普见

所以，他们也缺乏智慧，没有菩提心。他们根本没有想到要让眷属解脱、成佛；即使想到了，他们也没有这个能力，因为他们自己都没有逃脱轮回，自己都没有断除烦恼和我执，怎么能教你断烦恼、断我执？怎么能让你解脱痛苦呢？没有办法啊！

　　彼等为自利，尚且梦未及，
　　况为他有情，生此饶益心，

　　 “彼等为自利”：先不要说他们为了儿女或为了自己的眷属等这些众生，自己肯定是最爱自己的，自己绝对是应该能利益自己的，但他们即使为了自己的利益，甚至在梦中都没有出现过这样的心。既然如此，又何谈为他众的利益而在相续当中生起饶益心（菩提心）呢？

　　所谓的饶益心，是为了利益众生欲求佛果，为了获得佛果发誓修持六度万行的心。他们为自己都没有这样想过，没有这样做过，更何况为他众呢？这些人最爱自己，最能利益自己，为什么没生起最能饶益自己的菩提心啊？是不是他们不爱自己，是不是不愿意利益自己啊？不是，他们就是缺乏智慧，就是愚痴颠倒。缺乏智慧就是愚痴，愚痴就会颠倒的。他们不是不爱自己，不是不想利益自己，只是他们不知道、不会。既然如此，更不用说为了他众而能心里这样想，行为上这样做，不可能有饶益的心——菩提心。连为自己都没想过，怎么能对他人、对众生有这样的心呢？

　　他人为自利，尚且未能发，
　　珍贵此心愿，能生诚稀有。

　　“他人为自利，尚且未能发”：除了菩萨，别说属于世间的众生，即使是出世间的声闻、缘觉、阿罗汉，哪怕是为自己都没有想过发愿菩提心、行菩提心。

　　“珍贵此心愿，能生诚稀有”：这个利他心、菩提心太珍贵、太难得、太稀有了，超越了世间。那么谁有这样的心？菩萨才有这样的心！菩萨的利他心不是对部分众生，而是对一切众生，最终能完全利益众生。这种心是为救度一切众生；不是仅仅有这个心愿，还能真正利益众生，即让众生真正解脱成佛。只要解脱成佛了，就不会再痛苦烦恼了，这是对众生的究竟利益。这种心是超越世间的，这种心不是随随便便就有的，谁都没有，但是菩萨有。我们的相续中一旦有了这种心，真的应该珍惜，因为它太稀有了。

　　庚二（加行殊胜）分二：一、加行所缘广大；二、其他无有如此加行。

　　辛一、加行所缘广大：

　　珍贵菩提心，众生安乐因，
　　除苦妙甘霖，其福何能量？

　　“珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖”：这样珍贵稀有的菩提心堪为一切众生安乐之因，遣除有情痛苦终极之妙药的珍宝菩提。如同能遣除一切疾病的妙药一样，菩提心能遣除众生心灵上一切疾病和痛苦，真正能让众生获得安乐，是获得安乐之因。

　　“其福何能量？”它的福德怎么能衡量得出来呢？佛在《吉祥施请问经》当中讲：“菩提心福德，倘若有形色，遍满虚空界，亦将超胜彼”，发菩提心所得到的福德，若是有和柱子、墙等一样的形色，整个虚空也容纳不了，真是不可思议啊！

　　现在很多人崇拜的那些明星有没有菩提心？不说那些佛菩萨化现的明星，普通明星都没有菩提心。国王、总统有没有菩提心？没有（不算佛菩萨化现的）。菩提心多珍贵、多稀有啊！若是具有菩提心的人，哪怕他是个乞丐或者残疾人，我们也应该崇拜他，应该成为他的“粉丝”！因为他具有菩提心，这才是真正超越的。我们若是要崇拜一个人，成为一个人的粉丝，就应该崇拜有菩提心的人，成为具有菩提心的人的粉丝。

　　真的，大家不要颠倒啊！即使他的名气再大、地位再高、权势再大，若不具备菩提心，没有发菩提心，也不值得崇拜和追随。而菩提心才是超越的，也是珍贵、稀有的。

　　菩提心能遣除一切众生的痛苦，能给一切众生究竟的安乐，这个福德是不可思议的啊！若有形色，整个虚空也容纳不了，这讲的是菩提心的功德、利益。这都是真言，讲的都是真理！大家无论想利益自己还是想利益众生，都应该去发菩提心，应该好好地修持菩提心，这是唯一的选择，这是唯一的方法，其他的都是背道而驰的。

　　仅思利众生，福胜供诸佛，
　　何况勤精进，利乐诸有情。

　　“仅思利众生，福胜供诸佛”：仅仅在心里想拔出一切众生的痛苦，想给予一切众生安乐，想为了救度众生发誓要成佛，这个功德、福德比供诸佛还大。将整个世界装满各种珠宝供养十方三世一切诸佛，这个功德、福德非常大，非常不可思议！但是仅仅心里想了一下，或者是有这样一个想法，也可以说是发愿菩提心，这个功德、福德远远超过刚才供养诸佛的功德、福德。

　　佛陀在《三摩地王经》中讲：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”“俱眡那由他刹土”，指这些尽虚空遍法界，清净不清净的佛刹。“所有无量诸供品”，这么大的容器里装的都是各种珍宝，各种珍贵、稀有的供品。“恒时以此供圣士”，时间不是百年千年而是恒时，以此供十方三世一切诸佛。“圣士”指佛陀。“不及慈心之一分”，也比不上一瞬间的慈心或愿菩提心。为了利益众生而欲求佛果的这样一个发心，其福德和功德远远超胜前者。可见，慈悲心多重要，菩提心多重要啊！

　　现在很多人都在做一些形式上的善法，根本不去发菩提心。我们做供养、做布施也有不可思议的功德利益，但若是没有菩提心的摄持，都是有限的、有漏的，都只能得到世间暂时的一些利益而已，根本不能成为解脱的因，不能成为成佛的因。若是发了菩提心，哪怕一刹那的善根，也是解脱的因，也是成佛的因。不一样啊！石头再多再大也是石头，不能成珍宝，也不能用来做装饰；而黄金就不一样了，虽然只是一克黄金，那也是黄金，也属于珍宝，可以用来做装饰。

　　也许有些人还不明白，“不可能吧？供养诸佛的功德、福德多大啊！”是大，但是若没有菩提心的摄持，就不能成为解脱的因、成佛的因，所以要有菩提心的摄持。不是说其他善根没有功德，但若是没有菩提心的摄持，即使你积累的善根再多、再殊胜，也只能得到人天的福报，只能成为世间福报的因，这还是有限的、有漏的，还是解决不了根本上的问题。

　　大家做供养、做布施、做忏悔、修忍辱，这都没有错，这都是要做的，但是都要有菩提心的摄持，这很重要。有菩提心的摄持，这些才能成为解脱的因，才能成为菩提的因。我们每天上早晚课，每天闻法、修法，每天上供下施、忏悔、修禅定，有没有菩提心的摄持？若是没有菩提心的摄持，这些都是轮回的因，始终还是烦恼。

　　是否有菩提心的摄持，结果差距很大，这个差距是本质上的差距，就像石头和黄金，石头再多也比不了黄金。若是相续当中没有生起菩提心，即使行持的善法再多，所积累的福德再殊胜，也没有多大意义。

　　辛二，其他无有如此加行

　　众生欲除苦，反行痛苦因，
　　愚人虽求乐，毁乐如灭仇。

　　“众生欲除苦，反行痛苦因”：世间的凡夫特别想离开痛苦，但恰恰相反，行持的却是痛苦的因。如《前行引导文》里所讲，想获得安乐，但是不知道去种安乐的因——行持善法；想脱离痛苦，但是却拼命地去做痛苦的因。所想与所行背道而驰，这就是凡夫。

　　众生都想脱离痛苦，但所做的却是杀生、偷盗、邪淫，吃喝嫖赌、坑蒙拐骗，还为此洋洋自得……这都是烦恼的因、痛苦的因，暂时和究竟上都会给你带来痛苦和烦恼。众生都想获得安乐，不去做获得安乐的因——行持善法，却去做这些痛苦的因，最终给自己带来的都是痛苦。

　　如果你想远离痛苦，先要断掉痛苦的因。没有因才没有果，因结束了果才结束。如果你想获得安乐，就去做安乐的因——行持善法，断恶行。不杀生，保护自他的生命；不偷盗，行持布施；不邪淫，受持戒律；不妄语，说谛实语等等，这样你身心才能得到安乐，身心才能得到解脱

　　“愚人虽求乐，毁乐如灭仇”：虽然想获得安乐，却不去做安乐的因——行持善法。你为了自己能够获得安乐，为了自己获得解脱，做的却都是痛苦的因，最终给自己带来的都是痛苦。这就像消灭敌人、仇人般的毁坏自己的快乐，毁坏自己的安乐。

　　我们的所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒。虽然希求安乐，却通过自己的这些起心动念、言行举止，把自己内心的安乐、快乐如同消灭敌人一般的消灭、毁坏掉了。这就是凡夫的所做，一个凡夫就是这样的颠倒！

　　大家应该把这段偈颂当镜子，好好地照照自己，自己是不是这种人？自己的起心动念和言谈举止，到底是痛苦的因还是快乐的因？我们所求的是快乐、安乐，若是自己的思想或行为都成了毁坏快乐的工具，那我们就是寂天菩萨一千多年前已经授记的这种“愚人”。

　　于诸乏乐者，多苦诸众生，
　　足以众安乐，断彼一切苦。
　　更复尽其痴，宁有等此善，
　　安得似此友，岂有此福报！

　　“于诸乏乐者，多苦诸众生”：基本上没有什么安乐，却多具痛苦的这些众生。

　　“足以众安乐，断彼一切苦，更复尽其痴”：众生快乐、幸福非常乏少，痛苦、烦恼非常强大。对这种众生，怀着大悲心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们所有的痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐的因一无所知的愚痴，这是在根上遣除，再也没有发芽结果的机会了。

　　佛菩萨利益众生是彻底的利益，主要是怕利益不了众生。若利益不了众生，这不是佛菩萨的问题，而是我们这些众生的问题。因为佛菩萨的功德和福德都是圆满的、无碍的，但若是众生自己不积善根，没有福德，就得不到佛菩萨的摄受，更得不到佛菩萨的救度。若是因缘具足，你的烦恼痛苦就能彻底解决，会让你的快乐、幸福达到最究竟，最极点，最圆满。

　　“宁有等此善，安得似此友，岂有此福报！”哪里有与此相提并论的善业？根本就没有，什么善根都比不了它。哪有能这样立即帮助的我们的亲朋好友？尽管亲朋好友有时候也会帮助我们，但是没有这样帮助我们的，那些佛菩萨化现的亲朋好友不包括在内。哪有能依之生起如此福德的事呢？前面讲过菩提心的功德利益，哪里还有比这个福德量还大的？没有。

　　这是佛说的，没有比得了菩提心的善根，菩提心的善根能超越一切的善根。亲朋好友不能这样利益和帮助我们，这也许很正常。佛菩萨、上师善知识也无法这样利益你，因为佛菩萨利益众生或者上师善知识们利益我们时，也是让我们发菩提心，通过菩提心的利益来帮助我们。若是没有菩提心的话，谁也不能利益我们，所以谁也不能像菩提心这样利益我们。

　　佛说过，佛利益和帮助众生时，不是用手拿掉众生的痛苦，也不是用水或洗涤剂洗刷众生的痛苦，也不是把他自己所证悟的智慧迁移到众生的相续中，那么他是以什么方式利益众生？让众生发无上菩提心，让众生明白诸法的实相真理。让众生发菩提心，帮助众生证悟诸法的实相，帮助众生悉发菩提心，这是佛陀唯一帮助众生、利益众生的方法，上师善知识们更是如此。

　　我现在利用一切时间给大家宣讲佛法，因为这是利益大家唯一的方法。虽然我是个凡夫，但是我相信能利益众生，因为我是以佛的教言，以上师的窍诀不停地给大家讲真理、传佛法。如果你不认真谛听，不认真思维，即使今天佛陀亲自降临给大家讲法，最终的效果也是一样的。如果你能认真谛听，认真思维，虽然我是个凡夫，但是我给大家传讲的是佛理，和今天佛陀亲自降临给大家讲法，一样能令你得到利益。

　　大家来自五湖四海，千里迢迢来到这里跟我学佛法，求解脱，但是我没有别的办法，我没有别的能力，唯一的办法就是给大家多讲些佛理，帮助大家多明白些佛理，所以每天不断地给大家讲。每天讲好几堂课，也不是感觉不到累，但是没有办法啊，只能这样，别的没有什么更好的办法，其实也不再需要别的方法了。我不图别的、不求别的，只是希望大家既然到这里来了，就好好听我讲的法，好好地去修持我所传的法。因为我所说的法、所传的法是正法，如果你们能认真地学修，一定能获得利益，那么我的努力也没有白费，我的光阴也没有虚度。我天天这样给大家讲，若是你们不认真谛听，不好好修持，我的时间、我的生命也就这样浪费了，因为这一切失去意义了！

　　这些年来，我觉得跟我学修的这些人都有很大的变化，有很大的改变，这对我来说也是一种动力，但这是谁的功德？是佛法的功德，是正法的功德。谁都一样，无论你是佛还是凡夫，若是能如法地传讲佛法、弘扬佛法，一定能帮助众生，都能利益众生。即使自己没有智慧，但是如果能按佛的教言去讲、去引导的话，那也是智慧，所以一个凡夫若真的能很认真地去以佛的教言引导大家，也一定能利益和帮助众生。

　　在座的各位，尤其是出家众，要好好地想想，自己身披袈裟为了什么？不是为了“赖佛吃饭”吧？应该是为了救度众生。哪里有佛法，哪里就有众生的安乐，弘扬佛法才能利益众生。弘扬佛法就是弘扬教法，弘扬证法，即讲解经藏、律藏、论藏三藏，令众生的相续中生起正知正见、生起戒定慧三学的功德、生起菩提心，这就是真正的利益众生。我真的希望大家将来以这种方式去利益众生。

　　有的人下山以后，找这个关系、找那个关系，然后建个规模很大的寺院，或者塑一尊三四十米高的佛像，这都没有多大意义；若是再以盲引盲，害己害他，那就更完了！我不希望看到这样一个结果。我今天也算是请求大家：以后不要这样，不要这样！否则，一切都失去意义了！现在我们建道场为了什么？我天天不停地给大家讲经律论三藏的内容，大家现在也是昼夜不停、刻苦地闻思修行，如果出现那样的结果，这一切就都失去意义了！大家想出家修行，想将来弘法利生，这都可以，但是自己要想好，要做到，将来不要成为佛教的败类，不要成为众生的祸害！

　　我给大家讲过，我不希望人多，但希望个个都是精品、精华，将来走进社会的时候能弘扬正法，弘扬大圆满法，“八仙过海，各显神通”，把末法时期变成正法时期。若是这样，我们的努力，这一切的一切就有意义了！我到汉地弘法快十年了，还要继续下去，若是你们将来都不争气，个个都成为佛教的败类，成为佛教的油子，我真的是死不瞑目啊！

　　希望大家好好地发菩提心，好好地修持佛法，让自己有所成就，让自己将来有度化众生的能力。这里完全可以加工你，虽然我是凡夫，但我是以佛的教言和上师的窍诀来给大家传讲佛法，传讲真理；这里还有这么多的同修道友，肯定有很多佛菩萨再来，肯定有很多大成就者，他们都在帮助你，他们都在给你加工啊！不是我一个人在给你加工。一听我说“这是菩萨的加工厂，正在加工你”，也许有些人就认为“加工者肯定是他自己呗”，也不一定。所以，大家珍惜机缘，珍惜福报，好好地学修，发菩提心！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

论义分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　丁一（发心之功德）分三：一、真实之功德；二、具功德之合理性；三、赞叹具发心之补特伽罗。

　　戊三、赞叹具发心之补特伽罗。

　　前面讲的都是菩提心的功德和利益，今天开始讲赞叹具有菩提心的人。

　　具有菩提心的人值得我们赞叹，值得我们恭敬。因为前面讲过，菩提心的功德和利益太大了！菩提心太珍贵，太稀有了！如果谁有这个珍宝，谁具足菩提心，这个人福报也太大了，我们应该恭敬这个人。我们不是要赞叹、恭敬那些有权力、有势力的人，那些有学问的知识分子，以及那些具有神通、神变的人。我们应该赞叹谁？恭敬谁？应该赞叹、恭敬具有菩提心的人，无论是乞丐还是国王，无论是残疾人还是健康人，也不分男女老少。我们是求解脱的，我们是要成佛的，那么怎样才能解脱？具有菩提心才能解脱。怎样才能成佛？具有菩提心才能成佛。

　　比如说，有的人喜欢有权力、有势力的人，那么这些人肯定是喜欢世间的钱财、地位的；有些人特别喜欢具有高学历的知识分子，那么他也肯定是喜欢学问、学历等这些功德；如果是喜欢具有神通神变的人，这个人肯定喜欢神通神变。因为他喜欢这些功德，所以他就喜欢具有这些功德的人，没有别的原因。为什么你不喜欢那些没钱没权的人？为什么喜欢那些有钱有权的人？没有别的原因，就是喜欢钱财、地位这些世间的福报。

　　钱、权、神通、学问等这些都解决不了烦恼，都无法能够让我们解脱轮回。现在我们不是要解脱轮回吗？我们不是要断烦恼吗？那么菩提心是唯一的方法。我们应该喜欢菩提心，我们应该喜欢具有菩提心的人，如果要赞叹就赞叹他，要礼拜就礼拜他。这样，说明我们也喜欢菩提心，慢慢地在我们的相续中也会产生菩提心。

　　在社会上，有的人就喜欢抽烟的人，跟着他自己也学会了抽烟；有的就喜欢喝酒的人，跟着他自己也学会了喝酒。同样，如果你喜欢具有菩提心的人，也能慢慢跟着他学会菩提心。所以，大家应该理性一些，应该聪明一点。每个人追求的东西不同，喜欢的东西不一样，大家应该明白自己该赞叹什么，该恭敬什么。就如无畏如来芽尊者说：他一生当中没有羡慕过世间这些有地位有权力的人，他只羡慕历代祖师的事迹。我们也应该这样，并恭敬赞叹佛菩萨的功德。

　　戊三（赞叹具发心之补特伽罗）分五：一、自行利益；二、是殊胜施主；三、是殊胜福田；四、不为痛苦所害；五、称为应礼处与皈依处。

　　己一，自行利益

　　菩萨帮助他人、利益众生的时候，不需要他众托付，不需要他众祈求，自己心甘情愿地去利益众生、帮助他人，这是“自行利益”。若心不甘情不愿，即使帮助了他人、利益了他人，也没有多大的功德，不是菩萨。

　　若人酬恩施，尚且应称赞，

　　何况未受托，菩萨自乐为。

　　何人有感恩图报之心，尚且值得被人们称赞，“某某人曾经对他有恩，所以现在他对那个人进行报恩，真是知恩报恩的人！”不用说人们赞叹，《二规教言论》里讲，这些鬼神都会保护知恩报恩的人，这也是仁义道德。

　　相比而言，菩萨不是因为有人帮助、利益过他而去帮助、利益那个人。没有人托付他，没有人请求他，菩萨与他人之间也没有任何的亲戚、朋友关系，他依然会全力以赴地帮助、利益需要帮助的人。就如《佛子行》中讲的，“获得菩提身尚舍，何况一切身外物，故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。”菩萨不图回报，也不贪异熟果；而世间称之为“大好人”或“大善人”者，他们是图回报的，是贪果报的，是求异熟果的。

　　在世间，父母对儿女也是图回报的，所以我说都是自私的。对此有的人还不承认：“我对我的女儿、儿子，是无私的……”怎么是无私的呢？你是关心他照顾他，但你是有要求，求回报的。儿女们达不到自己的要求时，你心里就烦恼；得不到如是的回报时，你心里就失落，就开始埋怨——这都说明你是自私的。若是不自私，不会有这些烦恼。你们看看，是不是这样的啊？虽然自己嘴上这么说，跟儿女也这样讲：“没事，不用管我。只要你们好就行……”但若是儿女没有按自己的要求做，心里就不舒服了；没有得到如是的回报时，心里就开始纠结了。虽然嘴上没有说，也没有跟儿女闹，但是心里想不通。这说明你还是自私的。对自己的儿女都这样，对其他众生就更不用说了。

　　世人都是求回报的，求异熟果的。听说布施、放生，做一些善事能发财，能健康长寿，能遣除违缘，能保平安，于是就开始布施、放生、做善事，就是为了图这些果报！菩萨呢，无论是布施、放生的时候，还是去利益他人的时候，都是不求回报，不贪异熟果的。菩萨的心和凡夫的心完全是相反的。菩萨为什么这么做呢？在《入中论》里有这样的说法，“且如佛子闻求施，思维彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。”一个菩萨在房间里，若外边有人要饭或要某种东西，听到这个声音，他心里就非常高兴，顿时生起无比的欢喜心。声闻、缘觉入寂灭的时候，会有非常不可思议的禅悦，世间任何一种喜乐，都比不上这种喜乐。菩萨听到要饭、要东西的声音，心里生起的欢喜心比这个还要大。

　　我们现在看到要饭的就想逃避，有人来寻求帮助的时候，找一千个、一万个理由拒绝。你跟菩萨相比，这两种心态的差别怎么这么大呢？我们对儿女都做不到无私奉献、不求回报，对其他众生就更不用说了。当我们遇到一些需要帮助的人，心里就特别讨厌。怎么会这么不乐意呢？为什么差距这么大呢？菩萨对一切众生不分亲仇，对任何众生不求回报，不为异熟果。不求回报、不为果报是什么意思？因为菩萨是完全无私地去奉献付出，而且是心甘情愿的。菩萨听到有人寻求帮助，听到要饭的声音，内心顿时生起了极大的喜悦。为什么差距这么大呢？因为他们把一切众生视为福田，视为自己成就佛果的唯一助缘！因为他们想解脱想成佛的心情特别迫切。哦！今天自己没有去找福田，但是福田找到门上来了，还能不高兴吗？心里还能不喜悦吗？

　　为什么要回报呢？应该感恩这些众生，真的！若是没有这些众生，我怎么修六波罗蜜多？若是没有这些众生，我怎么积累善根福德？你看人家念转了，这也可以说是转识成智。这才是智慧，这才是真正的真理。世人没有这个智慧，转不了念，他不会转念，所以他不会有这些善举，即使有也是装出来的。装不行，也许装一天行，装一个月行，时间再长就不行了，有一天一肯定会露馅的。装是装不出来的，装是不长久的，所以不要装。若是具有正知正见，就不用装了。

　　菩萨要种福德，众生是良田。若没有众生，怎么种福田呢？若没有良田，我们就种不出好庄稼。一样，菩萨要种福德，就需要众生，若没有众生就种不了福德，所以他把众生视为福田。他要解脱成佛，就要积累福德，要积累福德就要靠众生这个福田。有这样的福田，他就高兴了，高兴得不得了。他觉得很难得，一定会珍惜，不会错过。我们没有正知正见啊！真的，明理很重要啊，正知正见很重要啊！不明理就没有正知正见，这样学佛难，修行更难！因为要“装”，难啊！要“装”一辈子，难啊！真的难啊！

　　 己二，殊胜施主

　　偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士，

　　何况恒施予，无边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。

　　比方说，有人进行布施，施舍的对境仅仅是少量众生，就是几百个人，几千个人，但那已经不得了了。时间也只一年施舍一次，或者一个月施舍一次。如果一个月施食一次，一年就是十二次，而现在那些慈善家也没有这样做的。所布施的物品也是平平常常的，也就是吃的、喝的、用的。布施的时候，不屑一顾，带着轻蔑的态度，极不恭敬，认为“我在给你做施舍啊！”觉得自己有钱，很了不起，在给那些弱者做施舍、做帮助。所行的利益也只是解决对方半日内充饥饱腹的食品。如此之举尚且被人们称为善行而受到众人恭敬。

　　现在有很多慈善家，有很多所谓的大善人，全世界的人都知道，都毕恭毕敬称赞他们。他们所做的善事就是那么一个有限的、有漏的善事。有限是什么意思？就是对境众生有限，只是几百个人、几千个人；所施舍的物质也有限，就是一些常用的吃喝穿用这些物品，不是无上菩提，不是圆满的佛果；时间也是有限的，就是一年一次，或者几年一次，不是无穷尽、永恒的；心态也是有限的，不是以平等之心，而是以分别念布施的；心态是有漏的，所布施的食物也是有漏的……都是有限的、有漏的。尽管如此，人们依然非常赞叹，说他是大善人，都毕恭毕敬。

普见

具有菩提心的人，更应该值得我们恭敬赞叹。

　　 己三，殊胜福田

　　博施诸佛子，若人生恶心，

　　佛言彼堕狱，长如心数劫。

　　若人生净信，得果较前胜。

　　假设任何众生对这样慷慨布施的施主菩萨生恶心，不要说亲自伤害，仅仅生起了一个恶念，就要堕入恶趣。生起多少刹那的恶念，就要堕入多少劫的地狱。这里讲的仅仅是起心动念，若是真有行为的话，那就更不用说了。若是没有行为，仅仅是起心动念，那么这个恶念连续产生了多少个刹那（一个弹指的六十分之一），就要感受多少大劫的地狱之苦。生起一刹那的恶念，就要在地狱里感受一个大劫的痛苦。劫，若是用年来计算的话，无法计算。几千亿年为一个中劫，八十个中劫为一个大劫。长劫在地狱里要感受地狱的痛苦。佛陀在《寂静定幻经》中云：“菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱。”这是伟大的佛陀跟文殊菩萨亲口讲的。

　　若一个菩萨对另一个菩萨生起一刹那的嗔恨心、傲慢心，就要在地狱里感受一个大劫的痛苦，就有这么大的罪过。要下地狱，要感受这么严重的果报。若是一个普通的凡夫对一个菩萨生起嗔恨心或傲慢心的话，罪过非常大。就如乔美仁波切在《极乐愿文》里讲的：即使今天亲手杀害了三界一切众生，这个罪过非常大，不敢想像。但若是你诽谤一个菩萨，这个罪过远远超过前一个罪过。

　　所以，大家不要轻易说别人。在不了解的情况下，既不赞叹也不诽谤，这样你就不会造这种业。佛菩萨在哪里，以什么样的形象来度化众生、来度化你，你知道吗？你不知道！也许你认为在高高法座上的这些上师或者法师，肯定是菩萨。在下面不遵守戒律，也不遵守清规的人肯定没有慈悲心，没有菩提心，肯定不是菩萨。不一定！

　　现在这些人都是依人不依法，谁的名气大，谁有势力，就跟着谁跑。没有办法的事，众生就是无明嘛！佛说“依法不依人”，意思是要看他所讲的法，是不是正法；他所讲的法，能不能真正地利益你。不是要看他的名气有多大，他的势力有多大。有名气、有势力的“大堪布”、“大法师”、“大上师”、“大法王”，他们是否具有菩提心？我说不一定。相续中有没有发菩提心，有没有真正的修行，不是看他的名气或势力有多大，这二者之间是没有关系的。世间普通的凡夫中，有名气、有势力、能鹦鹉学舌般地讲一些大道理的人比比皆是，不能以这些来衡量人内心的修行或是否有真正的菩提心。真的，很多真正的修行人、真正的大成就者，都是默默不言地在暗中利益众生，这种情况多着呢！他们不图名气，不图这些啊！

　　所以，大家不好分辨，不好取舍，“不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人”，这是最好的窍诀。不了解的时候，最好不近不远、不赞不谤。接触时不近也不远，没有必要太亲近，也没有必要跟他闹矛盾吵架。对他既不赞叹，也不诽谤。我们不会轻易赞叹，轻易诽谤，轻易接触，也不会轻易放弃。各修各的，佛度有缘，有缘可以在一起学修，没缘就没办法了。不要说别人，对这些同修道友更不能说；对其他的世间人，也不好判断，所以也不能说是非。

　　真的不好分辨，不好判断啊！佛菩萨哪里都有，观音菩萨有三十多个应身（化身），包括军人、乞丐、猎人、妓女，什么身份中都有。不好分辨啊！此外，我经常给大家讲，众生有四种类型：内熟外不熟、外熟内不熟、外熟内熟、外不熟内不熟。内熟外熟者，外表上很调柔、如法，内心也很清净、调柔。外不熟内不熟者，内不清净，外也不清净，行为不清净，心也不清净。这两种好判断。内熟外不熟者，外表不成熟、不清净，内心很成熟、很清净。很多大德高僧都是这样的，表面上看似很一般，但内心很清净。外熟内不熟者，内心很不清净，但是外表上看似很不得了，就是能“装”！像我这般的人，从小就学会了装，一直装了快四十年了，已经装习惯了。这种人外表上看很清净，给人的感觉是“这个人这么有智慧啊”！但是内心不是很清净，内心是无明的。可见，不好判断啊，不赞不谤就行了！

　　大家要依正法，哪里有正法，哪里就有自己，接受正法，正法才真正能救度你。

　　这里主要讲福田！若是对菩萨——具有菩提心的补特伽罗能生起欢喜心或信心的话，这个功德福德也是不可思议的！如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心，那么他的果报已经远远胜过恶心、恶念的果报！前面讲了，恶心的罪过非常大；若是生起善念和信心的话，这个功德会超过前一个，也同样是不可思议的！所以大家应该经常恭敬顶礼具有菩提心的人。

　　我们没有他心通，也没有观察能力，所以不知道谁是菩萨。但是我们现在在这里，经常恭敬顶礼十方一切具有菩提心的菩萨们！这样没有错，就要这样顶礼，那么所得到的功德、福德就不得了了！太不可思议了！

　　《趋入定不定手印经》中云：“文殊，设若十方所有世间界诸众生之眼被挖出，设若有善男子善女人以慈心令彼等众生之目复明。文殊，若有其他善男人善女人以信心目视信解大乘之菩萨，则所生福德已胜前者无量倍”这是以类比来说明。佛陀给文殊菩萨讲，假设十方所有世间界诸众生的眼睛被挖出来，有一个善男子或善女人让他们复明了，这个功德很大吧，无论谁都会说：“啊！太不得了了！”其所得到的福德也是不可思议吧。但是，具有清净的信心、欢喜心，毕恭毕敬地看一眼菩萨，看一眼具有菩提心的人，这样的功德、利益和福德，远远超过前者。所以，我们可以多看看具有菩提心的人，也可以多看看菩萨，但是必须以清净的意乐、清净的心态去看，这样功德就大，所积累的福德就不可思议！

　　己四、不为痛苦所害：

　　佛子虽逢难，善增罪不生。

　　“佛子”指具有菩提心的人，即便他遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶念，反而会依靠这种外缘力使善法自然增上。他能转为道用啊，若有磨难、有人伤害，这是好事。有人伤害你，修忍辱的机会来了；有疾病zai 难，消业的机会来了。你看，菩萨是这样认为的，我们不知道是怎么认为的。

　　真的，痛苦磨难是消业的机会，这是消业啊！我以前给大家讲过，不是生病了，而是祛病；不是着魔了，而是祛魔。若是你能转为道用，能转变心态，这叫祛病、祛魔。若是你不能转变心态，不转为道用，心里烦恼痛苦、着急上火，那就难了！那是真正生病了，真正着魔了。作为一个修行人，遇到对境的时候，不应该手忙脚乱，不应该心慌意乱，先把心定下来，然后转为道用，当成好事，转成好事，就是好事，就是修行。没有生起嗔恨心或恶念，反而增长善念、增长功德，这就转为道用了。

　　对一个修行人来说，这都是好事，没有魔不成佛，都是消业的机会啊。《般若摄颂》中云：虽受数多难忍害，然彼胜士心不变，安忍之力心稳故，多信解修胜菩提。这就是转为道用。肚饱被暖的时候，都像个修行人；一切都比较顺利的时候，都像个修行人。我们现在不愁吃、不愁穿、不愁住，在这样一个舒适的环境里，天天谛听佛法妙语，这个时候坐得都很像样子，都很像修行人；但是一旦遇到对境，遭受磨难坎坷的时候，还是个凡夫，一点变化都没有。一个修行人遇到对境的时候，面对绝症，面对死亡，比如地震来了、海啸来了，若是真能稳重起来，若是真能不当回事，如如不动的话，那就是个真正的修行人。

　　修行不是要解决生老病死这个问题吗？真的，在对境当中，尤其面对生老病死的时候，心如如不动，心态还是那么平静，这就是修行人。若遇到一点点违缘障碍的时候，就开始动心了，那不是修行人，更谈不上是大乘修行人。

　　大家说的都好听，还说“我要修大圆满，我要即身成佛”。修大圆满、即身成佛，有那么容易吗？若是在一切对境当中如如不动的时候说这个话，有点靠谱，之前说这个话有点太早了。那个时候，境界才差不多了，离佛的境界才不远了，说“我要修持大圆满，我要即身成佛”，身边的佛菩萨听着也觉得差不多。否则，你再喊这些话，身边的佛菩萨也许看都不看，修行根本就没有达到那个层次。

　　具有菩提心的人——真正的菩萨就是这样，有违缘、有障碍是好事。遇到一个违缘，就能提高一个层次；遇到一种障碍，就能增长一种智慧。这是磨炼的机会，这是成就的助缘，求之不得啊！真的，以前自己也有过这种的感觉，很多人肯定也有很多这种感觉。有人骂我，我不骂人；有人打我，我不打人；有人羞辱我，我不羞辱别人；有人伤害我，我不伤害别人……这是对一个修行人基本的要求。以一个菩萨的理念来想，一点都不难，这不都是解脱的机会，成就的助缘吗？这都是求之不得的，这都应该是千载难逢的，所以不是“装”，而是心平气和、心甘情愿。现在，我们有时候能忍一忍，有时候也能转转念，过后还觉得自己很了不起，“今天有人说我，我还没有说他，我是不是很有修行”，这说明还是不行。心甘情愿，心平气和，很坦然，很正常，这个时候你才真正有修行，之前还没有呢！

　　己五：称为应礼处与皈依处

　　具有菩提心的人就是菩萨。这里讲的菩萨还不是胜义谛的菩萨，只是世俗谛的菩萨，因为前面讲的基本都是世俗菩提心的功德和利益，不仅是圣者，一般凡夫也可以具备，也可以做到。若是胜义谛的菩提心，就是超越的，普通凡夫做不到的。

　　 何人生此心，我礼彼人身，

　　加害结乐缘，皈依乐源尊。

　　“何人生此心”：不论身份，如果有人生此菩提心。

　　“我礼彼人身”：作者要礼拜生菩提心、具有菩提心的这个人。寂天菩萨在此处膜拜顶礼具有菩提心的这个人。

　　“加害结乐缘”：《宝积经》里讲，“譬如大国王，生有具相子，见童子诞生，城人小国聚。自生菩提心，成具相太子，天等世间礼，净心尊重彼。”王子诞生的同时，那些臣民，包括那些小国的国王都来拜见这个小王子。小王子刚诞生，还是个小孩，也不具备什么功德、威力，但是国家的一切臣民，包括他所管辖的小国的国王都要来拜见他，要进行顶礼供养。这是一个比喻。自己生菩提心的同时就成了佛子，犹如具相太子，天界、人间的众生都礼拜他，他成为了顶礼的对境、所依。因为他生起了菩提心，成为佛家族种姓，成为佛子了，所以就要礼拜。犹如具相王子一样，他虽然是个小孩子，但是他将来一定会继承王位。这些人以及天人都要膜拜、顶礼和供养，因为他具有菩提心，将来一定能成佛。

　　“皈依乐源尊”：就算是有人加害刚才生起菩提心的人，菩萨也会令做害者与安乐连在一起。虽然施行加害，应该成为敌人，但是菩萨不会与他为敌，甚至以慈悲之心摄受他。即使暂时利益不了，但是究竟上一定能利益他。暂时与他结恶缘了，可能利益不了，但是跟他结上缘了，不会放过他的，最终一定会度化他。“乐源尊”，菩提心、菩萨是一切利乐的来源啊！因而我们在堪为一切众生安乐之源泉菩萨面前虔诚皈依。

　　任何人生起了珍宝菩提心，作者就对他做恭敬顶礼。寂天菩萨带着包括我们在内的这些后学者们，礼拜了这个具有菩提心的补特伽罗。你看，今天也是，大家随着寂天菩萨，也给这些具有菩提心的十方一切菩萨顶礼、皈依。

　　对具有菩提心的菩萨，我们应该顶礼，应该皈依。我们现在还没有观察能力，没有分辨能力，但是可以这样做：顶礼十方一切菩萨，皈依十方一切菩萨。我们吃饭的时候、穿漂亮衣服的时候，首先供养给十方诸菩萨，然后当加持品吃，当加持品穿。因为这里面有力量啊！真的，就要这样。

　　我们现在面对的人中，谁有菩提心，谁没有菩提心，不好分辨。看似这个人坐姿很好，看似这个人很慈悲，然后到他面前磕头，这不太合理。因为你不知道他的内心，你也没有必要这样做。但是你可以这样做：无论在哪里，无论在人间还是在天界，无论在地狱还是在天堂，我发自内心地顶礼皈依具有菩提心的人——菩萨。这样就没有错，就没有问题了，我们应该这样做。

　　前面讲“若对菩萨生起了恶念，就要下地狱遭受痛苦”，而此处又讲“即使与菩萨结上恶缘了，菩萨也会利益他”，这二者之间会不会矛盾？不矛盾。前者主要是站在因果不虚的角度讲的，若是你对菩萨生起了恶念，一定会遭受果报，会堕入地狱感受痛苦。而后者讲的是菩萨的慈悲和愿力，菩萨的慈悲是平等的，对善人恶人都不分别，平等摄受；菩萨的愿力是无尽的，无论是结善缘还是结恶缘，都要度化，都要度尽。这两点怎么去理解？若是结恶缘了，没有忏悔，可能先要下地狱遭受痛苦，等业力穷尽了，因为他跟菩萨结上缘了，所以菩萨还会寻找他，然后救度他，不会放弃他的。如果今生跟菩萨结上善缘了，今生能解脱；若是跟菩萨结上了恶缘，最终能解脱。两者都能解脱，但一个是今生解脱，一个是以后解脱，就这个差别。

　　还有一个公案，佛在经中讲，慈力王让五个罗刹吸他的血，虽然这些罗刹后来下地狱了，但是因为跟菩萨结上了缘，所以菩萨最后到地狱去度化他们。这个公案说明，即使伤害了菩萨，菩萨最终也会找他，会度化他。

　　第一品讲菩提心的功德和利益，第二品将要讲皈依、供养、忏悔，这都是产生菩提心的因。菩提心怎样才能产生，以何种方式去修持菩提心，下面就要讲这些内容了。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

今天我们接着讲《入菩萨行论》。《入菩萨行论》共有十品，今天是第二品：忏悔罪业。
　　
　　论义分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
　　
　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。
　　
　　丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。
　　
　　丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。
　　
　　戊一（总义）分二：一、抉择发心；二、随发心二行持。
　　
　　己一（诀择发心）分二：一、本体；二、分类。
　　
　　庚一、本体：
　　
　　这些内容我们在前面都已经讲过了，既然科判里有这样的内容，我们在此处就简单地给大家讲一讲。
　　
　　现量证悟诸法的究竟实相的这种智慧就是胜义谛菩提心。在《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”为度化一切众生而求证菩提果的意乐就是世俗菩提心。前面已经讲过这些，这里就不仔细讲了。
　　
　　庚二、分类：
　　
　　菩提心的分类包括胜义菩提心的分类和世俗菩提心的分类。世俗菩提心的分类也有很多种，我们可以站在不同的角度进行划分。
　　
　　站在发心和意乐的角度讲，世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是为众生而发誓修持成佛，行菩提心是为众生成佛而行持六度。有行持六度的行为摄持的时候，就是行菩提心。前者是没有行为的摄持，只是一个心愿；后者是有行为的摄持。本论中主要讲的就是愿菩提心和行菩提心。无论是愿菩提心还是行菩提心，都要具足两个条件，并且具备二利。这都是之前讲过的，在此处也是一样。
　　
　　己二（随发心而行持）分三：一、受持方法；二、护戒方法；三、还净方法。
　　
　　庚一（受戒方法）分三：一、受戒之对境；二、受戒之补特伽罗；三、受戒之仪轨。
　　
　　辛一，受戒之对境：
　　
　　这里讲的是所依（对境）。我们发菩提心，尤其是受菩萨戒的时候，要具备什么样的所依、对境呢？一般来讲有两种情况：第一种，有善知识，在善知识面前受持；第二种，没有善知识，自己观想佛、菩萨，在佛菩萨面前受持。
　　
　　第一种情况，在善知识面前受持，主要指大乘（尤其是菩萨乘）里讲的善知识。《菩萨戒二十颂》中讲：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”这就是大乘（尤其是菩萨乘）里讲的善知识的法相、标准。其一，“舍命亦不离”，宁可舍弃生命也不舍弃菩提心。其二，“善巧大乘义”，精通大乘法义，也就是懂得受持菩萨戒的仪轨，精通仪轨，精通大乘佛理，尤其是精通菩萨乘，善巧受菩萨戒的仪轨。如果一句佛理也不通，也不善巧受菩萨戒的仪轨，这样也不合格当善知识。其三，“安住净律义”，自己已受菩萨戒，并且受持得非常清净。如果自己没有受菩萨戒，或者菩萨戒受持得不清净，这样也不合格当善知识。其四，“珍贵善知识”，这就是大乘佛法里，尤其是菩萨乘里讲的善知识的法相，也是善知识的标准。大家就以这个标准来衡量是否是合格的善知识。
　　
　　第二种情况，是不是必须要有这样一位善知识，在他面前受菩萨戒？也不是。《学集论》里讲，“若无有善知识，则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。”实在找不到这样的善知识，就尽自己的能力，去观想十方佛菩萨，在他们面前受菩萨戒，一样能得到戒体。
　　
　　这里讲的是受戒的对境。
　　
　　辛二，受戒之补特伽罗：
　　
　　什么样的人能受菩萨戒，能得到菩萨戒的戒体呢？阿底陕尊者在《道灯论》中说“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒；善根非余有。”别解脱戒共有八种：优婆夷，优婆塞，八关斋戒，沙弥戒，沙弥尼戒，正学女戒，比丘戒，比丘尼戒。要么是受居士戒的优婆夷、优婆塞，要么是受沙弥戒的沙弥、沙弥尼，要么是正学女，要么是比丘、比丘尼，以其中的一种别解脱戒作基础，这样才合格受菩萨戒，才能获得菩萨戒的戒体。但此处也是存在辩论的。
　　
　　根据阿底陕的尊者的密意，不是必须要以这些身份而受持，也不是必须要通过这些仪轨来受持别解脱戒以后再受菩萨戒才能获得戒体。若是要受菩萨戒的话，要有断恶行的心态与发心。其实，也有直接受菩萨戒的情况，即先前没有受任何别解脱戒，而直接受菩萨戒。这样能不能得到戒体？也能得到戒体，但是这种人应该有断恶行的发心。《道灯论》里讲的是特殊身份，并不是所有的都这样，所以也是不矛盾的，这里的意思是都可以。但是，必须要有断恶行的决心与意乐。这里讲了三个条件：第一，有信心，对佛和法也好，对善知识和法也好，要具有信心。第二，有慈悲心，真心想拔除众生的痛苦，给予众生安乐。第三，自己要有想受菩萨戒的意乐和发心。若具备了这三个条件，就可以受菩萨戒，也能得到戒体。
　　
　　辛三，受持之仪轨：
　　
　　在藏地，二大车轨各有仪轨。二大车轨：一个是甚深派，一个是广行派。前者是文殊菩萨传给龙树菩萨，这样传下来的：后者是弥勒菩萨传给无著菩萨，这样传下来的。在藏地，这两个传承称为“两大车轨”，各有各自受持菩萨戒的仪轨。比如说，广行派有一种阿底峡尊者所造的仪轨，是次第受持愿菩萨心和行菩萨心的方式。我们现在平时用的主要是甚至派的仪轨，就是寂天菩萨在《入行论》里讲的仪轨，这是同时受持愿菩提心和行菩提心的方法。
　　
　　这里也有很多说法，有的说愿菩提心不用通过仪轨受，行菩萨心是要通过仪轨受的，因此愿菩提心讲发菩提心，行菩提心才是受菩萨戒的。
　　
　　但是对我们来说，愿菩萨心也可以通过仪轨受持，这样能得到戒体；行菩萨心更是要通过仪轨受持，这样也能得到戒体。比如说，现在有的人只有发心，但是没有通过仪轨受持戒律。这是发心，不是受戒，也有这种情况。若是通过仪轨如法地受持，则既是发心，也是受戒。我们现在是通过一个仪轨一同受持愿菩提心和行菩提心。
　　
　　庚二，护戒方法：
　　
　　无论是守持别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，都是一样，有三种方法：
　　
　　第一，依止殊胜的善知识。你长期依止具德的善知识，依止善友，这也是一种受持戒律的方法。若是你离开了善知识，离开了善友，想要真正守持清净的戒律是非常难的。
　　
　　第二，随时随地以正知正见观察自己的三门。若是没有以正知正见守护自己的三门，受持清净的戒律也是很困难的。
　　
　　第三，了知所行与所断。所行就是该做的，所断就是不该做的。比如说我们现在受菩萨戒了，要知道菩萨戒的所行与所断。了知取舍之处，如法地去取舍，这就是守持戒律的方法。
　　
　　大家只受戒是没有用的，受戒以后要守护戒体。怎样守护戒体？第一，长期依止善知识，依止善友。第二，随时随地以正知正见守护自己的三门。第三，一定要了知取舍之处。该做的、不该做的，要行持的、要断除的，如是地去分辨、取舍。想守护誓言，想守住戒体，想守护自己的戒律，就要这样。若是只受戒，不去守护戒体，那样不但没有功德，反而还有罪过，还会造业了。这是守戒之方法。
　　
　　庚三，还净方法：
　　
　　若一旦破戒了，一旦违反了戒律怎么办？要统统忏悔，让戒体恢复。
　　
　　若是犯根本戒了，忏悔以后可以再重新受戒。若是犯了一些支分戒，要在佛面前忏悔，在菩萨面前忏悔，在善知识面前忏悔，也可以在大乘的僧众面前忏悔，主要看你所犯戒律的轻重。在四位大乘僧人，三位僧人，两位僧人或一位僧人面前忏悔，都行。若是比较轻的，在一位僧人面前忏悔就可以了。还有可以昼夜念《三十五佛忏悔文》，以这种方式忏悔。很多的经典、论典里讲了很多忏悔的方式，通过这些方式去忏悔。
　　
　　若犯戒了，以这些方式去忏悔，也能恢复，也能清净。若是不去忏悔，那就完了，第一，自己的相续被染污了；第二，失坏自己的誓言了，将来你要遭受痛苦的。所以，忏悔很重要。我们经常讲的四种堕罪之门：第一个是不知道，不明白；第二个是不相信；第三个是烦恼重；第四个是习气重。大家难免会犯一些错误，难免有违反戒律的时候，但是要统统忏悔。佛陀亲口讲的，两种人一样可以解脱成就，一种是不犯戒的人，另一种是犯戒了能立即反省、忏悔的人。
　　
　　比如说我们受菩萨戒，自己没有菩萨戒体，首先通过受持菩萨戒的仪轨、方法受持了菩萨戒，得到了戒体，然后去守护戒体，一旦破戒、犯错了，就要通过忏悔的方式立即忏悔，不要让堕罪和自己的相续共存，哪怕是一分钟、一小时也不要共存，要立即忏悔。以前说过，若过了四个小时，就变成罪过了；若过夜、过月、过年，罪过就会越来越严重。所以最好不要过时，最起码也不要过夜，要立即忏悔。这是很重要的。
　　
　　戊二（论义）分三；一、加行；二、正行；三、后行。
　　
　　己一（加行）分二；一、净化自相续；二、为利他而修心。
　　
　　前面讲了菩提心的功德利益，真的是太不可思议了。对我们来说，这是必须要获得的。我们都在求解脱，都想成就佛果，但是我们不仅自己要解脱，还要帮助众生解脱，我们不仅自己要成佛，还要让众生福慧圆满。我们着急啊！怎么办？解脱成佛唯一的方法与条件就是发菩提心。只有在我们的相续当中获得了菩提心如意宝，才能实现我们的愿望，才能达到我们的目的。对我们来说，没有别的选择。
　　
　　大家认真思维一下，自己是不是真正求解脱，真正为众生想成就佛果？你们想解脱的心、想成佛的愿，是不是真的？我有些怀疑。不用说你们了，我对自己都有些怀疑。如果是真的，我们现在必须要发菩提心，必须要修菩萨道。发菩提心是解脱成佛的因，修菩萨道是达到彼岸、获得佛果的唯一之路，除此之外别无选择。
　　
　　如此珍贵的菩提心如意宝，不可能平白无故地就在我们的相续当中产生，不可能轻而易举地就能生起，大家不要掉以轻心啊！这不是随随便便的。怎么办？现在就要积资净障，即积累资粮，净除罪障。若是没有积累福报，没有净除罪障，就不会具足信心，也不会产生慈悲心。有信心，有慈悲心，有这样的意乐，才能受菩萨戒，才能得到戒体，但这些条件不是谁都能具足的。
　　
　　庚一（净化自相续）分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转法 lun；七、祈请不涅槃；八、回向福德。
　　
　　辛一（供养）分二：一、总说；二、别说。
　　
　　此处主要讲积累资粮方式之一，供养。　　

普见

壬一、总说：
　　
　　为持珍宝心，我今供如来，
　　
　　无垢妙法宝，佛子功德海。
　　
　　首先讲供养之对境。
　　
　　“为持珍宝心”：不是为了名闻利养，也不是为了解脱或成佛，而是为了菩提心。
　　
　　以前印度有一种教派，以月为天尊。他们祈祷月亮的时候，不是祈祷十五的月亮，而是祈祷初一的月亮。为什么呢？因为有初一的月牙，才会慢慢有十五的圆月。同样，不是为了解脱，不是为了成佛，而是为了修持菩提心。有了菩提心，就一定能证菩提果，有因就有果啊！所以，首先我们应该为了受持菩提心而做供养、忏悔等。不做供养不行啊，因为要积累资粮；不忏悔罪业不行啊，不然菩提心无法产生。
　　
　　“我今供如来”：我现在开始要做供养了。供养谁？供养佛、如来。
　　
　　“无垢妙法宝”：供养法宝。何为“无垢”？四边八戏是垢染，远离四边八戏的大空性就是无垢、究竟的法宝。
　　
　　“佛子功德海”：供养僧宝。“佛子”有身子、语子，意子，此处指的是意子，即菩萨。
　　
　　“佛宝”就是圆证菩提心者，和究竟菩提心无二无别。“法宝”就是远离八边戏论的大空性，这才是真正的菩提心。世俗谛的菩提心还不是究竟的菩提心，胜义谛的菩提心才是真正的究竟的菩提心，胜义谛的菩提心也可以说是大空性的智慧。“僧宝” 是具有菩提心的人，具有胜义菩提心者是胜义谛的菩萨，具有世俗菩提心者是世俗谛的菩萨。这些都是值得我们供养的对境。
　　
　　供养首先要有恭敬之心。什么叫恭敬之心？我以前给大家讲过，发现、了知佛法僧三宝无漏的功德，然后生起欢喜之心；发现或觉察自己的缺点和毛病，对此有惭愧之心，具足这两个条件叫恭敬心。
　　
　　为什么观想佛菩萨在上面，我等众生在下面呢？在佛菩萨的境界里没有上下的分别，在诸法的究竟实相当中也没有，但是在我们的分别念当中有，在我们的境界里有。我们有这样的认识与觉察也是好事，因为这样才会有改变，才会有进步。你若是能发现、觉察到自己的缺点、错误和毛病，对此有惭愧之心，自然就会想尽一切办法改变，自然就会断除这些缺点。你若是能发现佛法僧三宝不共的功德、无漏的功德，并且对这些功德生起了欢喜心，那么自然就会产生想学的愿望和想获得的欲望了。如果这个欲望、愿望特别强烈，那么不久的将来，在你的想续当中也会产生或具足这些功德，这个很重要啊！功德和功德不同，这里的功德不是指学问和世间的能力等，而是无漏的功德，即无畏的慈悲心，广大的智慧，摄受众生的善巧方便等，比如佛的十力、四无畏、十八种不共功德成就等。
　　
　　为什么要具足恭敬心进行供养呢？若能思维“我只求这些功德，我只求这些果位”，这样才能对自己的身体、受用和善根等不执着。自己的善根算什么啊？都是有漏的善根；我的功德算什么啊？都是世间的功德。若是这些能有一些作用的话，统统布施给众生，供养给佛菩萨。如是思维“佛陀、菩萨，这些都供养给你们，看看能不能用上。”真的，应该这样思维，就是要断除执着，要降伏私心，要去掉贪着。自己的受用也是如此，给佛菩萨这叫供养，给众生这叫布施，若是佛菩萨需要就供养，若是众生需要就施舍，要有这个心。自己的身心也是如此，供养给佛菩萨，布施给众生，这是降伏私心、对治贪着，也是间接地放下自我，同时也是在对治我执。意义很大啊！
　　
　　做供养的时候要具备六个条件，这是无著菩萨讲的。第一，想获得佛果的意乐；第二，为了一切众生；第三，供品善妙悦意，即自己最珍贵最喜欢的；第四，三轮清净，做供养的时候要站在三轮体空的角度——供养者自己、所供养的对境和所供养的物品都是显而无自性，有证悟空性的见解的摄持；第五，无有违品的垢染。所供养的物品不是通过杀盗淫妄酒这些不正当手段得来的，发心没有被贪嗔痴等烦恼垢染，意乐清净，发心清净；第六，回向大菩提，供养完毕后，将供养的善根、福德回向大菩提。回向给自己也可以，愿通过这些善根福德迅速成就佛果，然后去度化众生。也可以回向给众生，愿成为众生迅速获得佛果的因缘。大家天天做回向，要会做回向啊！若是不具备二利，回向也是不如法的。大家应该通过这六种方式做供养。
　　
　　其实，讲布施的时候包括供养，讲供养的时候也包括布施。比如，七支供里只有供养支，供养支包括布施。六波罗密里只有布施，布施里也包括供养。无论是供养还是布施，都是修施舍心。若是没有施舍心，就不是供养，也不是布施。
　　
　　壬二（别说）分六：一、供养无主物；二、供养身体；三、意幻供养；四、发愿供养；五、无上供养；六、赞叹供养。
　　
　　子一（供养无主物）分二：一、真实供养；二、供养彼等之原因。
　　
　　丑一，真实供养：
　　
　　鲜花与珍果，种种诸良药。
　　
　　世间珍宝物，悦意澄净水
　　
　　先供养无主物。这些没有主人的珍贵的物品也可以拿来做供养。
　　
　　“鲜花与珍果，种种诸良药”：供养世间所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实和各种珍贵的良药。
　　
　　我们走进城市里的花园，有那么多品种各异的美丽花朵。然后，我们站在山上，走进草原，也有无数不知名的野花。我们第一眼看到这些的时候，有没有想到要做供养？一看见这些花那么漂亮，贪心就上来了，赶紧跑过去躺一下、摘几朵，第一念就是想自己享受一下，没有别的什么好发心。第一眼看到的时候，就应该发心做供养。为什么？因为这些能对治自己内心的贪着，同时能对佛、菩萨以及这些殊胜对境生起恭敬之心。我们不是要培养恭敬心吗？我们不是要降伏我执吗？不是要对治贪欲吗？这就是方法。供养佛菩萨、上师三宝，既提起了正念，又培养了恭敬之心。什么叫修炼？就要这样修炼。修炼就要在对境当中。不是佛菩萨缺少这些东西，不是上师三宝需要这些东西，而是自己要修炼嘛！大家要明白啊！
　　
　　我们走进大超市，有各种各样新鲜的果实，国内产的、国外产的，营养具足，自己的贪心又上来了！“这是进口的，买几斤……”根本没有想到要做供养。还没等回到家里，就开始啃啊啃啊啃啊……先做一下供养多好啊！供养十方诸佛菩萨，心当下就平静下来了。
　　
　　供养应有尽有的各种妙药。我们现在一看到或得到这些营养品、珍贵的药物，第一念想的都是自己：“哎哟，太好了，我要补补自己的身体。我要增加自己的营养！”然后开始用。应该是将这些营养品、珍贵的药物都做供养，然后再当加持品吃，这样才能真正治病，才能真正补充营养啊！这是从根上治疗，治的不是病，治的是业障，治的是烦恼、我执。真的，这是抽薪止沸啊！要不然，即使是再珍贵的药物、再好的营养品，也许只能暂时治一些病，还是扬汤止沸，不是从根上解决。所以大家转个念，先做供养，然后当加持品吃，这里面有种力量。什么力量？也可以说是佛的力量，也可以说是正知正见的力量，也可以说是清净心的力量。
　　
　　佛的力量无处不在，但是若想获得这种力量，自己要有清净心。有清心才能获得这种力量，也可以说清净心本身也是一种力量。其实，在你的相续当中能够产生清净心的这个因缘，这就是佛的力量，这叫佛的事业无处不在，若你产生了这个信心、清净心，同时就有力量了，所以说“二力合一”。
　　
　　我们学佛以后，是不是再不能到医院里看病了？是不是再不能吃这些药物了？也不是。医院、医生、药物、设备等这些都是佛的事业，都是药师佛的事业。你到医院接受治疗的时候，必须要保持正知正见。这本来就是佛的事业，你一定要将其视为佛的事业；这本来就是佛度化你的一种善巧方便，你必须明白，并且以这样的心态去接受治疗。佛法不离世间，若这样的话，二者就合一了，这才是真正的正道，不堕落任何一边。
　　
　　“现在我们皈依佛门了，应该通过修持佛法去解决，不应该到医院，不应该接受这些治疗。”错！这又堕边了。可以到医院，可以接受治疗，但是你要明白，我们讲种种化身佛的时候讲过，这不都是佛吗？不都是化身佛吗？你要以这样的见解去接受，这就是没有离开佛法，也没有离开佛的加持。
　　
　　“世间珍宝物”：这些奇珍异宝——摩尼宝、如意宝、玛瑙等，统统都供养啊！我们现在走进珠宝店，走进商场的时候，都是这种状态：“啊！这个这么好啊！”贪心又生起来了，想买买不起，不买还留恋，很可怜地离开了。其实供品都在那儿整整齐齐地摆着，一切都给你准备好了，这个时候应该感恩店主，感恩服务员啊，给我们准备得这么齐备，摆得这么整齐啊！然后以此供养十方诸佛菩萨。
　　
　　“悦意澄净水”：以令人舒心悦意、具八功德的净水做供养。你看我们山上、草原上的溪流，多干净、多清净啊！应该做供养。阿底陕尊者刚到藏地的时候，曾经感叹地说：“你们藏人只拿这些水做供养，就能使资粮圆满！”我们在百日共修期间，尤其在万盏法会期间要供水，供水的意义大啊！水是代表“净”，你供水的同时，自己的相续就在清净，众生的相续也在清净。所谓“八功德水”，水具有八种功德，即干净无垢、清无泥杂、柔软可口、凉冽清爽、甘甜醇和、馨香馥郁、滋润解渴、予乐祛病。将具有八功德的净水统统供养给诸佛菩萨。现在我们有矿泉水，有的人一看说明书，说这个水好，就买来自己喝，根本想不到做供养。其实，这些都可以做供养，具有八功德的凉水或净水统统都可以供养，你能用的、自己喜欢的东西都可以做供养。
　　
　　巍巍珍宝山，静谧宜人林，
　　
　　花严妙宝树，珍果垂枝树。
　　
　　“巍巍珍宝山”：将巍峨高耸的金山等宝山、须弥山、高山奇林，统统做供养。
　　
　　“静谧宜人林”：将远离喧嚣愦闹、舒心悦意的森林做供养。很多修行人都找寂静处，找到寂静处了，心里的欢喜难以形容啊！清净的寂静处，也要先做供养，供养给十方诸佛菩萨。我们的朗措玛寺实修中心多么肃静、清净，这样的一个寂静处、一个修行场所也是佛菩萨赐予我们的，我们应该满怀感恩之心在此处精进修行，多有意义啊！天那么蓝，云那么白，这些树木花草都在展现着自己的美丽，多可爱啊！我们应该把这些供养给十方三世一切诸佛！真的，这个心态很重要啊！
　　
　　你们明天仔细看看这些树木花草，都是自然生长的，不是人工造做的，从里到外，从外到里，没有一处不干净，没有一处不清净，这叫珍贵、美丽。那些所谓的俊男美女，都不叫美丽。即使再美丽，也是由三十六种不净物组成的，我们还经常对那些人又羡慕又赞叹。你看，心相续都是贪嗔痴慢疑等烦恼，身心都是不清净的，有什么值得留恋的？有什么值得贪着的？
　　
　　“花严妙宝树，珍果垂枝树”：森林由本身的花朵点缀得无比庄严，累累硕果压垂了枝干的妙树，应该把这一切的一切都供养给诸佛菩萨、上师三宝。
　　
　　世间妙芳香，如意妙宝树，
　　
　　自生诸庄稼，及余诸珍饰，
　　
　　连花诸湖泊，悦吟美天鹅。
　　
　　诸世界中散发的芬芳香气，檀香、沉香等涂香，这些先别洒到自己身上，先做供养。能满足所需的如意树，奇珍异宝所形成的妙树，未经耕耘自然生长的庄稼，以及除此之外值得供养的所有的珍贵饰品，包括由莲花点缀的湖泊，池塘中不断传来天鹅悦耳动听的吟唱声，这些都供养给一切诸佛菩萨。
　　
　　浩瀚虚空界，一切无主物，
　　
　　意缘敬奉献，牟尼诸佛子，
　　
　　祈请胜福田，悲愍纳吾供。
　　
　　“浩瀚虚空界，一切无主物，意缘敬奉献，牟尼诸佛子”：在浩瀚无边的虚空界中，清净刹土以及北俱卢洲等处所有无主物，我均以心观想取来，郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子（菩萨）。无主物指无有主人的物品，如山河大地等。十方世界中，所有珍贵稀有，极其难得的无主物，统统供养佛、菩萨。
　　
　　我心里以观想的方式做供养，我没有能力把这些都拿出来端着亲自供养佛菩萨，但是佛菩萨有纳受这些供养的能力。
　　
　　“祈请胜福田，悲愍纳吾供”：佛菩萨都是殊胜的福田。我们做供养不是为了佛菩萨，而是为自己种福田、积累福德而做；能断除自己对这些物质的贪着，同时也可以放下自我。这些对自己来说意义重大，所以我们应该感恩佛菩萨能够作为我们供养的对境，作为我们种福田的良田。祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品，为了我而慈悲地接受这些意幻供养。
　　
　　丑二、供养彼等之原因：
　　
　　福薄我贫穷，无余堪供财，
　　
　　祈求慈怙主，利我受此供。
　　
　　你为什么不拿出来这些事实的物品来供养？因为我没有啊！由于我往昔没有积累过福德，极为贫寒，除了这些供品以外，我实在无有任何其他可以供养的财物。我真心诚意想供养您，我要种福田，我要放下这些贪着，训练自己的心，降伏自己的习性，我要种无量无边的福德资粮，祈请佛菩萨为了利益我而受此供。
　　
　　佛菩萨不需要这些，上师三宝也不需要这些，但是自己要积累福德，自己要修炼自己。佛菩萨只是对境、所依，也就是福田。做供养是用心来做的。什么叫用心来做？不是为了面子，不是为了其他的利益，而是为了种福田，而是为了自己。所谓“舍得”，有舍才有得，但是人就是颠倒，舍不得，舍不了，为什么呢？怕得不到。其实你舍的越多，得到的越多。
　　
　　若是心里对财物等没有贪着的话，才是自在的，才是轻松的。若是有贪着的话，你就成为了财物的奴才，这些钱财就变成压力了。但是一般世人都不会明白这些的，为什么呢？没有智慧呀！
　　
　　佛法的理念和世人的想法是相反的，无论你能接受还是不能接受，事实就是这样的。为什么说此岸和彼岸？为什么说轮回和涅槃？因为是两个境界，两种心态。轮回和涅槃也好，此岸和彼岸也好，就是一个转念，就是改变看法，念一转，一切都转变了，就这么回事。若是真心想成就的话，就要这样。
　　
　　这是供养无主物，将十方世界中所有的无主物都拿来做供养。我们是修行人，尤其是出家人，没有条件拿更多的财物来做供养，但是我们可以做意幻供养。若是自己真的发心到位的话，意幻供养和实物供养没有什么差别，一样能对治我执，一样能对治贪着，一样能降服烦恼和习气，这就是目的嘛！


　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

　论义分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。

　　戊二（论义）分三；一、加行；二、正行；三、后行。

　　己一（加行）分二；一、净化自相续；二、为利他而修心。

　　庚一（净化自相续）分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转法 lun；七、祈请不涅槃；八、回向福德。

　　辛一（供养）分二：一、总说；二、别说。

　　壬二（别说）分六：一、供养无主物；二、供养身体；三、意幻供养；四、发愿供养；五、无上供养；六、赞叹供养。

　　子二、供养身体：

　　愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆。

　　尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业！

　　“愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆”：在十方诸佛及菩萨前做身供养。“身”代表身口意，将三门做供养，然后诚恳祈请诸位圣尊、佛菩萨能完全接纳。我心甘情愿做佛菩萨忠实的仆人，对你们言听计从，祈愿佛菩萨能慈悲摄受。

　　我们诚心祈祷，将身口意献给佛菩萨，祈请佛菩萨接纳我身口意的供养。不是佛菩萨需要我们这样做，而是我们自己需要这样做，因为这样做意义重大。若是能发自内心地这样做，对断除我执我爱，断除烦恼习气有很大的帮助，甚至能迅速圆满佛果。但若仅是在表面上、形式上做，则意义不大，也可以说没有意义，因为那是假的，假的就会失去意义。若是发自内心、真心实意地做，意义重大，能迅速断除我执我爱、自私自利。因为我执我爱、自私自利是一切烦恼痛苦的根，一切祸害的根源。

　　我们为什么不得解脱？为什么不得圆满果位呢？因为有我执我爱，有自私自利。若是有我执我爱，我们的功德无法能够达到圆满；若是有自私自利，我们的福德无法能够达到圆满。所以，对一个渴望解脱、希求圆满佛果的人来说，去掉自私自利，断除我执我爱，这是肩上最大的任务，也是目前要做的最重要的事情。如果能完成这个任务，能做到这件事情，当下就能成功、圆满，所以这是很重要的。

　　将身口意供养给诸佛菩萨以后，不是要在那儿嗷嗷待哺，等加持、等力量，而是要做忠实的仆人。不能总求保佑，求平安，“佛菩萨来加持我、帮助我”，而应该对佛菩萨言听计从，听从他们的吩咐，按他们的计划去做。我们现在皈依佛门以后，不是在做佛的仆人，而是在做佛的主人了，“佛，过来加持我；菩萨，过来保佑我，来给我力量……”这样就颠倒了，就不是把身口意供养佛菩萨了，而是让佛菩萨把身口意供养给我们了。不能这样！我们应该做佛菩萨忠实的仆人，听他们的安排，做他们的事情……就是这种心。我们不是要修行吗？就是要修这样一颗虔诚的心。

　　佛菩萨的事业是弘法利生，没有别的。你供养了自己的身口意，就要开始做弘法利生的事情了。虽然佛菩萨没有说什么，但是他们心里知道要做什么。既然你要做佛菩萨忠实的仆人，就是要完全听从佛的安排，做佛菩萨的事业。

　　“尊既慈摄护，利生无怯顾”：尽管我没有太大的能力来做弘法利生的事业，但是没有事，我依靠大尊主的呵护，就能在三有中不畏痛苦而饶益众生。我有你们的呵护，你们给我安排的事情肯定是饶益众生，要做的事情肯定是弘扬正法。

　　虽然我现在还是个凡夫，没有多大的能力，但是在佛菩萨的呵护和保佑下，我一定能不畏轮回的痛苦。众生在六道里，若是要去弘法利生，就不能离开六道。自己知道了这点，也许心里有点慌，但是没有事，有你们的呵护，有你们的保佑，我不害怕轮回的痛苦，我不害怕种种违缘障碍。这样就有信心了。

　　佛菩萨的呵护与加持不用你求，这是无处不在的，但是你自己要有信心。“我有佛菩萨的呵护，有佛菩萨的加持，我什么都不怕，不怕轮回之苦，也不怕这些违缘和障碍。”若是真具足了信心，就能获得加持，获得加持的同时就能获得解脱，获得成就。

　　我们现在特别懦弱，不敢面对，总是害怕。现在的年轻人经常会说“内心强大”，什么叫内心强大？有信心，有愿力，内心才会强大。若没有具足的信心，没有广大的愿力，内心是不会强大的。一个自私自利的心怎么会强大？是不会强大的。

　　不会有事的。虽然是在六道里面，但是不受六道轮回的痛苦。所谓“莲花不著水”，虽然在六道里，但是不属于轮回，没有痛苦。所谓“日月不住空”，留在六道里利益众生，利益众生的过程当中肯定会有各种各样的违缘障碍，但是对一个成就者来说，任何违缘、障碍都无法阻挡他，一切都会圆满顺利，任运自成。日月在空中运行，但是它不住空，虚空不会阻碍它的运行，也阻碍不了它的运行。很重要啊！我们现在没有信心，所以没有加持；没有加持，所以就没有成就；没有成就，就会违缘重重、障碍重重，一个接一个，难啊！一个凡夫学法，一个凡夫修行，不容易啊，太难了！

　　“远罪净身心，誓断诸恶业！”虽然有佛菩萨的呵护，虽然有你们的加持，但是我也要消除自己的业障啊！如果我罪恶深重，就无法利益有情，因此，为了真正地摆脱以往的罪业而诚心忏悔，立下誓言，从今以后再也不造罪业。

　　自己要有忏悔心，这样才能获得佛菩萨的呵护，才能获得佛菩萨的加持。我们从无始劫以来到现在所造下的恶业就不用说了，即使今生今世以身口意造下的恶业也是堆积如山啊，但是现在我们一点惭愧心、忏悔心都没有，一切都理所当然似的，像与自己毫无关系一样，没有一点畏惧感或忏悔心，这样能得到佛菩萨的摄受和加持吗？

　　若是你不忏悔罪业，罪业没有清净，利益不了众生。以贪嗔痴慢疑等烦恼去“利益”众生，那是伤害众生，这种以盲引盲的做法是害己害他的。真的，大家得遇佛法，得遇人身，最好要精进修持善法，最起码也不要造这些不必要的恶业吧！

　　我们将身口意供养佛菩萨，供养上师善知识以后，要做什么？要做利益众生的事业。自度才能度他。做利益众生的事业，首先要遣除自己的罪业，让自己的相续清净。我们现在消除这些罪业是为了什么？为了利益众生。无论你现在消业的时候，还是将来真正地去利益众生的时候，你的身口意三门都是佛菩萨的，都是上师三宝利益众生的工具，是要用来利益众生的，你要明白这点。刚才讲了，对佛菩萨要言听计从，什么意思？就是不能自以为是，不能自作主张。

　　“皈依”、“供养身口意”，说得都很轻松，但是没几天就跑了，说什么家里有事了，身体不舒服了。家里有事和你有什么关系啊？家里的那些琐事是弘法利生的事业吗？是佛菩萨的事业吗？“是啊！那也是众生啊！”那也要佛菩萨让你走，上师善知识让你去，你才可以去，不然你没有权力这样自作主张地下山。说什么身体不舒服，然后就跑了。身体不舒服就不舒服呗！那是佛菩萨的，是上师善知识的，那是利益众生的工具，他们自己要管的，和你有什么关系啊？具德的上师善知识是代表佛菩萨的，本身也可以说是佛菩萨。你应该问问佛菩萨：“我身体不舒服，是不是要下去看看病呢？”佛菩萨、上师善知识会考虑一下：“我看看……”觉得有这个必要，他们就会说：“行，下去看看病，身体好了再回来。”这样可以。你们根本不问，身体不舒服了，就跑了；家里有事了，就跑了。平时也是，只顾吃、穿、玩、睡觉，根本不去修行，不去利益众生。若是这样，这个工具在你手里不是浪费了吗？佛菩萨用这个工具是要弘法利生的，而你却在这里浪费佛菩萨利益众生的工具，用利益众生的工具来做自己的私事——吃好穿好住好玩好。“好像我这个工具需要这些……”那也要问一下，让佛菩萨、上师善知识观察观察，“是啊，需要！”然后你才可以这样做。但我们现在都是自作主张。

　　将身口意供养上师三宝以后，就不属于自己了，“不属于我的，属于佛的”，应该这样想。“我”肯定做的是自私自利的事，而佛是要做弘法利生的事，这个“我”和“佛菩萨”是两个不同的单位，在做不同的事情，你要明白这点。若是你还想继续做“我”的事情，还想将身口意归“我”不归“佛”的话，那就没办法了。若是你想从今天开始将身口意归“佛”不归“我”的话，就要听“佛”的，不能听“我”了。“我要这样说，我要这样做，我要休息，我要吃饭，我要下山，我要怎样怎样……”不能这样了！否则，就又是在听“我”了，还是没有听“佛”的。若将身口意归“佛”，就要听佛的，不能听“我”的，自己要拒绝自己：“不行！不能这样想；不行！不能这样做。”就是要听佛的，“佛在说什么呀？”“菩萨在给我安排什么活啊？”就要听这些。这叫降伏我慢，这叫对治我执，这叫修行，只有这样，最后才能获得圆满。

　　所谓的“魔王波旬”是什么？就是我执，若是你随顺我执，听“我”的话，那你就是随顺魔王波旬了，就是听从魔王波旬了。而与“魔王波旬”相反的是佛！若是你不想听从魔王波旬，不想随顺魔王波旬，你就听从佛、追随佛，这样就是趋入涅槃了，最后能到达解脱的彼岸。若你还是继续随顺魔王波旬，听从魔王波旬的，还跟我执和烦恼跑，它就会将你引入六道轮回，将来你要遭受无穷无尽的痛苦！今天大家要明白，明白了以后自己做选择，应该听哪个，应该追随哪个。是听从魔王波旬的，还是听从佛陀的？是跟随魔王波旬，还是跟随佛？

　　若自己内心里生起真正的智慧了，这个时候佛在心中；之前，就要依佛的教言。证悟空性、无我的智慧就叫佛，我执是魔王波旬，无我的智慧叫佛。若自己开发了智慧，那就是佛，自己的正念就是佛。若是还没有开发智慧，就要听从佛的教言，这时候佛还在身外，依佛的教言也就是听佛的话。看看自己的根基在哪。

　　这是身供养，也就是身口意三门供养。

　　子三，意幻供养：

　　馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
　　备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐，请佛佛子浴。

　　昨天讲的是无主物供养。无主物都是十方世界里存在的，我们要亲自拿到手里做供养是很难的，虽然我们没有这个能力，但是佛菩萨有纳受的能力，所以我们就在心里观想，然后做供养。

　　这里讲意幻供养，即无论是十方世界里有的还是没有的，自己心里都进行观想，然后做供养。意幻供养共有十二种。