ‘世尊!云何名为如实通达一切诸法?’

  佛告富楼那:‘所通达者,不言是法,不言非法。何以故?富楼那!若言有法即是非法,若有无法,无有非法,则于其中无有戏论;若无戏论是名涅槃。汝具观之,极远极近?’

  富楼那言:‘不远不近。何以故?世尊!如是义者,无方无处,无内无外。’佛言:‘如是,富楼那!于法作数。’

  ‘世尊!于何等法为之作数?’‘富楼那!如诸凡夫所著之法,如来不得、不修、不证、不通达,如是法者,为之作数。富楼那!是诸法数,不为分别法故。富楼那!今为汝说,如是第一寂灭法者,能摄佛道。富楼那!当来有人欣赴世利,若闻此经不乐听受,富楼那!我此菩提,汝等但以音声章句,少知之耳,其中义趣汝所不知,此义玄远不可言宣。唯有智者可以内知。’尔时世尊而说偈言:

  不能知义者,闻佛法忧苦,

  若能知义者,如来为作师;

  若人佛为师,是则求涅槃,

  无有诤讼心,能正思量法。

  此中无法生,亦无有法灭,

  无生无有灭,是诸法实相。

  若法无有生,即无有作起,

  是非与一异,此法中皆无,

  是名为涅槃,中无有灭者。

  若言极远近,是二俱为空,

  若能知空者,即名知涅槃,

  若知涅槃者,是名我弟子。

  ‘富楼那!菩萨有此四法,则能修集多闻,犹如大海而不竭尽,能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。’尔时世尊以偈颂曰:

  常欲求多闻,诸佛所称叹,

  能得定实义,是故如大海。

  能于一字中,及与一句义,

  于千万亿劫,说之而不尽。

  故当求正法,求已正思量,

  勿贪取法相,不贪佛所赞。

  忆念诸如来,及念于正法,

  不以贪竞心,而求于导师。

  常于诸众生,修行慈愍心,

  而不著众生,散灭一切法。

  大名称菩萨,修习如是法,

  疾得陀罗尼,多闻从是生。

  犹如虚空性,无增无有减。

  法性亦如是,无增无有减,

  我以智慧力,无量劫说法,

  所说无央数,犹亦不名说。

  尽诸众生性,皆使得人身,

  普共行出家,多闻如阿难,

  陀罗尼菩萨,为是一切人,

  千亿劫说法,智慧犹不尽。

  佛智慧无等,同虚空无量,

  虚空无生起,智慧亦如是。

  如龙不取水,而能雨大水,

  是水无住处,所雨无穷尽。

  菩萨亦如是,得此陀罗尼,

  诸法无住处,是缘说不尽。

  故应求多闻,求已正思惟,

  以法缘念佛,多闻从是生。

  慈普覆众生,散灭众生相,

  亦灭诸法相,多闻从是生。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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