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大佛顶首楞严经摄论

 戊三、叹法门直至菩提无乏,垂怜末世而劝持咒(从此是过去先佛世尊、至究竟修进最后垂范是也):此止观中辨析魔事,乃是佛佛相传法门。若能谙识,邪魔销灭,直至无上菩提涅槃,永离枝歧,更无乏少,诚十方如来一门超出妙庄严路也。然恐末世未能深识,故劝修三昧前,一心持诵书佩佛顶陀罗尼咒;则亦决定直至菩提无乏,一切诸魔所不能动,所谓究竟坚固者也。今禅林晨课持诵顶咒者,意存乎此。垂范众生,无微不尽。值此希有法门,其钦恭念之、精进修之哉!

  乙三、重请重告、结归理事唯心(承接上章至经宗分尽是):阿难请佛“发宣大慈,为此大众清明心目,以为末世一切众生作将来眼”,此本经所由缘起也。佛告阿难:精真妙明本觉圆体,妄以发生虚妄世间,如演若多迷头认影。妄元无因,于妄想中立因缘性,了妄元无、且无因缘,何况不知因缘而推自然?此结成显如来藏一章者,所谓理则顿悟、乘悟并销是也。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想,乃至唯色与空是色边际,以至湛入合湛是识边际;此五阴元重叠生起,生因识有,灭从色除。

此结成明圆通门章第一定义依不生灭超五重浊。及第二定义观音圆通次第超越者,亦结成示菩提路章所历禅那圣位,及匡扶第二、第三渐次所说七趣、五阴者,所谓事非顿除、因次第尽是也。真妙明觉,本圆清净,依妄想故得闻名字,顿悟真理,垂理销妄,渐除妄事,融事纯真;汝应将此妄想根元心得开通,传示将来,结归理事毕竟唯心者也。故曰:阿难忆持无失。然阿难因圆通门章以来,历明修入相,及修入中之渐进圣位、微细魔事,冀佛重为决定理事顿渐、阴界浅深;俾修者明悟,了达虚妄,知有涅槃,悟者勤修,深厌自生,不恋三界也。盖既开圆悟,则应如法修入,何必戏论上位,阔谈界外哉。固此亦科曰:断余疑、而重辨阴际浅深,定理事顿渐。结劝不恋三界也。斯可以知本经诠旨会归之枢穴已。

  注一:甲一、甲二等科目新补,以便与‘楞严经研究’比观

  注二:此处科目略与‘楞严经研究’出入。今缺‘己’科,俾与研究相合。

  二  会校余部文义分

  云何会校余部文义?略出大乘四经、四论,据本经文义会摄校核之,令依本经通余部故,令涉大藏遍无碍故。云何四经?一、圆觉经,二、楞伽经,三、解深密经,四、维摩诘经。云何四论?一、中观论,二、起信论,三、成唯识论,四、摩诃止观。观海有术,当观其澜,此之四经、四论,亦佛法大海之澜已(本经兼律宗、密宗,起信论兼净土宗可知)。

  甲 会校四经

  大方广圆觉了义经,共十二分。文殊菩萨请说如来本起清净因地法门,及说菩萨“于大乘中发清净心远离诸病,能使未来求大乘者不堕邪见”,是总请也。佛说“无上法王有大陀罗尼门名为圆觉,流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜,教授菩萨;一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道”,是总说也。其余皆依此之二总,别别开演出者。圆觉大陀罗尼即如来藏,亦如大佛顶首楞严三昧。第一分、第四分,同本经显如来藏章。第三分、第七分、第八分及第十一分,同本经明圆通门章。第二分、第六分,同本经示菩提路章。彼第五分,同本经说七趣生报。第九分、第十分,同本经说五阴魔境。第十二分,结成五名,亦同本经。

正为菩萨渐次增进至于佛地,亦令人天、二乘共得利益,尤与本经符契,此大略也。说之不次及有繁简,法乃非异及无增减。彼虽唯是与婆伽梵同入觉地诸摩诃萨请说,一一皆标曰:“为末世众生求大乘者”,故同本经为凡夫直趋无上菩提之法门。彼之二十五清净轮,与本经二十五圆通,行境虽异,其为选择入门方便则同。但本经已选定耳根圆通,彼则尚须三七持戒、念佛、忏悔、标记、求决而已。然本经三七日诵持顶咒,见佛开悟,亦随所悟门入三摩地耳。又彼建立道场期限,经三七日得心轻安,过三七日一向摄念,亦与本经建立道场章同,特未详说仪轨、及专持佛顶神咒耳。

  楞伽阿跋多罗宝经:初卷总非大慧一百八句,同本经初以无在显。又从大慧复白佛言:诸识有几种生住灭起,至自悉檀善应当修学,同本经次以无体显。兼上又从大慧复白佛言:世尊所说心意意识五法自性相起,至三卷初颂宗通说通毕,同本经历万法显如来藏,阿难悟入。又从大慧白佛言:惟愿为说不实妄想相起,至四卷颂曰五法三自性及与八种识,乃至正智及如如是则为成相,同本经约四谛显如来藏。又从大慧白佛言,如世尊说过去诸佛如恒河沙起,至观察诸导师犹如恒河沙偈颂毕,同本经明圆通门章第一定义。

又从大慧白佛言,惟愿为说一切诸法刹那坏相起,至于内外一切法作刹那想句,同本经明圆通门章第二定义。又从大慧白佛:如世尊说六波罗蜜满足起,至得自觉圣趣是般若波罗蜜句,同本经示菩提路章。又从世尊记阿罗汉得菩提起,至或作涅槃见而说为常住颂,同本经说七趣生报。至四卷尽明不食肉,亦本经第一渐次也。此所谓同,但略取其意耳。彼经凡有三译,余之二译,文较明畅而不流通。此四卷本,虽简要而绮错难读。故彼经明三种意生身等,亦即本经禅那圣位。二卷广破外道、二乘,三卷终拣外道二十一种涅槃,四卷初拣外道七种常见,亦本经说五阴魔境意也。彼经大旨,重在须宗通而说通。宗通惟自修行,现证圣智,说通随入开导,引入大乘。上悟唯心,下利含识,所谓得菩提心入遍知海者也。

  解深密经,共有四分。文相义门,最为井然。一、解深密法门胜义了义之教,同本经显如来藏章,亦兼含本经说七趣生报。二、解深密法门瑜伽了义之教,同本经明圆通门章,亦兼含本经说五阴魔境,亦即三重渐次。如曰:“此奢摩它、毗钵舍那,清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因”,亦即禅那进修圣位。如曰:渐次于彼后后地中,如拣金法陶炼其金,乃至证得无上正等正觉。三、解深密法门诸地波罗密多了义之教,同本经示菩提路章。四、解深密法门如来成所作事了义之教,同本经观世音所发妙用,佛顶神咒所成功德。

名相稍异,综核其义,大致同也。本经一名如来密因(胜义)修(瑜伽地波罗密)证(地波罗密成所作事)了义(四皆曰了义教),意见乎解深密经矣。彼经虽唯与无量大声闻众俱、无量菩萨摩诃萨俱,是从超过三界净土中说;其说胜义之教、瑜伽之教、皆有无量有情发菩提心,无量声闻得法眼净(案:即不随分别,歇即菩提,亦是于菩提心令得自在);又诃定性二乘为增上慢(亦同法华诃退席者为增上慢),甚合本经旨趣。善现所说,即是转般若经,亦即大阿罗汉得自在菩提心者也。

  维摩诘所说经:初序品中,宝积与五百长者子发菩提心,愿闻得佛国土清净。舍利弗见此佛土秽,螺髻梵见此佛土净,同本经初阿难之取舍二门也。佛为宝积说净土行,及现此土之清净庄严相,同本经初如来之标酬二门也。次方便品,同本经历万法显如来藏。次弟子品至不可思议品,同本经约四谛显如来藏。

次观众生品至入不二法门品,同本经明圆通门章。次香积品及菩萨行品,同本经示菩提路章(如曰:若声闻人未入正位食此饭者,得入正行然后及消,乃至已得无生忍食此饭者,至一生补处乃消等)。次阿閦(音同触chù)佛品至法供养品,同本经保绥菩萨初心,究竟进修最后垂范也。又维摩诘所得不思议解脱门,现诸神力智辨;即本经观音圆通及神咒所成德用。唯彼经屡言入正位二乘不能发菩提心,是尚用遮诠密显耳。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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乙 会校四论

  中论:亦曰般若灯论,正观论,大乘中观论。共有二十七品:从第一观因缘品、至第二十一观成坏品,同本经历万法显如来藏。从第二十二观如来品、至第二十六观十二因缘品,同本经约四谛显如来藏。又从观如来品至观涅槃品,同本经明圆通门示菩提路二章。观十二因缘品,同本经说七趣生报。观邪见品,同本经说五阴魔境。得其意而观之,奭然四解,无往非目无全牛矣。

  大乘起信论,共五分:一、因缘分,同本经阿难之取舍。二、立义分,同本经世尊之标酬:见佛发心,即众生心。常住真心,即心真如示大乘体。妄想轮转,即心生灭因缘相、能显大乘体相用。十方如来同一道故,出离生死皆以真心;即一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此入佛地也。三、解释分,更成三品:甲、显示实义:其释心真如门,同本经破想相遮显如来藏。次释心生灭门,同本经历万法泯显如来藏。次释生灭因缘及显示自体相用,大同本经约四谛显如来藏。乙、对治邪执,同本经说七趣生报及行、识阴魔境。

丙、修行正道,同本经示菩提路章。四、修行信心分,同本经三渐次。其止观,同本经首楞严性三昧。其真如三昧,同本经耳根圆通。所辨魔事,同本经说色、受、想阴魔境。结收止观利益,对治凡夫乐者生死不修善根,二乘怖畏生死不起大悲,则亦总遣五阴魔矣。其明念佛治障,往生极乐,同本经持咒,亦同本经第二渐次也。五、劝修利益分,同本经结归心得开通,传示将来及经益可知。故彼论较本经,除念佛及持咒,真如三昧及耳根圆照三昧外,实无丝毫异相。等是最初方便,令不定聚众生入菩萨正定聚者也。

  成唯识论,共三十颂,略作三门会勘:一、前二十五颂,同本经历万法显如来藏。后十六颂,同本经约四谛显如来藏。用彼全论前后相互,方成本经显如来藏章耳。二、初一颂半兼第二十五颂,同本经破相想遮显如来藏。十六颂至二十五颂,同本经说七趣生报。二十五颂至三十颂,同本经明圆通门示菩提路章,兼含超越阴浊,脱离魔邪。三、彼之全论,唯是本经示菩提路章。因彼论文义之前后互相关摄,可反显本经文义章章含融已!然非见彼论之条分缕析,不易明本经一体全具也。

  摩诃止观:虽复广明诸法,部意所归,唯在发明修进证成不可思议圆顿止观法门。正同本经,只在大佛顶首楞严王三昧也。彼有十章,亦作三门会校:甲、就彼全部十章:论大意、释名、体相三章,同本经历万法显如来藏。摄法、偏圆二章,同本经约四谛显如来藏。方便、正观二章,同本经明圆通门章。亦兼修三渐次,舍七趣报,超五阴浊,断诸魔事。果报、起教、旨归三章,同本经示菩提路章。亦即圆发耳门妙用,亦即广显神咒功德,亦即圆满菩提归无所得。

乙、专就大意一章论:一、发大心,即是悟如来藏。二、修大行,即是入圆通门。三、感大果,即是履菩提路。四、裂大网,即是示七趣报,断疑邪见,成决定信。五、归大处,即是越五阴区,秉金刚慧入庄严海。丙、专就正观一章论:初观阴、入、界中专观心门:一、观不可思议境,二、发真正菩提心,同本经阿难开圆悟(此即所谓从闻圆解,更观开圆解也)。

若上根智得自在慧,更不须下列诸门矣。三、巧安止观,四、破法遍(若文殊择去诸圆通),五、识通塞,同本经阿难得修门。六、修道品,七、对治助开,八、知次位,九、能安忍,十、无法爱,同本经阿难悟禅那修进胜位。增进圣位依三渐次:二渐次摄持戒、诵咒、离七趣妄,三渐次摄诵咒、远魔、离五阴妄。其余观烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨九门,要皆是此保绥菩萨初心之悲教耳。故曰发则成观,不发无所观也。又彼第六方便一章,当亦通用建立道场持咒(昔法智大师常修之)。故彼部与本部,除一选意识为专观境,一选耳根为专观境外,更无他异。本经未度震旦,梵僧见彼部先记与本经相似,诚得法眼清净者也。

  三 别明当部要义分

  云何别明当部要意?譬遇一本希有殊胜果树,多人围观:在名学家,则起当何诠表,当何类别,当何说明等想。在农学家,则起当何种植,当何培滋,当何收成等想。在质学家,则起具有若干原行,如何如何化合则作如何如何现象等想。在工学家,则起可为若干原料,如何如何制造则得如何如何器用等想。在教育家,则起应如何著书绘图,导儿童易解等想。在政治家,则起应如何辟土播殖,富国家出产等想。在医学家,则起当验其气味,如何泡炼,去杂毒而提精汁,和谁药品,可治病而益身等想。在美学家,则起当筑以园苑,如何修护免侵损而成繁荣,与谁游赏可忘忧而得乐等想。在生学家,则起此树由宇宙常化中,万物展转拒摄消长、淘汰蕃变而缘起成就,无始无终而非无一期生存之命限,无继无域而非无一形果色之性分等想。

在心学家,则起此树由意识潜念中,万物展转异同离合、分别计度而安立施设,无内无外而非无一体并现之心境,无作无得而非无一类相熏之业用等想。虽皆如理,而各殊想;虽各殊想,而皆充分。何者?唯是此果树非余故;等观此果树非谬故;同能具此果树之全体圆用,非得一则失余故。若执一想而排余想,局一是此而余非此,诤论妄兴而诚义斯晦矣。本经当部各别之要意亦如是。不起性计,不局定见,正无妨随喜随宜而观察悟入。就四悉檀论之,亦各一一具足,顺路还家,奚用枉道从人也哉!即开十意,略明其例。若具说者,此之十门,一一门各有十佛刹微尘数句。故曰:“吾从鹿宛以至鹤林,于其中间不说一字”。

  甲 本经始终唯令了达如来藏圆理
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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圆理者何?本如来藏心,一空一切空,一不空一切不空,一空不空一切空不空,所谓不可思议圆三谛理是也。此义前文论之详矣。经文灿然,不劳烦引。今更出其大意:名相皆唯妄,常遍空寂故;专用皆如幻,常遍缘起故;体性皆自真,常遍成实故。不独万法唯如来藏,而如来藏亦唯一法故。如来藏非色非空、乃至非我非净,即心即空、乃至即我即净,离即离非、是即非即。亦可心识、非如来藏乃至非我(我训自在)非净,即如来藏、乃至即我即净,离即离非、是即非即。如是展转,至于我净,亦复如是(详细说之,可成四百卷般若经)。亦可心在身内,非如来藏乃至非我、非净,即如来藏乃至即我即净,离即离非,是即非即。如是展转,至于心无所著,亦复如是。亦可想相非如来藏、乃至非我非净,即如来藏、乃至即我即净,离即离非、是即非即。

如是展转,至于见精、眚影、五阴、六入、十二处、十八界、七大、四谛、三相续、二转依、水火倾夺、真妄因依、二决定义、六结根元、二十五圆通门、五十五菩提路、五重浑浊、五会章句、四清净律仪、三增进渐次、十二虚妄生类、五十微细魔事、二十五有杂染业报、三十二应净妙功德,极于一名一言、一尘一毛,无不各各亦复如是。是故唯是六根,更非他物。

亦可唯是六识、六尘、五阴、五浊、七大、七趣,乃至唯是五无间业、三有为相、二颠倒因、五魔邪境,空华幻翳,草叶缕结,更无他物。是故各各皆成第一三昧,各各皆是第一圆通。寄方阿鼻地狱三昧、乃至非想非非想天三昧,无非首楞严王三昧。妙音密圆圆通、乃至净念相继圆通,一一皆可获二殊胜、四不思议,成三十二应,施十四无畏。一一皆可赞曰:“此方真教体,清净在□□,欲取三摩地,实以□中入;离苦得解脱,良哉□□□:是则圆真实,是则通真实,是则常真实,浅深同所入。此是微尘佛,一路涅槃门”。

但以此门修圆通超余者,亦可如是重重单复十二,方尽干慧。如是皆以妙觉地故,善能成就。亦可当知汝心生虚空内,犹如太清点片云里;乃至亦可令识真实深乐自生,知有三界不恋涅槃。何者?如举心识,心识为法界,一切法趣心识,是趣不过;尚无心识非心识,何有趣过不趣过!如是展转,乃至随举涅槃,涅槃为法界,一切法趣涅槃,是趣不过;尚无涅槃非涅槃,何有趣过不趣过!

此之谓旋陀罗尼,百千万亿旋陀罗尼,法音方便陀罗尼。所以圆妙、圆融、圆足、圆顿、圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生、圆超二种生死、圆证三德涅槃;究竟如来,即究竟蜣螂也。悟此理者,善得教眼,常超客观而随主观;不被法转而能转法。

法法通备,不得一法,是以本经,一名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼也。曷谓无上宝印?大乘唯一实相法印是也。必须通达实相,方入大乘。故曰:“亦令当来修大乘者,通达实相”。又曰:“阿难及诸大众闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相”。此实相印不共二乘,故曰:“汝辈声闻狭劣无识,不能通达清净实相”。通达清净实相,是之谓清净海眼也。

灵峰佛顶文句,最多发明斯意。然从主观观之,本经虽可唯明此门要意,依客观论本经,则复不应专意于此。譬天台三大部,法虽一味圆足,而当部之宗主不同:故法华之玄部、文部,偏重开通谛理,虽亦带明观心,但就随文事相而说:而摩诃止观之一部,偏重修行止观,虽亦泛明万法,确指专观识阴而入。本经正同摩诃止观,重在修三昧也。通达实相,令悟三昧之如理也。选择耳根,令获三昧之要门也。开示圣位,令知三昧之直道也。守护净戒,持诵神咒,详明妄业,辨析魔事,令离三昧之迂障也。今判摄本经文义分,庶几不戾本经全部之纲骨耳。

  乙 本经始终唯令修证如来禅妙宗

  云何名如来禅?试略征之:十方如来得成菩提、妙奢摩它、三摩、禅那,一也。十方如来三摩地中,见缘想相如虚空华,元是菩提妙净明体,二也。于奢摩它微密观照,身心荡然得无挂碍,了然自知获本妙心,三也。皆获一乘寂灭场地,真阿练若正修行处,四也。十方如来修十八界,皆得圆满无上菩提,五也。缘心自在,因入流相,得三摩提成就菩提,六也。反闻闻自性,性成无上道,此是微尘佛,一路涅槃门,七也。奢摩它中用如来毗婆舍那,清净修证,八也。顿悟禅那,修进圣位,九也。乃至十方如来究竟修进,十也。凡是皆诠一味清净如来禅者(案:本经名诠中,禅定、禅那二名,似有区别。若曰:纵有多智禅定现前,必落魔道邪道。

又曰:扰乱禅定。此禅定名,皆目九地三乘所共修者。故为魔扰及落邪道,犹谓之禅定也。若曰:不假禅那,无有智慧。又曰:未识禅那,乐修三昧。此禅那名,但目一味如来禅者。故四禅四空及二乘,皆夺其无有禅那)。云何妙宗?妙者不可思议,宗者真唯识量。若悟若修若证,一一心缘路绝,言思道断,唯是自觉圣智境界。无可宣示,无可观待,无有少法能见少法。昔天台师说摩诃止观十章曰:“正观一章,唯圣默然;旨归一章,非说非默”。本经亦唯圣默然及非说非默,故名如来密因修证了义。密因者,密悟也。密悟、密修、密证,皆一味如来清净禅,是谓如来密因修证。了义者,唯心现量无能所中、所了密悟、密修、密证无境界之境界也。亦可如来密因即如来禅,非可修相,非可证相。而无可修无可证中,修而证悟,证而悟修,悟而修证,修而证成。

岂曰不立文字,乃毕竟非文字所能到也。岂曰佛祖秘之而不传示,乃毕竟唯当人自悟,非名相所能传示也。故曰:“吾语非密,密在汝边”。洞山曰:“我不重先师道德佛法,只重渠不与我说破”。若说破即是者,不说破又何足重乎?经曰:“性汝不真,取我求实”。谁非丈夫,乃不自奋!盖说破的毕竟非自家的,自家的毕竟无能说破也。即如本经,阿难、大众各各了然自知获本妙心。又曰:妙音密圆,妙香密圆,乃至由我观听十方圆明。凡是亦毕竟唯阿难、大众、诸摩诃萨、大阿罗汉,各各了然自悟自证,无第二人能知,非言词可相喻,非神通可相及。茍不然者,鹿园会中同闻说法,何仅憍陈那悟妙音密圆?而讲说本经者,何不一一获本妙心,自知修证无学道成?故阿难所得者,虽不离闻熏声名文句味。

其超然自悟处,决非义解之徒可能通也。是故异类中行诸大觉师,或作沙门、白衣、居士、人王、宰官,乃至淫妇、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因。虽然、世尊无密语,释伽不复藏。若得身心入三摩地,发真归元,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心密通吻,当处湛然;咳唾掉臂,与诸如来同会神通大光明国,何秘精之有哉!道不远人,人自远道。阿难自责恃佛威神,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代;致虽多闻心不入道,有志者可深长思矣。

故欲同阿难于如来密因修证了义真经,奉持无失,直须身心荡然,虚空消殒,勿徒将不了义说回为己解,疑悟后学耳(案:如来禅,诸经论中广有其名。而分如来禅、祖师禅之目,始见仰山对香严言。但斥直悟直指本有,毫不假功勋者,曰祖师禅。此正所谓如来密因,非如来禅外别有一祖师禅也。士夫往往谓禅家,以尊经守戒清净慈忍为如来禅;诃佛骂祖纵横杀活为祖师禅,不知禅宗诸师,拈弄种种脱空葛藤,现作种种异类行径,无一可作实法会者。痴人说梦,都无交涉)。

  丙 本经始终唯令顿究众生心二本

  言众生心,则摄世间出世间一切法。此心常如真性,即菩提涅槃本。此心生灭妄想,即烦恼生死本。一心二本,不相离舍。离真性,无妄想得转、得起;离妄想,无真性可说、可示。因妄显真,融妄纯真,则成如来菩提、涅槃。故曰:“此心生灭因缘相,能显示如来自体相用”。而如来藏自体相用,皆合涅支清净妙德。则觅妄想生灭,毕竟了无可得。经曰:“汝等当知一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真,故有轮转”。又曰:“一者无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始涅槃菩提元清净体,汝今识精元明缘所遗者,由诸众生遗自本明,虽终日行而无所觉”。

又曰:“虚妄相想,惑汝真性”。又曰:“念念生灭,遗失真性”。又曰:“遗失本妙圆妙明心宝明妙心,认悟中迷”。又曰:“则知汝心本妙明净,汝自迷闷丧本受轮”。又曰:“迷已为物失于本心,为物所转;若能转物,即同如来身心圆明”。又曰:“此见及缘,元是菩提妙净明体”。又曰:“一切浮尘诸幻化相,其性真为妙觉明体”。

又曰:“皆是觉明明了知性,因了发相从妄见生”。又曰:“观相元妄、无可指陈,观性元真、唯妙觉明”。又曰:“汝但不随分别,歇即菩提、性净明心”。又曰:“是故汝今知见立知即无明本,知见无见斯即涅槃无漏真净”。又曰:“空生大觉中,如海一沤发,沤灭空本无,况复诸三有”。乃至曰:“本觉圆净,非留生死;皆因妄想之所生起”等。纶贯全经,莫非斯意。若能于此发明了当,直下圆寂,直下现成。迷即生死,悟即涅槃。本无烦恼,元是菩提。不得、则轮回无了期;得、则明心见性,弹指成佛,更不假如何若何矣。
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丁 本经始终唯令直成首楞严三昧

  心一境性、等寂、等至、等照、等现、等住持、等含融,无边微妙真实常乐我净功德,名曰首楞严王三昧。首楞严、译一切事究竟坚固。以一切事皆真如相故,亦即真如三昧。是法住法位,世间相常住。三千在理,无间圣凡;三千果成,同名常乐,是之谓一切事究竟坚固。此大三昧为三昧海,是一切三昧所朝宗,涵容出生统摄调御一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如来皆从此三昧海流出,故名如幻不思议佛母真三昧。最圆、最通、最胜、最贵,故名大佛顶首楞严三昧。

一切菩萨行门,无不依此三昧建立,故名诸菩萨万行首楞严。是故阿难所悟实相,观音所成妙德,咒心所具神功,乃至如来妙庄严海,皆是此三昧也。庐陵师曰:“依究竟坚固之理,立究竟坚固之行,修究竟坚固之行,证究竟坚固之理”。夫然,行依理立,理为成行,行能证理,证理功圆;利他妙行,尽未来际,而其中心,独在一切事究竟坚固之妙行。故曰诸菩萨万行首楞严,非谓此三昧但是事行而非理性也。

  戊 本经始终唯令选入耳根圆通门

  详诸全经,此意非局一章。显如来藏,是出耳根圆通门之真实性也。示菩提路,是入耳根圆通门之增进相也。守戒摄心,立坛持咒,是开发耳根圆通门之加行也。劝除妄习,诫识邪歧,是辅成耳根圆通门之方便也。而其选耳根为圆通门也,先之以选根门。初破想相,已露端倪。不然,何不发明能推心离前尘真分别性(所谓性识明知是也),乃结归误执妄想不成圣果耶?次就见精,更极其致。不然,何不发明真如性本来非见、闻、觉、知,乃历显常遍精见性惟汝真耶?至夫四科加立六入,七大加立根大,则义益确然矣。

逮曰:“分汝湛圆妙觉明心,为视、为听、为觉、为察,则汝现前眼、耳、鼻、舌、及与身、心,六为贼媒,惟汝六根更非他物,则汝六根亦复如是”,而言益显然矣。进之以选耳门,初曰:“当验此等六受用根,谁合、谁离,谁深、谁浅,谁为圆通,谁不圆通”?则已示闻根离、深、通、圆矣。次曰:“其形虽昧,闻性不昏,纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭”,则弥显闻根圆湛妙常矣。而选根门,正为选耳门之前河而已。交师楞严正脉,最多发明斯意(楞严诸疏,唯耦益、交光为大家)。然当说为别一要意,否则反障悟门,不得发自在慧而见真平等性故也。今更缀以略言,助明斯门大意:

  一、专所要:此明何故不总观一切法,离析诸事,专注一门之要因也。此别为二:甲、恒谛审一意境,易得离念故;四十二章经曰:“制心一处、事必成办”,亦世俗所谓有志者事竟成也。此在寻常修学术、立功业既然,而修奢摩它入珊摩地者,尤贵摄心安住一境,平等流入,不令驰散。久久诸想澄寂销落,则离念触证真如矣。乘此增进,不著不退,必得心华发明,洞十方刹。唯近世谈心理学者,亦曰使吾心仅有一觉境,一往绵延,则浸假必至于无所觉知;而其觉固自若。但彼无禅那、般若,故非沉没昏著,即转念别缘,散乱退失。彼谓其觉固自若者,亦无现证,但有转念起时而比量推知耳。乙、不和合诸见相(见指根识、相指根尘),易证唯心故:若此见识缘了色境,见精顿现物我万象,固如鉴光无别分析。

同时意识次第分别,亦同分别镜中华影,宛然唯一心镜,决不得起心外别有实我实物等想。若以镜中华影无质可持,故非树上实花,则以华质可持故而取想树上华实有者,是由见识和合触识、意识而起。谓树上华有香可嗅、有味可尝、有攀折之声可听、有轻重之量可权,故是心外实有物者,则是见识和合余五根识所取相而起想者也。若见识不与余五根识和合、而取其相者,则所了色境,毕竟与镜华、水月无殊。只是见识托本识种变现影像,唯自见所觉故。离自见所觉外,毕竟无可证明物境别有实在处故。如是六根识所了境,各各离析而不和合。闻一切言,皆同回响。嗅一切香,皆同入息。

尝一切味,皆同啖空,(暖冷和合身识所得,香臭和合鼻识所得,鱼肉酒饭酱醋荤蔬和合、六根六识所得。去此种种,请思所谓甜酸苦辣当作何状?昔某禅者夜宿冢间,掬水饮之甚甘,晓见水从冢出,且杂泥秽,不觉大呕,由是顿悟万法唯心。然暗中特不和合眼识耳。世人食碱蟹等,其气腥臊与脓血同,若于暗中遇之,恐转大呕耳)。触一切碍,皆同握拳。意识分别一切法相,皆同龟毛、兔角,唯是想思施设名言分理(此即是意言唯识观)。

其前五根识所缘五尘境,各各平等,本无分齐(一切物象皆分齐相)。皆由众生无始无明,迷一法界,成六乱因,见相织妄,串习成熟。意识内依末那、藏识,任运领录五识所得、而取其和合相,故有俱生物我内外等觉。依之施设想像名言,计度名相,转益坚执,遂似物我内外有一定封界、而牢不可破。且计香、色、声、味、皆丛生一物体发现,而彼物体别有实在,非但色等五尘。不知离去色、香、味、触,所谓实在物体,正唯意识、依内意我法执所施设之名言,同乎龟毛、兔角而已。故六根尘识,若离析而专一别观之,前五根尘立证圆遍(辟视得白,视与白一,离视无白,其白与尽虚空白无际。

辟拊得坚,拊与坚一,离拊无坚,其坚与尽大地坚无界。本无石名,亦无石实,设有石实,惟此坚白之分齐相。此分齐相,惟由意识依本识中诸不相应行法种子、及依眼身识所得白坚尘和合幻现,由之安立石名,还取以当石实。故不和合,立证圆遍)。第六根尘立证常寂(既但名言则同空华,知是空华即无轮转),而悟一切唯心所现,顿契如来藏妙真如性矣。然非择取一门,久久专观成熟,无力违彼无始织妄业流,而令胜解恒常任运现前。然一门业流,全搅十八界和合而成。故违一门业流,即是违十八界业流;而一门清净时,十八界同时清净也。

  二、机所宜:此明选观音圆通,堪教阿难及此土众生。盖但有前义,则可随指一门,奚用专择,故继之论根机所宜也。此亦为二:甲、阎浮教体,音闻清净故;泛论余世界及此界众生各别根性,心色诸法,皆成教体。克就阎浮人伦得成学术政教,皆依名言建立。所诠法体,虽该一切,能诠教体,则唯声尘、色尘、法尘(禽兽不解人名言者,人之意识所缘法尘,不与彼同分故。又离意识所缘法尘,则字但色之点画相,而语但声之屈曲相、都无义理,不诠义理、则非言教,而与禽兽共缘声色无异。

又近世教育盲童者,铸为凹凸字形能令用手拊触识字,则触尘、身根、身识亦为教体矣。然此乃盲聋哑等人特别习惯所依,非一切人言教共依,故今不取),不相应行诸法(名、句、文等,即是不相应行假法,故言诠亦必兼有之。此法禽兽心中亦有,若知节候、知彼此等;人之意识分别施设,最为深刻微细周遍)。耳根、耳识、眼根、眼识、语具(舌根为语具一要件,然语具不尽于舌根。且舌根之本能在于司味,若哑人不能作语而未尝不辨甘苦,故曰语具不曰舌根)、意根、意识而已。

余根尘识,皆非教体。然不相应行法,唯是依色心所现分位假;体唯色心,无别自体,故非教体。法尘当分,唯是前五尘之落谢影子,非离声色别能诠表,亦非教体。眼根、眼识,所缘文字色形,显然内外相对,向背相殊,兼可藏贮长久保存,令人执著心外实在。且字根必依语源起,以有音韵,始能用之互相告教,故非教体全分,且非清净。舌根、舌识、虽能宣扬诸名句味,必先和合意识种种作意而起;且非自所缘境,故非教体全分,且非清净。意根、意识、虽能默容遍了一切诸法(案天台师独选意识,当亦因此),然所缘亦多分是前尘无体影子诸非量境,故非清净。耳识多分随此非量意识,而转增助意识封执名言,贪著戏论,故亦非清净。

独声尘之音境、与耳根之闻精,确是名教全体。法音一历耳根,闻慧永持心藏。而又唯是清净现量性境,声处全闻,闻外无声。而闻尤亲切乎心体。与吾人入道因缘,有如是等独宜事,故选耳根。乙、阿难善根,闻力殊胜故;阿难积劫闻持诸佛法藏,耳根最为通利,善种久习成熟。从循闻而滞著,过失既多;就胜闻而旋归,功能亦大。比若人身左右二手,以右手常多动作故,不独感觉较敏,运用较便,且体力亦大于左手。成诸事务,不论善恶,莫非右手向前为之。

造恶事既能殊胜,造善事亦殊胜。觉悟此手造恶多时,但须改之造善而不复造恶耳,岂须解腕而易之哉!悟此则一切烦恼皆得为观境;烦恼弥重,反之功德弥大。况阿难所闻持,本皆佛法,一旦反闻闻自性,性成无上道,则畜闻所成之过误,顿成法光明聚,无量百千大陀罗尼门矣。且其闻习闻根深利,从别门修,必被闻牵,不能折伏闻中攀缘。令之反闻闻性,则闻无所遁,闻习必自伏归元。与阿难多生习种,有如是等独宜事,故选耳根。

  三、法所胜:盖但前义,则疑十八界法自体原无胜劣,只依一界一人机之所宜选耳根尔,何为微尘如来同此一门入耶?故进明闻根不独对机宜而胜,其法体自胜也。此亦为二:甲、根尘识三对简,而显六根胜:如就见精显性,及“知见立知即无明本,知见无见斯即涅槃无漏真净”等,此显六根顺真胜也。如曰:“汝今欲令见、闻、觉、知,远契如来常乐我净,应当选择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋妄生灭,伏还元觉得元明觉”。

又曰:“惟汝六根媒贼自劫家宝,故但从一圆根深入无妄,彼十八界一时清净。又曰:“今汝诸根若圆拔已,内莹发光,浮尘器世间诸幻相如汤消冰,应念化成无上知觉”。又曰:“若欲除结当于结心”,及“随汝心中选择六根,根结若除尘相自灭”等。此显六根逆妄胜也。如曰:“尘尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华”。此简六识劣也。

又曰:“汝等见闻元无异性,众尘隔越,无状异生”。此简六尘劣也。要之、尘相障碍,识相虚妄,旋根则妄识不织,尘碍自销耳。又按:唯识述记,问:三和合何故唯根独胜?答曰:一、由主故,有殊胜能名之为主。二、由近故,能近生心及心所也。三、由遍故,不唯生心所、亦能生心故。四、由续故,常常相续一类而有。尘境非主、非近、且不常继,识心非遍,亦不常续,故境、识劣而根独胜。此亦足为扬搉根、尘、识三准绳者也。

乙、耳根五根对简,而显耳根胜:眼、鼻、身根,功德不圆满矣。舌宣言理、非无间断;且舌本缘味尘,须合中知,应知舌根为劣。其眼见、局物境明暗、向背、通塞而转,未是全离。鼻出入息,亦须合知。意虽圆满深广,恒依见等积集尘影而转,亦非全离。唯耳周闻十方无遗,动若遐迩,静无边际,既圆且深;而又全离物相,不随物相而局,故通真实。不循物相而转,故常真实。欲证闻精离物相而圆常,试阖目澄听之:假想世间一切尽灭,唯存全闻之音,全音之闻。世间尽灭,则无时限界量可得;超时限界量而音闻绵绵非无,则闻精圆常也,明矣(案:胜论谓音声性唯真空、亦通)。故五根所不齐,身心不能及也。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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四、门所贵:盖依上义,则应法体实有优劣,然归元性无二,特初心方便门、迟速不同伦耳。故门之所贵,贵在初心即直同深心,浅深同所入也。夫法无优劣者,以一切法一性如如;亲证一如,尚无见闻觉知、色声香味诸法,况有法之优劣可较量乎?今为初心(未入正定聚为初心)入门方便,既依俗谛说十八界、七大等法,岂得无优劣哉?此亦为二:甲、浅深同入义:盖闻中净圆通常德,凡圣无别。非若眼根,诸佛无向背,异生有向背,故圆通德有殊。非若意根,诸佛无生灭,异生有生灭,故净常德有殊。

非若身根,诸佛无边际(若佛顶相无能见者),异生有边际,故圆德有殊。非若器界,诸佛无障碍,异生有障碍,故通德有殊。诸佛闻尽法界,大菩萨闻微尘刹土,阿罗汉闻大千界,大梵天闻小千界,吾人闻数方里,此特闻量之异;是由和合眼识、意识计度而起,非闻体也。闻体超过时限界量,吾人本闻当体离绝。虽大菩萨犹不能穷,唯佛与佛乃能究尽。故末劫沉沦,但从闻中入,即顿同诸佛也。唯佛穷尽,故从凡夫直至等觉,浅深同所入也。选方便门既为初心,则虽圆通而唯深心能入,殊非所贵。

若普贤“心闻洞十方、生于大因力”等是也。虽随夙习,仗佛威神,能令初心随宜得入,不通圣性;非常修学,则入圣位趣佛菩提,更须改从别门修习(若从烦恼观等皆是),尤非所贵。若难陀“鼻想本权机,只令摄心住”等是也。故唯观世音为最也。乙、初修入流相:选门为初心,尤贵在初于闻中入流忘所。若至尽闻不住,则循之增进,更无异门可择矣。云何初于闻中入流忘所?先悟闻性圆常通德,即如来藏妙真如性。身相世相,一切圆融,空海湛澄,十方圆闻。闻外无声,声唯是闻。闻体随为闻相、声相,当处出生,随处灭尽(世俗学者,执声浪传递来耳中方闻,此必先据自身及器或发声之人之处所,乃有彼此往来相可计度。

随世间世俗谛说则可耳,世间胜义谛已不然,闻体圆遍湛若虚空,何从有往来等相可得哉)。不相待故,了无彼此界量,所谓“钟中无鼓响,鼓中无钟声”是也。刹那现起,刹那湛旋,不相到故,了无前后时限。所谓“钟鼓不交参,句句无前后”是也。闻闻圆常,声声寂灭,唯一性真妙觉明体(按:此在见性中,亦即“旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周”。然在见中,常人多难忘目前相对相到之物我方所,故此唯深心能证也。非若闻中本离身相世相,无论何人何地阖目澄听,皆能立验声生闻中刹那寂灭,无往来相,无前后相),如是心心无间,平等流入,不稍别缘,则终夕间必能顿证动静二相了然不生,而得三摩地也。

由是渐渐增进,则非言语可宣说矣,此谓入流忘所。入流亦即逆流:若旋闻中,于声起在东、在西、在远、在近、人语、鸟鸣、海啸、风号等相想,须觉此是和合意识积聚眼识尘影织妄所起业流,唯意识名言境,非性闻中有如是事。逆之而不随顺分别,不随顺业流,则闻本闻而入真流矣。设犹未能逆彼妄流,则应观察今此闻中本无物我方所等相可得,何因而起如是等想?

则知唯是随顺意识计度分别,但有名言都无实物,毕竟唯心!云何自心还取自心。?心无可取,无可取故亦无能取;能所双绝,绝绝亦绝。则妄流逆、而旋入真流矣。修此耳根圆通,最宜住大海中。波浪潮音,绵绵恒恒,平等圆满,圆满平等,闻遍空海,空海唯闻,闻闻湛寂,闻闻真常。安住唯闻真现量中,妄想攀缘既不得起,又不堕入阴山鬼窟。虽未开闻悟者修之,必不久得佛三摩地;特渐增中阴境现前,当善觉悟无惑而已。此亦方便之方便欤!

  己 本经始终唯令得就佛乘方便行

  此盖大藏经论通相:虽广说圣地、佛地、行相功德,唯是令信仰、令了悟、令学习、令随顺故。唯是令不定聚众生,趋入佛乘之方便故。其已入正定聚大士,得三昧故,得陀罗尼故,一微尘中具见三千世界经典故,一身无量身遍入诸佛海会故,已直接法界清净等流故,超过世间言思境界。其造论宏经,唯为开导末劫有情耳,故起信论唯结归修行信心故。善财入法界,亦唯修证信心也。而本经此意尤明显,然只为佛乘方便,毕竟不为余乘也。何者?余乘之极果,亦唯是佛乘之方便故。一曰:“十方如来得成菩提最初方便”。二曰:“吾今为汝建大法幢,亦令众生获妙微密性净明心,得清净眼”。三曰:“亦令当来修大乘者,通达实相”。

四曰:“令汝会中定性声闻、回向上乘,阿罗汉等、皆获一乘寂灭场地”。五曰:“悯会中缘觉、声闻菩提心未自在者,及为将来众生、闻无上乘妙修行路”。六曰:“悯阿难等及诸众生,为出世因作将来眼”。七曰:“汝菩萨等最初发心,从何方便入三摩地”。八曰:“入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就”。九曰:“普为大众及诸末世修三摩地求大乘者”。乃至十曰:“传示将来诸修行者,令识虚妄知有涅槃”。略云如是,大旨可见。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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 庚 本经始终唯令持心戒永断淫爱业

  杂居众生,皆以淫欲而正性命。淫欲故爱,贪爱无厌故盗;违爱故憎,憎慢凌毒故杀。爱慢相倾,缠缚生死轮回之苦,非奢摩它及佛出世,不得解脱。能持佛戒,永断淫欲,淫爱断故,杀盗全离;正性刳故,现业自违,现业违故,必得禅那;得禅那故,必发般若,发般若故,必成菩提:所以三缘断故,即菩提也。然小乘律首重淫戒,为断贪欲了生死故。而大乘律首重杀戒,为发慈悲度众生故。本经亦首列淫戒者,一、以阿难为性比丘尼积生淫习缠绵,致阿难几毁戒体而为本经缘起。

此意直贯全经,故处处注重断除淫爱业,而一名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼也。二、以修三昧为本经主意,非淫欲尽不成禅那,故以堕淫发起。中间说清净律仪,说增进渐次,辨妄报,辨魔事,皆首告特重断除淫爱业。乃至识阴垂尽,多增宝媛,纵恣其心,仍是淫根魔种。克实论之,唯佛一人号究竟持戒者。故永断淫爱者,亦唯是佛。生一念法爱者,皆淫爱也。因戒生定,因定发慧,盖一往之谈耳。真定、必因真慧而得,真戒、必因定慧而成。真戒即是金刚心地,真戒即是妙庄严海。无边功德,皆真戒相!无上菩提,唯真戒体。故成佛度生,尽未来际,除持净戒断淫爱业外,更无余事!非戒淫为修首楞严三昧,而戒淫即是证首楞严三昧也。

  辛 本经始终唯是持顶咒永脱魔邪障

  阿难之堕淫室,因娑毗迦罗魔咒也。故本经广辨析魔邪,而对治者则佛顶神咒也。始于经序分中顶光宝莲化佛宣说,销灭恶咒,提奖阿难;终乎经益分中能持此咒,如教行道,直成菩提,永无魔业。中间除重宣神咒,广显咒德外,称赞咒功者尚不一而足,盖不胜繁引也。然魔邪者:鬼神魔、天主魔、烦恼魔、五阴魔、二死魔,破戒邪、恶见邪、外道邪、上慢邪、权乘邪是也。

故永脱魔邪者唯佛,而持咒者永脱魔邪,故持咒者即身是佛。咒能销除一切魔业,化诸尘劳成妙功德。咒能息灭一切邪见,转诸邪倒成正法门。故咒是诸佛母,是诸佛心,是诸佛顶,是诸佛印;故本经得名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方佛母陀罗尼咒灌顶章句也。

  壬 本经始终唯令确立因果常住信

  经曰:我见如来三十二相胜净妙明紫金光聚,犹如琉璃,是以渴仰从佛剃落。又曰:妙湛总持不动尊,大雄大力大慈悲,令我早登无上觉,于十方界坐道场。又曰:如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性。又曰:精金一纯更不成杂,如来菩提亦复如是。又曰:而如来藏,随为色空周遍法界,唯妙觉明圆照法界,即心即空,即地即水,乃至即常即乐,即我即净。又曰:应当审观因地发心,契果地觉,常乐我净。又曰:明相精纯,一切变现,皆合涅槃清净妙德。

又曰:如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,清净圆满,体性坚凝。又曰:是明妙莲华金刚王宝觉。又曰:上合诸佛本觉妙心,下合十方一切众生乃至一切众生,宝本真净,十二类生觉圆心体,与十方佛无二无别。夫然,十界、百界,依报、正报,若性、若相,若因、若果,皆是法性佛身土中称性缘起。如帝珠网莹映无尽,如金刚王常住不坏,如摩尼宝清净具德。同乎妙法莲华,一色一香皆成佛道;大方广佛华严,一行一位皆是佛地。故本经名大方广妙莲华王也。佛子立此信,则入诸佛位,确乎不可拔,即是成佛已。

  癸 本经始终唯令必入解行相应地

  初阿难启请得成菩提之方便行也,佛则告曰:汝今欲研无上菩提真发明性,应当直心酬我所问。由是节节开其道眼,令得通达大乘实相。遍计万法,曾无许可;诸缘既息,妙性真常(所谓此是诸佛相传心体,更勿疑也),倒想一销,法身顿获(所谓一念回机,便同本得,不可轻也);令行须与解相应也。无始虚习,犹如疟种,偶尔暂忘觉照,任运还起戏论,此非摄心巧修正观不能净也。故曰:汝虽历劫忆持诸佛妙严,不如一日修无漏业。

由是节节示其行相,令悟修证禅那圣位。倒施闻机摄伏攀缘,从入流相得删磨地。心虑虚凝,微细惑断;令解须与行相应也。行不应解,错乱劬劳修证,别就魔外权小,不成正觉。解不应行,生性业流莫违,还系天人鬼畜,不得自在。迷晦即无明,发明便解脱;六解一亦亡,解结因次第。理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。皆是令必入解行相应地者也。梵语瑜伽,华言相应,故解行相应地,即大乘瑜伽师地也。惟少林师亦曰:“明佛心宗,行解相应,名之曰祖”。故亦即祖位也。

尝观之传灯录:道副、不执文字,不离文字,而为道用。师曰:汝得吾皮。此所谓理而通理,闻解圆宗而未应行者欤?总持、如见阿閦(音同触chù)佛国,一见更不再见。师曰:汝得我肉。此所谓通理而明道,证解圆宗而未应行者欤?道育、四大本空,五蕴非有,不得一法。师曰:汝得吾骨。此所通理而行道,解行相应者欤?慧可、礼拜依位而立。师曰:汝得吾髓。此所谓明道而行道,行解相应者欤!解乎行乎?行乎解乎?其顿渐如何乎?依正比量,亦渐亦顿:理解相应事行故渐;事行相应理解故顿。

一切位行、圆其一切行位,都无自性故顿;一一行位、各摄一一行位,不坏自相故渐。依真现量,非顿非渐:所证无境界故,所修无辙迹故,唯是如来藏一心故,常住刹那际三昧故,过世间道故,出言思路故。尚无解行可得,况有顿渐可立!而解行相应地者何地乎?依正比量,观行即佛位去,皆可得论相应。未相应者,特名字即位耳。依真现量,达大道兮过量,通佛心兮出度。

不与凡圣同躔,超然名之曰祖。解行相应地乎,不离蝼蚁脚下,直出毗卢顶上。本经必令入解行相应地,亦祖师殷勤教诫之意也。说理者多,通理者少,明道者多,行道者少。六朝、三唐各大乘宗祖师,无不说通明行者也。今焉则亡,斯可慨已!本经牟尼大师为垂典范,阿难古佛为作标榜,必令通理行道,此所以称世希有法门也。虽然、密因了义,潜符密证,盖有非言辞可论量者矣。

  四 散释艰文涩义分

  云何散释艰文涩义?谓于本经随所观察,随所思择,一句、一章有关节处,甄理而疏析之;不综核经文及依经文次第也。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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