宣真

序

【掌中之叶――止观】

一时，世尊在憍赏弥黄檀树林里。那时世尊捡起几片黄檀树叶放在手中，然后问比丘们说：「诸比丘，你们认为如何？是我捡起来放在手中的这几片黄檀叶子比较多呢？还是头顶上黄檀树林里的叶子比较多？」比丘们回答说：「世尊捡起来放在手中的黄檀叶子很少，而头顶上黄檀树林里的叶子很多。」世尊说：「同样地，诸比丘，我所了悟但没有宣说的法很多，而我(志在)宣说的法很少……。」――出自《相应部．56谛相应．第31经》为何世尊只对弟子们宣说「掌中之叶」这般少的法呢？因为这「掌中之叶」的法是有利益的、与梵行的基础相关、导向厌离、离贪、灭尽、寂静、胜智、正觉、涅槃，所以佛陀志在对弟子们宣说「掌中之叶」的法。这便是本书的缘起。这「掌中之叶」的法又是什么呢？这「掌中之

叶」的法就是四圣谛。只有四圣谛才是真正导向厌离、离贪、灭尽、寂静、胜智、正觉、涅槃的法。虽然世尊还宣说其它如布施、持戒、生天、感官享受过患、出离殊胜等善巧法门，但是一切善巧法门都志在归向这究竟解脱法门――止观禅法。四圣谛是诸佛不共(特有)的殊胜教法，八圣道分包括在四圣谛之中。实践四圣谛的方法就是修行止观。换言之，「掌中之叶」的法就是止观禅法。

【解脱道与菩萨道行者】

为什么止观如此重要呢？对于解脱道行者而言，只有通过修行止观，修行者才能现证涅槃。《法句经》第372偈说：无慧者无定，无定者无慧，兼具定与慧，彼实近涅槃。对于菩萨道行者而言，止观也是至关重要的，因为有了止观才能现证真实的般若波罗蜜，有了般若波罗蜜才能实践菩萨万行。《金刚经》有云：佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想；我皆令入无余涅槃而灭度之。」这段经文说的是菩萨的使命。《金刚经》说得很清楚：「我皆令入无余涅槃而灭度之」。菩萨的大悲心愿只有一个，那就是引导众生到彼岸――涅槃。作为菩萨道行者的您，如果只是一味地布施、持戒、忍辱……而不想掌握止观，那么您还不是真正的菩萨，只不过是善心人而已。《金刚经》有云：「一切贤圣皆以无为法而有差别」。为何这么说呢？因为如果您还不清楚何处才是众生的最终归依处，那么您究竟要把众生带到哪儿去呢？纵然您清楚了众生的最终归依处是涅槃，但是您可通晓那通往涅槃的道路吗？如何修行止观才能实证涅槃呢？这些都是菩萨道行者应该关注的问题。

【本书特点】

有人学佛多年，听了许多有成就的法师所教的法，可是总是觉得力不从心，以致最终不能受益。又有人苦修了一段时间，开始时还有一些成绩，可是时间愈久愈没有进展。本书要讲的是， 您需要对佛教的根本教法――止观禅法――重新认识，重新深入明白，并启发自己那么，您学佛修行多年的难题将能迎刃而解。很多书一再讲的都是传承里所讲过的话，我们听久了，虽然有所悟，但只属于个人肤浅的认知而已。另一方面，很多实修者的问题并不是不够努力，而是对于基本的问题认识得不够深入。希望借着本书，能够阐明止观的心要，指出您的问题究竟出在哪里，您真正懂修行吗？真正懂佛法吗？它要告诉您，佛法博大精深，可是因为能力的极限、定力的不足，所以您所领悟的只是冰山的一角。您需要认真再去思考「什么是修行？」、「什么才是佛法？」。也只有如此，您才会认识到，原来佛法不是您想象中的那么简单，修行的悟境是无尽止的。本系列的书将谈及培育定力的法门(止禅)与培育智慧的法门(观禅)。掌握了止观禅法，您就得到佛法宝藏的核心，无论要追求解脱或弘法度众生，都可以随心所欲，满心所愿。

【对象】

期望提升定慧的一切修行者――包括解脱道行者与菩萨道行者。本系列的书讲的是原始佛教的止观，而您可能是一位修持密宗或北传佛教无上法多年的老修行。然而，实实在在的，在佛法的精髓――原始佛教教法――里，您反而会窥探到、认知到原来您对佛法懂得这么少，原来原始佛教保留下来的是一套如此博大精深、契合科技时代的止观禅法。

【止禅――现代学佛人的良方】

现代学佛人一个共通的问题是：心总是无法收摄。尽管听了许多法，乃至有所领悟，但是在体证方面总是觉得摸不着边。我们是一群生长在物质爆发时代的现代人，面对的是那无尽止的感官诱惑。我们也是一群生长在资讯爆发时代的现代人，冲击着我们的是那让我们

马不停蹄的文明讯息。这一切都使我们心猿意马，非常散乱，时时刻刻无法安住。所以，止禅正是对治现代人通病的良药，应当作为现代学佛人修行的首要工夫。希望透过《掌中之叶――清净道论实修手册之止禅》系列的书，能够指出修行止禅的一条康庄大道，帮助修行者顺利地提升定力，以作为培育智慧、追求解脱、弘法利人的深厚基础。愿大家修行进步，愿佛法久住世间。

宣真

第一章定

定的基础

住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。《清净道论．第一章．第1段》.现在我们要开始走上一条正道――培育内心宁静安详之道，亦即一般所说的「定」。在佛法的修学上，这是我们称为「心清净」的道路。这条道路唯有「住戒」或「立足于戒」的人才能履行。为什么呢？因为只有立足于戒的人才能无愧于心。唯有以一颗坦荡无愧的心，你才能顺利地培育定力。因此，如果我们真心要培育定力的话，就应当稳固地建立起自己的戒行。什么是「戒」呢？扼要地说：不作诸恶，实践善行，清净自心，是诸佛教。《法句经．第183偈》在这首偈中有三项要点，其中前两点是戒的范畴：一、不作诸恶――身业方面：不杀生、不偷盗、不邪淫；语业方面：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业方面：不贪婪、不瞋恨、不邪见。

二、实践善行――身业方面：救护众生、布施、贞洁；业方面：诚实语、和合语、柔顺语、利益语；意业方面：出离、慈爱、正见。三、清净自心――当一个人具备了不作诸恶与实践善行的基础之后，他应该进一步修行诸佛的更殊胜教法，那就是清净自心。什么是清净自心呢？那就是通过止禅与观禅来净除内心的烦恼，乃至彻见涅槃实相，究竟解脱。结语：(一)戒包含：1.不作诸恶；2.实践善行。(二)戒清净的修习能使修行者无愧于心，这圣洁的心便是修定的基础。什么是定。首先，让我们审视一些问题，来综观心清净的培育。

什么是定

问题一：什么是「定」？回答一：善的心专注一境称为「定」。《清净道论．第三品．第2段》许多人在读到「什么是定？定是善的心专注一境。」时，会立刻想到心的专注一境，而通常忽略了「善的」二字的重要性。在《中部．第44小方广经》里不是有如此的对话吗？当毗舍佉(Vis kha)居士问到「什么是定」时，法施(D h a m m a d i n n )阿罗汉比丘尼回答说「定是心专注一境」。那么，认为定是「稳定不变」的状态有什么不对吗？关键就在于它必须是「善的」。这意味着我们必须正确地认识到：我们正在培育的定必须是有利益的定。于是，你会开始发问：什么定是有利益的？什么定是没有利益的？定是稳定的状态。然而，稳定的状态有两种：一种是犹如死寂的城市；另一种是犹如充满活力而且和谐的城市，由于它和谐，所以稳定。很明显地，我们不想要成为死寂的城市。我们想要的城市充满生气与活力的，而且没有政治、经济与社会的动乱。真正利益我们的是有活力的稳定性。

老旧的废城尽管看起来很稳定，但是对我们而言是毫无用处的。它的稳定性只是一种死寂而已，毫无利益可言。由于忽略了「善的」这样的重要字眼，所以许多人在修定时遭遇到问题。很多修行者倾向于存有这种错误见解：既然定是心专注一境，那么我就应该将心「冻结」起来。是的，当他们如此修定时，确实会有定力，只不过那是一种没有利益的定而已。经文中所谓的「心专注一境」，事实上是一种「动」的状态。例如：当我们看着一盏电灯时，可以见到它的光是稳定的，于是我们会认为它处在一种静止不变的状态。然而，事实的真相是，它是处在一种动的状态。在一盏电灯里，每秒钟有数不清的光子发射出来，速度快得让我们误以为它是静止不变的光明。因此，我们不应该培育死寂的稳定。「死寂稳定」的根源是一颗充满悲伤、忧郁、沉闷、无知觉、绝望的心。

这些负面心态通常能在老人身上见到。相反的，「和谐的安稳」的根源是一颗充满好奇、活泼、欢喜、和谐、朝气、魄力的心。这些正面心态通常能在婴儿或小孩身上见到。因此，在你静坐修定时，很重要的是要让你的心自然地流畅进行。有利益的定需要渐次的训练。经过逐步的练习之后，当你的心愈来愈喜欢修定的目标(例如呼吸)时，也就是说，每秒钟有更多的心识剎那缘取如呼吸的目标时，你就会体验到愈来愈多的平静与稳定。结语：(一)当定是「稳定而充满活力」的状态，我们称它为「正定」。(二)许多修行者倾向于冻结他们的心或冻结他们的修行目标，藉此制造稳定性。然而，这是一种没有利益的定，我们称它为「邪定」。(三)正确的作法是：每当你修定时，只要让心自然流畅地进行。经过渐次的训练之后，当心与目标愈来愈和谐时，一种深度安定与自在的状态就会形成，这就是所谓的「善的心专注一境」。

定的涵义

问题二：「定」的涵义是什么？回答二：「定」就是平等地放置。什么是「平等地放置」呢？就是将心和心所(二者通常合称为心))平等地、正确地放置与保持(通称专注)在单一目标(或译为所缘)。《清净道论．第三章．第3段》第一级的修行者应如何正确地明白以上的陈述呢？你现在正努力地朝向得定，所以，只要你一天比一天更能将心专注在单一目标(所缘)，那么，你已经是走在正确的道路上了。在训练的阶段，你必须循序渐进，不可能一开始就能完全地将心专注在单一目标(所缘)。再者，你应该对以下两点深入了解：

(一)什么是将心专注？很多修行者在修行的开始阶段，每当发现内心有杂念时，就会过度地担心与忧虑。其实，只要修行者不纵容或陶醉在杂念中，也就不必过度地谴责自己。内心还有杂念是一种正常的现象。乃至在近行定当中，杂念还是会生起的，只要轻轻地将心带

回到修行目标即可。正确的心态是只要你的心体验着禅修主题就对了，不需要过度苛刻地固守目标。正如一位钢琴家在演奏乐曲时，他看起来好像同时眼睛看着乐谱、手指弹奏琴键(有时还翻着乐谱)、脚踩着踏板、耳朵听着自己弹奏出来的乐音、身体还随着音乐的旋律在摇摆。在他同时做出这些活泼的动作时，他正是处在很好的预备定状态中。同样地，在你修定时，应该让自己的心活泼，不要呆板地将心固定在修行目标上，以为那样是定的唯一呈现状态。

在这里，千万不要误解「将心平等地专注」为死死地守着一成不变的修行目标。应当理解这句话是指心与修行目标之间活泼的互相交流。这种互相交流可以通过种种方式进行，只要它是和谐的、有趣的、富有创意的互相交流就对了。为什么说这种交流是「平等地」呢？因为这种交流具有「和谐」的特性，所以是「平等地」。

千万不要误解「将心正确地专注」为只有做着单一件事情(即专注着你的目标)才是正确的。其实，只要你所做的一些事情都围绕着你的单一主题，那就是正确了。就像上述钢琴家的例子，在演奏钢琴的过程中他是处在预备定的状态。

这时他的耳朵、手、脚、身体都同时在做着不同的事情，但是这一切活动都围绕着他的单一主题――演奏乐曲，因此他就处在一种很好的定境中。同样地，在你修定的时候，如果你的一切身心活动都围绕着修定的主题，循着这一主题的轨道前进，你就做到了正确地」放置与保持心和心所这一项要素。

(二)什么是单一目标(所缘)?单一目标(所缘)并不是单一件东西，而是可以呈现不同面貌的单一主题。修定时所专注的目标并不只是物质的目标，更多时候它是由心变现的抽

象目标。即使是物质的目标，它也是每秒钟都在改变，只是由于这种改变太微细了，所以不容易察觉。在修定的开始阶段，通常我们会采用像呼吸这一类物质的目标作为起点来启发自己，但是我们必须知道这目标并不是自始至终永远不变的。事实上，我们更应该将目标看成是一种主题，例如：当我们以呼吸作为修定的目标时，我们应当体验呼吸为一种滋养生命的能量。当你能如此珍惜呼吸时，你才会开始品味、享受呼吸。由于呼吸是一种主题，因此它是一种能够呈现为不同面貌的抽象目标。刚开始时呼吸可以是粗而长的，接着可能变成细而短，然后可能变成无法捉摸。这一切变化正是呼吸作为滋养生命的能量这一主题的健康表象。

只要你的心继续围绕着滋养生命的能量这一主题去体验呼吸，呼吸可能会变成灰白色的棉花或未经磨亮的钻石，乃至变成更殊胜灿烂的禅相。因此，不要死板地将呼吸看成是物质空气的东西。呼吸应该是你心里欢喜、珍惜的主题。如此你才不会误解单一目标(所缘)为单一件东西。其实，单一目标(所缘)是可以随着你的心进入不同层次空间时呈现不同面貌的单一主题。

比如在《清净道论．第四章．第2 9段》就记载了一段重要的解说：在修持「地遍(或土遍)」时，我们可以借用任何一个能启发我们心生起欢喜的主题或概念。

「土」这物质，可以让我们联想到：地、大地(天戴「地载」)、友善的大地(堪忍如大地)、赐给我们财富者(皇天「后士」)、蕴藏无比财富者(地以厚德载物)、或任何一种能启发你与地相应的主题或概念。以此类推，在修持其他业处时，也应如此。结语：(一)修定时，你正在朝向于将心平等地、正确地专注于单一目标(所缘)。只要你保持活泼的心，每天与修行目标和谐地交流，就是这里所说的「平等地专注」。(三)正确地专注：只要你的心围绕着单一主题的

正确轨道前进，就是这里所说的「正确地专注」。(四)单一目标(所缘)：单一目标不应想成是单一个东西，更不是死死的物质目标，而应当想成是一个主题，能够随着心境转变而呈现种种不同的面貌。

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定的特征、作用、呈现状态、近因

问题三：什么是定的特征、作用、呈现状态与近因？回答三：定的特征是「不散乱」，作用是「去除散乱」，呈现状态是「不摇动」，近因是「快乐」。《清净道论．第三品．第4段》对于修行止禅以培育定力的人而言，这是一段很深奥的陈述。(一)「不散乱」，(二)「去除散乱」，(三)「不摇动」，(四)「快乐」。这四项都需要详细地考查。其中，「快乐」这项作为主导的近因尤其重要。为了明白这段话，让我们想象一位非常忙碌的企业家。经过一整天的工作下来，他非常疲累。然而，一个半小时之后还有一个非常重要的会议等着他。现在，他坐下来，放下一切的事务，修行呼吸念(或称安般念)。

二十分钟之后，他入定了。他的秘书来到门口正要敲门时，看见他坐着不动。这就是定的呈现状态――「不摇动」；此时，他的心有「不散乱」的特征，他所证得的定有「去除散乱」的作用，可是产生这一切的近因(直接原因)是「快乐」，这快乐的根源是他通过善巧的方法体验呼吸而产生的。在上述这段叙述里的第一个陷阱是：当我们看到定的呈现状态时，我们不知不觉地想要模仿这种不摇动的呈现状态，以便获得定力。

事实上，我们应该如何做才能培育定力呢？我们应当培育定的近因(最直接的原因)，而不是培育定的呈现状态。这种误解使许多修行者在静坐时很怕移动自己的身体，他们总是认为身体一动的话，就会使自己离开了「不摇动」的状态。然而，就第一级的修行者而言，当你的身心太紧时，自然会想要动一下，让身体舒服、心快乐一点。这时不应该强制自己的身体不动，因为借着多培育一些定的近因(即快乐)，你就会更接近于定。因此，在修定之时，我们的重点不是「不散乱」、「去除散乱」、「不摇动」，而是「快乐」。「不散乱」、「去除散乱」、「不摇动」都是修定的结果，「快乐」才是定的原因。修定的结果就是定本身，它可以从三个方面来看：从它的特征来看，它是「不散乱」；从作用来看，它是「去除散乱」；从呈现状态来看，它是「不摇动」。

但是在修定的过程中，我们应当培育定的原因(近因)，而不是培育它的结果。第二个陷阱是：当我们联想到「定的特征是不散乱」时，我们会很害怕心里有杂念产生，因为那意味着我们的心散乱了。于是我们将修行目标冻结、固定起来，想着：「现在我没有杂念，只有单一个目标，因此我具备不散乱这项特征，我正在如此培育定力。」然而，如此做时你是在培育定的特征，而不是在培育定的近因。事实上，你应该做的是，让你的心愈来愈享受修行。唯有当你的心愈来愈喜欢修行时，你的心才会自然地产生具有不散乱特征的定。所以，你不应培育特征，而应培育近因。正是因为有了快乐，所以你的心才能进入具有不散乱特征的定。第三个陷阱是：当我们联想到「定的作用是去除散乱」时，我们会怀着很强烈的动机，想要清除内心所有的念头，以便培育定。然而，如此做是在培育定的作用，不是在培育定的近因。事实上，正确的作法是透过培育定的近因来获得定。

有了定之后，定自然就有去除散乱的作用，也自然会使你的杂念愈来愈少。有人会问：「当我们觉察到心跑去想其它念头时，不是应该将心带回修定的目标来吗？」是的，不过这么做不是我们的主要重点。我们的主要重点是定的近因。我们应当让心愈来愈享受修行本身。借着在每次修行时都有愈来愈多的快乐，定会自然地产生出来。定力加深时，它就会去除散乱。不要以为你真的能够以清除所有的杂念的方式来产生定。当你开始对修定有一分的享受时，就会感受到一分的快乐，而这一分的快乐就会产生一分的定力。这一分的定力就有「去除散乱」的作用，能够更有效地避免杂念生起，于是产生了第二分的快乐。

这第二分的快乐依次地产生第二分的定力。如此形成一个良性循环：轻微的定力有避免杂念的作用，进而产生更强的定力。因此，我们只需要培育近因，百分百的「无散乱」最终才会自然地显现出来。结语：(一)在修定之时，我们不应培育定的特征「不散乱」、作用「去除散乱」、呈现状态「不摇动」。这些只是修定的结果而已。(二)在修定之时，我们应该培育定的近因，也就是快乐。

正因与邪因

培育不适当因素的人，他的行道是艰难的，通达是迟缓的(苦行道迟通达)。培育适当因素的人，他的行道是容易的，通达是快速的(乐行道速通达)。《清净道论．第三品．第16段》现在，既然我们知道止禅的主要重点在于培育定的因，就应该更加深入地探讨它。事实上，止禅有许多种因，但是最重要的直接原因是快乐，因此我们称它为「近因」。造作邪因，就会得到邪定；造作正因，就会得到正定。没有正确地了解这一点就急急忙忙开始修定的人，往往会得到邪定。他们花一份时间培育邪定，然后花一份时间解除邪定，最后再花另一份时间培育正定。相反地，懂得培育正因的人先花半份时间正确地了解什么是适当的、什么是不适当的，然后花一份时间培育正定。如此，前者花三份时间才能培育起正定，而后者不但只花一份半时间就能培育起正定，而且没有受到负面作用的干扰。这就是为什么说他的行道容易，而且通达快速(乐行道速通达)。

那么，哪些是定的因呢？「当他见到自己弃除了五盖时，愉快生起了。由于愉快，所以喜悦生起了。由于内心喜悦，所以身体轻安(平静)了。由于身体轻安，所以感受到快乐。由于快乐，所以心得定。」(译者按：根据注释，这里的「身体轻安」包括物质身体(色身)以及精神身体(名身)的轻安。其它因素则只涉及精神层面。)《长部．沙门果经》上述经文列举出定的产生因素。在这些因素当中，我们找不到强逼、决意、死守这几项，经上不曾说这些是定的决定因素。

反之，我们却发现与这几项正好相反的因素，那就是远离烦恼、愉快、喜悦、轻安、快乐的心。修定的关键不在于强逼心去专注或以很强的决意去专注修行目标。关键在于运用善巧的方法，使你的整个修定过程更有趣味、更快乐、更轻松、更优美。唯有当你的修定过程产生愈来愈多身心的愉快、喜悦、轻安、快乐时，你的心才会自然地不散乱，不再一直奔向其它与定无关的事情去寻找快乐。然而，一个重要的提示是，在刚开始修定的阶段，适量的决意与自律是必要的，但它们绝不是修定的主要动力。这就是为什么一旦你具备了必要的决意与自律之后，良师必须教导你如何善巧地修定。从上述的经文，我们可以总结「定」的因如下：

正定：1.脱离五盖，例如：以利益他人的清净动机修行；以放下的精神修行。2.以愉快、喜悦、轻安(平静)的态度修行，例如：适当的精进、静坐时间适度、依照身体舒服的程度而渐渐加长静坐时间、以平衡的心境来体验修行目标。3.近因――善的快乐(没有执着的快乐)。

邪定：1.心伴随着五盖，例如：以自我中心的动机修行；以强烈执取、追求结果的心修行。2.修行时没有愉快、喜悦、轻安，例如：太逼迫自己、不顾身体的舒适而硬要长时间静坐、过紧地专注于修行目标，以至于造成头痛等问题。3.近因――不善的快乐(有强烈执着的快乐)与压力。

在这些因当中，最基本的因素在于心中是否有五盖。有五盖则产生邪定；没有五盖则产生正定。在《中部．第108牧者目连经》中，当一个婆罗门问道：「世尊是否称赞所有的禅那(定)？」时，阿难尊者回答说：「婆罗门，并非所有的禅那(定)都是世尊称赞的，也不是所有的禅那(定)都是世尊谴责的。」「什么样的禅那(定)是世尊不称赞的呢？有的人心被贪欲缠缚，被贪欲淹没，不能如实地了知(如何)脱离已生起的贪欲。滋长着内心的贪欲，他修定、再修定、反修定、错修定。」「他的心被愤怒、昏沉与睡意、掉举与追悔、怀疑缠缚，被愤怒、昏沉与睡意、掉举与追悔、怀疑淹没……世尊不称赞这种禅那(定)。」

除了脱离五盖之外，我们应该经常注重的是：我们的修行必须是充满愉快、喜悦、轻安、快乐的。因为，有了这些因素，我们就能成就正定。所以，在我们感到自己有了定之前，我们的指导法则是：(―)修行之前：(反省)「我的心是否脱离了五盖？」(二)修行之时：总体而言，只要我们感到舒服、放松、快乐，我们就是走在正道上了。如果你这样子修行，那么止禅将是轻松愉快、不费艰辛的事。正如学习游泳，必须学习系统与善巧的方法。

通常，前来学习游泳的人已经有一定程度的决意与自律了。因此，教练的主要任务是先让他不怕水。然后，他会教导基本的技巧，就像游泳时如何用口鼻换气、如何正确地踢水、如何正确地划水。在他的心底，他在每一个过程所教的内容应当是让学生觉得有趣的，而且是学生能够胜任的。接着，他会教导如何在浮圈的帮助下游泳。然后，他会要求学生放掉浮圈，由他在身边看着学生游泳。最后，学生就能够独立地自己游泳。由于每一个过程都是学

生的身心所能胜任的，所以学生会感到愉快、喜悦、轻安、快乐，会愈来愈喜欢水。因此，学生会游得愈来愈好，直到游泳变成他的第二天性。有善巧的修定过程也是如此：首先，学生本身必须有决意与自律，即使修得不理想仍然会继续修下去。在老师这方面，则是要教导学生方法，使他愈来愈喜欢修行目标。然后，要以学生身心都能胜任的方式，教导他掌握修定的要领，让他在修定的每一个过程中都能愉快、喜悦、轻安、快乐。因此，学生会修得愈来愈好，直到入定变成他的第二天性。

结语：(一)正定的最基本原因是脱离五盖的心。(二)除此之外，愉快、喜悦、轻安与快乐也都是定的重要原因。(三)在你还未获得定之前，两项有用的指导法则是：1.修行之前：「我的心是否脱离五盖？」2.修行之时：「只要我的心感到舒服，我就是做对了。」

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分辨正定与邪定

要分辨正定与邪定，可以从静坐之后所得到的结果来判断。经过渐次的训练一段时间之后，现在你可能会体验到某种程度的定。这时，还有一些事情要注意：(一)虽然你已经弃除了粗的五盖，但是当微细的五盖生起时，你可能觉察不到它们。(二)在修定当中，你会体验到快乐，但是快乐可分成两种：善的快乐(没有执着)与不善的快乐(有执着)。(三)很重要的是，第一级修行者在修定当中不应该去检查、分析「现在我的心中是否有五盖？」、「我现在是不是有正定？」，因为这些分析与检查会削弱他们的定力。因此，在这个阶段最好的办法是：在每次修定之后才检查自己的状态，藉此来分辨刚才所入的定是否为正定。

下表列出一般的检查准则：

正定：(心远离五盖)从定出来之后的结果：1.内心详和、宁静。2.身体恢复体力、活力。

3.心清明、敏锐。4.心不容易受到外在因素干扰或影响。5.活在当下，能够更有效率地工作。6.非常知足与平衡，充满宽容心与忍耐心。7.脑(逻辑中心)与心(情感中心)互相联系，有和谐感与平衡感。

邪定：(心受到五盖污染)从定出来之后的结果：1．心阻塞、冻结、困陷在一个看似「详和」与「平静」的地方。

2.颈部僵硬、肩膀冻结、头痛、体力耗尽。

3.心无法正确地思考，尤其是无法计数、分析、理解微细的主题，但心有种「定」的感觉。

4.心甚至无法感受外在的

目标，有一种疏远的感觉。5.心不在焉，身体在这里，但是心在其它地方，因此无法有效率地工作。6.容易生气、激动，因为害怕有人会「盗」走你那表面的平静。7.脑(逻辑中心)与心(情感中心)分离，有迷惘感与性格分离感。

结语：(一)对于第一级修行者而言，在修定当中不应该去检查自己的境界。(二)借着检查修行之后的状态，你就能知道自己所入的是正定或邪定。

定的种类与层次

问题四：定有多少种？回答四：定有三种，即预备定(遍作定)、近行定与安止定。在修定之时，随着烦恼的逐步净化以及定力的逐渐进展，修行者会经历定的三个层次，也就是三种不同强度的定。

一、预备定(或名遍作定)这是开始付出努力修定时所得到的定力。这种定是我们在日常生活中专注于某一目标时自然会用到的定。预备定的强度因人而异，因为每个人的自然专注能力不同。有些人能够很轻易与有力地专注于他们所做的事情，有些人则很难将心保持在任何的单一事物上，即使只是很短暂的时间也不能。根据科学研究，在上课当中，平均学生每分钟就会有6～10秒钟的分心。换句话说，在那6～10秒钟里，学生们失去他们的预备定，因此无法了解老师正在教些什么内容。无论自己的预备定强度如何，都应该把握修定的要领，继续努力修行。在不断地稳定与增强预备定之后，它就会发展成近行定。在增强预备定的过程中，修行者会经历以下几个阶段：(一)当修行者将心平静下来、放下过去与未来的一切挂念、纯粹地只是放松时，他的心会慢慢地愈来愈宁静，愈来愈能觉知当下剎那。

尽管他的心不时地还会有杂念，当他一察觉杂念时，只需要轻轻地将心带回到修定的目标，例如呼吸。渐渐地，这种觉知当下的时段会逐渐加长。这个阶段称为「觉知当下的阶段」。(二)当修行者的心愈来愈能安住于当下境界时，他自然会经验到愈来愈多的内在平和，尽管内心还是不时有杂念生起。这个阶段称为「平静觉知的阶段」。这平静觉知是很重要的阶段。正是在这个阶段，修行者会开始喜爱修行。即使修行的时间不长，但是每次修行时，他都会感到精神回复充沛(再充电的感觉)。

这就是许多经过修行训练的政治家、企业家在一整天的忙碌之后，想要安住以恢复精力的阶段。家庭主妇在照顾好动的小孩一整天之后，也能享用这阶段里的安宁舒适。尽管修行者对修行目标可能还未掌握得很清楚，但是每一小段静坐的时间都是很有利益、很有价值的。(三)如果能够每天继续修行，这平静觉知会愈来愈强，修行的目标会愈来愈清楚，修行者也愈来愈能够觉知修行的目标。

这个阶段称为「自然觉知修行目标的阶段」。在这个阶段，即使你专注于修行的目标(例如呼吸)很长一段时间，也不会因此而感到头痛，因为你不去强迫你的心，也不去紧紧地抓住你的目标。

这时，觉知目标就像是你的第二天性(老习惯)一样。就像你每天进出自己的房间时，不需要动这样的念头「我正在进门」、「我正在出门」。事实上你的心是非常熟练地如此做，这是习惯成自然的事。因此，我们称这个阶段为「自然觉知修行目标的阶段」。你会愈来愈熟练于这种培育心性的练习，愈熟练时就愈不用造作。

(四)当上一个阶段进一步发展到成熟时，修行者就达到预备定的顶端，能够在一段长时间里自然地觉知目标，没有受到多少干扰。正常而言，在这个阶段，境界会愈来愈微细。当我们的心愈来愈熟练时，它会不假思索地作用。

心会直觉地觉知修行目标，因为这时的目标已经太微细了，无法用粗的心念去觉知它。正如玩任何一种球类运动，进步到相当程度时，你必须不假思索地击球；只要你一思考，你反而击不中球。因此，必须记住，只要你直觉地在觉知目标，你就是走在正确的道路上。这个阶段称为「成熟的预备定阶段」，最终它会发展成近行定。

二、近行定。称呼它「近行定」是因为它是通向止禅的入口，也是通向观禅的入口。当它被用来修行观禅时，传统上称它为「剎那定」。这个阶段的特征是，它是专注于原本的相或(就某些业处而言)似相的一种稳固的定。

在这个阶段，修行者还会知道发生在自己内在与周遭的事情，但是不会受到影响。从这里开始，修行者可以选择继续修止禅或转修观禅。如果选择转修观禅，这阶段的定力(近行定或剎那定)能够用来修行对一切现象与过程(一切有为法)的正念观照，藉此培育对生命本质更精细、更完全、更直接的觉知。如果选择继续修止禅，借着增强与纯化这阶段的定力，修行者终究能证得安止定(禅那)。

三、安止定。在安止定的阶段，心融入修行目标(似相)，完全没有杂念和造作。在最初进入安止定的阶段，这种境界可能只持续不到一秒钟。经由不断的练习，这种境界的持续时间会逐渐延长。

就初学者而言，有时可能会由于不够精通，而在一次静坐当中有近行定与安止定混合发生。我们将在第二级里详细地讨论近行定与安止定。

宣真

结语：(一)依照定的强度而分，定有三种：预备定、近行定、安止定。(二)在预备定的层次，修行者会经历四个阶段：1.觉知当下的阶段；2.平静觉知的阶段；3.自然觉知修行目标的阶段；4.成熟的预备定阶段。(三)成熟的预备定阶段是通向近行定的阶段。(四)借着体验近行定的进展，修行者最终能进入安止定。

定的精通程度

问题五：依照精通的程度而分，定有多少种？回答五：三种。「刚刚获得的定是下等，还不很熟练的定是中等，很熟练而且自在的定是上等。」《清净道论．第三章．第10段》《清净道论》提到下等、中等、上等这三个层次的精通。在这里，我们以安止定为例来说明这层

涵义。下等的精通是指刚刚获得安止定的情况，就像一些初学者，只体验了几个心识剎那的安止定之后，又再掉回到近行定。这正如在地上爬行的幼儿，能够突然地站立起来，然后马上又会跌倒回地上。他会使用各种技巧来延长站立的时间，然而这不是一两天就能成功的。

就修定而言，我们不应该强迫心去延长安止的时间，而应该注重于十种安止的善巧方法(参见《清净道论实修手册之止禅 (第二级) 》一书)，藉此来延长安止的时间。同时也应该每天修行，因为进步是需要时间和不断练习的。

当心对于处理这种微细经验愈来愈善巧时，就达到中等的精通。这时，心安住在安止定中的时间渐渐增长，修行者渐渐能体会安止的五种基本自在，即：入定自在、住定自在、出定自在、转向自在与省察自在。上等的精通是定力的高度开展与长时间的持续入定。要达到上等的精通是不容易的。想要达到长时间入定，需要许多因素完美与和谐地配合才行，包括健康的身体。

要了解安止定，有一项重要的事情必须澄清：通常会令人迷惑的是「为什么在安止定中我仍然听见声音？」这项迷惑之所以生起，乃是因为「安止定」一词可用在两种不同的层次：相对的层次及究竟的层次。我们必须更精确地讨论这件事。在相对的层次上，入安止定的人仍然可能听见声音。佛陀称这种情况为「定还未纯净」，正如大目犍连尊者的例子：他安住在第四禅中，却仍然听见大象的声音。大目犍连比丘告诉诸比丘说：「诸友，我在这叶毗尼河边入不动三昧(第四禅)时，听见群象入

流渡河所发出的声音。」诸比丘抱怨、不满、愤慨地说：「为什么长老大目犍连入不动三昧时还能听见声音？长老大目犍连说上人法(大妄语)！」他们向世尊禀告此事。世尊说：「诸比丘，他是有这种三昧，只是还不纯净。目犍连所说的是事实。目犍连不犯戒。」出自《律藏．大分别．波罗夷四》在究竟的层次上，安止定的每一个心识剎那都以修定目标作为对象，不会同时也认知其他目标，当然也就不会听到声音。当修行者入色界定时，这些安止定的心识剎那是色界心；当修行者入无色界定时，这些安止定的心识剎那是无色界心。然而，心的生灭速度实在太快了，一秒钟内就有数万亿个心识剎那生灭过去。

那么，一次静坐的时间里心识剎那的数目之多可说是数不尽的。当修行者的定力还未纯净时，在一次静坐中，他的心会进进出出安止定许多次。尽管如此，我们仍然承认他达到了安止定的境界。举例而言，现在我手中握着一杯水。就相对的层次而言，我可以说：「我手里有一杯水」。然而，就究竟的层次而言，这杯子里并不纯粹只有水，水里还有许多矿物质，意思是这杯水还不纯净。水分子是水分子，矿物质分子是矿物质分子，彼此不同。可是，尽管水里还有矿物质存在，我是否就不能称它为「一杯水」呢？在现实生活中，我还是可以如此称呼它的。如果要讲得更精确的话，我应该称它为「一杯还不纯净的水」，就像佛陀称呼大目犍连尊者的第四禅一般。但是在现实生活中，如此精确地斤斤计较用词是很不切合实际的。

因此，在谈理论时，我们可以用究竟的层次来谈止禅；但是在谈实修时，则必须用相对的层次来谈，因为定力的培育是渐进的，纯净的程度是由少分慢慢地进步到多分，不能要求一开始能够入定就达到百分之百纯净。即使是佛陀座下神通第一的大目犍连尊者，所入的第四禅都还未百分之百纯净，还有听见声音的时候，由此可知，如果想顺利地在止禅上进步的话，一开始就只能从相对的层次来谈实修，如此才切合实际。

唯有学会禅那之后还继续专修止禅许多年的老修行，才可能用究竟的标准来衡量自己的禅那。如果一开始就硬要以究竟的层次来要求自己，实在是与自己过不去，只会打击自己的信心，扼杀自己的进步，不会产生正面的效果。修行者在这个问题上必须如此厘清，不可混淆。

结语：(一)以精通的程度而言，定有三种，即下等、中等、上等。(二)安止定一词可用于两种层次：相对层次(日常用法)与究竟层次。(三)在相对的层次上，有纯净的安止定与不纯净的安止定。(四)在究竟的层次上，安止定指的是色界心与无色界心的心识剎那。

宣真

第二章定的进展

行道与通达

在此，从最初开始专注到某个禅那的近行定生起为止，这中间的修定过程称为「行道」。从近行定到安止定为止，这中间的智慧称为「通达」。《清净道论．第三章．第15段》在这里，我们主要可以认知到修定的两个阶段：从预备定到近行定是一个阶段，从近行定到安

止定是另一个阶段。从预备定到近行定这中间的修定过程，我们称为「行道」；从证得近行定之后到证得安止定这中间的智慧，我们称为「通达」。在本书的第一级当中，我们注重在「行道」的培育；在第二级当中，我们注重在「通达」的培育。先谈「行道」的培育。修定通常分成三个步骤：一、前行。二、正行。三、结行。

一、前行

前行(修定之前的准备工作)――放松与放下。如果修行者还没有完成破除障碍等前行就努力修行，那么他的行道是艰难的(苦行道)。《清净道论．第三章．第16段》修定之前必须先做好准备工作，以帮助修定时顺利稳定。所谓「凡事豫则立，不豫则废」，做好前行的工作，修定就成功了一半。在《增支部．六法集．第24经》，佛陀谈到修定时说：比丘应当――善巧于入定，善巧于住定，善巧于出定，善巧于定的准备，善巧于定的行处，善巧于定的决意。以下是这段经文中六种善巧的解释：善巧于入定――想要入定的时候，就能够迅速地入定，又称为「入定自在」。善巧于住定――按照自己预先决定要住定多久，就能够安住在定中多久，又称为「住定自在」。善巧于出定――按照自己预先决定要在什么时候出定，就能够在那个时候出定，又称为「出定自在」。

善巧于定的准备――能够避开不利、不适当的因素，运用有利、适当的因素，做好令心喜悦以便顺利于入定的准备工作。善巧于定的行处――能够了知修定的目标、修定的禅相等。善巧于定的决意――能够决意进入一层比一层更高的禅那，例如：进入过初禅之后，决意要进入第二禅，就能够自在地入第二禅。以此类推。佛陀将「定的准备」与入定自在、住定自在、出定自在等并列在一起，这充分显示出修定前准备工作的重要性。对于第一级的修行者而言，定的准备(前行)是最关键、最重要的工作，比正式坐下来修定(正行)更加要紧。定的准备如果做得不好，则修定很难顺利；反之，定的准备如果做得好，则修定实在是很轻松愉快的事。定的准备工作重点在于清除气血阻塞、身心僵硬、五盖烦恼等修定的身心障碍，以帮助修行者顺利地迈向正定，它能决定正式修定的成败优劣。

譬如在炒菜之前，如果挑菜时没将菜挑好，洗菜时没洗干净，切菜时没切得正确，那么炒出来的菜必定瑕疵百出。同理，静坐前如果没将身心调理得安详舒坦，那么静坐时难免身心躁动不安，杂念丛生，很难产生高品质的效果，更难得到高度的成就。如果想真正修好定，定的准备工作将是花费最长时间的阶段。好比炒菜，正式炒菜所用的时间并不长，而炒菜之前的准备工作，如：挑菜、洗菜、切菜等，反而占更长的时间。就初学者而言，如果要静坐修定十五分钟的话，静坐前的准备工作可能至少要三十分钟，以确保静坐时能有高品质的心境。善巧于修定的人懂得提前调理自己的身心(前行)，以便让身心处在适合修定的状态，然后才开始正式修定(正行)。

如果经常训练定的准备工作，日久功深之后，乃至能在一天当中经常保持良好的身心状态，经常处在良好的前行状态，那时就随时都可以开始进入正行修定。关于修定的姿势，第一级修行者最好采用自然和轻松的散盘坐或单盘坐。双盘腿坐姿不适合大部份的初学者，因为那会造成绷紧，使大量的能量往上升到头部而造成能量阻塞。

双盘坐只适合身心都已经非常放松的人，因为对于他们而言，能量在全身流通顺畅，不会只积在头部。因此，你应该逐步地慢慢训练自己，由散盘到单盘，然后到双盘。如果你的健康情况不允许，也可以坐在椅子上修定。定的准备工作括而言是：放松与放下。



【放松的方法】

若是出家人，修定之前可以诵经、拜佛、经行或做伸展运动，以便放松身心。

1. 诵经――宜用丹田(小腹)的力量，用出自肺腑深处的情感，用祥和平静的心情来诵。一面诵，一面理解经文的涵义，体悟佛陀的智慧与慈悲。诵经的重点在于领略意境，而不在于数量多寡。若能诵出经文的意境，则身心自然平静放松。

2. 拜佛――宜虔诚恭敬，缓缓礼拜，同时感受自己的身心沐浴在佛陀崇高伟大的德能当中，得到精神上的加持。无论以哪一种方式拜佛，若能忘却自我，一心融入佛德，则身心自然平静放松。

3. 经行――身心放松，来回行走。刚开始时脚步可以稍快，然后随着心情的平静，渐渐放慢脚步。经行时内心可以轻轻地对众生散发慈爱，也可以将身心完全观空，或觉知当下身心的现象，或心往下沉，觉知脚步的移动或感受脚与地面的接触。无论用哪一种方法经行，都必须以能够让身心平静放松为准则。

4. 舒展运动――例如甩手、体操或拉筋等。选取适合自己的动作而前后、上下、左右舒展头、颈、躯干、四肢各部份的肌肉与筋骨。若是在家人，修定之前除了可以做上述的项目

之外，也可以做一些有助于放松的运动，例如：太极拳、瑜珈、站椿等。若是在不受八戒的日子，也可以听柔和的音乐，或唱歌，或跳舞。应当以调柔身心、舒筋活血以帮助修定。采取这些活动能带来身心舒畅的好处。