普见

复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

　　讲话：

　　怎样去发心呢？（1）要有‘直心’，要能一心正念真如法性。（2）要有‘深心’，要欢喜修集一切的善行。（3）要有‘大悲心’，要想拔除一切众生的苦恼。前二心是自利，后一心是利他。行门虽有无量，三心摄尽。这里有个问答很好啊！问曰：前面不是说过‘法界同是一相，佛体本来无二’？那末，为甚么不单念真如就够呢？还要假借求学种种善行做甚么？答曰：你这个问题，我可说个譬喻来明白这道理：譬如有一个大摩尼宝，它的本性虽然是明净，然而因为藏在地下很久，而有垢秽，设若有一个人，虽然是念宝的清净本性，不去用种种方便去磨光刮垢，究竟不得清净。我们众生的真心，虽然是本有光明，然而因无始已来无量烦恼的垢秽，障蔽了它的本来清净，若人虽念真如，不用种种方便去熏修善法，也就不能够清净。因为众生烦恼的垢秽无量，普遍到一切法上去了，所以要修一切善行，才能够对治。设若一个人能够修行一切善行，自自然然就会归顺到真如法上去。

　　略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

　　讲话：

　　要把信心发起来，也要有种种方便：首是‘行根本方便’。要用般若的正智，去观察一切法，自性本来是无生，离开了种种妄见，所以不住生死。再观察一切法，都是因缘和合，所作的善恶业果，那是丝毫都不会漏失。这样，就能够发起大悲心，多修无量无边的福德，去摄受教化一切众生，不同二乘人一样，沉空滞寂的，而住在涅槃窠里面，这就是因为能够‘随顺法性’的原故。

　　二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。

　　讲话：

　　第二种方便，就是‘能止方便’。因为这种人，对自己有惭，对人家有愧，自己知道有过失，赶快的去悔除，所以对于一切恶法，能够止息，不会使令它增长起来，因为能够‘随顺法性’，所以可以离了一切过失。正所谓：‘诸恶莫作’。

　　三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。

　　讲话：

　　佛教里面所讲的道理虽然是很多，然而总括起来不出两种：一、在‘恶’的方面要努力去止；二、在‘善’的方面要努力去作。在作善的方面又有两种：一、没有作过的善，固然要发心去作；二、就是已经作过了的善，还要常常增加才对。但是作善以甚么为标准呢？如供养、可以离‘悭贪障’，礼拜、可以离‘我慢障’，赞叹、可以离‘毁谤障’，随喜、和劝请、可以离‘嫉妒障’。所以说：第三种最要紧的，是要把自己的善根发起来，还要一天一天的增长起来，用这种种的方便：（1）要精进供养三宝，（2）要礼拜三宝，（3）要赞叹三宝，（4）要随喜人家所作功德，（5）要劝请诸佛及高僧大德讲经说法，常住在世间上度生，不要入灭。能够这样去做，因为爱敬三宝的缘故，心中非常的淳和厚道，信心才可以增长，他们的志愿，是求无上的佛果，这是得生智慧的利益。同时又因为仗佛、法、僧、三宝威力的所护，所以业障一天一天的消除，善根一天一天的增长，乃至永远的不退。这都是‘随顺法性’的缘故，所以能够得灭障的利益。

　　四者，大愿平等方便。所谓：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

　　讲话：

　　发心的人要具足三个条件：（1）要有长时心，（2）要有广大心，（3）要有第一心。因此，所以说第四种：是发心的人，要有大愿平等的方便。先要发大愿，要到未来无穷无尽的时间，去化度一切的苦恼众生，要通同都要度完了，不可以留下来一个，令他们一个一个都要证到无住涅槃。因为是‘随顺法性’的缘故，所以令它永远不会断绝。同时，法性也是普遍广大，是遍于一切众生分上，都是无二无别，那里有甚么彼此不同的地方呢？都是究竟寂灭的啊！

　　菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓：从兜率天退，入胎，住胎，出家，成道，转法錀，入于涅槃。

　　讲话：

　　发心修行的菩萨，如果发了上面‘长时心，广大心，第一心’这三种心的话，到了初住的时候，虽然没有到深位，能够多分而见法身，但是少分法身也就能见，这见不是用肉眼见，而是用般若的慧眼。这身不是肉身，而是一切法的空性，以及功德法为身。因为他能够亲见到法性，所以随各人的愿力，能够示现应化身八相成道，而利益众生。八相例如释尊：（1）下兜率天，（2）降王宫，（3）住摩耶胎，（4）出胎降生，（5）出家，（6）成道，（7）转法錀，（8）入于涅槃。大乘不说‘降魔’，加‘住胎’，因为大乘了达‘魔佛一如’故。

　　然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。

　　讲话：

　　这一段文，是说这一种三贤的菩萨，困为他尚没有登到初地，所以还没有亲证法身；这是甚么原因呢？因为他在过去无量劫以来，所作的一切有漏业种，还没有完全断除，不但变易生死的微苦还是存在，就是分段生死还是要随他受生，所以有生死的微苦相应。然而和凡夫确大大的不同，因为凡夫完全是随业受生，而菩萨不是随业，而是‘乘愿度生’，因为他有大愿自在力的原故。

　　如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。

　　讲话：

　　这里有一个问难：照你前面说的，这种菩萨，不同凡夫一样，因为他不是随业来受生的。那末，璎珞本业经上为甚么又说：七住菩萨还要退堕呢？好像舍利弗一样，遇到了恶知识，还是有堕缘。所以说：经上虽然有说退堕的话，其实是方便说的，不是真会退堕，不过是为了初发心的菩萨，他们还没有入正定聚，怕他们生起了懈怠心，因此，说有退堕的话，是为了恐怖他们，令一班初发心的菩萨，勇猛精进罢了。

　　又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行证得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。

　　讲话：

　　上面所说的这一种菩萨，是信成就发心的菩萨，这一种菩萨工夫也就很好，他们一发了心之后，就远离了胆怯和懦弱的心念，无论怎样，他们只有往前进，决定不会再退堕到二乘的地位，何况退堕人天以及四恶道呢？他们纵然听到佛经上说的：行菩萨道不容易，要经过无量无边阿僧祇劫，‘难行能行’，‘难忍能忍’的种种苦行，才能够证到佛的涅槃，他们也不会胆子小怕起来，为甚么呢？因为他们已经相信，知道了一切法的法性，从本已来它就是不生不灭的涅槃啊！

　　解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。

　　讲话：

　　‘解’、能解法空，‘行’、顺行十度。十行圆满，位在十回向，比前面十信满心，入初住时，功行转胜。因为这种菩萨，从最初正信已来，发心修行，至十回向的时候，已经有了第一个无央数的长时，现今到了‘向’位，要进入‘十地’位，所以叫做将满。

　　于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。

　　讲话：

　　真者不伪，如者不变，法即法性。异前位，故曰深；异后位，故曰解。六度，通于人天二乘所修，皆未离相，故云事六度，不名波罗密。今修六度，一一皆能离相，所谓：‘三轮体空’。如布施，不见有能布施之我相，亦不见有受者之人相，更不见有中间所施物之法相。故金刚经云：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相。’若能如是布施，则名菩萨。布施离相，五度亦然。波罗密，即到彼岸，究竟圆满之义。檀那即布施，尸罗即持戒，羼提即忍辱，毗黎耶即精进，禅那即静虑，般若即智慧，六度若能离相，故皆名到究竟圆满佛果之地位，否则，不过人天福报而已。因真如法性本来无贪，无染，无嗔，无懈，无乱，无痴，故修六度方能离相。所谓：修而无修，无修而修，如幻而修，非空非有，不断不常，菩萨之中道观，不住生死，不住涅槃，不住中流，幻修幻证之悲智双运，大方便善巧之菩萨也。深解真如，即了因解胜；所修离相，即缘因行胜。

普见

证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识，说为境界，而此证者，无有境界。唯真如智，名为法身。

　　讲话：

　　‘证’，亲证真如。‘净心地’，即初地菩萨。‘究竟地’，即金刚后心菩萨，也就是等觉菩萨。由初地二地，以至等觉，他们所证的境界，就是‘真如法性’。真如理体，既然没有能、所，为甚么又说有境界？这是因为在菩萨位时，业识尚未全空啊！既有业相，当然有能见相；既有能见相，一定有境界相，这是因识说有境界。至于如如智契如如理时，那是能所双泯，因为理智不二，更无智外的如，亦无如外的智，如宝石之光，照宝石之体，故曰‘无有境界’。智相之身，名为‘法身’。

　　是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法錀，唯为开导，利益众生，不依文字。

　　讲话：

　　上面是明他的体，是根本智亲证真如的体；现在是明他的用，是后得智起化他的用。所以说，这一类菩萨，他证到了心佛众生，三无差别的平等性，所以在一念的时间，就能够到十方所有的世界里面，去供养十方所有的一切诸佛。并且请十方诸佛，常转法錀。这种菩萨的工作，他们的言行，只是开导一切众生本有的真如佛性，来利益众生，连文字的形迹，也不要落著，所谓离文字相。

　　或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。

　　讲话：

　　这种菩萨，既然证到了根本智和后得智之后，那他们方便善巧的方法，也就很多很多啊！有时候，不依位次，不假阶级，可以从初地一直超至佛果，这是为一班胆子小的人，说到成佛要经过三大阿僧祇劫，他倒怕起来了。然而有时候又相反的说：成佛是要经过很长很长的时间，三个大无数劫，这又是为了一班懈怠和轻慢的人说的，他们以为成佛若是这样容易，那倒不希奇了。他们能够开示这样许许多多的方便，无论是说迟说速，都是不可思议的境界。

　　而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法；以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。

　　讲话：

　　印度话叫做阿僧祇，翻成中国语的意义，叫做无央数。三阿僧祇，即是三个无央数。照释迦佛自己说：他供养七万七千佛圆满了，才叫做第一个阿僧祇。又供养七万六千佛圆满了，是第二个阿僧祇。再供养七万五千佛圆满了，才算是第三个阿僧祇劫。印度话叫做劫波，翻成中国的意思叫做长时。（1）增减劫：从人寿十岁起，过百年增一岁，增至八万四千岁，名一增。又由八万四千岁，过百年减一岁，一直减至十岁，名一减。这样的一增一减，名一小劫。经过二十次增减，名一中劫。四个中劫才叫做一大劫。（2）芥子劫。四方上下百由旬（一由旬八十里）城廓，满中芥子，有长寿人，过百年取一粒出，将芥子已取尽，名一大劫。（3）方石劫。四方上下百由旬有一石，取天衣袖（六铢重）过百年在石上拂一次，将此石已扫尽，名一大劫。由此，可知三大阿僧祇劫时间之长远也。前据方便，或速或迟；此据实行，无论种性，都是大乘根机。发心行菩萨道，每一个人都要经过三大阿僧祇劫。所证的真如，也是一样。决定没有甚么超过的方法。我们把这一段文看过了之后，应当如何策励自己，才可以圆满佛果。

　　但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。

　　讲话：

　　上据实行，此约应机，因为众生的根机，好乐，秉性各各不同，所以所见的和所闻的，也就不一样。菩萨要随顺众生，所以示现的行门，也就有种种的差别。

　　又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故。二者、方便心，自然遍行利益众生故。三者、业识心，微细起灭故。

　　讲话：

　　登地菩萨，虽然是证到了法身，因为有三种心，微细起灭之相，所以不能同佛德一样。那三种心呢？第一种是‘真心’，那是根本智所证的理体。第二种是‘方便心’，那是后得智，能观机逗教，利益众生。第三种是‘业识心’，就是阿赖耶识，其实还是有能见的转相，和所见的现相，有微细的生灭，所以不同佛地的净德。

　　又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。

　　讲话：

　　前面是明菩萨的‘因德’，现在是明佛地的‘果德’。所以说：菩萨的功行既然圆满了，就在色界顶上色究竟天，成报身佛，示现最高大之身。‘一念相应慧’，就是始觉智，已经觉至心源，始觉的智和本觉的理体合一，所以叫做‘相应’。无论是根本无明，以及枝末无明，通同破尽了，能够照了诸法，所以叫做‘一切种智’。这是自利行圆满，也就是前面说的智净相。自然而有无漏不思议的业，这是从体起用，自然而有。就是工夫纯熟，用不著作意，能现三轮：身能现通，口能说法，意能鉴机，能普遍到十方世界，去利益众生，这是利他的用胜，也就是前面说的不思议业相。因为佛果的功德，是不可以用凡夫的心量去思惟，也不可以用凡夫的语言去议论，所以叫做‘不可思议’。

　　问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智。

　　讲话：

　　这一段问答：就是因为虚空有这样大，世界又有这样多，众生的心量，又各各不同，可说是无量无边的境界，有心去思量，尚且难解难知，何况把‘无明’一断，心想都没有了，怎样能明了一切法，而叫做‘一切种智’呢？这是把‘无明’当做‘心想’的错误啊！

　　答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了。

　　讲话：

　　答覆这个问题，就是先要知道：一切所有的境界，都不是实有，本来是一个真心，就要离开了虚妄的想念。因为众生妄见境界，所以不能同法性相称，因此，就不能决断明了一切诸法。

　　诸佛如来，离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

　　讲话：

　　我们平日都是以有分别为有知，以无分别为无知，这是大大的错误啊！要知道有分别是妄知，无分别才是真知。这无分别，不是同土木金石的无知，乃是去冤亲憎爱的妄知，而得到法性平等清净的真知。楞严经云：‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即无漏真净涅槃。’就是这个意思。所以诸佛如来，既然破了业识，当然没有能见的见分，和所见的相分，既无能所，心境一如，无自无他，无彼无此，当然是无所不遍。既无妄念，所以叫做真实。‘真实心’，就是一切诸法的实性，这实性的自体，能够照了一切妄法（即前面所说的虚空，世界，众生，种种诸法）。诸佛既然证了真心之体，则从体起大智用，有种种方便，随顺一切众生，根性，好乐，智慧，有大小深浅利钝的不同，诸佛都能够观察他们所应得解的，来开导指示他们种种法义，所以叫做‘一切种智’。

　　又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见？

　　讲话：

　　前面所问的一切种智，现在所问的是自然业用。意思就是说：若是照前面说的，一切诸佛都有自然的业用，出现一切处，都能够利益众生的话，那末，一切众生，无论是看见了佛的身体，或是见了佛的神通变化，或者听了佛说法，没有不得到利益，为甚么世界上有许多人，都看不见诸佛呢？

　　答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。

　　讲话：

　　答覆这个问题，非常的明显。就是说：诸佛的法身，本来是平等，普遍一切的处所，因为他所作一切利益众生的事业，都是任运自然的。丝毫都用不著作意，所以叫做自然。这好像一月在天，普照大地一样，但是要依托众生的心才能够显现。因为众生的心，好像镜子一样，设若镜子有了垢秽，那色像就不能显现了！明白了这个道理，那末，众生的心垢设若没有消除，那诸佛的法身，也不会萌现。所以佛经上说‘菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中’就是这个意思。

普见

　已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。何等信心？云何修行？略说信心有四种，云何为四？

　　讲话：

　　解释分，前面已经通同说过了。现在再来说说‘修行信心分’。前面是对已入正定聚的人说的，现在是对未入正定聚的人，故说‘修行信心’这一分。这是依下劣的根机，发心没有坚定的人，信心还没有圆满，恐怕他们会堕落在二乘里面，所以特别说这‘四种信’，‘五种行’，使信心圆满以后，能够入正定聚。再问：信心要怎样才算是真心？信了之后，又怎样去修行？所以下面答覆信心略说有四个条件：那四种呢？

　　一者、信根本，所谓乐念真如法故。二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

　　讲话：

　　信心虽多，不出两种：一者‘内因’，二者‘外缘’。内因，就是自己的真如本性，能够好乐忆念，这叫做‘信根本’。外缘，就是‘佛、法、僧、三宝’：佛如良医，法如药方，僧如看护者。因信‘佛’有无量的功德，所以能够发起：常念，亲近，供养，恭敬，发起善根，要同诸佛一样，愿求一切种智。因信‘法’有大利益，所以常念要修习六种波罗密。因信‘僧’能够称真如之理而上求佛果，下化众生的地上菩萨，所以常乐亲近他们，都是为的求学和如实修行。

　　修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。

　　讲话：

　　前面是说信，现在是说行，有信无行，信力不充，遇缘便退。门、是通义，由此五门，能通至佛果。‘五门’即是‘六度’，止、即是‘定’，观、即是‘慧’，‘止观’就是定、慧、合说故。

　　云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与。以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

　　讲话：

　　六波罗密，是大乘佛教的行门，也是老生常谈的法门，现在来先说布施，分为三种：第一种是怎样呢？就是看见一切众生来求索的人，此菩萨都能够将自己所有的财物，随自己的力量去布施，因为一方面能够令自己舍弃悭贪心，另一方面，又能够令众生生大欢喜，这叫做‘财施’。第二种是怎样呢？就是看见有灾厄苦难的人，在惊慌恐怖危害逼迫的时候，若尽己力堪能任持做得到的事情，菩萨都无所畏以去做，这叫做‘无畏施’。第三种是怎样呢？就是众生有来求佛法的人，菩萨随自己能够了解的佛法就方便同他说说：不应当贪著求名利恭敬的心，来裨贩如来，唯有念自他成佛度生的希望，将所有的功德，来通同回向觉道，这叫做‘法施’。

　　云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

　　讲话：

　　戒有三种：一、‘摄律仪戒’：不伤害众生的生命，不侵占别人的财物，不损害他人的名誉，不搬是非，不骂人，不骗人，不说秽污的话，没有贪心，没有嫉妒，不欺人，不奸诈，不谄媚，不歪曲，没有嗔恚心，邪见更没有，这都是律仪戒所摄。二、‘摄善法戒’：例如：已经出了家的人，因为要折伏自己的烦恼，所以要远离愦乱热闹的地方，欢喜常住在寂静的处所，并且修习少欲知足的苦行，在十二种头陀苦行之中，随择几种来抖搜尘劳，振起精神破除烦恼，这叫做摄善法戒。乃至无意中做了一点小小的罪，自己心里面就生起了大的恐怖，自惭自愧的要想时时刻刻的改悔，以后再不犯了。所以对于如来所制定的禁戒，一丝一毫都不敢随便的违犯，并且有讥嫌的事情，都常常卫护，本来是没有这件事，然而因为要不令众生妄起过罪，所以不得不时刻留心，这就是三、‘饶益有情戒’。

　　云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、等法故。

　　讲话：

　　第三是修忍辱：能忍受别人家种种诽骂捶打污辱，而心中不怀想去加报于他，这叫做‘生忍’。如果能够对于利益、衰败、毁谤、赞誉、称扬、讥讽、苦痛、快乐、这八件事，临到我的身上时，都好像若无其事，那就叫做‘法忍’，所谓：‘八风吹不动’，就是这个境界。

　　云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

　　讲话：

　　第四是修行精进：‘精’是不杂染污心，‘进’是为善不退心。其实就是四正勤：已生恶令断、如除毒蛇。未生恶令不生、如防流水。已生善令增长，如灌甘果。未生善令生、如种嘉苗。也就是努力为善，和努力断恶是也。‘精进’的定义，对于善事方面，第一要有不懈怠，及不退堕的心；第二所立的志愿，要有很坚固强硬的心；第三还要远离怯畏劣弱的心。同时，还要有一种方法，应当常常想起：你看我们过去从无始已来，至于今生应当勤修无量无数的功德，不但是自利，并且能利人，令自己和他人，大家都通同出离众苦。

　　复次，若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱；或为世间事务种种牵缠；或为病苦所恼；有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请，随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

　　讲话：

　　我们再来说说：设若有一个人，他虽然修行信心，然而因为从过去已来，有很多的重罪恶业障蔽住了，所以被邪魔诸鬼种种来恼乱。还有一种人又被世间种种俗事牵缠住著。还有被病苦所恼害的也有。有了上面这许许多多的种种障碍，这时候只好用勇猛精勤的方法：（1）礼拜诸佛，是求佛加被。（2）诚心忏悔，是对治恶业障。（3）劝请说法，是对治谤法障。（4）随喜功德，是对治嫉妒障。（5）回向佛果，是对治贪欲障。能够对于以上几种善法，常不休息去做的话，那就可以诸障消灭，善根增长啊！

　　云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。

　　讲话：

　　第五是‘止观’，把定慧合为一谈。今约因位修行，必须止观双运，定慧均等。梵语奢摩他，华言止。怎样修‘止’？就是见到一切六尘的境界，用智慧去观察，丝毫都没有外境，知道若我若法，都是‘遍计所执’，本来是空无，这是用‘根本智’的‘真空观’，所以叫做奢摩他的止。梵语毗钵舍那，华言观。怎样修‘观’？就是观察一切境界，只要是有为法，都是‘因缘所生’，如幻如化，依他起性，无论是心法色法，都是假有，这是用‘后得智’的‘假观’，所以叫做毗钵舍那的观。

普见

云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。

　　讲话：

　　虽然修行有‘五门’，然而前四门，但是助成方便，唯第五止观一门，最为紧要！因为修行要‘寂’‘照’均等，不住‘空’‘有’二边，修行最大之病，不是昏沉，就是妄想，‘寂’能破妄想，‘照’能破昏沉，有两句话可以做成我们学佛的格言，所谓‘居空不舍万行，涉有不染一尘’，好极了啊！怎样来随顺呢？用上面止观二义，慢慢去修习，一步一步的增长，这‘定’‘慧’二法，如车二轮，如鸟两翼，相辅为用，不可相离，两法并行才对。

　　若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息；不依形色；不依于空，不依地水火风；乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。

　　讲话：

　　这一段文，修大乘定者，应当留心！依气息，是数息观。依形色，是不净观。以上二种，是小乘人所修的。依空，是四空天之凡夫所修的。依四大，是婆罗门外道所修的。见闻觉知，是依六尘而有，是六识分别。故修大乘定的人，最初下手工夫：（1）要住在寂静的地方，（2）要端身结跏趺坐，（3）要一心正念，不可昏沉，不可妄想，调摄身心。不但是凡夫，外道，小乘的方法不能用，连止恶行善的念头都要除，再进一步，连除这一个念头都要除，为甚么要这样用功，试看下面说的理由。

　　以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。

　　讲话：

　　为甚么连心境都要俱遣呢？因为一切法的本身，就无有相，既然无相，那里还有心生和心灭呢？用功的时候，固然不得随心去想念外境，其实连以心去除妄，也还是妄念。不过正用功的时候，设若有奔驰散乱的当儿，当然要赶快的收摄回头，安住在正念真如法上，这就是观照的工夫，所谓正念者：无他，就是知道一切法总不出唯心，心外，决定没有实在的境界。其实，不但是没有心外的境界，连心也是没有自相，念念是不可得的，这是约第六意识思惟攀缘心说的。

　　若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。

　　讲话：

　　修行不单是‘坐’，行、住、坐、卧、四威仪中，都可以用功。所以设若从坐而起之后，无论是去、来、进、止，只要凡是有所作为的时候，在一切时，都是常念方便去随顺观察法性，心境无相，能、所双泯，一刻都不要松懈。久久的修习淳熟了后，那用功的心，才能够安住不动。因为心住的原故，所以渐渐的猛利起来，能够随顺得入‘真如三昧’。定力现前，当然就会深伏烦恼，信心也会一天一天增长起来，很快的可以成就不退。不过有疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠、这六种人，实在没有办法得入。因为疑惑的人，对于真理怀了犹豫。不信的人，就是断善根的阐提。诽谤的人，当然是邪见外道。重罪业障的人，那是五逆（弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血），四重（杀生、偷盗、邪淫、妄语）。我慢的人，是自恃贡高。懈怠的人，是放逸不勤。如果修行的人只要有了一种，那就不能入道。

　　复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

　　讲话：

　　再来说说：能够依托这个真如三昧，那末，也就能够知道十法界（佛、菩萨、辟支、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）同是一样的真如相。就是说：十方三世一切诸佛所有的法性身，都是平等无二的，所以叫做‘一行三昧’。要知道：这‘一行三昧’，就是‘真如三昧’。这真如三昧，就是三昧的根本。设若能够修行这三昧的根本，渐渐就能够生起无量无数的三昧。

　　或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。

　　讲话：

　　以下是在定中所现之境界，或有众生，因为没有善根的力量，所以被诸魔，外道，鬼神来惑乱，或者在坐禅的时候，现种种恶相来恐怖他，不然的话，又现出美丽的男女形相，来引诱他，总而言之，无非想破坏他的禅定，行人如果能够知道一切境界，都是自心所现，不久，所现的境界就会灭了，到底害不著你。

　　或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空、无相、无愿；无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。

　　讲话：

　　上面的境界，或者容易识破。至于现天像、菩萨像、佛像，以及说法，设若没有智慧去观察，那一定会被魔鬼恼乱啊！‘陀罗尼’，译为‘总持’即是总一切法，持无量义。空、无相、无愿、叫做三解脱门。至于说无因无果，把断灭当涅槃，那完全是魔说。

　　或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。

　　讲话：

　　前面不过是现身说法，现在还能够使人得神通。‘宿命’，是宿命通、‘他心智’，是他心通，包括在‘五通’内。并且还有辩才说法，能令众生，贪著名利，所以知道他是魔事。

　　又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。

　　讲话：

　　这一来，越弄越坏了！好好的人，发发脾气又笑一笑，态度变常，又好像有慈悲心爱护人一样，同时又欢喜睡，又多病，本来很懈怠，忽然间又精进起来，不久又歇下去了。尤其是对于三宝以及因果，怀疑不信，种种颠倒思虑，本来从前有受持一种法门，现在又丢了不修，去做种种的杂事，耽著世间上的俗事，被它们缠绕。

　　亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。

　　讲话：

　　这种魔境现前，方法很多，也能够使人得种种禅定，还有少分相似，这都是外道所得，并不是真实的三昧。或者，又能够令人一日二日三日甚至于七日，住在定中，得到一种自然香美的饮食，身心非常的适悦，能令人也不饥，也不渴，使人贪爱著。有的时候，饮食也没有限定，乍多乍少，然而颜色倒也变得很好看。因有前面种种的原故，修行的人，应当常常用智慧去观察，不要令用功的心，堕落在邪网里面去，应当精勤正念。最要紧的，就是所现的一切境界，不论他是好的坏的，都要‘不取不著’，这四个字，是远离一切业障的秘诀，阅者至此，切记切记！

普见

　应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。

　　讲话：

　　佛教和外道的三昧，究竟有甚么地方不同呢？应当知道外道的三昧，都不离邪见，贪爱，我慢之心，贪著世间上的名利和恭敬。如果是真如三昧的话：第一没有能见之心，第二没有所见之境，第三没有甚么入定出定，因此，所有的烦恼，渐渐就会微薄起来。

　　若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起昧著，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。

　　讲话：

　　若诸凡夫，不去修习这个真如三昧，要想得入佛的种性，决定没有这个道理。因为如果去修习世间的各种禅定，一定会生起许多耽著，他们所依托的都是有我见的，所以系缚在三界里面，同外道修行是一样的结果。设若离开了善知识护持的话，那一定会生起外道的邪见。

　　复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者、灭一切疑，诸恶觉观。六者、于如来境界，信得增长。七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。九者、虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

　　讲话：

　　再来说说：如果能够精勤专心，去修习这一种真如三昧的话，不但是来世，就是在现世也可以得到十种利益：那十种呢？第一种：常常的能够得到十方诸佛菩萨护念你。第二种：不会被诸魔同恶鬼来恐怖你。第三种：又不会被许多外道同鬼神惑乱。第四种：对于甚深的妙法，不会诽谤，纵然有重罪障，也就渐渐的减少。第五种：心中有疑，以及一切不正当的思想，通同会灭除。第六种：对于诸佛如来的境界，能够信得增长起来。第七种：对于生命中的忧悔，通同能够远离，勇猛精进，而不会怯畏。第八种：行者之心非常的柔和，一点骄慢心也没有，所以不会被别人恼害。第九种：虽然是没有得定，但是，无论在甚么时候，对于一切境界处，都能减损烦恼，不会贪著世间之法。第十种：设若得到真如三昧的话，就不会被外缘一切音声之所惊动。

　　复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。修习观者当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。

　　讲话：

　　现在再来说说：用功的行人：如果但修于止，‘止’就是静，静久必落昏沉，一定会起懈怠心，对于利益一切众生的善法，就不欢喜去做，远离了慈悲心，所以要兼修观。‘观’，要怎样修法呢？应当观察一切三界世间，无论是正报依报，色法心法，只要是由因缘所成的有为之法，例如：世界有成住坏空，根身有生老病死，心念有生住异灭，都是在刹那刹那不停的，不得久住，须臾之间，即刻变坏。这是‘无常观’。同时，一切所有的心行，念念都是生灭，因此，知道他是‘苦’。

　　应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。

　　讲话：

　　过去法如‘梦’，现在法如‘电’，未来法如‘云’，这是属于‘无我观’。欲界一切众生所有之身，都是不净，这是属于‘不净观’。以上四种观法，是对治凡夫四倒：（1）众生以无常计常，（2）以苦为乐，（3）以无我计我，（4）以不净计净。故以‘四观’来对治‘四病’。

　　如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。

　　讲话：

　　这一段是‘大悲观’，是对治众生懈怠病的。这方法就是要常常观察一切众生都是从无始以来，通同给愚痴的无明所盖覆住了，所以令心生灭。过去固然是受了许多大苦，不但是现在要受苦恼的逼迫，若不了生脱死，未来的大苦，还不晓得要受到那一天为止呢？这种生死的大苦，真是难舍难离，而一切众生，自己还不能觉知，诸佛菩萨，真是可怜他们啊！

　　作此思维，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。

　　讲话：

　　把上面对于一切众生的苦恼，观察了之后，就应当勇猛精进，立大誓愿，愿令我心，离开了人我彼此的分别，众生即己，所谓‘同体大悲’，所以能够普遍到十方世界，去修一切诸善功德。不但是现在一生，尽其未来，用无量无数的方便，去救拔一切苦恼的众生，令得涅槃第一义的快乐，这是‘大愿观’。因为生起这样的大愿，所以在一切时，一切处，所有的众善，只要自己能够做得到，都是不肯舍离去修学，心中没有一点懈怠，这是‘精进观’。

　　唯除坐时专念于止，若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

　　讲话：

　　四威仪中，唯在坐时，多修于止；至于行时，卧时，住时，余一切作务之时，多修观察，虽行住坐卧，要止观双运，然有时候，可以偏重。前面所说的离念的诸法，老实说：就是法性无生。然而因缘和合。自己所作的善恶之业，以及苦乐等报，那又是不失不坏，丝毫不爽。不过虽念因缘善恶业报，而念性又实不可得。

　　若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

　　讲话：

　　为甚么要修‘止’呢？因为一者，能对治凡夫耽著世间上的五欲。二者，又能够舍离二乘人怯弱的偏见。为甚么又要修‘观’呢？因为一者，能对治二乘人不起大悲心狭劣的过咎。二者又能够远离凡夫不修善根的过咎。因为这一种道理，所以‘止’、‘观’二门，是要互相助成，不相舍离的。设若‘止’、‘观’都没有的话，那就不能够证入佛果之道。

　　复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。’常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

　　讲话：

　　还有一件事；就是有一类众生，初发心修学这一种法门，想希望得到正信，然而心中又非常的胆怯，因为住在这个堪忍世界，自己很怕的不能够常常遇到诸佛，来亲近承事，供养，他恐怕信心不容易成就，心中很有一点退堕；这应当知道：如来有一种最殊胜便利的方法，来摄受你，保护你的信心，就是用专心想念佛的因缘，随从自己的愿力，可以生到他方国土里面去，常常能够见到佛，岂不是永远离开了四恶道吗？好像佛经里面说：设若有人能够专念西方极乐世界，阿弥陀佛，所修的一切善根，通同回向发愿生到极乐世界中去，就可以往生，因为能够常常看见佛的原故，所以永远不会退堕！设若再能够观想到彼阿弥陀佛的真如法身，常常去精勤修习，毕竟可以得生安住在正定上。

普见

已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。

　　讲话：

　　正宗三分，前面通同已经讲过了，现在来讲讲流通的功德，因为这种大乘论，是阐扬诸佛的秘密宝藏，所以我现在已经把它总说了。设若有一类众生，想要对于如来甚深的境界，能够生起正信，远离诽谤，证入大乘之道，应当受持此论，去思量，去修习，最后，究竟可以得到无上佛果的大道。设若还有一种人，听过了这种大乘法门之后，心中不会生起怯弱的心，你应当知道：这种人一定能够绍隆佛种，也必定为十方诸佛同他授记成佛。

　　假使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德，亦复如是无有边际。其有众生，于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法，得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。

　　讲话：

　　假使有一个人，能够教化三千大千这一个世界里面的众生，通同都能够广行十善，这功德固然是很大，然而，另外有一个人，在食一餐饭的时间，能够真正思惟这真如称性的法门，就超过前面行十善的功德，那是不可以譬喻来显得出的。

　　如果还有一种人，能够受持这大乘的论藏，然后去观察思惟，照这论里面所说的道理去修行，不要说时间要很长久，就是能够一天一夜修行所得的功德，也是无量无边，不可以用言语说得了。就是假令十方一切所有的诸佛，每一位佛，各各都在无量无边无央数的大劫长时间，来赞叹这受持此论人的功德，也是不能穷尽。甚么原因呢？就是说：这法性的功德，本来没有穷尽，所以受持此论人的功德，也是这样，没有边际的。

　　反过来说：如果有人，对于这部大乘起信论，生起一种诽谤心，不能生起仰信是成佛作祖之言论，那这所获得的罪报，要经过无量无边大劫，在那儿受大苦啊！所以我奉劝一切众生，但应当仰信，不应当诽谤。如若诽谤，不但深深害了自己，同时又害了别人，把继续三宝的种子通同断绝了！因为一切诸佛，都是依此大乘妙法，得证到不生不灭的涅槃，就是一切菩萨，也就是因为这样修行，才能够证入到佛的智慧啊！

　　当知过去菩萨，已依此法得成净信；现在菩萨，今依此法得成净信；未来菩萨，当依此法得成净信；是故众生应勤修学。

　　诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。

　　讲话：

　　我们应当知道，过去的菩萨，他们是已经依照此大乘的妙法，得到了一种清净的信仰。而现在的菩萨，也就是依照此大乘的妙法，得成立这净信。那怕就是将来的菩萨，也是应当依照此大乘的妙法，得成立这净信。所以一切众生，都应当精勤的修学啊！

　　上面长行已经解释过了，现在最后还有这一首结尾的回向偈：意思就是说：诸佛如来所证所说的一切经典，里面的义理，当然非常的甚深广大，然而我马鸣比丘随顺佛说的道理，来总持一下这部短短的论文，如果有一点功德的话，我都是回向同法性真如这样大，这功德不是为我个人求人天二乘的福慧，为的是普遍利益一切众生通同得到阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。

　　回向偈：

　　愿以此功德　　生生为法师

　　说法度众生　　同成无上果