普见

　庚二、因阿难滞闻而劝修（从即时阿难在大众中、至显如来藏章尽是也）：阿难谓：佛今说菩提不从因缘，即同拘舍梨等自然；纯乎从前戏论习气，旧病新发，所谓似隔日疟、疟种未除者也。故如来即举演若达多事遣之，而即劝修证矣。盖因缘自然义，皆依狂走而立，狂走且非实法，何论因缘、自然？识知狂走则不狂走（即不戏论分别），即悟本头本不曾失，故谓满慈三缘断故，但不随分别即菩提心耳。汝不能免摩登伽难，则是三缘未断，今日三缘断故即菩提心，正须修习断除三缘，如何徒取言说而戏论耶？然佛此中所云无戏论法，是指极果实证。趣使进修实证，不令滞在闻解，故曰“菩提涅槃尚在遥远”。

阿难虽悟，似滞闻解，只欲了知，无意修习，故闻佛告富楼那言，重欲辨定因缘、自然之义。佛意：汝既开悟，且知须断三缘，息灭分别（前章满慈已断习漏，未悟惟心，故诃劬劳修证，此章阿难已悟惟心，未断习漏，故劝精勤修证。对治悉檀、因人而异者也；今息戏论分别，则无二也），方能契入真菩提心，则正宜从本悟门全性起修也。且摩登伽已得离欲，汝奈何自欺尚留观听耶？责以自欺者，因阿难已真悟如来藏，且自知习漏未除而须除；此辨因缘自然不同前者，实是求决了所疑也。显如来藏，结归劝修，可见修必先悟，悟即当修矣乎！

　　戊二、明圆通门（从四卷阿难及诸大众闻佛示诲、至七卷恒令是人所作如愿是也）：圆通亦称解脱，若佛华严诸善知识解脱门是。亦称三昧，余不多标此名。本经亦曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，及耳门圆照三昧等。择灭心（六根互用）境（超世出世）一切缠缚（即得根身器界无障碍也），则曰解脱（小圣但已解脱分段生死为解脱，未能尽解脱心境诸障碍也）。平等任持一切功德（即二种殊胜、三十二应等），则曰三昧。复次、由三昧故（专心一境平等流入，即是从闻思修入三摩地），乃获解脱（动静二相了然不生，乃至忽然超越世出世间）；由解脱故，乃成三昧（超世出世乃成慈力悲仰一切功德）。二皆是圆通义。若析言之，亦可三昧为圆，解脱为通，故本经独称圆通也。

又按妙德大士说偈，有圆通常三义。常、即如来藏性，所谓因地心与果地觉不二者。复次、常即妙湛，圆即总持，通即不动，总明曰首楞严王也。然本经处处多只称圆通，故略常字。圆通门者：一、是圆通之门，圆通明已出缚障、已发德用之如来藏故（所谓归元性无二者）；门明修入圆通之方便故（所谓方便有多门者）。二、是圆通即门，此如从耳门修，则名耳根圆通法门。圆通即是总要之义，由圆通门得入三昧，证成空（离染碍）不空（具净德）之如来藏故。曰明圆通门者，盖指阿难尚未专修证入，但已得决定明了耳（如曰：“我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑”）。一者、决定明了从耳门修，最为要宜。二者、决定明了从初入流，进至究竟；而说戒宣咒，亦明修圆通所必要之前行法门者也。此分为二：

　　己一、正教当机双审性修（至六卷无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心是也）：审不生灭心为因地，是全修在性；审圆通常根为要门，是称性起修。此正阿难所重要者。持戒则已能之，诵咒亦非所必需矣。此又分二：

　　庚一、阿难悟请（至在会一心伫佛慈旨是也）：此中重叙阿难及诸大众闻佛慈诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。承前佛诃多闻只益戏论，复云不如一日修无漏业。或阿难一念回光，得入流初相，在此证初果耳。获华屋是前三卷功，要因门入，即本悟门未能念念相应，故求摄伏攀缘。陀罗尼、是总要法门，佛知见、是如来藏心，即是要得门而入也。圆自在慧尘尘入道，如神通人墙壁无碍，则华屋固四通八达者也。今求本发心路，正是最初方便（前此是令知有如来无余涅槃，改转倒想而端定趋向耳），下文所宣，不外乎此。

　　庚二、世尊许说（从尔时世尊起是也）。此又分二：

　　辛一、普为开示（至开无上乘妙修行路是也）：一、为回向大乘声闻、缘觉（二乘极果，但得解脱三界，名曰涅槃；未能于菩提心自在，如菩萨上同诸佛慈力，下同众生悲仰也）；二、为将来大心末法众生。不徒为阿难，不徒为当时，故曰普为，此盖结经人所叙佛意也。

　　辛二、正念审择（从宣示阿难及诸大众以去是也）。此又分二：

　　壬一、总示修圆通，须先明二决定义（至应当先明发觉初心二决定义是）：妙三摩地，即圆通也。

　　壬二、征释修圆通，云何为二决定义？此又分二：

　　癸一、双释（即云何初心二决定义句）。

　　癸二、别释（从阿难第一义者起是也）。此即分二：

　　子一、重审因地心，令依全性起修（至皆合涅槃清净妙德是）：此即是示第一决定义者。先标欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见者。声闻非不修解脱门，其解脱门菩萨亦同修习；然声闻但依生灭灭生灭，未悟如来藏心妙真如性，故不能依不生灭心为本因地。生灭虽减，不成如来宝觉，正由昧此第一决定义也。故曰：“若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”。佛前令阿难悟如来藏者，其效正在乎此。不烂坏虚空，喻妙真如性。本然清洁水、喻如来藏心，所谓湛圆妙觉明心是也。相织妄成五重浑浊，乃依如来藏自证心，幻起见相二分。见为能取，相为所取，二取互缚，不能舍离。此之五浊，大致同乎五阴。浊水、正喻见闻觉知，是生死本，亦涅槃本。

不随攀缘取相执性，即是择去死生根本。水体本清，遍太虚空，即是依不生灭圆湛成性。如澄浊水，贮于静器（静器即喻虚空），静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼（此齐二乘所证涅槃，亦正修入圆通门相，特彼不知水体清德，但永静不动耳）：即是以湛旋其虚妄生灭，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心（此因地心即圆初住，前所悟本清之水体方现前耳）。

去泥纯水，名为永断根本无明，明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德（此是佛所证涅槃、四智菩提、清净法界也）；即是然后圆成果地修证（即历住、行、向位至究竟妙觉也）。浊空、清空，空性无异，浊水、清水，水相似异；悟水自体本然清洁，则亦无异，故因地发心与果地觉同。

　　子二、详示圆通境，令选一门深入（从第二义者起、至正教当机双审性修章文尽是也）：此下阿难重重请问，皆蹑此第二决定义而起，正属观阴界处烦恼境以湛伏虚妄生灭，得圆明觉之法门也。此即分八：

　　丑一、示六结根功德圆缺，令选一深入，一净全净（至彼六知根一时清净是）：结即缠缚，指织所妄成之和合虚伪相，死生生死者。尘吸六识，识取六尘，乃成烦恼。由此烦恼，劫宝觉心，缠缚生死，故喻为贼。根居识尘之间，外入妄尘，内发妄识，故喻为媒。两性婚姻，非媒不合，识尘为咎，非根不成。故贵旋根归元，则妄识无由发，妄虚无由入，烦恼本根可拔，生死缠缚可脱矣。今六根功用，有离合、浅深、圆缺，离深圆则循之易得通达，合浅缺则循之难得通达，不可不为发明之也。

然六结根，徒根不结，结必根、尘、识三和合。故欲显此六根功德（功德即是染分功用）圆缺，且依器界三世、四方，相涉叠成千二百数而较量之。依此较量，则六根功德谁离深圆，谁合浅缺，大致可见矣。若能自审宜入何根，择一最圆通根循之深入，逆尽无始织妄业流，则六根同净矣。此意正同天台止观，灸病须得穴喻。必所灸穴深通病根，灸之乃能有效。然彼灸意识，此则已密示根门及耳门矣。

普见

丑二、明六结根体用融隔，令知一随拔，一脱圆脱（从阿难白佛言、至云何觉明不成圆妙是）：阿难此中且置六根圆缺不择，先问一净全净之义。盖此义未明，不能立志专修一门也。汝须陀洹虽断见惑，不复贪取六尘，而结根中积生思惑，尚须数数修习伏断，何况根本无明！故不能知妙圆湛性，非一非六，皆由湛精黏妄发光，揽色成根，流根奔尘。

见不超色，听不出声，用中相隔，暂说为六；口来问义，身起承敬，体中相融，暂说为一。一且非一，何况定六？若不流逸奔尘，名谁见闻觉知？随拔一根，脱所黏妄，伏归元真，发本明耀。本明耀非黏妄而发，故余五黏妄而发者亦不得不脱矣。从妙圆本，寄根明发，则用中亦不一向相背矣。一根清净故六根清净，六根清净故六尘清净。方且根尘，器界无不如汤销冰，化成圆妙觉明，何疑乎一拔不能圆脱哉？

　　丑三、验闻根不生灭性，密令选耳门圆通（直接上章至四卷尽是也）：此章是蹑第一决定义、因地心要与果地觉相应而问者。实则第一定义已领，但承上章离闇离明无有见体，乃至无灭无生了知安寄，而疑六根断灭，依六根修与第一定义不符耳。不知佛于上章，是明六根对六尘说，离尘则六无自相耳，岂谓根性亦断灭耶？根性断灭，谁发明耀？谁成互用：盖阿难局和合相为六根，唯是父母生身若一沤者，故谓六根非如来藏。不知佛言六根，乃兼六精一体而谈，一精觉体即如来藏心也。

一沤不离巨海，一沤之水与巨海何间哉？故重以钟声、杵音，验明闻根有不生灭性。梦中不忆静摇、开闭、通塞而有闻性，正释其离尘毕竟断灭之疑者，所谓是则常真实也。织妄成形，则是想相为身，分别贪著，则是识情为垢：是所当先除之结缚，非所当依归之圆湛，是所当弃，非所当守。弃此虚妄和合生灭，守于性净真明常光，是谓逆流。常光现前，此虚妄和合之根、尘、识心，应念销成无上知觉，是谓一时清净。故此明圆通门一章，但信得彻，信即成行，节节皆入圆通门也。然非阿难展转疑问，案有此重重开显哉！

　　丑四、证六根即真妄元，密令选根门圆通（从五卷起至偈颂毕是也）：此蹑上章根、尘、识心应销落，而疑现在身心是结而非结元，既未见本非是结而幻成此结之元，乌知此是结而又可解哉？遽欲确知是结，确知可解，亦令苦难众生得免轮回三有。生死心切，自他悲重，千载之下，读之亦凄然矣！于是大哀世尊，普悯一切，为出世因，作将来眼，摩诃难顶，动普佛界。即见微尘如来宝光交灌，俱闻微尘如来异口同音，证明无明生死、菩提涅槃（安乐、解脱、寂静、妙常，即如来涅槃四德也）唯是六根，更无他物。阿难虽闻未明，世尊乃重告曰：圣凡法界一切诸法，不外根、尘、识三，根、尘同源一心，故根外无尘也。凡圣同唯根、尘，故缚外无脱也（此若波时、离波无水）。

由尘发知，因根立相，此之相见名曰识界。妄伪犹如空华，实唯净虚，互倚同于交芦，从难自立（即是无自性也）；故根外无识也。是故体唯见、闻、觉、知等六根元而已。知见幻起见相，则知见即无明之生死本；知见融空见相，则知见即真觉之涅槃本。结解同所因，圣凡无二路，岂别有一结元可依之解结哉？盖六根即结即元也。即结故、解结因次第；即元故、六解一亦亡，此六根元即阿陀那微细识故（阿陀那此云持，即根本识，乃真妄依，通染通净）。将说为真，奈含习气瀑流（指诸杂染种子）；将说非真，实是如来藏心。

恐诸邪外凡小，迷之为真，执即是我；迷之为妄，执别有真，故常不开演也。若了圣凡法界唯此根本心体，自心取心，非幻成幻，实无少法能取少法。若取非幻，还同幻法，尚无非幻，况立幻法！不取非幻，无幻非真，皆合涅槃清净妙德，故名曰妙莲华金刚王宝觉也。悟此如幻三摩提而修证（非真非妄、非取非舍，舍妄归真、取真离妄，无修无证、圆修圆证，圆修圆证、专修专证，专修专证、顿修顿证，顿修顿证、渐修渐证，不可思议故名为幻），则弹指超阿罗汉矣（时劫行位亦唯识故，亦如幻不可思议故）。此之妙法，尽十方婆伽梵，一路涅槃门也；何为舍六根别求哉？但解六根之结，则六根即非一非六之真觉耳。

　　丑五、借结巾明六解一亡，即渐解而喻修圆通伦次（从于是阿难及诸大众、至从三摩提得无生忍是也）：此蹑上章，“六解一亦亡，解结因次第”而问，佛即取叠华巾，绾结、舒结喻之。解当结心，喻当从六根旋归本真也。先得入空，即是粗垢先落，亦是超烦恼浊。成法解脱，即是尘沙惑断，亦是超众生浊。俱空不生，得无生忍，则是豁破无明，登圆初住，亦是忽然越世出世间。其余如文。

　　丑六、敕众圣说余门同证，广耳门而密授圆通本根（直接上章至六卷梵呗咏歌自然敷奏是）：此请圆通本根，正第二决定义。令选一深入者，亦承上章“随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄销亡不真何待”而来。云“所得密言还同本悟”者，前诸决择，实与重显六根即如来藏无别；所求入之要门，依然未得。佛虽指定六根，在六根中尚难自选，故冀佛冥授也。佛敕众圣同说最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩提，欲令阿难随闻自悟，亦为令文殊选择张本也。大菩萨、是已证真者，大阿罗汉、亦是于菩提心已自在者。然此撰门，本为初修，故阿罗汉虽菩提心未自在者，其修入门，圆人用之无法不圆，亦可随宣修入。

虽观世音大士，广显闻熏闻修金刚三昧修入层次证得功用，密授令于耳门起欣，亦结归最初因入流相得三摩地耳。此佛、他佛五体同放宝光，交灌佛、菩萨、阿罗汉；此土他土十方合成一界，纷敷宝华梵呗歌咏：所谓根、尘、识心，应时化成无上觉知者也。一切普获金刚三昧，则耳根圆照三昧，阿难已获矣。下更选择，特令决定更决定耳。至于观世音证入之圣位，盖非一定。何则？大佛顶首楞严金刚王如幻不思议佛母真三昧，乃从名字位至究竟位、彻始彻终尽未来际者。故亦可是金刚后心、解脱道中，一念相应慧、顿拔无明根，具一切种智、任运而有不思议业，于十方无量世界普度众生。亦可是八地菩萨，从第一义空起，顿发无边妙用。亦可是证发心欢喜地菩萨，遍往一切世界供养诸佛，饶益众生。亦可是解行发心菩萨，遍修诸波罗密而得自在。

亦可是信成就发心菩萨，分见法界，现八相成佛道；其修入相，亦可即是四加行也。此四加行，观行初心，等觉后心，无不同故。而加行位、多地前立之者，入地加行为尤著耳。此若信、解、行、证，可摄一切圣位。然名字位至分证位，皆可得论信、解、行、证。若名字位，初闻心佛众生三无差别，一色一香无非中道：信解其言是信，了解其理是解，参究观察是行，忘情悟入是证，余可知矣。今既以阿难为进向观行位人，则对阿难说，确是从观行相似位，令得信成就发心，入佛乘正定聚耳。

　　丑七、由文殊代当机选耳门为圆通本根（从于是如来告文殊师利法王子、至说偈颂毕是也）：佛观二十五行（六尘、五根、六识、七大、耳根共二十五），实无优劣，圣性无不通，顺逆皆方便故。令阿难悟谁当其根，兼将来世此界众生，入菩提乘求无上道，何方便门得易成就，初心入三昧迟速不同伦故。佛敕文殊菩萨选者，佛即阿难本觉，文殊即阿难始觉也（举阿难代表诸初心菩萨）。二十五行即所观境。始觉真智，妙证觉源，故曰“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”。

始觉俗智，善择法门，故简去余行，而曰“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音”也。闻圆真实，闻通真实，闻常真实，浅深同入，故决非余门所及也。不独堪教阿难，并救末劫沉沦。三世十方修佛乘者，皆由此门，愿佛力、法力加被，令悟此门无惑耳。文殊大圣主，为阿难及未来众生者，诚决定又决定，叮咛复叮咛已！

　　丑八、叙阿难洎大众闻法主说圆通利益（终正教当机双审性修是）：此中法主有三：一、释迦如来，二、观音大士，三、文殊菩萨。迨此、阿难初所请者已得圆满，虽未修入，自知成佛更无疑矣。其余恒沙菩萨获法眼净，性比丘尼成阿罗汉，无量众生发菩提心，皆闻说佛母真三昧利益也。

普见

己二、追为末世重宣戒咒（承上章至明圆通门章尽是也）：曰追为末世者，此是修三昧前之要行，或修三昧中之助行故。阿难自修三昧已无疑滞，此专为救度末劫众生、不退屈菩提心故。戒即是毗捺耶中三决定义之一。咒亦是所曾说，故曰重宣。此即分二：

　　庚一、并问摄心远魔（至阿难大众唯然奉教是）：戒能摄心，欲摄其心入三摩地，则当持戒。咒能遮恶，欲立道场远诸魔事，则当持咒。

　　庚二、历说持戒诵咒。此又分二：

　　辛一、诫持心戒（从佛告阿难汝常闻吾毗捺耶中、至六卷终是也）：三决定义，即戒、定、慧三无漏学。守护根门，令不流逸（眼不流逸奔色，乃至意不流逸奔法），即是摄心为戒。从逆流相入三摩地，即是因戒生定，因定生慧。戒为定、慧之基，实则非定、慧究竟不得真戒也，非四根本戒清净亦不得真定、慧也。四戒不净，决定难超欲界。且不能得欲界人天正趣，况能希冀如来菩提！是故纵有多智禅定，适足炽盛尘劳邪恶。淫心不除，必落魔类；杀心不除，必落鬼类；盗心不除，必落妖类（强制众人志行，劫其爱守，强夺众生身命，食其血肉，乃大盗也）；

三心虽除，若大妄语成（即是未得言得增上慢者，乃爱见魔），终必仍堕无间或遭迂曲也。若能断除三心，断性亦无，不起爱见，心如直弦，入三摩地，趋佛菩提，则此人决定永无魔事，成菩萨无上觉也。故知持戒清净，决得禅定，决发智慧，决成佛道。宿习难净，故须诵咒耳。须知修佛乘者，若能究竟持前三戒，则七趣生报自超，受、想阴魔自无矣。若能究竟持第四戒，则色、行、识阴魔，亦必永离而直超矣。先佛世尊决定清净坚固明诲，诸修行人愿共遵之！

　　辛二、启宣顶咒（从七卷至恒令此人所作如愿是）：启亦起也，若有宿习难除，教诵佛顶神咒，即说咒缘起故。此即分四：

　　壬一、因宿习难净而劝持顶咒（至摩顶安慰令其开悟是）：修学妙门求菩萨道，妙门即是圆通门也。修入妙门，要先持此四种律仪、皎如冰霜；可见汝修三昧，本出尘劳，戒不持净，则反成求魔鬼道矣。淫、杀、盗、妄，四为根本，余但从此开出枝叶。枝叶全净，根本乃净；根本若无，枝叶自无。若存枝叶，则知根本未全净也。一切魔事皆心境界，一切境界不出六尘。根本全净，即得定共、道共。心尚不缘六尘，况生魔事！然戒非易持也，无始情习念念现行，不能暂断，况断性无？

尘俗不知（假名出家、尘俗是同），才一修道，当能知之，决难自欺，则不可不仗佛顶神咒之力也。此佛顶咒，心佛宣扬，总持如来藏无漏不思议一切功德，故能消诸恶业，如风扬尘，恶习销则戒根净矣。非曰持咒可不持戒，持咒正为令戒清净。故须先从真清净僧，求得真清净戒，住道场中，因诵咒力持戒三七，便得见佛开悟。此一开悟，戒永清净，魔永远离，或得初果，或决自知成佛不谬，即顿同阿难大士自知修证无学道成矣。否则、学戒终身，尚难持净，宁能即得妙门入三摩地，从初至终永离迂曲相哉！

　　壬二、因持咒行道而见立坛仪（从阿难白佛言、至汝问道场建立如是是也）：净外资内，借境观心，三七端居，同上章说。本受戒师、戒不清净，则不发得无作戒体；同行比丘戒不清净，则缺同行善知识缘。建立仪轨，只三七日，非常时如是也。安居百日，专修三昧，则颇同圆觉经。但彼别居而此共居，故本经道场，无异今之禅堂也。

　　壬三、因闻咒功德而求宣顶咒（从阿难顶礼佛足、至咒文修尽是也）：若自若他，若现若未，承佛密音身意解脱，即闻咒功德也。阿难尚未亲闻，大众皆同伫仰，从肉髻中涌百宝光，乃至擎山持杵遍虚空界，即顶咒心，亦即清净如来藏也。咒诠神秘，故无义解。然摩诃悉怛多般怛罗，亦译大白伞盖也。无不周遍，无不清净，无不任持，无不覆护，故曰大白伞盖。

　　壬四、因重宣顶咒而显功德。此又分二：

　　癸一、乘此咒心，万行成就（从阿难是佛顶光聚、至说是语已是也）：须知此与观世音大士所成妙德同，彼约人、此约法。故此遍十方如来、一切众生，彼专归观音耳。

　　癸二、感诸善神共愿护持（从会中无量百千金刚、至明圆通门章尽是也）。

　　戊三、示菩提路（承接上章、至结成经名前是也）：菩提路者，即五十五位真菩提路也，以阿难本从干慧地问至等觉位故。示谓悬示，阿难既未入位，佛为大众及末世人，亦曰悬示。所以须悬示者：一、令知位浅深，不从似道而生法爱，入正定聚；二、令悟彻始终，死尽偷虑而办肯心，趋大涅槃。故结以“若此观者名为正观，若他观者名为邪观”也。

入正定聚菩萨，已能遍往十方亲近诸佛，何待悬示？即阿难已入遍知海而了然无惑矣，故佛赞以为大众及诸末世也。其实菩萨地位功德，虽大本华严大千微尘数偈，一四天下微尘数品，亦不能说尽。故各经论说之不妨稍异，皆是说少分故。本经原是禅经，故专就三摩地增进相略说耳。此科分二：

　　己一、总起（从阿难即从座起、至默然受教是）。

　　己二、详示（从佛言阿难当知起是）。此又分二：

　　庚一、重明如来藏非即真妄（佛言阿难当知、至及大涅槃二转依号是也）：全非真妄，全即真妄。妄即七趣，亦即九界；真即四圣，亦即佛果。因妄立真，灭妄名真，所谓因净熏业识故，说有如来藏诸功德相也。

普见

庚二、广显如来藏逆顺因果（从阿难汝今欲修真三摩地起）。分二：

　　辛一、明逆修十二生类因果（至七卷尽是）：因妄显真，灭妄名真，故欲真诣如来涅槃，先明世界、众生颠倒。二颠倒因，皆由迷圆明（迷圆明即无明）无住本建立，同四卷初所说。然此中之众生颠倒，指无明住地变易生死说。正是小乘所迷，故曰“妄性无体（即无住也），非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相”；及至“因由业感，相灭相生”，其义可见。

世界颠倒，指有漏住地分段生死说。依前变易集起，故曰“是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，迁流不住，因此世成”，世界相涉，成十二类，义亦可见。三世、四方，是十二类因，亦十八界因。动声乃至法味，眼见乃至意知，眼识乃至意识，各成各十二区分故。穷厥流变，不出十二，故起十二乱想而成十二生类。宇宙物类，无越乎此。知其皆是生类，皆乱想起，则知皆唯识变现矣。乱想所依，则即迷本圆明而无体性、无依住之虚妄想也。

　　辛二、明顺修六十佛位因果（从八卷起、至示菩提路章尽是）：六十佛位，始凡夫地终佛涅槃是也。亦从观行即佛、至究竟即佛也。皆名为佛位者，已悟如来藏心，唯依修证佛三摩地而安立故。然三渐次，人天二乘皆得共之，其不同在已悟藏心否耳。前明如来藏非即真妄，及二颠倒因十二类生，乃理即佛、名字即佛、及略兼观行即佛也。亦唯识所谓具本性住种性、及略兼习所成种性者也。此又分二：

　　壬一、明反妄正修三重渐次（至是则名为第三增进修行渐次是也）：此三渐次，正是观行即位兼行六度正行六度，而进入相似即位以趋分证也。前二是约尸罗度说，后一是约禅那、般若度说，檀施、羼提、精进，可知意含其中。本经始终所重，唯是成第三渐次也；然非定有前后。第二渐次之成就相，即是相似即位六根清净，亦是根净不偶、干有其慧，即以此心、中中流入，乃至能游十方所去随愿。第三渐次之成就相，即是分证即位、初获无生法忍，亦心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住也。

故此即唯识所谓习所成种性，具二种性能悟入唯识也，细玩经文可知。但三渐次发行之功，确重在未入相似位前耳。第一渐次已言“纵能宣说十二部经”，义亦符合观行位中随喜、读诵、讲说之前三品。修入除其助因，总摄一切遮戒，遮一切间接击发三毒者，五辛举其重者言耳。遮戒全净，性戒斯净，故居第一。真修刳其正性（三界、九地共以四根本烦恼为正性，欲界别以淫为正性），总摄一切性戒。声闻四弃八弃（比丘四弃，尼八弃也），菩萨十重三聚，别重断淫，此是流转五趣生死根故。非得禅定，未有真能断尽淫心者也。若得禁戒清净，渐能入流忘所，故居第二。

增进违其现业（现业即是贪、嗔、痴、等分烦恼种习现行，牵有情缠缚生死，不得脱者），总摄一切禅定、智慧、解脱（初信心中中中流入，澄五重浊，超五阴区，乃至顺行而至觉际入交是也。故曰皆以三渐次故善能成就）。从入流相，入三摩地，渐次深入，获无生忍（此无生忍近指初住，远指妙觉），故居第三。复次、干慧地第五十七位，皆依第三渐次而立，故曰从是（从是犹曰依此，乃指干慧地，正等觉皆依此立，非谓从此位后乃入干慧）渐修，随所发行（谓在三摩地中、所发行相），安立圣位。

前谓本经行位，专就三摩地增进相说者，意现此矣。唯识谓具大乘二种性者，略于五位渐次悟入，义亦符契。但此就修三摩地说，彼就悟入唯识性说而已。故均是圆渐也。第一渐次为成第二渐次，如净器中除去毒蜜，乃可以诸汤水并杂灰香洗涤其器。第二渐次为成第三渐次，如以汤水香灰洗涤器净，乃可贮甘露也。重在旋灭十二颠倒元所乱相，故曰反妄正修。

　　壬二、明纯真妙修十二单复（从阿难是善男子、至名为邪观是）：初干慧地，已得欲爱干枯，纯是智慧，故曰纯真妙行。一、干慧地，二、暖，三、顶、四、忍，五、世第一，六、等觉，七、金刚心地，此七单位。一、十信，二、十住，三、十行，四、十向，五、十地，此五复位。合单与复，共有十二。重重、犹云历此一重一重之位，故曰：“如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道”。亦可一重是指观行相似中修入三摩地，所历从干慧地至金刚心中之位（若善财历参善知识入法界究竟，于十信满便彻妙觉海），始获金刚心中初干慧地。此干慧地，方具十心入圆初住，得入流成正觉，同观世音获二殊胜。而观行相似中历证诸位，亦犹名字即中之有证悟，乃一生成佛义。

一重是指分证即去，若观世音广行佛事，再从金刚心中初干慧地，渐历信、住诸位至妙觉地是也。此则第一重是入圆通门，超阴浊境，出涅槃天，唯在一生，即得成就，所谓弹指超无学者。过此分段生尽，则不论一生二生矣。第二重是初入僧祇、历事造修，故华严经初住位后，转益行布。大宗地论，有一向无超渐转位，起信论谓决定三阿僧祇，皆是第二种也。大约初心须解证极圆融，方无退转。住上入正定聚，实证不可思议，即一大劫，已非凡人心量可能测知。界内凡天小圣，只极八万大劫，何论无数大劫（阿僧祇译无数），三无数大劫哉？又重重者，是指于干慧地起，每一位中，皆历诸位。初是干慧地中菩萨六十圣位，历至妙觉，方得成就此干慧地。

次乃历信心中六十圣位，乃至妙觉亦历六十圣位，方成妙觉妙觉。重重无尽，无尽重重，故曰：“如是重重单复十二，方尽妙觉”。是则今历禅那圣位，但成就金刚三昧心中初干慧地耳。曰五十五位真菩提路者，是指干慧地至法云地也。等觉、妙觉，则是菩提而非路故。今更从天台六即略释之：干慧地、为观行即入住出相，亦相似即向相，初与如来法流水接、中中流入是也；亦即唯识闻法界最清净等流法也。

“圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真名信心住”，乃至“住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住”，是相似即入住出相，及分证即向相；亦即唯识已得成就习种性也。用前十心为真方便，圆成一心，明发心住，即初入分证位；亦是初悟入唯识也。分证即后，天台不复分别，以不可思议故，非界内教道故，具如经说。

　　丁二、结一经立五名（从尔时文殊师利法王子、至汝当奉持是）：上来大义已周，非文殊妙智不足奉持，故请经名也。第一、第四、第五三名，皆显密双诠者，故本经亦录在密部。虽列五名，一名即具五名，总持全经无遗义矣。

普见

　丙二、保绥菩萨初心（从八卷说是语已即时阿难及诸大众、至十卷究竟修进最后垂范）：此虽是说业报阴魔，意在令修佛三摩地，观行相似菩萨得离见病、禅病，不堕三界、二乘， 超不定聚入正定聚， 故曰保绥菩萨初心。 此即分二：

　　丁一、明七趣生报，以匡扶第二渐次（至九卷若他说者即魔王说是）：令诸一切持戒众生，闻决定义，谨洁无犯，故曰匡扶第二渐次。此亦分二：

　　戊一、请说业报令信（至九卷此阿修罗因湿气有、畜生趣摄是）：阿难闻说经名及禅那中修进圣位，断除六品微细烦恼，是证斯陀含果；亦是从入流相任运增进，自此欲罢不能，必直超无学矣。其问：“山河动植本元真如，即佛真体，云何复有六道依正”；此与富楼那问：“清净本然，云何忽生诸有为相”，辞同意异。盖此意在求佛垂决定言，明其非本来有，从妄习生。

既造妄业，决招妄报，而妄习中之众同分七趣依报，非无定处。对治妄毁圣戒，潜便私欲（宝莲香尼是贪是淫），专恃强力，姿行暴恶（琉离是杀是嗔）；谬解法空，拨无因果（善星是痴是偷、又宝莲香、善星、各兼妄语）等邪见耳。此等邪见，小乘定无，而假托大乘者往往冒滥。虽发悟本来者，亦多乐为狂放，轻持净戒，致不能刳正性而违现业，以成增进。故佛赞曰“快哉此问，令诸众生不入邪见”。举善星等三人堕无间狱问者，就近事之显著而尤甚者，令皆悚然惧耳！此又分二：

　　庚一、请许（至汝今谛听当为汝说）：可知。（注二）

　　庚二、详说（从阿难一切众生实本真净起是）。此又分二：

　　辛一、略以情想明（至众同分中兼有元地是）：实本真净，即见犹离见、见不能及者。妄见、即是同分、别业二种妄见。且据众同分判内外分，外颣众同分、即种种情器世间，即就此员舆上人世间论（断自历史所纪，轮蹄所及，所谓六和[合]内者）。人世间为分内，胜出人世间上者为分外（外分是想慕境，地狱虽分外但由情缠而坠，非存想慕，故外分必是胜出其上者。外教求生天等，正此所谓渴想分外也）。心性如空，本无形段，绝生佛之假名，故曰实本真净。人心情想惟均，俗谓得天地之中和者也。爱著内分（亦可恃已所能、所知、所有者为内分），则谓之情（世典亦名人欲、欲情，凡贪权利快身意而起者，恩仇恋恨皆是，亦若今边沁派等伦理学）：一味凝合，如空起云，集云致雨，积雨成水，水必下流，故坠地狱。

渴慕外分（亦可增进己所未能、未知、未有者为外分），则谓之想（世典亦名天理、理想，凡修名誉立道德而起者，仁诚礼智皆是，亦若今康德派等伦理学）：一味开化，如冰融水，蒸水为雾，雾散成气，气必上腾，故升天界。若兼福慧净愿，心开见佛（此同第二渐次成相），则几乎复人心之本空，性水真空，性空真水，遍周法界矣。除此地狱、人、天三类，余有情趣，亦情多想少，想多情少，互为腾坠耳。然则皆由妄见，积生妄习；妄习既成，妄报定有，三界惟是心造明矣。虽是自心造业招报，众同分中（此且指定娑婆世界为众同分）兼有元地。此若人间监狱，非自然有（若禽兽类不以人之监狱起监狱想，此人之妄见、妄习、妄报不同分也），非无所在（由人群共业造成此监狱，同认此为监狱，此即人之同分妄习、同分妄见），非一切人皆被拘禁。

以犯人群业习见中所同认之罪恶，方入监狱（此即彼彼发业、各各私受者也）。虽一切人非同受苦，狱中罪人固同受苦（此譬地狱众生之同分妄见、同分妄报也）。设人间永无犯罪人，则监狱之名不得存，而监狱可为房舍。盗贼处处恐人询察拘禁，虽行空旷亦同监狱。悟此则七趣本空，而业果不失，明矣。生从顺习，生是人所欲也，死从变流。人既生必死也。顺趣相交，善恶俱现，从俱现中随业引生，故纯善即升，纯恶即沉也。

　　辛二、广以业报明（从阿难此等皆是彼诸众生起是）：略为析之：一、就人间恶业而明招地狱报；二、就地狱余业而明招饿鬼报；三、就饿鬼业尽须偿夙债而明招畜生报；四、就畜生业尽转生人间而明犹带余习；五、就世人妄念别修而明十种仙趣；六、就人世淫戒渐净而明六欲天趣；七、就世禅增进而明空色天趣；八、就欲界杂报而明阿修罗趣。虽皆依人为根而说，非谓七趣必如是循序流转。特佛为人类说法，修三摩地者亦是人中凡夫，故就人类发明令易见耳，细玩经文可知。

淫欲都尽，即人初禅，已刳欲界之正性故（凡夫禅定虽断淫欲，种子仍在，非断性无，如石压草，特不起现行耳）。二禅以上，由初禅展转增进说，亦以言辞便耳，非谓人不可径臻也。然四禅、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。无“二无我真慧”则为凡夫，但“生空慧”则为小乘，具“二空慧”则为菩萨。夺而言之，禅那必具真慧。凡夫天既无智慧，则亦无禅那。其因中但执身修入，非能明悟本心故也。余经论中，多说六道、五趣，摄仙趣归人趣‘或天趣，摄阿修罗归天、人、鬼、畜趣，不别立故。

又此章为护持修三摩地人说，修神仙者亦稍有相似貌（案雍干间，故有此一流修禅者，圆明居士尝辨之矣），故特为辨明之。彼修仙者，要不外固身妄想耳，寒山子谓之守尸鬼是也。补特伽罗、译数取趣，谓数数取生乎七趣而流转也。略同近人所云灵魂，及数论所谓之细身轮转，亦积妄发生妄随七趣沦溺耳。

　　戊二、结明虚妄劝除（从阿难如是地狱饿鬼人及神仙天洎修罗起是也）：精研七趣，但一虚妄，妙圆心中皆如空华。异生昧之，依杀、盗、淫，有无相倾，善恶相夺，故随七趣轮回不已。若得妙发真三摩地（忽然超越世出世间是也，故曰非定慧圆不得真戒），尚无不杀、盗、淫（断性亦无），何况循杀、盗、淫？故不断三毒，不尽三惑，纵得神通，皆有为功用，非真三摩地也。毗捺耶中清净明诲，汝修行人勉之勖之！否则除妄倍伪，终落魔道，非菩提之咎也。夫然，欲得真净，可不除灭此虚妄习气哉。

普见

　丁二、辨五阴魔境，以匡扶第三渐次（从此时如来将罢法座起、至十卷究竟修进最后垂范是）：此中阴境，皆从三摩提中渐次增进发现，盖真智渐进相，即相似进历六十圣位也。而妄想渐销相，即如次退现五十阴境也。依圆湛性湛旋生灭，展转增进，展转深细，未得灭妄纯真，恒有真智妄想而共转故，故阴境非即魔事也。

不知为阴境而取著分别，始成魔事而起邪见。取著分别，此则仍由禁戒不清净耳。然由定中阴境而发，故归重匡扶第三渐次也。已修三昧，渐次增进，徒以误取，功隳垂竣，此真深可哀者！且五阴微细魔境，非佛莫能深辨者，故发真慈，无问而自说先佛世尊觉明分析微细魔事也。虽境兼邪正而说为辨邪──色、受、想阴魔邪，行、识阴外道邪，识阴兼辨小乘亦是大乘之邪歧故。故亦科曰：发真慈而自说禅境邪正。明凡、魔、外、小，皆属妄想五阴也。此即分三：

　　戊一、哀无闻、深诫魔事须识，勿迷主人而隳宝觉（至宛转零落无可哀救是）：虽知真修行法，未识妄想魔境，或复认贼为子，或复得少为足；若无闻比丘者，已成四禅还堕三恶，不亦大可哀乎！然魔邪等所以扰正修行人者，因修行人发真归元，裂虚空界，摧同生基；魔鬼邪神无不惊慑，故佥来恼害也。但彼群邪虽有神力，心中主人觉悟无惑，阴销入明，必不能近。主人若迷，随顺妄想，则魔得便而入，必隳宝觉全身，沦溺魔类。前功虽高，一败涂地，如宰臣家忽逢籍没；永弃佛法，非只犯一戒而已矣。

　　戊二、历阴境、总明妄想为本，毋欺自心而入邪歧（承接上章、至十卷圆满菩提归无所得是）：阴者覆障，所谓区宇，但除覆障，非灭法相，勿色阴尽目无睹故。依禅定境说覆障尽，但是功用，非实成就，勿色阴尽身无碍故。所现区宇，是定中境，如明目人处大幽暗，勿作他事亦如是故。因三摩提渐次深入，彼五阴区渐次现前。入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生，非色阴之尽相，念尽离念，一切精明，动静不移，忆忘如一者乎！因三摩地渐次增进，彼五重浊渐次超越，忽然超越世出世间，非识阴之尽相，从互用中能入菩萨金刚干慧，乃至入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得者乎！

从受阴尽，已能上历六十圣位，非第一重圣位但从禅那中说者乎！至识阴尽，方入菩萨干慧，乃一超即圆满菩提，非第二重圣位初阿字中即具四十二字功德者乎（案本经第二重圣位，若竖列干慧十信者，当云金刚干慧，圆具五十六位功德，即能分身八相成佛。忆大宗地玄文本论，亦有斯义，识者详之）！识阴未尽，未免退堕二乘魔外，非未入菩萨正定聚者乎？色阴、受阴，观行即中禅慧境也。色阴中，多如来、菩萨净土华台等境，是读诵、讲说圣教之影也。受阴中，多慈悲、猛利、轻安、空寂等心，是兼行正行六度之念也。此虽第三渐次，乃第一渐次之功也。色阴若尽，见诸佛心，如明镜中显现其像。受阴若尽，得意生身，如鸟出笼，随往无碍，乃第二渐次成就相。所谓父母生身，不须天眼见十方界，睹佛闻法，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险是也。亦是由观行位入相似位，得六根清净也。

故观行即位成就者，必得随愿往生佛净土矣。又即干慧地中欲爱干枯，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性圆明者也。从是色、受阴尽而现想、行、识阴，相似即中禅慧境也。此依初干慧地相似历证、至妙觉位而成金刚干慧，正是第三渐次之增进相。又复想阴若尽，即获六根清净。罗汉、缘觉识阴未尽，是为分别法执所碍（即尘沙惑）；贪缠寂灭，湛明空境，暂齐相似位中七信，不得证法身也。然圆教人未证法身，非不有其阴境，决不有其魔事；正信坚固，正悟圆明，正解通达，正戒清净，了知似道不生法爱，了知非处不随境转故也。

是以五品菩萨，功德已难思议，持秘密藏，入遍知海，虽名字位中人，谓已入菩萨正定聚可也。即阿难大士亦决不更有魔事，故如来重重殷勤付嘱曰：“汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正智见！我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩”。况此五重阴浊，决是一生可得超越，故不应自生退屈也。惟无闻闇证者，又无善知识相挟持，斯不免入魔耳。然此阴境皆依妄想，所谓“坚固虚明融通幽隐，罔象虚无颠倒妄想”是也。重重脱落，重重发见，是所当舍，非所当取。果能直念真如，心无委曲，则虽始终无一阴境可也。故曰：“把断要津，凡圣不通”。

　　五阴浅深虽有分齐，每一阴中，则不必有十重境，亦不但有十重境。要之、不欺之力人人具足，不欺自心，则一遣齐遣矣。阴境且无，况魔邪哉。余诸经论所治魔事，约唯本经色、受、想魔。行、识阴魔，则归邪执破除。独摩诃止观中所列大备，二乘魔后更列有菩萨魔（或即色阴中所现佛菩萨），惜天台大师但列名而未说也。此中受、想阴中所行魔事，固是既受魔邪之魔种类，不得仍是正修行人。天魔专欲将人拘留欲界，故专导之行淫。须知天魔非他，即神教所谓造物主。造物主者维何？即欲界众生，牝牡阴阳恋爱淫欲根本也。亦即世典所谓天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生，流行不息之化机也。持净杀、盗、淫戒，天魔无奈何矣。

故超越烦恼浊，十类天魔不复能逞其恶。行、识阴中成诸邪论，非是受彼外道天仙教导成者，乃适与彼类相同耳。盖彼外道、天仙初立论者，亦是因修禅那曾亲见故。此皆非他物咎，唯自心魔，得少为足，执迷为解，本未真除疑惑（世俗学者所谓悬议微揣而默于不可知者，亦即是疑惑），妄谓得成菩提。故能持净大妄语戒，亦决不入此邪歧也。

观命互通，却留尘劳恐其销尽（案神教徒之妄想永生者由此）；广化七珍，多增宝媛，姿纵其心，此正天主魔也。受、想阴魔，则但摄为其类而已。由其已能深达十方、十二类生受命元由，观由执元，故为欲界万物之生化机纽也（康德执世界、灵魂、天神三种为本原道理，又计灵魂、世界、皆出于神，完全投在天魔罥中。康德且然，余卑卑者可知）。而世俗所谓哲学者，无论但是名言，展转执著；藉使亲验实证，终不越行、识阴魔所发邪论耳。此中文相，即五重阴浊禅境魔事，分为五层。每一层中，各有总明、详辨、结诫三段。详辨段中，各成十节，经文自列可知。