在外表上，他不闻法，也不修法，被称为“三想者”。当时那烂陀寺的僧值们认为寂天不具备任何一种修行正法的功德，不应该再住在本寺，但又找不到很好的理由来驱逐他。后来那些人想了一个办法，举行诵经大会，要求比丘在会上背诵所学的经典，这样就可以借此机会羞弄寂天，让他自行离开寺院。这些人便要求胜天论师去安排寂天诵经之事，寂天论师便应允了。轮到他诵经的那一天，那些人在诵经会场上故意搭起了高座，而没有安设上座的阶梯。会场中挤满了想看他出丑及对他有些怀疑的人。寂天论师并不在意这些，很自在地登上高座，问道：“请问，要背诵已经听过的经论，还是以前没听过的经论？”想看笑话的人便故意回答“要背大家没有听过的”。此时出现了很多瑞相，众多人看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入行论》。
大家都没有听过啊！读到第九品《智慧品》三十四颂的时候，他的身体腾空，渐渐升高，最后不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声，一直到全论诵完为止。他这样离开了那烂陀寺。后来，许多论师们有《入行论》的记录，但是这些记录不同，有的记得多，有的记得少，存在很大的争执。后来听说寂天菩萨在吉祥塔那边，便派两个跟他关系比较好的班智达去见寂天菩萨，邀请他回来，但是他不想回来。他告诉他们，在原先他住的地方还有两部论典，一部是《学集论》，一部是《经集论》，《入行论》也在那里。他们回来以后，找到了这些论典，最后也广泛弘扬了这些论典。这是寂天菩萨第三种稀有的传记。
吉祥功德塔那边知道了他的身份，他不想留在那里，就到别的地方去了。他身着乞丐装束，以他人抛弃的残食为食物，修行“邬粗玛”密行。当地的迦底毗舍梨王有一女仆，一次倒浴身水时，泼在寂天论师身上，那些水顿时如遇热铁般沸腾起来，女仆正惊讶之际，他已不见踪迹。
一名叫香迦得瓦的外道向国王说：他将在虚空中绘制大自在天坛城，若是佛教徒里有能毁坏坛城的，他就皈依内道。如果佛教徒里没有能毁坏坛城的，当地所有的佛教徒都要皈依外道，都要学修外道的法门。当时国王也没有办法，到处找人，没有找到。后来这个女仆知道了，禀告国王自己遇到过异人。他们到处寻找寂天菩萨，终于找到了，请求他降伏外道。寂天菩萨答应了。寂天菩萨通过广大的神通，毁坏了外道的大自在天坛城，降伏了外道。这是寂天菩萨第四种稀有的传记。
寂天论师后来到了印度东方曼迦达地方，与那里的许多外道徒（学修外道法门者）进行了一场大辩论。当时佛教徒里面没有一个能辩得过他们的，寂天论师显示神变，挫败了外道们，使争端得到了平息。这是寂天菩萨第五种稀有的传记。
还有一次，也是在曼迦达西部不远的地方，有五百名持邪见的外道门徒。当时那里闹饥荒，他们得不到食物，遭受到饥饿痛苦折磨。无可奈何中他们商议：“谁要能解决众人的食物问题，就推他为首领。”寂天论师得知后，便到城市中化得一钵米饭，并作了加持，使外道徒众取食不尽，解脱了饥饿痛苦。成了他们的首领后，寂天论师给他们传法，使他们抛弃了邪见，皈依佛门，后来变成了很好的佛教徒、修行人。这是寂天菩萨第六种稀有的传记。
有一段时期，印度某地遭到极大的自然灾害，粮食颗粒无收。当地一千多乞丐无法得到食物，一个个只有束手待毙。奄奄一息的乞丐们正在躺着等死之时，寂天论师运用神变使他们得到丰富的饮食，且为他们广说因果、轮回、五戒十善等佛法，将他们引导于佛法中。这是寂天菩萨第七种稀有的传记。
寂天菩萨的功德是无法衡量的，这里讲的是其中的一小部分。我们通过这些，也能了知作者。他从小具有出离心、菩提心，有广大的智慧、广大的神通。这些都是如佛陀般的功德，只有佛陀有这些功德啊！
刚才讲的这些，都是一般的普通人无法具足的功德。这样，他所造的论典也肯定是非常殊胜，非常不可思议的，有不可思议的加持力。首先是了解作者，对他生起信心，然后对他所造的论典也生能起信心。若是有智慧，就能生起信心。若是不仔细地去观察、去思维的话，也许会觉得没有什么。所以首先要了解寂天菩萨，然后对寂天菩萨生起信心。
我们已经了知了作者。《入菩萨行论》是谁造的？是寂天菩萨造的。寂天菩萨具有什么功德？寂天菩萨具有如佛般的功德。我们为什么首先要了解这个人？因为如果我们对寂天菩萨生起了欢喜心、生起了信心，那么对这部论典也能生起欢喜心、生起信心。若是不了解作者，那么对他所造的论典也生不起信心，所以首先要了解作者。这是第一。
第二，《入菩萨行论》这部论典是为谁而造？是为了他自己，还是为了这些世人，还是为了谁？是为了想学修大乘佛法的善缘者而造；为了菩提心未生令生起、已生者不退且增长而造。没有生起菩提心的，为了让其生起菩提心；已经生起菩提心的，就为了其不退转而且能增长菩提心。就是为了这样的一种人、为了这样一件事而造的。
我们现在也要观察：自己是不是这样的人，自己是不是真心实意地想学修大乘佛法。你学佛修行，你来参加百日共修，是为了世间的利益，还是为了自我解脱，还是为了成就佛果？若是为了世间八法，为了自我解脱，都可以不学这个法门，也可以不学这部论典——《入菩萨行论》。
若是求世间利益，“我要得到世间的这些利益——钱、权、包括神通”，这种人不用学大乘佛法，也不用学《入菩萨行论》，通过别的方法，也能获得世间的这些利益。你学大乘佛法，学《入菩萨行论》，世间的这些福报自然而然就有。学修大乘佛法的人，学修《入行论》的人，能不能获得世间的这些利益？能！但是想获得世间这些利益的人，是不是必须要学修《入行论》？不是，可以不学。
若是求自我解脱，“我不求什么别的，就求自我解脱。因为轮回太苦了，因为世间太苦了，我要获得解脱，从六道轮回当中要获得解脱。”这样的话，也可以不学《入行论》，通过别的方法，比如说学声闻乘、缘觉乘等也能获得自我解脱。这种人不是必须要学修大乘佛法，也不是必须要学修《入行论》。但是学修大乘佛法的人、学修《入行论》的人，能不能得到自我解脱？能。你的断证功德圆满了，你成佛了，不也就自我解脱了吗？
只要火点燃了，灰自然就有。无论是求世间福报也好，还是求自我解脱也好，若是修持大乘佛法，学修《入行论》的话，都能获得这些利益。但是这些人不是必须要学大乘佛法，也不是必须要学《入行论》。
若是你想成佛，想自觉觉他，自度度他，觉行圆满，想获得这样一个究竟的果位，必须要学修大乘佛法，必须要学修《入行论》。通过学修大乘佛法，通过学修《入行论》，你最后才能够获得佛果，才能够觉行圆满，才能够成就佛果。
所以，大家看看自己是哪种人，这是很重要的！不能盲目地来参加百日共修，来参加学修。现在标准已经出来了，大家依这个标准来衡量自己，自己到底在求世间这些八法，还是在求自我解脱，还是想真正地利益众生？《入菩萨行论》这部论典就是为真正想学修大乘佛法的大乘根基者而造的。
《入菩萨行论》这部论典也是为了菩提心未生能生而造的。“未生能生”是什么意思？“我是要成佛的”，那么你就要发菩提心。发菩提心才能证菩提果；若是你不发菩提心，就不能证得菩提果。因为菩提心是菩提果的因，有因才有果，才能产生果。若是没有因，不会产生果。如果你想成佛，你想证得菩提果，那你得先发菩提心。观察自己的心相续，在你的相续当中，若是没有生起菩提心，《入行论》就是让你在相续当中生起菩提心的方法。若是如法修学《入菩萨行论》，在你的相续当中一定能生起菩提心。
如果通过观察自己而了知到在自己的相续当中已经有菩提心，那么还要不要学《入行论》？要。因为它会让你相续当中的菩提心不退转，并且它能增长相续当中的菩提心。
自己看看，在座的各位都是修大乘佛法的，都是要修大圆满法的，都是要即身成佛的，这就要看菩提心。若要进入大乘妙道，首先要发菩提心。在你的相续中有没有生起菩提心？如果没有生起菩提心，你就应该认真地学修《入菩萨行论》。这样的话，在你的相续当中就能生起无伪的菩提心。很多人学修佛法很多年了，也许在相续当中已经有了利他心、菩提心，如果你能够认真地学修《入菩萨行论》，它就能让相续当中的菩提心不退转并且增长，直到圆满。所以，我们一定要学修大乘佛法，要学修《入菩萨行论》。
这部论典为何而造？为想学修大乘佛法的善缘者而造；为了菩提心未生令生起、已生者不退且增长而造。寂天菩萨就是为了这样的一种人、这样的一件事而造的这部论典。这个时候要对照自己：你是不是这个法的法器？法器很重要。为什么很多人受不到法益呢？因为没有成为这个法的法器。如果没有变成法器，怎么能得到法益呢？
今天我们每一个人都来做一个观察，这个观察是很重要的。自己到底有没有变成这个法的法器？若是你真正成为了这部论典或者法的法器的话，你一定能受益，一定能得到不可思议的法益。我们现在不是在讲故事，也不是在讲别人，而是在讲我们自己的修行。都应该对照对照自己，应该用佛法当镜子来照自己。我们不是为了这些理论，也不是为了增加学问，我们是为了解脱和成就。为了解脱，为了成就，我们一定要运用佛法，对照自己，依法改变自己。学佛修行应该是对内，对照自己的内心，这是很重要的。这是第二。
第三，这部论典属于何种范围？我们也要了解这个。三藏也有属于小乘的三藏，也有属于大乘的三藏，这部论典是属于小乘还是属于大乘？这里讲的是小乘法还是大乘法？ 若是属于大乘的话，大乘有经藏、律藏、论藏，它是属于经藏，还是律藏、还是论藏？
这部论典属于经藏，大乘经藏。这里宣讲的是佛第二转法 lun的内容。寂天菩萨是中观应成派的论师，他所造的如《入菩萨行论》等论典也应该是属于中观应成派的论典。尤其是第九品《智慧品》里，主要抉择的是远离八边戏论的大空性。前面几品内容都是为了抉择第九品《智慧品》，因为智慧是成就的要诀，解脱的要诀，而《智慧品》里主要讲的是远离八边戏论的大空性。所以，它是大乘论典，尤其是中观应成派的论典。
第四，具何种必要。造这部论典、学这部论典，有必要吗？有必要。有什么必要？为了什么？学修《入菩萨行论》，能发菩提心，能行菩萨道，最终能证菩提果，这就是必要。
大家说得都轻松，“发菩提心，行菩萨道。”真正要发菩提心，要行菩萨道，就要学修《入行论》。只有如理如法地学修《入行论》，才能够发菩提心，行菩萨道，最终能证菩提果。这就是造《入行论》的必要。你看，我们这次学修《入菩萨行论》多重要啊！只有发菩提心、行菩萨道，最后才能成就佛果，才能证得无上菩提。
第五，全论何义。即整部论典的内容，《入菩萨行论》从前言到结尾之间所阐述的内容。《入菩萨行论》所讲的、所阐明的是发菩提心、行菩萨道的大乘道次第，可以说包括了显宗基道果的一切修法，这是它的内容，整部论典当中所阐明的，所宣说的就是这些。
以上就是五条规则。当时，那烂陀寺的班智达们传讲论典的方式就是按五条规则来宣讲的。那些班智达们讲经典的时候，是以五种圆满的方式讲；他们讲论典的时候，以五条规则的方式讲。今天我们讲的是五条规则的宣讲方式：首先要了解作者；其次了解这部论典为何而造，为了什么而造的；再次，这部论典是属于大乘还是小乘，是经藏、论藏，还是律藏；第四，造这部论典有什么必要，学修这部论典有什么必要；第五，从前言到结尾，整部论典的内容怎么宣讲的，怎么阐述的。这里讲的是发菩提心、行菩萨道的大乘道次第，是整个大乘佛法的基道果，即一个人要成佛，要证得无上正等正觉的果位，从最初发心开始，到入道，再到最后圆满的过程。这些是我们需要了解的。
我们今天没有讲论典的内容，先了解一下《入菩萨行论》这部论典是很有必要的。佛教里有经典和论典，经典是佛所说的，论典是佛的弟子们、具有成就的人所造的。内道（指佛教）的论典必须要具足两个功德：其一，降伏烦恼，消除烦恼。你学它、修它，能降伏烦恼，能断除烦恼，具有这个功德，才是真正的论典。其二，救护、救度，从三恶道中解救众生。学修这部论典，最起码不堕落恶趣，能获得解脱。若是能从三恶道中、从轮回中解救众生，能够降伏烦恼，能够断除烦恼，具有这两个功德，才能称为论典。
佛教的论典不是谁都可以造的。第一，要证悟空性；第二，要亲见本尊；第三，要精通五明：这样才有造论的资格。不是任何人都可以造论的，真正证悟空性的人可以造；真正亲见本尊的人，他亲自见到了本尊，已得到了本尊的摄受，可以造论；还有一种是精通五明者也可以造。
刚才我们为什么首先要讲这五条规则呢？我们开始要学修《入行论》了，这是部论典，不是经典，不是佛亲自宣讲的，是印度的一位论师造的。这就需要观察。有些人什么书都看，都学，看看自己，是不是这样？关于造论，现在的社会上很乱，拿起笔就可以开始造论了。自己看看，不能什么都可以盲目地去做、盲目地去接触。应该用观察力去观察。这些都不是随便的事，不能随便。
随缘不是随便。不能分别，但是一定要分辨。要分辨善恶，要取舍善恶，要分辨好坏，要取舍好坏。如果连善恶都不分辨，好坏都不分辨，那变成什么了？莲花生大士说，你的见解比虚空高，取舍因果比面粉还细。什么意思？你证悟了空性，一样要分辨善恶，一样要取舍善恶。所以不能一说“一切平等”、“不能分别”，就开始不分辨了，那就又堕入了无边、空边，这不是真正的中道，也不是真正的正道。
大家先要以智慧观察。无论是依止善知识，还是亲近善知识，无论要学修什么法门，什么论典，首先应该要了解。刚才讲了，尽管没有什么太多准备，但是今天的日子非常殊胜，所以就从今天开始宣讲本论了。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
