普见

男女间的情欲，是人们认为最美妙、最吸引人，而且最能有深刻、长远影响的了。经中说，其威力，甚且可以持续达好几个宇宙生灭的时间(动历劫数)呢！

64.尊者多耆奢，入城乞食，见一女人，极为端正，见已，心意错乱。

阿难报曰：「知欲颠倒法，心意极炽然；当除想象念，欲意便自休。」

尊者多耆奢，生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑世人，令发乱想。观彼女人，从头至足，此形体中，有何可贪？三十六物皆悉不净。

今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种、水种、火种、风种生耶？

是时，尊者便作是念：此欲者，但从思想生。

欲我知如本，但以思想生；非我思想汝，则汝而不有。

色如聚沫，痛如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法，最胜所说。

思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝所说。(增·三一六)

※尊者多耆奢，在乞食的途中，对异性起了情欲，为欲火所煎熬，虽经尊者

阿难的开导，仍然难以平息。于是，尊者多耆奢开始分析对方，到底是哪里吸引人呢？想以佛陀最常教导的不净观，来平息情欲。想着想着，突然警觉到，只是一味的向外观察，为什幺不追察自己的情欲，是怎样产生的呢？于是发现，欲，是从想产生的。

想，就是想象，是根据过去经验的比对，所形成的推测与认知，是五蕴中的想蕴了。

反省，如果能向内追察到自己的五蕴，可以说，已经是触及佛陀所证悟的精髓了。

聚沫与浮泡，从形成到消失，变化很快，让人觉得，它的存在很不实在，就像现代人形容暴起暴落，人为炒作的不扎实经济容景，称之为「泡沫经济」一样。

野马，也译为阳□，是在高温下，由空气急速对流，所产生的景像。这种景像，就好象是有许多野马奔腾一样，与沙漠中，常发生的「海市蜃楼」，情形相同。

芭蕉树的茎，看起来十分粗大，但是一层层的往内剥，却找不到一个实在的核心。

幻法，类似于现代的魔术，看起来好逼真，拆穿了，却都只是些掩人耳目的把戏。

以这些譬喻来形容五蕴，它们的共通点，就是让人感觉很真实，但是，现

象的背后，并不存在有任何实质的东西。

如果注意到五蕴，只是像这样不实在的组合，贪爱，就会开始泄气了吧！

65.今日为着何处？犹如痈疮，无一可贪：

眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。

口是唾器，出不净之物，纯含白骨。

身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。

是故，当专其心，思惟此法幻伪不真。

思惟眼、色无常，所有着欲之想，自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常，思惟此已，所有欲意，自当消除。(增·三四一)

※传说在佛陀之前，一个久远的年代里，有一位外表英俊，名叫「善目」的「辟支佛」(无师自通的解脱圣者，但是没有很多学生追随)。有一回，来到一位长者家乞食时，被这位长者的女儿，所一见锺情。长者的女儿， 对这位辟支佛起了情欲，尤其是对他的眼晴，特别着迷。尊者善目知道了以后，就将自己的眼球挖出来，拿在手上，对长者女作了以上的开导。

无常，是尊者善目教导的重点。迷人的眼睛，突然间，就变成血淋淋的眼球，这是多幺大的震憾啊！无常，表示一切都在变化之中，人们是没有办法拥有什幺的，即使只是表面的现象，都没办法拥有，更何况，拥有与被

拥有之中，都没有任何实体性的存在呢！

66.当观此欲为从何生？复从何灭？

如来所说：夫去欲者，以不净观除之。欲从想生，以兴想念，便生欲意，或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。

是故，当除想念，以无想念，便无欲心，以无欲心，便无乱想。(增·二九一)

※如果能从炽盛的情欲中，稍稍挪出一点注意力，来思考自己的欲念，是从

哪里来的，应当怎样消除，那幺，对情欲的平息，就已经跨出重要的第一步了。

情欲的平息，在外，可以应用「不净观」，尽量将注意力，摆在实际上不

美好的地方，并且，扩大这样的注意力。在内，由于这样的转移注意力，还可以中断内心美丽而不实在的想象与编织。

欲念，主要是起源于想，应当从消除想念下手，来作舒解。

67.何因何缘，新学年少比丘，出家未久，修持梵行纯一清净？

⑴若见宿人，当作母想，见中间者，作姊妹想，见幼稚者，当作女想。

⑵此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察。

⑶应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根，不摄敛住，则世间贪觉恶不善法，则漏其心。是故，此等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，乃至受持意律仪。(杂·二五九)

※国王优陀那，对那些跟随佛陀出家不久，就能断除性欲(梵行纯一清净)的年轻比丘，感到很好奇，因而来请教尊者宾头卢。尊者宾头卢，于是就为他说明，在佛陀教团中，断除性欲的三种不同教导方法：

第一：对情欲比较轻的，以带有「假想观」色彩的方法，将年长的，当成母亲；年纪相仿的，当成姐妹；年纪小很多的，当成女儿，来消除欲念。

第二：如果，用这个方法行不通时，再进一步教导他，使用不净观。以不净观的扩大想象，来消除情欲。不净观，也带有「假想观」的应用技巧。

第三：当使用不净观，仍然无法获得预期的效果时，那幺，就得罩起时时刻刻守护根门的防护网，随时随地提醒自己，如实地处理从六根接收进来的资讯，不要渗入欲贪，去执取那些自己觉得愉悦的林林总总，以避免因此而增加自己的回味与想象。

这就是佛陀教导出家比丘们，消除情欲的三种技巧了。

普见

68.当舍净想，思惟不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。

欲为不净，如彼屎聚；欲如蘖鹆，饶诸音响；欲无返复，如彼毒蛇；

欲如幻化，如日消雪；当念舍欲，如弃家间；欲还自害，如蛇怀毒；

欲无厌患，如饮咸水；欲难可满，如海吞流；欲多可畏，如罗刹村；

欲犹怨家，恒当远离；欲犹少味，如蜜涂刀；欲不可爱，如路白骨；

欲现外形，如厕生华；欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特；

欲无牢固，亦如聚沫。

是故，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。(增·四一七)

69.作是观察，解了淫坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，便能得度欲流、有流、见流、无明流，此事必然。(增·一二Ｏ)

※欲如骨锁，就像狗啃骨头，伤了嘴还止不了饥；欲如肉脔，就像众鸟争食的小肉块，瞬间就没了(《中阿含·二Ｏ三·晡多利经》)；也像沾在利刀口上的一点点甜蜜，如果想要尝它，就有伤到舌头的危险；又像过于繁茂的果实，让树枝不堪负荷而折断一样。这些比喻，都在告诉我们：淫欲，乐少苦多，多有灾患，会让我们：得、不、偿、失，应当远离。

情调，总是在朦胧中，眯着眼的想象编织里。只要您睁亮眼晴，抽丝剥茧地，想要知道它的真实面貌时，就消失得无影无踪了。

所以平息情欲的有效方法，就是去分析：到底美在哪里呢？我的欲念，又

从何而生呢？

70.此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。非五阴即受，亦非五阴异受，能

于彼有欲贪者，是五受阴。(杂·一Ｏ四)

※五蕴的组合，展现着一个生命，即使是解脱的圣者，在入灭前，也还是展现着五蕴和合的。只不过，不同的是：解脱的圣者，不会执着于五蕴，贪爱着五蕴。带着执着与贪爱的五蕴，这是平常凡夫的五蕴了，经中特别以「五受阴」之，表示了带着杂染的意思。

所以，显然地，五蕴本身，并不是问题之所在。修行人真正应该努力的，是欲贪的「离」，而不是五蕴的「离」。

71.非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中间，若彼欲贪，是其系也。

譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。(杂·二五二)

※六根接触六尘，而产生贪、镇、疑等染着烦恼，这是因为，其中有了欲爱这根绳子绑着。就像因为有牛轭套着，皮带绑着，才能让黑牛与白牛并肩拉车一样，而不是六根一接触到六尘，就必然要产生染着与烦恼的，否则，就无从修起了。

修行，就是在说服自己，决心做到：离开欲爱这根绳子的系缚与支配。

72.释提桓因白世尊曰：云何断于爱欲，心得解脱？世尊告曰：若闻此空法，解无所有，亦无所着，则得解了一切诸法，如实知之。身所觉知：苦、乐、不苦不乐之法，即于此身观悉无常，皆归于空。彼已观此，已都无所着，已不起世间想，复无恐怖，便般涅槃。(增·一五三)

※欲爱，还是执着的一环。解决之道，仍然是在观察周遭，尤其是观察自己的身心「悉皆无常」，体会没有什幺可以拥有的，才能保持不执着。观察，应当以如其事实，不带成见的求真态度(如实知之)。这是修行上，最必要培养与锻练的能力。

73.世尊告曰：摩诃男！汝因一法不灭故，住在家，不至信舍家、无家学道。摩诃男！有五欲功德，可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐：谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，是谓现法苦阴。摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患。我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，便得舍乐及无上息。是故，我不因欲退转。(中·一ＯＯ)(苦阴经)

※五欲功德，是指眼、耳、鼻、舌、身等五官，感受到所喜欢的色、声、香、味、触(触觉)，而令人产生欢喜、爱乐的。

为了要满足这样的欲望，人与人之间，便经常发生着数不清的摩擦：从个人、家族、乃至于国家，造成了人生无穷的苦难。只有知道欲的真相，不被欲冲昏了头(不为欲所覆)，舍得抛弃五欲之乐，才不会常被烦恼所纠缠，而得到内心最高的宁静(无上息)。

74.见五欲犹如火坑，如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲着，不永覆心；知其欲心行处、住处，而自防闭。

譬如恒河，长夜流注东方，多众断截，欲令流注西方，宁能得不？(杂·二六七)

※知道五欲所能带来的苦难，对五欲，就应该随时保有一份，像接近火坑般的警觉。这样，才不会被五欲所淹没(覆)。

假如随时能够知所警惕，勤于觉察，明白心中的欲念，是从哪里升起，在哪里停留，这样，就能够有所防范。长时间下来，必然能养成离于贪染五欲功德的习性。这样的习性一旦养成了，那幺，就像挡不住的东流江水，再怎样也不会流回西方了。

75.莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行，是说一边。

亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应，是说二边。

离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣觉，趣于涅槃。

(中·一六九)(拘楼瘦无诤经)

※追求欲乐，是欲贪的表现，不值得鼓励。苦行，不是解脱的关键，追求苦行，与解脱不相呼应，也就没有意义了。正确的作法，是扬弃欲乐与苦行，处于不执着的正确道路，佛陀称之为「中道」。中道，有八个指导规范，也称为「八正道」(请参考本《剪辑》第一四九条经文)。

中道，带领人们走向光明与智能(成眼成智)，自在与觉悟，是人们趣向涅槃的唯一道路。

76.以依信故，乐于无欲者；以贪利称誉求供养故，乐于远离者；以依戒故，乐于无诤者，不应如是观。

但欲尽、恚尽、疑尽，是乐于无欲；乐于远离；乐于无诤；乐于爱尽；乐于受尽；乐心不移动。(中·一二三)(沙门二十亿经)

※不是因为信仰，也不是为了赢得敬仰，而乐于无欲的。实在是因为：已经如实地了解了欲贪的祸患，而努力于贪欲的去除，乐于安住无欲的。

普见

八、对治

在导向身心净化的过程中，所使用的各种方法或技巧，广义地来说，都可以视之为对治法了。因为，种种的修行方法，都是为了导正人们种种错误习性的需要，而安立的。

77.极盛欲心，要当观不净之想，然后乃除。

若镇恚盛者，以慈心除之。

愚疑之□，以十二缘法，然后除尽。(增·二六六)

※贪、镇、疑，是人们最主要的问题了，贪、镇、疑的对治法门，就相当于含盖了佛法的所有修行方法。间接地，也涉及了整个佛法的思惟与价值判断了。

所谓对治，当含有个别个别，依不同的因缘，而有所不同的意思。以不净治贪，以慈心治镇，以智能、十二缘起法治疑，这是古代，佛陀多数圣弟子们的成功经验，虽不必然百分之百地适合每个人，但却值得每一个修行人，都来尝试看看。

78.譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，云何，非为增炭令火灭耶？如是，微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。

譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？如是，掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。(杂·七二六)

※如果要让小火烧得旺盛，就不可以一下子加入许多焦炭，因为焦炭一开始并不容易着火，加多了反而阻碍通风，并且吸走了热量，使原来的小火，因温度降低，得不到足够的空气而息灭。反之，如果要息灭烧得很旺盛的火，而加入许多干材，岂不是会让火烧得更旺盛吗？

所以，情绪低落、懒洋洋时，应当修择法觉分、精进觉分、喜觉分，提神醒脑，示教照喜。情绪高亢、得失心重时，应当修猗觉分、定觉分、舍觉分，使情绪平稳，令内住一心摄持。

修行，就像照料炉火一样，应当随着自己身心的变化，而作适当的调整，这也是「知时」的含义之一吧！

79.此鹿子母堂空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。若此中无者，以此故我见是空，若此有余者，我见真实有。是谓行真实、空、不颠倒也。若欲多行空者：

莫念村想、人想，当数念一无事想。彼如是知：空于村想、人想，然有不空，唯一无事想。唯有疲劳，因一无事想故。莫念人想、无事想，当数念一地想。唯有疲劳，因一地想故。

莫念无事想、地想，当数念一无量空处想。唯有疲劳，因一无量空处想故。

莫念地想、无量空处想，当数念一无量识处想。唯有疲劳，因一无量识处想故。

莫念无量空处想、无量识处想，当数念一无所有处想。唯有疲劳，因一无所有处想。

莫念无量识处想、无所有处想，当数念一无想心定。唯有疲劳，因一无想心定。

彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不乐彼(无想心定)，不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。空欲漏、有漏、无明漏，然有不空，唯此我身六处命存。唯有疲劳，因此我身六处命存故。(中·一九Ｏ)(小空经)

80.若不欲哗说、不乐哗说、不合会哗说，不欲于众、不乐于众、不合会于众，欲离众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时愁戚啼哭，忧苦懊恼。以是故，我此异住处正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空。

我行此住处(度一切色想，行于外空)已，生欢悦，一切身觉正念正智，生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。若欲多行空者，彼当持内心，住止令一定：此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，无处不遍。彼当持内心，住止令一定已，当念内空。彼念内空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内空者，当念外空。彼念外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于外空者，当念内外空。彼念内外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内外空者，当念不移动。

彼念不移动已，其心移动，不得清澄，不住不解于不移动者，彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空、外空、内外空、不移动成就游。(中·一九一)(大空经)

※这是两种不同的修行方法，前面一经，名为∧小空经∨；后面一经，名为∧大空经∨。∧小空经∨里所描述的方法，是以渐进地转移替代方式，一直以进入比较深程度的禅定(所可能引起的烦恼比较轻)，来取代目前程度较浅的禅定(所可能引起的烦恼比较重)。像这样，逐步地减轻烦恼，体认空义。一直到进入最深的无想定。尔后，再更进一步地警觉到，连无想定的境界，也不可以贪恋执着。能够这样，就离开了最后的执着，而成为解脱的圣者了。这时候，只剩下五蕴、六处(六根)和合的存在，以及五蕴、六处无常衰败的侵扰而已。

∧大空经∨里所描述的方法，是以各种不同的角度，如六外入处、六内入处，尝试直接契入空性，去除烦恼。印顺法师在《空之探究》∧第一章·第七节∨中说，∧小空经∨「是由下而上的，竖的层层超越」，∧大空经∨「却是由外而内，横举四种空观，修习成就而得究竟」。正是一竖一横的不同修习方式。

空，本来是指空旷安静之处，这是利用外在环境的安宁，来协助内心进入平静安祥的常用方法，所以∧大空经∨中说外空、内空。因为两者之间，有这样密切的关系，后来，人们就逐渐地借用「空」，来表达解脱者的境界了(请参考印顺法师着《空之探究》∧第一章·第一节∨)。如果想比较这两种方法，孰胜孰劣，孰钝孰利，似乎没有多大的意义。因为，重要的是，两种方法都能引导不同需要的修行者，趣向解脱。

81.以知以见故，诸漏得尽。云何？正思惟。有七断漏、烦恼、忧戚法：①有漏从见断、②有漏从护断、③有漏从离断、④有漏从用断、⑤有漏从忍断、⑥有漏从除断、⑦有漏从思惟断。(中·一Ｏ)(漏尽经)

※正确的见解(正见，尤其是离「我见」)；守护六根；远离常为恶的人；有正当而能维持修行的生活资源(用)；维持精进的安忍力；断除恶念、恶习的决心；常思惟佛法，这是经中所说的七个对治烦恼(漏)的方法。①念相善相应、②观念恶患、③不念此念、④以思行渐减念、⑤以心修心，受持降伏。(中·一Ｏ一)(增上心经)

※让心中常常想着好人好事，那幺就比较没有余暇升起恶念，就如同木匠，先用墨绳作好记号，就能够把木料切得笔直一样。这是不让心中，起恶念的第一个方法，与「近朱者赤」的含义相近。

如果在用这个方法时，还会有恶念出现，那幺，可以尝试推想，如果真的依所升起的恶念去做，会发生怎样的祸患，让自己知道，应当打消这样的恶念。这是消除恶念的第二个方法。

如果用第二个方法时，还会有恶念出现，那幺，应当暂停去想这些，就像把眼睛闭起来，或者避开离去，就看不到了一样。这是第三个方法，类似于暂时转移注意力的技巧。

如果上面的方法都用了，还有恶念出现时，那幺，就应当下定决心，让自己的念头平息下来。怎幺平息呢？就像走路很急的人，自问：不能走慢点吗？能这样想，脚步就缓得下来了。再想，不能停下来吗？能这样想，就停得下来了。依此类推，坐下来、躺下来，也都做得到了。像这样，再粗重急躁的举动，在自我的质问(反省)中，都会有可能渐渐地平息下来。这是第四个方法。

如果这样做，还有恶念出现时，最后的方法，就是进入□定了。□定的威力，就像二位大力士，可以轻易地压制住一个弱小的人一样，是一个十分有效的治标良方。

普见

83.当为说自通之法：若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。

我若不喜人盗于我、侵我妻、为人所欺、离我亲友、加唣言、作绮语，他亦如是。

是故，持不盗戒、不他淫戒、不妄语戒，不行两舌、恶口、绮饰。(杂·一Ｏ三二)

※这是佛陀为婆罗门、长者等在家众，所说的法。内容与现代所说的「同理心」相同。同理心，实在是守戒的最具说服力者。

84.尊者舍梨子告诸比丘：我今为汝说五除恼(镇恨)法：

①或有身不净行，口净行，莫念彼身不净行，但当念其口净行；

②或有口不净行，身净行，莫念彼口不净行，但当念彼身净行；

③或有身、口不净行，心少有净行，莫念彼身、口不净行，但当念彼心少有净；

④或有身、口、意不净行，哀愍慈念于此病人，莫令此贤因身、口、意不净，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；

⑤或有身、口、意净行，常当念彼身、口、意净行；若慧者见，设生恚恼，应如是除。(中·二五)(水喻经)

※起镇心的动机，还是在要求「顺从己意」，就是「我执」的表现了。看到不合理的情况，最容易失去自制力，而起愤怒了。尊者舍梨子(舍利弗)，所教导的方法，就是要我们尽量看到别人的优点，来化解自己的镇心。如果，对方真的是一无是处，那幺，就以怜愍心，来取代镇心吧。

85.不恶语言者，便不镇恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎镇恚，不发露恶。有五言道：①或时或非时、②或真或非真、③或软或坚、④或慈或恚、⑤或有义或无义。汝等当学，若他说时，心不变易，口无恶言。犹如唾溺污之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水热作沸汤；画师不能于虚空画作形像，以彩庄染；猫皮囊，柔治极软，以手拳□、石掷、杖打，或以刀斫，或扑着地于，除唿唿声，无复有唿唿声。汝等若为他人拳□石掷，杖打刀斫，以利锯刀节节解截，心不变易，口无恶言，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极其广大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，遍满一切世间成就游，当学如是。(中·一九三)(牟犁破群那经)

※如果能和悦地说话，就不会起镇心了。不起镇心，那幺，也就不会有憎恨嫉妒、忧愁烦恼，也不用常常忏悔(发露恶)了。

不管别人对自己的指责，时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲或镇恚、对自己有没有益处，都不要起镇心而口出恶言。就如同大地，不会因为人们唾溺的污染，就成不了大地；也像恒河的水，不会被草把的火烧沸；画师不能于虚空作画；而摔打柔软的猫皮，除了噗噗的声响外，再也不会有其它的了。

慈悲，出现在《阿含经》中，是以作为对治镇心为主的修行方法。这与后来，将慈悲作进一步提升，与信愿、智能并列为学佛的三大要素，或者说是佛教的三大特色，似乎是有所不同的。

86.犹如缚作□筏，乘之而度，安隐至彼。彼便以筏着右肩上，或头戴去。于意云何？彼作如是竟，能为筏有所益耶？

如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说

筏喻法者：当以舍是法，况非法耶？(中·二ＯＯ)(阿梨咤经)

※对治，是修行上常需要用的手段，也可以看作是修行方法。如果使用某种对治法，奏效了，却转而深爱(执)着这个对治法，无法舍离，那幺，问题(执着)解决了没？岂不像为了过河而造筏，等过了河，又舍不得已经用不上的筏，还要扛着筏走吗？

从另一个角度来看：有益的「正法」(筏)都不可以执取了，更何况是有害的「非法」呢！

87.念欲恶；恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。

如是，恚、怨结、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤，贪亦恶，着亦恶，彼断贪，亦断着。(中·八八)(求法经)

※贪欲、镇恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄：：等，都是造成烦恼的根源，心中如果升起这些念头，当然是不好的，应当设法平息。然而，如果发现自己，或是别人，心中起了这些恶念，自己也跟着起了情绪，对这些恶念，感到厌恶懊恼，那幺，这也是另一种执着，同样的是不好。

贪，制造了烦恼，是不好的。执着，也制造了烦恼，同样是不好的。

贪，应当断除，执着，也应当断除。

普见

九、止诤

因见解、利益的相冲突，争执，就经常在我们的周围，不断地发生者。争执中的主角，就是人们的主宰欲。

其实，每个人的因缘，千差万别，要取得完全的一致，几乎是不可能的。容忍着个别的差异，考虑着不同的因缘，将有助于平息争执、镇心、怨恨与敌意。

面对着不同法门的提倡，也应当以不同的因缘，不同的需求，来理解与容忍。如不如法，就只有留待选择该法门的实践者，去辨异与抉择了。

88.若以诤止诤，至竟不见止。

唯忍能止诤，是法可尊贵。(中·七二)(长寿王本起经)

※对执着的人们来说，「理愈辩愈明」是一件做不到的事。

能平息纷争的最可贵的方法，就只有忍耐了。

89.莫见长，莫见短，怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。

无斗无有诤，慈心愍一切；无患于一切，诸佛所叹誉。是故，当修行忍辱。(增·二一二)

※怨怨相报，累积愈来愈多的新仇与旧恨，这样，哪有停止的时侯呢？

90.战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静乐。(杂·一一二三)

※不管是胜还是败，争执，是不会有赢家的。败者固然受打击，就是胜者，也难免于被报复的心里压力。

91.五法得举他罪：①实；非不实、②时；不非时、③义饶益；非非义饶益、④柔软；不唣涩、⑤慈心；不镇恚。(杂·四九六)

※要忍辱，不报怨，不争执。但这并不是意谓着，在团体中，修行者都得成为乡愿。修行人应当以①「确定是事实」、②「选择适当的时机」、③「是对他有助益的」、④「态度温和的」、⑤「内心不带镇恨的」等五个原则，彼此协助，无争地相互纠正缺失，发掘缺点，以求进步。

92.譬如一器，有一处人，名为□茨，有名荨，有名匕匕罗。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。 如是，有世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见而说。世间盲无目者，不知不见，我其如何？(杂·八四)

※什幺是佛陀的「自知自觉」？经中说是「色、受、想、行、识无常、苦、变易法」。

对于世间的人文习俗，团体的共同约定，修行者当以随顺、无诤的态度，柔软地应对。然而，对于佛法的价值观，则应当是以坚定、严格的态度，来自我要求。如果，遇上了无法理解，或不认同佛法价值观的「盲无目」者，也只能无诤地对以「我其如何」了。

93.若使此贤者：一向论不一向(决定)答者、分别论不分别答者、诘论不诘答者、止论不止答(不必回答)者、处非处(理、非理)不住(确立)者、所知不住者、说喻不住者、道迹(行)不住者，如是，此贤者不可共说，亦不可共论。(中·一一九)(说处经)

※知了适不适合共同讨论、切磋的对象，可以减少不必要的论辩与争执。

普见

十、次第

修行的内容，在宏观上，有一定的次第可以分别，但要断然地划开各个次第的分界，恐怕并不适当。因为，在修学的过程中，各次第间，常常会有相互交错重迭，需要相辅相成的反复强化、辗转增上的情形。

戒、定、慧，是解脱道上的主要修学内容，而被称为「三学」的了。依《瑜伽师地论》对《杂阿含经》∧(三)学相应∨的解说：「如是，最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃。是故，三学如是次第。」但是，次一段又说：「又，或有增上心(定)学，能引发增上慧学；或有增上慧学，能引发增上心学。」(《杂阿含经会编》中册第四百三十页，印顺法师编)这和「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止」的经义相符(本《剪辑》第九九条)。也就是说，注意力的集中，有助于进行深刻的观察；敏锐的观察力，能尽早地察觉到游散的思绪，而迅速地予以导正，也有助于注意力的集中，两者相辅相成，相互增上。依此来看，定与慧；止与观，就不必然绝对是谁先孰后了。

闻、思、修、证，是另一个常被论及的修学次第，其中的前后交错，也可能是这样的：先闻然后思，思惟后，也有可能才知道又有所不足，然后又回到闻的。闻、思之间，可能会有这样的交错，思与修的情况，也相类似，都可能有这样相辅相成，相互增上的情形。修行，是可以选择，从自己容易做到的先下手，以增加自己信心的。也可以选择，从自己的最常犯，最困扰处下手，以寻求获得比较大的突破。如何选择，就看自己的习性与因缘了。不过，可以确定的是：应当要常借着检讨自己的贪、镇、疑、我执是否在改善中，对法的清析度，是否在增强中，来对所选择的方法与次第，作检证、评估与修正。

94.我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智：或有信者，便往诣、奉习、一心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上观。彼做是念：此谛我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛令身作证，以慧增上观。

如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。(中·一九五)(阿湿贝经)

※修行，是不可能一蹴即成的，必然是依着善知识的指引，渐渐的学习，接受教导与指正，才能获得究竟智能的。

听来，或是阅读来的法，都需要经历思惟、评量、观察、实践的过程，然后才能成为自己深刻的智能。这是闻、思、修、证的次第。

95.譬如以四阶道，升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。

如是，若言：于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。(杂·四三五)

96.于色、受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。(杂·二七)

※苦(现象)、集(原因)、灭(解除)、道(方法)；向厌、离欲、灭尽，都有其因缘上，前后相关的次第性，也就是所谓的「法、次(下一个)法，向(趣向)」了。

无间等，就是现证；澈底完成的意思。在学习的过程中，各次第间，有可能交相重迭，然而，如果各阶段要到澈底完成的程度，就得如同上阶梯一样了。

厌于欲、离于欲，这是每一个解脱(灭尽)圣者的来时路。

97.持戒者不应思：令我不悔。但法自然，持戒者便得不悔。

有不悔者不应思：令我欢悦。但法自然，不悔者便得欢悦。

有欢悦者不应思：令我喜。但法自然，有欢悦者便得喜。

有喜者不应思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。

有止者不应思：令我乐。但法自然，有止者便得觉乐。

有乐者不应思：令我定心。但法自然，有乐者便得定心。

有定者不应思：令我见如实、知如真。但法自然，有定者便得见如实、知如真。

有见如实、知如真者不应思：令我厌。但法自然，有见如实、知如真者便得厌。

有厌者不应思：令我无欲。但法自然，有厌者便得无欲。

有无欲不应思：令我解脱。但法自然，有无欲便得解脱一切淫(贪)、怒、疑。(中·四三)(伤歌逻经)

※这是从持戒↓不悔↓欢悦↓喜↓止↓觉乐↓定心↓知如真↓厌↓无欲，最后解脱贪、镇、疑的过程，是戒、定、慧，修学次第的更进一步细分了。过程中，强调「但法自然」；也就是强调「因果相应；水到渠成」的作用：但依着正确的方法去做，就能随顺法的特性，自自然然，毫不勉强地，一步步自我提升了。

98.若以戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。

若离此法世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。

昔拘萨罗王波斯匿，在舍卫国，于婆鸡帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝？复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。从舍卫国出，乘初车至第二车，舍初车，乘第二车至第三车，乘第三、四、五、六车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。(中·九)(七车经)

※中阿含七车经的譬喻，常被用来作为佛法修学，必要有一定次第的诠释。然而，经中也表现着另一层讯息：那就是解脱修学的完整性──从舍卫国，必要走完每一寸距离，才能到达婆鸡帝城。

修行也是这样的，需要点点滴滴地去完成，是水到渠成；聚沙成塔的整体性功夫。经中说戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净，简要地来说，就是戒、定、慧、解脱了。解脱(无余涅槃)，是对①戒净、②心净、③见净、④疑盖净、⑤道非道知见净、⑥道迹知见净、⑦道迹断智净等内容的完成而说的，缺了这七个内容的任何一个，就无法完成解脱了。

99.当以二法，专精思惟：所谓止、观。修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。止观俱修，得诸解脱界。(杂·四六三)

※注意力的集中(止)，有助于进行深刻的观察(观)；敏锐的观察力，能尽早地察觉到游散的思绪，而迅速地予以导正，也有助于注意力的集中，两者相辅相成，相互增上。

100.佛告须深：不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。(杂·三四六)

※什幺是法住智？《瑜伽师地论》归纳成「因果安立法中，所有妙智」(《杂阿含经会编》中册第六十五页，印顺法师编)；杨郁文先生注解为「知晓一切世间因果道理」(《佛光大藏经阿含藏杂阿含经》第二册第六十五页注一)；印顺法师解释为「缘起被称为法性、法住」(《空之探究》第一五一页，《印度佛教思想史》第二十四及二十八页)。而涅槃智，则是契入涅槃的体验。

「先知法住，后知涅槃」，是早期佛教僧团中，对修行次第的一贯主张。而后来的龙树菩萨，提出「不由世俗谛，不得第一义谛」的主张，正是这种精神的重现。

缘起的世间，有着千差万别。修行者，并不是在要求自己忽略这个千差万别，而是在清除内心，因为这个千差万别，所引起的贪、镇、疑。另外，从经中故事的描述，可以清楚地知道，在佛陀时代，也有不会初禅以上禅定技巧的阿罗汉解脱圣者。