普见

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2018-10-9 14:27

自序

　　处在快速变迁的现代社会里，讲求短、小、精、薄，是趋势之一。数量庞大的佛经，已经被时间不够分配的一般大众，视为畏途。这对今日佛法的传播，不论是在质、或在量上，都可能形成了障碍。尝试一种方式，做为一般大众与经典的桥梁，是作这本剪辑的第一个动机。
　　在生死中打滚了这幺久的一般人，染着数不清不如法的坏习性，等着用佛法来净化。然而，累积了那幺久的坏习性，可也不那幺容易，说改就改得了的。怎幺办呢？也没什幺特别的办法，只有时时刻刻地、点点滴滴地努力了。假如能有一本随身手册，摘录重要经文，即使在只有五分钟、十分钟的空档里，能拿出来读一读、想一想、反省反省，让生活落实在佛法的实践中，经常获得佛法的滋润，而将时间、空间的限制，降到最低，

前言

　　如果佛陀再来人间──解读「阿含经随身剪辑」 吕 胜 强

　　一些具敏锐观察力的有心人士，对于当前的社会，列出一张共同的体检表──「这是一个不确定的时代」：一切都充满着不可控制的因子，它反映出社会的失序现象及人心高度的困顿、匮乏与不安。就佛法的立场来说，「世间的不确定(不安稳)」是人生的如实真相；然而矛盾的是，期盼「确定」却又是人类普遍性内心深处，根深蒂固须臾不可磨灭的世纪大病。这幺一来，人类的幸福似乎是没有了指望，在这人类的危机中，佛法将很有可能扮演一项人类心灵重建工程的角色，因为，在过去历史的轨迹中，佛陀曾经成功地教导弟子们一套直指人心消除焦虑烦恼的修行方法。如何自利与利他或契理与契机，就有待佛弟子的任重道远了！
　　
佛法的创觉者──佛陀，毕竟已经入灭了二千五百多年，他可能再来人间吗？「佛陀的涅槃」这个存在性的问题，千百年来，佛弟子心中一直强烈渴望有一个明确的答案，但是在佛陀的教诲中，这是不予讨论的范畴，因为从佛法的如实义说，那不过是众生心中无明的投射罢了！如果我们真正欢迎佛陀重回人间，那幺值得重视的，应该是佛陀当年回应阿难的最后教诫：「佛灭度后：：我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持」(见本剪辑第一六四条)。阿含经是公认现存最早的佛典，乃佛陀一代时教的重心，今天的佛弟子，若能精勤研读思惟，如法实践，将如同《佛遗教经》所说：「自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。」这相当佛陀永驻人间，常转*轮。
　　
春江师兄将四阿含菁华分列纲目加以剪辑并逐经做提示，希望便利读者随身阅读、思惟、反省，个人深恐古代的典籍、文字较为艰涩，乐意依据剪辑纲目略作解读，藉此与学佛的朋友共勉，若能因此而引发阅读本剪辑的增上意乐，更是所盼。

　　人性的剖析

　　在一次私下的参访请益中，印顺导师语重心长地开示：「学佛难吗？确实难！可是真正说来，学佛应该也是挺容易的！」余聆听之后，心中有很大的感触。我们众生的心，长久以来，常习惯与贪镇痴纠缠在一起，没办法有片刻时间不用力执取在某一件事物上，即使在睡梦中也一样。如本剪辑廿三条所说：「长夜心为贪欲所染，镇恚、愚痴所染」；廿四条也指出人性的：「须臾处处，攀捉枝条，放一取一」；剪辑六一条，佛陀更深刻的剖析：众生一切的痛苦，皆是以欲爱为本。所以，学佛是难在逆水行舟，不进则退的与人性中如影随形的恶习搏斗。可是从另一方面看，人生却又充满了希望，佛陀赞叹生而为人的难能可贵：「人间为善趣：：诸佛世尊，皆出人间。」(剪辑一六二条)由于人类有「惭、愧、不放逸及精进」等四种可以开发的良善美德，它将引导我们通往解脱之道。有惭愧心，就能尊重自己、他人与真理，不放逸乃是不退堕的安全保证，而精进则可勇猛向目标迈进。以上有关人性的光明面与黑暗面，在观察思惟修行上，如何抉择，本剪辑的「心、不放逸、守护及欲爱」等四章有详细的介绍。

　　生命的终极关怀──业报、死与解脱

　　有同修问到，佛陀时代的杀人魔王鸯掘魔罗，在一生中杀了那幺多人，恶业深重，怎幺有办法当生证阿罗汉，而成为佛教「放下屠刀，立地成佛」的最佳典范，那不是恶没有恶报吗？另外，在一次与佛教观音线青少年协谈中心的朋友，讨论畅销书《前世今生》时，也引发一个初学者迷惑的问题──无穷的前世，伴随着无尽的焦虑烦恼(每一世累积的焦虑恐惧，都必须一一利用催眠追溯回去，加以治疗)，业报的无穷无尽，如何消解得完？如何从中解脱？以上二个问题，似乎动摇了佛教传统上「善恶到头终有报」的观念，也令人怀疑解脱的可能性。其实，大家是忽略了佛法「因缘果报」中「缘」的深刻意义，有因不必然有果报，关键是有没有滋润善恶业的「缘」，这也是解脱之钥。这在本剪辑「业报」一章上有深入的解析，读者们或许亦可透过正确的业报观，进一步探索佛教徒面对临终器官捐赠时应采取的态度。
　　
死与解脱，是生命中最为终极关怀的课题，前者人人有份，但却又不为大家所乐意接受，因为死，代表一切欲望的破灭；面临未知世界不确定的恐惧，这与人性内在希望永远活下去的自我执着，有着严重的对立。学佛者如何随顺因缘来面对死亡的「随时到来」，倒是一个严肃的自我砥砺反省的功课！另外，阿含经对于「解脱圣者」那种平淡而脱落一切神秘现象的描述，应可启发我们修行的正确方向与态度，值得一读再读，思惟学习。


　　「佛以一音说一切法」的省思──对治法门

　　佛教徒喜欢赞叹佛陀的「一音说一切法，众生随类各得解」，这是佛灭以后，部派佛教中，「大众部」的佛陀观。历史上的佛陀，以神足示现、教诫示现及他心示现等三轮教化弟子，其中难免有神通威德的感召，但是佛弟子不要忘记「神足飞行者，亦是世俗常数；智能成就者，此是第一之义」(剪辑一四八条)的遗训；中阿含∧伤歌逻经∨也指出「教诫轮」(言教及身教：法与戒律)才是最主要最殊胜的。由于众生的根器千差万别，因此佛陀的教导，也就因时因机有所不同，从本剪辑的「对治」章，可以看出其多元性。
　　
剪辑八二条∧增上心经∨所介绍的五种降伏心的方法及八四条∧水喻经∨提出五种消除镇恚的技巧，对于日常生活上都相当实用，必须时时实践，才能熟练。不过由于对治法门，常都是一种权宜性的修行指导，不能以此为究竟，因此阿含中，都会将对治法门加以提升，直接面对苦恼的「集」(原因)而达到贪镇痴止息的第一义上。这也是剪辑八一条∧漏尽经萨的「四种悉檀」，对治悉檀必须引导至第一义悉檀。
　　
相对于佛陀的观机逗教，现在有一些学佛的朋友，每每以自己的学佛经验或受用的专修法门，主观的或略带强迫推销式的介绍给其它道友们，这实在是不尊重因缘(差异性)的我执主宰欲冲动，从有漏善法来说，是一种「顺道法爱」的执着。要留意！执着就是不折不扣的烦恼。这也是剪辑八六条∧阿梨咤经∨所说的筏喻法门：连有益的「正法」都不可以执取。

　　登峰必须由山脚拾级而上──道次第

　　禅宗的典籍常记载，古德们在偶然的因缘下言下顿悟，这似乎令人有「得来全不费功夫」的错误印象，姑不论开悟的内容如何，读者们往往忽略的是，古德们在悟道之前，千山万水披荆斩棘，艰辛求道的过程。在阿含经中，佛弟子与佛陀或圣弟子间，因法义的问难请益中，也常有闻法证果的情形，圣弟子的「非时得证」，必然要经历播种、灌溉、成熟(种、熟、脱)所谓闻思修证的次第，不可能跳跃而上的，在剪辑九八条∧七车经∨中有明确的宣示。
　　
在印度及中国的佛教发展史上，曾经发生专重「修证经验」取向的修行风潮(如部分大乘行者的「直从涅槃经验」下手)，在这偏颇的现象下，不从现实身心(蕴处界)的苦集灭道之正常道次第下手，于是禅定神秘经验倾向的道风，模糊并误导了原始朴实的释尊遗教。阿含经中，佛陀特别告诫：「不依六根来体验十二因缘，是无法通往涅槃解脱之路」(剪辑一○○条：「不问汝知不知，且先知法住，后知涅槃」)，龙树菩萨在《中观论》中也强调：「不依世俗谛，不得第一义」。
　

　　入道的第一道关卡──苦圣谛

　　学佛的朋友，有时会自嘲地说：「学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在天边」，有一种入道难的无奈感，其中的症结在那里呢？佛法是一种生命的试炼，文字堆砌的沙屋，当然经不起小小浪花的冲刷。一个学佛的人，假如整个身心(五蕴)，没有刻骨铭心的无常痛切感，是很难时时处处激发那出离苦恼的道心，更遑论对佛法的安忍坚定了！所以佛陀初转四圣谛*轮，就是以苦圣谛为入道的第一步。
　　
为免于说食数宝的流于概念上的「头脑作用」，剪辑的「味患离」及「四念处」两章分别介绍了两种加强苦圣谛体验的修行方法，前者是知非即离的「正思惟」观照法，后者是绵密的「正念」工夫，两者是相辅相成的。个人曾与春江师兄讨论某佛教团体的四念处修行方法──「当身体某部位有酸痛时，透过四念处的观察，酸痛自然会止息下来」，一般的酸痛，可能可以经由四念处的修行，让身心放松(副交感神经的作用)而得到纾解。但是若酸痛的原因，是长期劳累或外力撞击所引发，就无法单靠四念处而成办了，必须另依正思惟「集」或「过患」才能出离酸痛(如充分休息或找医生就症下药治疗)，换作是烦恼的观察也是如此，一定要四念处与苦集灭道四圣谛因果相应时，始能止息烦恼。

　　佛教团体共修的游戏规则──无诤

　　这个世间纷争的根源，大抵不出思想与感情两大问题，佛教的团体也不能例外，从佛法来说，就是人性上的「见诤」与「欲诤」。为化解众生的忧恼，佛陀在杂阿含四九六经(剪辑九一条)提供了──「如实的对话」、「选择对话的适当时机」、「对话内容有助于烦恼的止息」、「言语柔软」及「关怀悲悯对方不起情绪」等五个团体互动的原则，它可以作为佛教团体布萨共修之指南，值得我们一起开发学习。
　　
无诤代表和平非暴力精神的坚持，在剪辑九二条的提示说得很好：「对于世间的人文习俗，团体的共同约定，学佛者当以随顺、无诤的态度，柔软应对；但是对于佛法的价值观，则应以最坚定、严肃的立场予以表达」。什幺是佛法的价值观？那就是肯定世间是因缘无常，人类应互助互容，任何的行动都必须指向内心的寂静(宁静)及贪镇痴的止息。这也是佛法一贯谴责暴力的原因，此或许可供佛教团体在从事社会抗议活动时参考。
　　
　　无我的实践──无常因缘观

　　人生的忧悲苦恼，阿含告诉我们是对于自我的错误认知，因此佛法首重「如实正观」──确确实实面对自己身心的问题，不预设立场地观察，发现自己与世间是无常、是因缘决定一切的。由于是无常，因此不愿意真正拥有什幺(当然也不在意失去什幺)，也无意与人争高下(胜劣)；又因体认到多重因缘的相互制约性，从中感受自我能力的微小，盲点很多，于是自我为中心的意识型态渐渐淡薄下来。所以无常观与因缘观，落实到自己的身心，就是无我。
　
　因此，「无我」是佛法的标竿，阿含经的初果断三结，主要即是破除我见。无我并非否定行住坐卧中，生蹦活跳的我，而是五蕴身心和合，知情意达到和谐平衡的状态，人格上展现的是觉醒、敏锐、理性及开放的成熟，是一个喜悦的活在当下的人。这在剪辑的「无常」及「因缘」等二章，编辑者有精辟的发挥。

　　学习佛陀的悲心拓展阿含的行践

　　古印度，佛陀及部分圣弟子的菩萨风范，受到时空的限制，不能蔚为风潮成为时代的主流，是一件遗憾的事！印顺导师曾在「契理契机的人间佛教」一书中写到：「古之学者为己，今之学者为人」，透露出他的观察──现代是菩萨行的有利时机。他老人家在另外的场合对于「今之学者为人」补充解释说：由于交通资讯的发达，现代人不与人互动都很难，可以说不当菩萨都不行。我们愿意把握佛陀本怀复兴的契机！
　
　事实上，代表菩萨正常道的「六波罗密多」(六度)、「四摄」及「四无量心」等法门，在阿含圣典中，均可寻得其根源及脉络：如六度的纲目──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(即智能)，在阿含中屡见不鲜；「波罗密多」(度到彼岸)与积极的「断尽苦边」意义相同。杂阿含六八一经(佛光阿含藏编号)谈五力道品时，即明确地指出「一切众生的事，皆是四摄的范围」。而杂阿含九○八经则引用「自通之法」的同理心(「自通之法」见剪辑八三条)，发挥佛教戒律「护生」(护持一切生命)的精神，而将五戒的前四戒拓展为慈悲喜舍以落实人间的利济关怀，而不仅仅把四无量心局限在禅定的修持法而已。印顺导师更论证大乘「中观论」为阿含经的通论。
　
　我们以为，学佛的朋友，若能随份、随力、随因缘地将消除烦恼的方法与经验，直接或间接地回馈给生活周遭的人，那才真正可称为是学习佛陀人格的「佛弟子」，如用这种心态来系念佛陀的圣德，则是高品质的念佛行者。让我们一同携手前进！

　　结语

　　春江师兄与本人，十五年来，在佛法的路上共同修学，相互增上，个人亲眼看到他深得佛法的法义饶益、梵行饶益，乃至不退于佛法的坚定正见正行，并敬重他发心的专精恳笃(如宏印法师在序文中所说)。欣逢本书的发行，深愿将之推荐给学佛的朋友，大家一起来学习佛陀的教诲，并共同开发阿含净化人心的大乘精神。
一九九四·七·?? 于 ?? ??
　　凡例
　　⑴中·一四一表示该段经文，摘自汉译《中阿含》第一四一经；
　　　增·二二五表示该段经文，摘自汉译《增一阿含》第二二五经；
　　　杂·四Ｏ 表示该段经文，摘自汉译《杂阿含》第四Ｏ经；
　　　长·二 表示该段经文，摘自汉译《长阿含》第二经；
　　　经数之编号，以《佛光大藏经》本为准。
　　⑵《大正·二九·六七五上》表示大正版《大藏经》第二九册第六七五页上段。
　　⑶「※」符号处，为剪辑者对该段经文之赘言，仅供参考。
　　④经文中，(　)内之文字，或为不同经本之用字，或为不同的翻译用字，或为诠释之用，而使经文更容易燎解者。

普见

一、不放逸

心灵的净化，是一场自己和自己的比赛。

在这场比赛里，样样都得自己来。今天不做的，明天还是得自个儿做；今天做不来的，以后还是得靠自己的努力来克服，每个人都一样，不会有例外。成效，是点点滴滴努力的累积。不努力，必然是不会有成果的。经中说，不放逸就是多修「四意(正)断」──对不好的，革除、防范；对好的，开发、保持。广泛地来说，就是心中常有佛法，常自警策(杂·九九六)，常以佛法的价值观，作思惟、判断，以及自我反省。不放逸，是一个修行者常要有的警觉，时时得做的反省。

1.如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品之法，住不放逸之地，使诸善法而得长大。(增·二二五)

※四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道共三十七项，被称为三十七道品，这是早期佛教经典中，有关佛陀教化；佛弟子修学内容的归纳与整理。其实，不管作了怎样的归类，或者，开创了多幺好的法门，如果离开了不放逸的基础，那幺，都将一事无成。

2.譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫馏，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。(杂·四Ｏ)

※在心灵净化工程的领域里，没有投机客的生存空间，有的只是像母鸡，勤于孵蛋般的成功范例。孵蛋的母鸡，随时抱着蛋(荫馏)，关怀(消息)着蛋的冷暖，只待因缘条件都具足了──时机的成熟(随顺)，便见小鸡一只只地破壳而出(成就)了。

修行，何尝不是需要像这样的孵蛋功夫呢？

3.八大人念：①少欲、②知足、③闲(闲)居、④持戒、⑤三昧、⑥智能、⑦多闻、⑧精进。

弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉，我以精进之力，超越成佛。

诸佛世尊皆同一类：同其戒律、解脱、智能，唯有精进不同。是故，此第八大人之念，为最、为上、为尊、为贵。(增·三七五)

※值得修行人尊敬、效法的先觉者(大人)，平时都是怎样来自我约束的呢？能少欲知足，少应酬；不让自己忙得浑浑噩噩地，能心地善良，尊重他人，能常静下心来，检视自己的缺失，能集中心意，锻练敏锐、如实的观察力，并且，能多吸收有关心灵净化的资讯，而最难能可贵的，还是能持之以恒，保持勇猛精进的毅力了。

4.云何？善调琴弦，不缓、不急，然后发妙和雅音不？

精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。是故，汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相。(杂·二五六)

5.极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见；若能在中者，此则上行。(增·一九七)

※佛陀有一位很用功，但总是得不到突破的学生，名叫二十亿耳。眼看着周遭的同伴们，一个个成功地成了解脱的圣者了，想着自己似乎是白费了的努力，终于由满怀抱负，转为患得患失的急躁不安(掉)，最后心灰意冷地，打算放弃继续追随佛陀修行，还俗回家(悔)，心想：以家中的大财富，还有能力广作布施，起码比留在僧团中，一事无成要强。佛陀知道了，就以琴师必需调整妥琴弦的松紧度，才能奏出优美的音乐，作为譬喻，来教导二十亿耳。尊者二十亿耳，把握了适度的努力，不久，便顺利获得了突破，也成为解脱的阿罗汉圣者了。修行，就如同调琴弦，是要依着自己身心不同的情况，来作调整的。该稍喘口气时，就让自己喘口气，但该自我鞭策时，就不要为自己找借口。善知识的指正，修行团体中，同修间的相互砥励，以及自己对自己诚实负责的态度，应该都有助于对精进的适当把握，才不致于太急、太缓。过犹不及！

6.如巧金师，以生金着于炉中增火，随时扇嗪，随时水洒，随时俱舍。

若一向鼓嗪者，即于是处，生金焦尽。

一向水洒，则于是处，生金坚强。

若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。

如是，专心方便，时时思惟，忆念三相，乃至漏尽。(杂·九九一)

※三相，即止相、举相、舍相。

心思如果一直停留在止相，经中说「其心下劣」，也就成了懈怠，就像火候不够，易碎的钢；太松的琴弦。

一直留在举相，「掉乱心起」，也就是过份精进，反而让自己陷入了得、失的焦虑中，就像过热的钢；太紧的琴弦。

一向俱舍，就等于忘失了修行。修行，也和照顾炉火一样，得依着需要，随时鼓风(扇嗪)增温、洒水降温，或者暂时保持现况，也不鼓风，也不洒水(俱舍)，来维持所需的温度。

7.如田夫，随时耕磨，随时溉灌，随时下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。

譬如伏鸡生卵，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。

如是，善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。(杂·八三九)

※修行，是细水长流，水到渠成的绵密功夫，急不来的。不是今天播了种，明后天就想着要收成的。习性的改变，不会是一、二天，一、二年，甚至于一、二辈子的事。不要一心想着收成，而忽略了该做的努力，也不必因为自己努力一阵子了，却发觉离解脱还很远，而觉得心灰意冷。只要不断的努力，点点滴滴的累积，到了因缘具足时(随其时节)，自然就会有所转变的。揠苗助长，必然会适得其反。

不放逸，就是：「随时耕磨，随时溉灌」；「随时消息(关怀；用心)，冷暖爱护」。

普见

二、守护

眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们全部的感觉器官，在佛教的经典中，称之为「六根」、「六情」或「六内入处」。

色、声、香、味、触、法，分别是六根所认知的对象，佛教经典中，称之为「六尘」，或「六外入处」。

六根与六尘，是我们日常生活中，身心活动的舞台，所以经中说，这就是我们的「世间」了(《杂·二三三》、《杂·二三五》经)。六根，是我们与外界交通的第一道门户，情感上的杂染与烦恼，大多从这儿开始，而凡夫、圣人的差别，也从这儿，就开始显出不同了。修行，就当从守护六根──第一道关卡，开始用心吧！

8.不调御六根，不密守护而不修者，必受苦报。(中·一五三)(须闲经)

9.弊魔波旬，恒在汝后，求其方便，坏败善根：化极妙奇异色、声、香、味、细滑(触)之法，欲迷乱(汝)。(增·四三)

※波旬，是传说中，专门与修行者作对的魔王名字。其实，这也可以看做是：自己长久以来，根深蒂固的错误习性。就是因为这些错误的习性，让我们一直马不停蹄地，追逐着自以为是美妙的东西。从表面来看，魔在身外，引诱着六根，啃啮着人们向善的意志(善根)。

10.凡夫之人，若眼见色，便起染着之心，不能舍离；彼已见色，极起爱着，流转生死，无有解时；六情亦复如是。

世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染着，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。(增·三四四)

※在台湾，有一句俚语：「内神通外鬼」。身外的魔，也还要有内在的魔相呼应，才有戏唱。染着的心，就是内在的魔。解脱的圣者，由于心中没有染着，明白世间存在的一切，总是随着所构成因缘条件的变化，而改变着(无常)，既找不到永恒不变的真我──非我(非身)，同时，也没有什幺，是可以被捉得住的(空)，所以，终究要让意图拥有的人，感到失落而痛苦的(苦)。所以，圣者们对从六根接收进来的资讯，一开始就能保持如其事实地了知，不会夹杂着自己的意思，自我中心地去添油加醋，做二次加工，中第二只毒箭(请参考本《剪辑》第二七条经文)。而凡夫，因为有着一颗染着的心，所以，在六根接触六尘时，会不自觉地，就生起了五花八门的染着，日复一日的。

11.宁常眠床，不于觉寤之中思惟乱想；宁以烧铁烙眼，不以视色兴起乱想；宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳坏鼻，不以闻香兴起乱想；宁以利剑截舌，不以恶言唣(粗)语堕三恶趣。是故，当将护六情，无令漏失。(增·四五九)

※烙眼、坏耳、坏鼻、截舌，都不是重点，重点在强调「不起乱想」！不起乱想，就是不做二次加工；不做不实在的想象(幻想)，自编自导。

12.守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心，而得成就，恒欲起意：若眼见色，然不受相，亦不味色，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。(中·一八七)(说智经)

※不受相，就是不要让那些所觉知的影像，老是停留在念头里。不味，就是不要老在回味那些甜蜜、美好的感觉。心中常常保有这样的警觉，随时随地，不要让自己在心中起贪、起忧、起恶念，这就是守护六根，也就是经文「常念闭塞，念欲明达」的含义了。

13.若专念分别六入，终不堕恶道。

眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人取此六种之虫，系着一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复转动，亦不离故处。

是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆悉成就。(增·三四Ｏ)

※「专念分别六入」，就是对从六根接受进来的讯息，了了分明(当念专精；皆正知之)，而且是随时随地的(行住坐卧，眠寤语默)。这是修行技巧上，一项重要的守则。

如果心念能随时保持了了分明，意不错乱，那幺，外在的魔，将无机可乘。这就像将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟(比拟为六根)等，六种各有不同喜好的动物，同栓在一个安全处(即：专念于不贪、不错乱；《杂·二六五》作「身念处」)，任它们怎幺动，也还是在那安全处，不会走失，或受到伤害一样。

14.郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不见色。

眼、色缘，生眼识：可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍心住，正念、正智。

是名贤圣法律无上修根。(杂·二八一)

15.缘眼、色，眼识生，三事和合触，缘触生受──若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触、种镇恚身触、种戒取身触、种我见身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。

如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。(杂·二一五)

16.有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。

于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。

于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染着，心得解脱。是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，欲不复生。(杂·二一一)

※眼不见色，耳不听声，就是修行？就能得到解脱了吗？不是这样子的！眼睛，它只是一个感光器官，当一个正常的眼睛，接受到外物的光线反射时，视觉神经，开始作用，将影像传入脑部，于是就产生了认知(触)。这就是经中所说的「三事和合触」。

普见

认知，是经由过去经验，以及依过去经验所建立的观念而完成的。所以，如果过去的经验，或既存的观念是偏差的、爱染的，那幺，所产生的认知，以及继之而来的发展，难免也是偏差的、爱染的。在偏差的、爱染的认知之后，情绪(受)、价值判断(想)、行为表现(行)，也随后而到。一方面，向外影响着当时的言行，另一方面，在内又成为累积的经验，准备影响着下一次的认知。眼见色的过程是这样，其它耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，也都是如此。

在这一连串的过程中，修行，是要从哪里下手呢？经中说，当从如实知「情绪」(受)的集、灭、味、患、离(请参考本《剪辑》第十四、十五单元)，来消除贪、镇、疑。而更细微、更澈底的，则是从「认知」(触)时，就不以自我中心的支配欲，为出发点(非我、非异我、不相在，参考本《剪辑》第一五二、一五三条经文)：对合于己意的，警惕于贪爱(修习厌离)；不合于己意的，警惕于镇厌(修习不厌离)，而离开贪爱、欲染，舍离执着，正念正智。这才是佛法所说的「修根」，才能像斩草除根般地，将烦恼永断无余，而得到解脱。守护六根，就先从自己情绪的掌握，了了分明做起吧！

17.若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明□障，世间贪爱(忧)恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名关闭根门。于食系数，不自高，不放逸，不着色，不着庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无闻(间)独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故，是名知量而食。(杂·二七四)

18.云何诸根寂静？眼见色(耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法)，不起想着，无有识念，于眼(耳、鼻、舌、身、意)根而得清净。因彼求于解脱，恒护眼(耳、鼻、舌、身、意)根。

云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏涂疮，欲使时愈故；重载之车，所以膏毂者，欲致重有所至。云何不失经行？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴盖。中夜右胁而卧，思惟系意在明。

若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品之中，便成二果，于现法中得阿那含。(增·一八Ｏ)

※修行，是全方位的动员，不论是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，乃至走路、吃饭、睡觉，处处是修学的道场，应当到处让自己心中有佛法(常念系意在道品之中)。

「关闭根门」与「诸根寂静」，含义是一样的，同样是指关闭贪爱的念头，清除幻想、黏着的干扰，让自己保持清净。吃东西，是一件再平常不过的事了。然而，平常中，也有应当用心之处，那就是吃东西的态度。简要地来说，饮食当以治饥止渴，恢复精力，以维持一个不会干扰修行的身体状况为准，而不是在求肌肉之健美，身材之动人。所以，讲究色、香、味的饮食享受，与太用心思于计较饮食营养，都不算是如法吧！

19.舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧禅住。

佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禅住，而坐禅。若欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。

若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名于行、住、坐、卧，净除乞食。

是故，此经名清净乞食住。(杂·二三八)

※修行，不谨是全方位的，而且，还是全天候的。不论是居家休闲，或是出门忙碌地讨生活，都应该随时随地，借着对情绪变化的了了分明，去反省情绪变化的原因，观察心中是否起了贪欲、爱念、执着。如果察觉到心中起了贪欲、爱念、执着，就当即刻踩煞车回头，努力设法平息。修行，就在日常生活的行、住、坐、卧间用心；当下就是。

普见

三、心

在修行的领域里，「心」，一向被十分地重视。然而，心，指的是什幺呢？其实，心，是一个含义很广的概括性称呼：当我们说「心情愉快」，这是包含了情绪觉受，相当于五蕴中的「受」(五蕴，是指色、受、想、行、识等五种不同性质的聚集。为佛教经典中常见的名词，是佛陀分析组成「人」的五大部份，也可以看作是人的另一个代名词。

请参考本《剪辑》第一一五条经文)；当我们说「心思敏锐」，这是包含了思考判断，相当于五蕴中的「想」；当我们说「心意坚强」，这是包含了行为的意志力，相当于五蕴中的「行」。而这些心理活动，都是来自我们认识周遭事物后的反应，离不开五蕴中的「识」。所以可以说，「心」，概括了「受」、「想」、「行」、「识」等，四类非物质性的集合──四无色阴(「阴」与「蕴」相同，为古代翻译上之不同用字)，在佛教经典中，有时也泛称心、意、识。

20.此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报。是故，当分别心，当思惟心，善念诸善本。(增·七七)

21.当修行一法，所谓无放逸行。云何为无放逸行？所谓护心也。云何护心？常守护心有漏、有漏法。(增·六三)

22.心将(随)世间去，心为染着，心起自在。多闻圣弟子非心将去，非心染着，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣弟子。(中·一七二)(心经)

※一颗染着的心，常常喜欢在六根与六尘所筑起的花花世界里，情不自禁地(心起自在)拈花惹草，无法自制(不可降伏)，难得有随顺因缘的平静(难得时宜)，因而就得要常常受苦了。

佛陀教导人们，应当去了解自己的心(当分别心，当思惟心)，明白自己在想些什幺，做些什幺，进而约束自己的心，不要情不自禁地以自我为中心，不要常常与烦恼(漏)为伍。能够这样，也称得上是不(无)放逸的修行人了。

23.当善思惟，观察于心。所以者何？

长夜心为贪欲所染，镇恚、愚疑所染故。

心恼，故众生恼；心净，故众生净。

譬如画师，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。(杂·四四)

※不习惯经常注意作自我反省的心，是没有办法作自我观察的。像这样，对自己的行为，就得不到适当的照顾与处理。少了自我观察的心，就会常在贪、镇、疑的威势下，无力脱离，就像处在漫长的黑夜里一样。心，主导着众生的气质、行为，甚至于长像。心，就像彩绘大地的高手，画什幺像什幺。修行，就从观察自己的心，知道自己在做什幺、想什幺起步吧！

24.心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生异灭。

犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。(杂·三二七)

25.不见一法疾于心者，无譬可喻，犹如猕猴，舍一取一。

心不专定，前想、后想，所不同者，以方便法不可摸则(测)。

心回转疾，凡夫之人，不能观察心意。

是故，常当降伏心意，令趣(向)善道，亦当作是学。(增·五五)

※假如尝试静下心来，专心注意于数自己的呼吸，那幺，要不了多久，您就会明白，自己的心念，是多幺地不甘寂寞，想东想西的，难以专注，就像在树枝间攀来攀去，动个不停的猴子。这就是凡夫众生，心的习性了。所以，修行者应当常常透过自心的观察，来训练自己，使自己的心，能安静下来，才能开展学习的脚步。

26.种子者，譬取阴俱识。

地界者，譬四识住。

水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀缘色、受、想、行，贪喜润泽，生长增广。识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。

色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞，意生缚断，攀缘断，彼识无所住，不复生长增广。(杂·八五)

※心，是这幺地活跃，因为五蕴中的识蕴，是那幺地不甘寂寞，到处找机会攀缘)，在色(物质的、生理的)、受、想、行等四蕴中活动。就像种子(比喻「识」)，一旦落到土地上(比喻能提供「识」活动的四个地方；就是色、受、想、行等四蕴，即经文所说的「四取攀缘识住」)，受到水份(比喻「贪」)的滋润，就能发芽成长一样。人们，是那幺地害怕一无所有(无我、无我所：《杂·五五》)，无法像解脱的圣者一样，让「识」不再到处去攀缘，再加上不断地以贪欲，灌溉滋润，就是这样，让我们不知不觉地，一辈子活过一辈子。

修行，也是在降伏这颗活跃的心，让自己脱离「心随境转」的困境。

27.愚疑无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？

愚疑无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。

譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使；苦受触故，则生镇恚，为镇恚所使；于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为疑使所使。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。云何系？谓为贪、恚、疑所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。受：所谓身受，不生心受。

普见

譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使；于苦触受，不生镇恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，疑使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、疑不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。(杂·四六九)

※凡夫有苦、乐、不苦不乐的感受，解脱的圣者也有苦、乐、不苦不乐的感受，那幺凡夫和解脱的圣者，差别在哪里呢？

凡夫身受苦，心就起镇，做镇心的奴隶(镇恚所使)；身受乐，心就起贪，做贪心的奴隶(贪使所使)；懵懵懂懂，不知苦、乐出现，以及消除的原因(集、灭、味、患、离)，又成了愚疑的奴隶(疑使所使)。就像身上中了一支毒箭，紧接着，心中又中了第二支毒箭一样。

圣人可不一样了，身受苦、乐，就止于身受苦、乐，深知苦、乐出现，以及消除的原因，心不受身的影响，不中第二支毒箭，不做贪、镇、疑的奴隶。

身、心的感受，个案对待，分开处理，是修行的重要纲领。

28.尊者阿那律语诸比丘言：

住四念处，我于所起身诸苦痛，能自安忍，正念、正知。(杂·五三九)

※以四念处(请参考本《剪辑》第十五单元)的专注观察，让自己提高警觉。再透过因缘的思惟，可以缓和，甚至截断因身苦而来的情绪干扰。

29.若眼识色，可爱、乐、念，可意，长养于欲，彼见已，喜乐、赞叹、系着住，心转欢喜，深乐，贪爱，厄碍。欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名第二住。

耳、鼻、舌、身、意亦如是说。(杂·二八七)

※「心转欢喜、深乐、贪爱、厄碍」，正是内心，中了第二支毒箭的最佳写照。经中又说，「不欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名为一一住」，这是眼觉知于色，而无色贪的圣者境界。