普见

   因吾不了知，死时舍一切，
　　故为亲与仇，造种种罪业。

　　“因吾不了知，死时舍一切”：因为我之前不了知，面对死亡的时候一切都要舍去。“舍一切”是什么意思？就是寿命无常三根本的最后一个：死亡的时候，除了自己所修的这些善根与福德，谁都无法利益你。我不知道死亡的时候，统统都要舍弃，谁也不能利益我，谁也不能帮助我……面对死亡的时候，只能自己一个人孤孤单单走进中阴身，谁陪你啊？

　　“故为亲与仇，造种种罪业”：但是，为了亲人、仇人造下的种种罪业，你一定要带走，它们跟你是形影不离的。再多的眷属，你一个也带不走；再多的钱财，一分钱也带不走；长得再漂亮、再英俊，死神都不认，对你照样是无情的。

　　也许有些人认为自己比较年轻，长得也不太丑，就很了不起似的，然而生命是无常的，死神对你一点都不会客气，到时候你连自己的身体都带不走，会变成一具令人万分恐惧、看都不敢看的东西——尸体，你还有什么可执着的？

　　人在死亡的时候，必然要抛下亲友怨敌等一切的一切，只剩下孤孤单单的自己，可是由于我没有认识到这一点，为了利益这些亲友，为了伤害这些怨敌，造下了种种的罪业。而这些罪业是要由自己承担，将来也是在自己的五蕴上承受这些恶果，要感受这些恶果所带来的痛苦，谁也代替不了。你为了暂时的利益，在世间造下的这些恶业都跟着你走，种种罪业会带来种种的因果报应，这些果报都要由你自己承担，既然如此，现在该怎么办啊？大家要好好想想。

　　二、广说：
　　仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，
　　吾身必死亡，一切终归无。

　　通过思维，通过观察，我们最后了知了、觉悟了：这些仇敌都将化为虚无，一切都将不复存在；这些亲朋好友、家亲眷属也都会灰飞烟灭，都将不复存在，无影无踪。自己的身体随时都会死亡，一切终归无。

　　没有一处可靠的，没有一处真实的，都是虚假的。怨敌是无常的，虚假的；亲友也是无常的，虚假的；包括自己的身体也是无常的，虚假的。最终都归零，一无所得，无影无踪！有什么值得留恋的？
　　
　　人生如梦幻，无论何事物，
　　受已成念境，往事不复见。

　　人生如梦幻泡影。我们经历过的这些事情，我们接触过的这些物质，无论是喜爱的还是厌恶的，无论是快乐的还是痛苦的，一切都只成为回忆的对境罢了。这一切的一切再也不可能亲眼目睹，亲身感受，一切都过去了。过去世的不说了，今生今世中自己也经历过很多事情，有如意的，有不如意的，爱过别人，也恨过别人，而现在这一切都过去了，都变成回忆的对境了，现在只有回忆，不可能再经历了。

　　一切都会过去。痛苦也会过去，快乐也会过去。在逆境中，有的人会想“我很困难，我很痛苦啊”……没有事，只要想“忍一忍，一切痛苦、困难都会过去”……肯定就会过去的。在顺境中，有些人会很得意“我年轻，也没什么病，自己所做的事情也比较顺利，比较成功”，别忘了，这些也一样会过去，别当真，别太执着了，一切都会变成回忆的对境。所谓“往事不复见”，往事已经流逝了，犹如梦中所享受的快乐在醒来时荡然无存一般。
　　
　　复次于此生，亲仇半已逝，
　　造罪苦果报，点滴候在前。

　　 “复次于此生，亲仇半已逝”：在今生，我们所保护的亲友，所降伏的仇敌，一半都已经离开这个世界了。

　　“造罪苦果报，点滴候在前”：为了保护亲友、降伏怨敌，我们造下了种种罪业，结下的苦果点点滴滴一样都不会减少，甚至还增长了，它们就在前方等候着我们。我们就要去亲身遭受这些痛苦，去亲自吞食这些苦果了。

　　三、摄义：

　　因吾不甚解：命终如是骤，故起贪嗔痴，造作诸恶业。

　　“因吾不甚解：命终如是骤”：因为我没有深刻地认识到死亡会如此突然到来，如此无情。

　　“故起贪嗔痴，造作诸恶业”：由于受贪嗔痴的牵制，而造下了许许多多的罪业。要想使这些罪业在即生中得以清净，就必须雷厉风行加以净除。

　　由于自己对诸法的实相——无常、虚假没有深刻的认识，没有深信，也不知道死亡会来得这么突然，因此以贪嗔痴造作了众多恶业，若是现在不精进修行，迅速让这些业障消除，得以清净，当死亡突然到来时，真的就完了！

　　昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？

　　“昼夜不暂留，此生恒衰减”：我们的寿命昼夜不止地流失，就像河水一样，昼夜流逝，片刻不停。过一分钟，离死亡就近一步；过一秒钟，离死亡又近一步。我们的寿命就像漏桶里的水一样，只向外流，没有向里添加，即使桶再大，里面的水很快就会流尽。生命就这样日夜不停地恒时向衰老、死亡迈近，一点一点地减少。

　　“额外无复增，吾命岂不亡？”我的寿命绝不会有额外增多的可能，怎么可能不死亡呢？一定会死亡的，很快就会死亡。

　　卯二（思维死亡极恐怖而生起皈依之心）分二：一、略说；二、广说。

　　一，略说：
　　临终弥留际，众亲虽围绕，
　　命绝诸苦痛，唯吾一人受。

　　有人认为，尽管必死无疑，但是在死的时候还是需要亲友等。其实，即使你有很多财产、很多亲友，死亡来临的时候，财产救不了你，亲友也救不了你。

　　“临终弥留际，众亲虽围绕”：在弥留之际，自己躺在床榻上，尽管所有的亲友在四周团团围绕，也许你对他们好，他们对你也好，你面临死亡的时候他们都会来，但是没有用，他们不能做什么。你看到这样的情景，会更舍不得，会更痛苦，最终只能在无奈中离开。儿女觉得“父母死的时候，应该在父母身边”，父母认为“死的时候，要求儿女在身边，最后要让我看一眼”，如果这样的话，你就完了。若是让你看一眼，在你身边，你就更舍不得，更走不了。

　　一个修行人死的时候应该像狗一样死，死在哪里都一样，希望一个亲友也不要在身边。

　　“命绝诸苦痛，唯吾一人受”：可是，命绝身亡的苦痛，只有我一人独自感受，他们根本无法分担。他们也想把你留下来，也想承担、分担你的病苦、死苦，但是一点办法也没有。那时，你只能这样无奈地离开他们，孤孤单单的走进中阴界，自己一个人来承受这些痛苦。

　　死亡的时候，一分钱带不走，一个人也带不走，自己的心还放不下，离开钱是种痛苦，离开亲人也是种痛苦，这些痛苦很大。若是你真的放下了，再多的财产也影响不了你，因为在你的境界中黄金和牛粪等同。对很多大德高僧来说，尽管他有很多寺院，有很多弟子，但是都影响不了他，因为他心里已经放下了，不会留恋的。他知道：该来的来，该走的走，来去从容，都很正常，都是诸法的自性。但是，对一般的普通凡夫来说，他走进中阴身，然后在无明的状态中投生，不知道自己投生到哪里去，当有所觉察的时候，可能已经变成畜生了，变成了一只猪或者一条狗。一般的普通凡夫没有选择，也不知道，就是在无明愚痴的状态当中转生，这是托生；而乘愿再来的佛菩萨们是明明白白的，是可以选择的。释迦牟尼佛诞生的时候，自己选择何种家庭，何人为父母，他转世的时候也是明明白白再来的。

　　魔使来执时，亲朋有何益？
　　唯福能救护，然我未曾修。

　　死亡的时候很恐怖，自己很后悔啊！因为自己没有修善法，没有积累福德。面对死亡，要离开这个世界的时候，真正能利益我们的就是善根、福德，真正能伤害我们的就是业和烦恼。敌人、仇人都伤害不了我们，只有烦恼、业障会伤害我们。

　　“魔使来执时，亲朋有何益”：当死魔来抓我离开这个世界的时候，亲朋好友能为我们做什么啊？只能很无奈地在那痛哭流渧，无可奈何。

　　“唯福能救护”：只有福德、善根能救护我。

　　“然我未曾修”：以前有过这样的机会，但我没有珍惜，没有修善法，没有积福德，现在只能赤手空拳的面对来世。这是谁的问题？这是我自己的问题。以前为了亲朋好友忙前忙后，不顾一切，但是这个时候亲朋好友能为我做些什么呢？

　　放逸我未知：死亡如是怖，
　　故为无常身，亲造诸多罪。

　　这个时候，我不由悲哀地大声呼喊：怙主啊！没有修善积福、没有防护漏法而一直放逸无度的我不知道死亡竟然这般恐怖，以致于为了无常的现世而亲身造下了累累罪业。

　　我放逸无度，也不知道死亡这么恐怖，不知道面对死亡的时候这么无奈，只是为了无常虚假的现世今生而亲身造下了种种罪业。现在无量无边的罪业都要由自己一个人承担，怎么办？只能忏悔。

　　此处偈颂讲得很殊胜，和无常连在一起进行忏悔的方式非常殊胜。大家对无常有多大的认识，消业就有多大的力量。现在我们为什么不精进？为什么对业障、对死亡没有恐惧？主要是我们还没有明白无常，没有明白死亡，不了解死亡，没有深刻认识死亡，一直到死都是这样。大家好好地修无常，自然就能产生忏悔心，消业也就非常容易了。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

今天接着讲《入菩萨行论》。

　　甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。

　　戊二（论义）分三：一、加行；二、正行；三、后行。

　　己一（加行）分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。

　　庚一（净化自相续）分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转法 lun；七、祈请不涅槃；八、回向福德。

　　辛四（忏罪）分二：一、总义；二、论义。

　　壬二（论义）分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。

　　子二（所依对治力）分三：一、皈依原因；二、所皈依之对境；三、如何皈依。

　　丑一（皈依原因）分二：一、略说；二、广说。

　　寅二（广说）分二：一、思维疾速死亡而生起皈依之心；二、思维死亡极恐怖而生起皈依之心。

　　卯二（思维死亡极恐怖而生皈依之心）分二：一、略说；二、广说。

　　二、广说：
　　若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。
　　何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。

　　这是通过类比来说明面对死亡的恐怖。

　　“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔”:一名今天就要被带到刑场上罪犯，知道自己犯了重罪，现在要受刑罚了，也知道自己快要面临死亡了。这时他惊恐万分，口干舌燥，双目凸出，面目皆非，与以前判若两人。他非常害怕，连话都说不出来，显得非常恐惧，非常可怜。虽然他犯了重罪，要接受刑罚，但是他所感受的痛苦只是暂时的，再怎样也不过是失去一条命而已，他尚且如此恐惧、可怜，非常无助和痛苦。

　　“何况形恐怖，魔使所执持”：“魔使”是指阎罗王派来的狱卒们，他们的长相万分恐怖，我们一见到这些狱卒们就会吓得昏倒。我们知道狱卒们来捉我们去见阎罗王，这是非常恐怖的情景，狱卒们手里拿着各种绳索、兵器来捉我们，我们被极大的恐惧所逼，那个场面非常恐怖。但更恐怖的是，我们往昔所造的恶业无量无边，在死亡来临之前，这些没有忏净的罪业还在我们的相续中，我们可能很快就要堕落恶趣，堕落地狱了，就要遭受无穷无尽的痛苦。一想到这些，心里真的非常恐惧。大家也听过恶道的痛苦吧，一旦真的要堕落恶趣，真的要下地狱了，肯定非常畏惧和痛苦。就像赴刑场的那个人，那么无助，那么痛苦，下地狱的我们更是如此。

　　“大怖忧苦缠，苦极不待言”：阎罗王派来的狱卒们非常恐怖，更恐怖的是我们内心对自己造下的罪恶果报的恐惧。大家这样去思维就会知道，那个时候真的是非常可怕的，非常恐怖的。我们以贪嗔痴等烦恼造下的恶业无量无边，业力还没有穷尽，在我们离开这个世界或死亡的同时就要堕落恶趣，遭受恶趣的痛苦，遭受地狱的痛苦，那个时候能不害怕吗？能不恐惧吗？但是，害怕也没有用，恐惧万分也没有用，谁也救不了你，谁也帮不了你，你要自己一个人承担这一切的痛苦，一个人孤孤单单地离开这个世界，面对中阴身，面对堕落恶趣的下场，承受恶趣的种种痛苦。

　　这个时候，忧苦缠身。第一种苦是由病苦进入死苦，病情恶化，快要断气，快要失去生命的痛苦；第二种苦，自己之前没有修行，放不下世间的一切，包括儿女、财产。即使你放不下，不愿意离开，也没有办法，你是无奈的，你不愿意失去这一切，也要失去。你生前所积累的财富，一分钱也带不走，不知道以后谁拿走或者谁使用，若是儿女多，他们会争抢瓜分你的钱财。你活着的时候身边可能有很多亲朋好友，但是你一个也带不走，只能孤独地一个人走。那种心情是非常痛苦的。第三种苦，在死亡的过程中，即临终中阴，会出现各种难以形容的恐怖现象、天震地动的声音，就在那样的状态、情景中死去，面对中阴界。

　　我们这些人都是“不见棺材不流泪”，zai 难来临了，业力现前了，才知道害怕，才知道求助，但是晚了，一切一切都完了。佛在经中讲：业力现前的时候，象洪水一般，谁也拦不住，谁也挡不住。各位，趁业力还没有现前，死亡还没有来临的时候，做一个预防，做好准备。没有发洪水的时候就要先筑坝，若是发洪水的时候才知道筑坝就来不及了。我们现在就应该精进起来，好好地消除业障，把业障统统消掉，这样，无论任何时候都不会遭受痛苦，临终甚至进入中阴身的时候，也不会有恐怖，不会有痛苦。

　　一个修行人、一个成就者也要面对这些，但是对他来说，这些就像一场旅行，他不会有恐怖，更不会有痛苦；但凡夫到那个时候就难了。所以，大家现在不要放逸，不要把死亡、中阴身不当回事，现在就应该把这些当成大事，当成终身大事。这是真正的大事，大家应该有所考虑，有所准备，现在就解决这些问题，一切都准备好，到时候就没有事了。

　　谁能救护我，离此大怖畏，
　　睁大凸怖眼，四方寻救护，
　　四方遍寻觅，无依心懊丧，
　　彼处若无依，惶惶何所从？

　　到那个时候，谁能救护我远离怖畏呢？睁大向外凸出、惶恐不安的双眼四处寻觅救护者，但是找不到啊！四方居然没有任何可皈依处，不禁心灰意冷，极度失望，处在那种无依无靠的境地中，我该何去何从？实在是无计可施，任何办法都没有，自己真的是无能为力啊！

　　这个时候，佛菩萨到哪里去了？佛菩萨哪也没有去，佛菩萨仍然在他的头上，仍然在他的心中。但是，他就是不能感受到佛菩萨的存在，无法能接收到佛菩萨的加持，因为被自己的业力所遮蔽，被烦恼所蒙蔽。犹如阳光普照大地，但是对盲人来说起不到任何作用，这是阳光的问题还是盲人的问题？当然是盲人的问题。佛菩萨无处不在，无所不能。但若是自己生前没有积累善根，积累福德，那时就像失去双目的盲人见不到阳光一样，根本见不到佛菩萨的存在，感受不到佛菩萨的加持和力量。

　　有的人说：没有事，到时候阿弥陀佛会来救我的；没有事，到时候上师会来救我的。到时候你一定会大失所望，阿弥陀佛不能来接你，上师也不能来送你，因为即使阿弥陀佛来了，你也觉察不到，即使上师来了，你也感觉不到。所以，不要把一切希望都托付在阿弥陀佛或者上师身上。现在有这样的人，自己不学不修，认为“到时候伟大的上师会来接我，到时候大慈大悲的阿弥陀佛会来接引我”。花言巧语没有用，若是真觉得上师伟大，真觉得阿弥陀佛大慈大悲，你就应该依教奉行，断一切恶，行一切善，这就是阿弥陀佛的接引，这就是上师的摄受。如果自己不学不修，到时候不会有上师的摄受，也不会有阿弥陀佛的接引。

　　我为什么强调这个问题呢？怕到时候大家失望。什么是上师的摄受？就是遵照上师的教言，按上师的教导去断恶行善。什么是阿弥陀佛的接引？就是一心念阿弥陀佛，好好地积累善根。若是你听上师的教导去断恶行善，到时候上师一定会救你，把你送到西方极乐世界的门口。若是你一心念佛，积累善根福德，到时候阿弥陀佛一定会来接引你，把你接到西方极乐世界，热情地招待你，然后把你送到你自己的莲花座上，没有问题。如果你不修善，也不积累福德，到时候你会失望的，上师送不了你，阿弥陀佛也接不了你。大家要明白这些。

　　丑二（所皈依之对境）分二：一、皈依共同三宝；二、皈依具愿力之菩萨。

　　寅一、皈依共同三宝：
　　佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。
　　如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及菩萨圣众。

　　“佛为众怙主，慈悲勤护生”：面对死亡的时候，实在是万分恐怖的时刻，谁能救你？佛能救你。佛是众生的怙主，为什么这么说呢？因为佛以大慈大悲，昼夜不停，恒时救护众生。什么是大慈？要给予一切众生安乐；什么是大悲？要拔出一切众生痛苦。他的这种心、这种意念是真实的、不变的。他有大慈大悲，所以一分钟也不会停，一刹那也不会放弃，恒时救护众生。“怙主”这个词，不只是我们这些弟子对他的称赞，而是事实。为什么会成为怙主呢？因为他以大慈大悲恒时救护一切众生，所以是怙主。

　　“力能除众惧”：众生的怙主即伟大的佛陀！因为他有能力遣除那样的痛苦。在那样一个极其怖畏的状态中，伟大的佛陀有能力给予解救。那个时候，亲友帮不了你，钱财帮不了你，权力、名气都无济于事，唯一的依怙就是佛的摄受、佛的加持。若是能得到佛的摄受，能得到佛的加持，就能解决一切问题，就能解脱一切的痛苦。

　　“故我今皈依”：现在我就要皈依伟大的佛陀。什么意思？就是将身口意三门，全部交给伟大的佛陀，佛说什么我就做什么，完全是依教奉行，不是听“我”的，而是听佛的，这就是皈依佛。若是这样，任何问题都能解决，也不会有这些痛苦。若是你还在听“我”的，就不是皈依佛了，就没有皈依佛了。

　　“如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及菩萨圣众”：也如是皈依法，皈依菩萨圣众。

　　皈依法。“法”就是佛所传的正法，若是听佛的话，也就是在修正法。皈依法，能直接遣除死亡的恐惧，能遣除死苦；能遣除轮回的恐惧，能遣除轮回的痛苦。

　　皈依菩萨僧众。菩萨是真正皈依了佛的，是听佛的，他很乖，很老实，他皈依佛以后，会老老实实听佛的话，所以也摆脱了这些恐惧，也摆脱了这些痛苦。我们还要皈依菩萨众，因为菩萨的相续中有真正的正法，菩萨的相续中有无伪的菩提心。皈依菩萨，就是跟着菩萨学佛，跟着菩萨修道，这样我们也能迅速解脱痛苦，也能迅速到达彼岸。

　　当死亡来临时，只有三宝能救护我们，所以我们从现在开始就要皈依佛、法、僧三宝。

普见

皈依佛，就是听佛的话，因为佛有遣除轮回之苦的方法，有遣除死亡时的恐惧的方法。我们要下决心，不听他人的，不听“我”的，只听佛的！

　　皈依法，就是以法为道路，不靠钱、不靠权，不靠世间的一切，只靠佛法。法是令我们脱离轮回，脱离痛苦，摆脱死亡恐惧的方法，这是佛教的唯一方法。

　　皈依僧。僧是已经皈依佛的，他听佛的话，在解脱的道路上、在菩提的道路上已经不退转了，他们迅速前往，就快到达彼岸了。我们也要跟着他们学，跟着他们走，最后我们也会跟他们一样。虽然我们现在还没有达到那种不退转的程度，但是如果我们完全跟随他们，坚定信心跟着他们学修，我们也不会退转，我们也会迅速到达彼岸，这叫皈依僧。

　　只有皈依佛法僧三宝，才能解决如是的问题，能解除轮回的一切痛苦，再也不会轮回了，再也不要遭受那些痛苦了。否则，到那个时候，真的很恐怖啊，真的很无奈啊！一切都晚了。大家要好好地思维思维，若是自己有感触或有所明白的话，从现在起就皈依佛法僧三宝，在死亡来临之前做好一切准备。那时，就可以等着死亡，“来吧，我有准备！”面对死亡时，一点都不恐怖，一点都不陌生。那些狱卒们来了，你可以跟他们说：“来了，坐一会儿，喝杯茶再走吧。”狱卒说：“不行，阎罗王在那儿等着呢，快走吧！”“好，走！”到阎罗王跟前一看，“你就是那个所谓的阎罗王吗？”阎罗王肯定会说:“是啊。”“人们都说你很恐怖啊，但是我看你怎么那么慈祥啊！”阎罗王会说：“那当然了，因为你是个善男子（善女人）啊……”阎罗王还会客气地说：“你在这儿坐一会儿，喝喝茶。我让狱卒们把你送到西方极乐世界。阿弥陀佛在那儿等着你！”“啊，阿弥陀佛等我呢，那我就不喝茶了。”这些狱卒们也特别客气，把你送到西方极乐世界门口。阿弥陀佛在那里接引，大势至菩萨、观音菩萨也等得很着急啊，西方极乐世界今天要来稀客，都做准备来接引你到西方极乐世界。我们就要这样！

　　真的，了了分明，如如不动。到那个时候，即使地震了、海啸了、得绝症了……，都一样，不会有恐惧的，这都是阿弥陀佛接引我们的方式。

　　寅二、皈依具愿力之菩萨：
　　因怖惊战栗，将身奉普贤，亦复以此身，敬献文殊尊。

　　面对死亡的情景，面对中阴身的情景，真的非常可怕，我们心里万分恐惧。刚才为了解脱轮回，皈依了三宝，现在还要将自己的身口意献给普贤菩萨，也敬献给文殊菩萨。

　　文殊菩萨智慧广大，普贤菩萨行愿广大。若是有文殊菩萨的智慧，有普贤菩萨的大行，到达彼岸、获得佛果就是瞬间的事。所以，我的身口意要敬献给普贤菩萨，敬献给文殊菩萨。也就是说，我的身口意要与文殊菩萨的身口意无二无别，与普贤菩萨的身口意无二无别。我也应该具备文殊菩萨的智慧，具备普贤菩萨的大行。“献给普贤菩萨”“献给文殊菩萨”，就是这个意思。若是具有普贤菩萨的这种大行，文殊菩萨的这种大智，解决轮回、解决痛苦就是很容易的事。对此，很多人都还没有这样深刻的认识。

　　哀号力呼求，不昧大悲行，慈尊观世音，救赎罪人我！

　　祈求观音菩萨，救护罪大恶极的我！痛苦不堪的我悲哀哭泣，极力呼唤具有无伪大悲心与大悲行的怙主观世音菩萨。

　　不只是有这个心，还有这个行动；不是只想，还有行动。现在很多人只想不行动，只有愿没有行。没有行的愿，肯定是假的。大家都发愿“我要学佛，我要解脱，我要修无上大圆满法，我要即身成佛……”这都是愿啊！但是，大家看看，有没有行动？有愿还应该有行，有行还应该有愿。

　　观音菩萨是具大悲心与大悲行的，也是恒时救护众生。观音菩萨曾经把整个六道轮回度空了三次。第一次到六道里度化众生，把众生都度光了；然后一看，还有那么多众生，又去度化，又度光了；再一看，还是有那么多众生，然后又去度化，又把众生度光了。再看，还是一样……这时他知道，若是众生的业力没有穷尽的话，谁也没有办法救度，所以他幻化好多身，以各种形象到六道里度化众生，引导众生。

　　只有做众生的心灵引导者，让众生自己向善、行善，这样才能解决问题。为什么说把轮回度空了三次？佛的愿力、菩萨的愿力是不可思议的，若是站在这个角度去想，众生都可以度尽度光，轮回也可以推FAN。但是，众生有自己的业，站在这个角度想，还是一点办法都没有。

　　所以，很多人都认为：没有事，到时候有上师的加持。也许一位具德的上师会把你送到西方极乐世界，送到一个清净刹土，但若是你自己的业力没有穷尽，睁开眼睛一看，还是那么一个不清净的情景，没有办法。心净则土净，心不净则土不净。佛菩萨、上师善知识度化众生的唯一方法就是引导众生，让众生破迷开悟，行善积德，这样才能真正得救，才能真正圆满。

　　大慈大悲的观音菩萨啊，虽然我是个罪业深重的人，但是我知道我错了，我也真心想改过，所以请给我一次机会吧，把我的业障统统消除吧！

　　复于虚空藏，及地藏王等，一切大悲尊，由衷祈救护。

　　还有虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨，除盖障菩萨等一切大悲尊，都是具有大悲心者，都是众生的怙主。此时此地，我衷心地祈请你们宽恕我的罪业，消除我的罪业。我真心地知道自己错了，从今以后，纵遇命难我也不再造这些罪恶了，我绝不会欺骗你们，绝不会让你们失望。

　　若能特别诚恳地如是祈求，佛菩萨一定会被感动的。为什么？这时你内心这种心态的力量是强大的，若真正想净除罪障，真正想在自己的相续中树立起正知正见，树立起真正的大愿大智，就要靠这样的心态。这个时候，佛菩萨就是个所依，主要是自己的内心。内心变得虔诚，变得调柔，变得清净的时候，业障就会无影无踪。就像老鼠见到猫一样，烦恼会跑得无影无踪。

　　所以，希望大家诚恳一点。无论是祈祷还是忏悔的时候，不要只在形式上做。大家天天在上课，天天在打坐，是这样做的吗？是这样祈请的吗？是这样忏悔的吗？没有吧。应该是汗毛竖立，热泪盈眶，有吗？都困得在那儿昏沉，打嗑睡，觉得这个烦那个烦，一副愁眉苦脸的样子，哪有汗毛竖立，热泪盈眶啊？大家要好好想想，究竟问题出在哪里了？

　　我们应该是日日进步、月月进步、年年进步。现在是百日共修期间，日日进步者应该是最差的，应该是时时进步、分分进步，一分钟一分钟中有进步，一小时一小时中有进步，那一天就不得了了。晚上睡觉的时候还是凡夫，第二天早上醒来的时候，也许真的就发光了，成佛了。若是想修行的话，就要这样修。

　　皈依金刚手，怀嗔阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。

　　我还要皈依金刚手菩萨。为什么？因为对罪业深重的人来说，阎罗王派来的狱卒示现的形象非常恐怖。狱卒们对我们特别的嗔恨，非常无情地把我们捆押着。我等罪业深重的众生，也非常害怕这些狱卒们。这时金刚手菩萨出现了，一见到金刚手菩萨，狱卒们都吓得四处逃窜。

　　我现在皈依金刚手菩萨。什么意思？用金刚手菩萨来吓唬这些狱卒们，这样理解也行。我们现在要跟金刚手菩萨很亲密，到时候一喊，金刚手菩萨就来了，这些狱卒们就会吓得跑光了。其实，它真正的含义是什么？我们皈依金刚手菩萨，要和金刚手菩萨无二无别。到时候有金刚手菩萨的威力，狱卒们也会对你更客气了。

　　丑三、如何皈依：
　　昔违尊圣教，今生大忧惧，愿以皈命尊，求速除怖畏！

　　如今我深深地觉察到，昔日违越佛陀教的罪业果报如此可怕，而皈依您祈求迅速消除恐怖。

　　我深深地觉察到了：为什么这个时候如此恐怖，如此痛苦呢？因为往昔没有听佛的话，所思所想、所做所行都违背了佛的教言，导致这样的后果。

　　我们现在也应该要明白此理。佛说“诸恶莫做，众善奉行”，要断一切恶，要行一切善；而我们在行一切恶，断一切善，这就违背了佛的教言。若是这样下去的话，将来我们面对死亡的时候，面对来世的时候，会非常恐怖，非常痛苦！

　　所以，大家现在就要皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，听佛的话，依教奉行。皈依正法，行持正法，所思所想、所作所行不违背正法。皈依菩萨，跟着菩萨们一步一个脚印地学修。这就是皈依三宝的真正含义。这样才能解决一切的问题，才能够摆脱轮回的一切痛苦。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

今天接着讲入菩萨行论。

　　入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。

　　甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。

　　戊二（论义）分三：一、加行；二、正行；三、后行。

　　己一（加行）分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。

　　庚一（净化自相续）分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转法 lun；七、祈请不涅槃；八、回向福德。

　　辛四（忏罪）分二：一、总义；二、论义。

　　壬二（论义）分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。

　　子三（现行对治力）分三：一、理当精进对治；二、迅速精进；三、如何精进。

　　丑一（理当精进对治）分二：一、以患者之喻说明；二、以险处之喻说明。

　　寅一，以患者之喻说明：

　　若惧寻常疾，尚须遵医嘱，何况贪等患，宿疾恒缠身。

　　我们得了病，若要在病苦中获得解脱，必须要听从医生的嘱咐。比如，我们今天感冒了或者有病了，要到医院治疗，首先要找医生，要听从医生的，医生让你吃药你就吃药，让你扎针你就扎针,这样才能恢复健康。若是不去检查或者不听医生的，就无法从病苦中得到解脱，也不会恢复健康。患了普通的疾病，我们尚且如此谨慎，更何况是贪嗔痴等烦恼疾病呢？

　　我们从无始劫以来，在六道轮回的牢狱中，患的是贪嗔痴等烦恼疾病，患病的时间非常久，病情也非常严重。我们在六道轮回中，仅喝过的铁汁若是能积聚一处，比四大海的海水还多；仅投生为蚂蚁的肢体若是能堆积一处，比须弥山还高；因为没有吃的、喝的、住的而流下的泪水若是能积聚一处，比大海的海水还多。我们遭受的痛苦真的是无穷无尽、难以忍受，这是因为什么？因为我们患有贪嗔痴等烦恼之病。否则，我们就不会六道轮回，也不会遭受这些痛苦。若是仔细思维就会知道，这些疾病特别严重，对我们的危害无法表达、难以形容！只有治愈这些疾病，才可以从六道轮回中解脱。

　　我们患了一些普通的病都会非常谨慎，去医院，听医生的话。那么我们患了这么严重的病，为什么不谨慎呢？现在我们找到了佛，若是能听佛的话，就可以治愈这些病。普通的疾病只是暂时的疼痛，再严重也只是失去一条命而已，它对我们的危害没有那么严重；但若患的是贪嗔痴慢疑等烦恼的疾病，它对我们的危害就会非常大，现在我们能治愈，为什么还不谨慎呢？为什么还不依靠佛呢？为什么不听佛的教言呢？依靠佛，听从佛的教言就能治愈这些病。

　　我们可以在心里拿自己做观想或思维：若是自己得了胆病、肝病、心脏病、糖尿病，一定会到医院，用最先进的仪器检查，结果出来了，你一定会听从医生的安排，一点也不敢违背，一点也不敢忽略。医生若是让你扎针，你就会扎针；医生说要吃药，你就会吃药；医生说要手术，你就会手术！为了能摆脱这么点痛苦或畏惧，我们都这么谨慎，这么认真。那么你在六道轮回的牢狱里遭受了那么多的痛苦，到现在还没有得到自在，还没有得到解脱，就是因为有贪嗔痴等烦恼的疾病。若是不及时治疗，将来还要继续轮回，还要堕落恶趣，那个时候要感受的痛苦、要遭受的zai 难都是不可思议的呀！为了治疗这些疾病，我们这么认真过吗？这么谨慎过吗？没有吧！尽管我们已经皈依佛门了，修持佛法了，但是没有好好地对治啊，没有听佛陀的话啊！我们处处违背佛的话，这个结果非常严重！真的，假如你得了严重的糖尿病、心脏病，若是再不听医生的话，你就危险了。比一比，你现在得了严重的贪嗔痴等烦恼的疾病，若是再不听佛陀的话，就非常危险了。前者只是失去一条命，而后者则是堕落恶趣，所失去的生命不是一两次，而是不计其数啊！所遭受的痛苦，不是几天几个月，而是数劫中不得解脱啊！

　　为什么在此处用这个比喻来说明呢？大家若是认真地以这种方式思维，才能真正了知、明白。所以我们现在利用这个方法，深入、多次地想一想，思维思维。否则，还是擦肩而过，不会有任何帮助，不会有任何作用。自己比较一下，哪个重要，得了一般普通的病都要这样，那你得了贪嗔痴等烦恼的病，应该怎么办呢？一定要深刻、深入地反复想、多次想，才会有帮助，才会真正明白。若是明白了，对你的帮助是非常大的。

　　一嗔若能毁，瞻部一切人，疗或诸药方，遍寻若不得。
　　医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应呵责。

　　“一嗔若能毁，瞻部一切人”：嗔恚或贪心等任何一种烦恼，就能毁灭整个南瞻部洲的众生。“毁”是毁灭相续的意思。

　　南瞻部洲的众生、三界的众生，为什么在六道中轮回？为什么在遭受无量无边的痛苦呢？就是因为有贪心、嗔恨心的病，所以都在六道轮回中不得解脱，都在遭受无量无边的痛苦，不得解脱。这样一种贪心或嗔恚的病，就能毁坏整个南瞻部洲的众生。这个病非常严重，无论是谁，一旦得了这种病就完了，不用说你，整个南瞻部洲的人都被贪心、嗔恨心毁坏了，你算什么。那些有权力、有势力的，比如人间的金轮王，天界的梵天王，都被贪心、嗔恨心毁灭了，他们具有神通，具有福报，但是都得了贪心、嗔恨心的病，都在六道中轮回，都在遭受着痛苦，他们自己都没有办法治愈这个病。你看贪心、嗔恚心的力量多大啊！

　　“疗惑诸药方，遍寻若不得”：治疗这种病的药方在谁的手里？在哪里？

　　即使你有钱，用钱买不到；即使你有权力，用权力也搞不到；即使找遍整个南瞻部洲乃至三界，也找不到。在哪里能找到？

　　“医王一切智，拔苦诸圣教”：佛能医治其他医生无法医治的疾病，所以叫“医王”。患了这么严重的疾病，你想治疗也找不到方法，但是医王佛陀有这个药方。“诸圣教”是指佛所讲的能拔除一切痛苦的法药，“圣教”指出离心、菩提心、证悟空性、证悟大圆满的智慧，这就是医王佛陀手里的药方。

　　如果患普通的疾病了，医生给你开药，你按医生的治疗方法去治疗，就能恢复健康。现在你想治疗贪嗔痴等烦恼的疾病，这个药方在佛的手里，所以现在就要听佛的话。让你修出离心你就修出离心，而且一定要修出来；让你发菩提心你就发菩提心，而且一定要发出来；让你证悟空性你就证悟空性，而且一定要证悟空性；让你证悟大圆满，你就证悟大圆满，而且一定要达到那个境界。你完全听他的，完全要做到，才能治疗贪嗔痴的病，才能从轮回的苦海中获得解脱。

　　“知已若不行，痴极应呵责”：知道这个病严重，知道别处找不到药方，只有依止佛、听佛的教导、教诫才能治疗，若是还不如理如法地修行，就是愚痴到了极点，没有比这还愚痴的人了。

　　我们也许认为：社会上那些人，一句佛理也不懂，一句佛号也不念，很可怜，很愚痴。其实，我们比他们还愚痴，我们比他们还可怜！因为他们不知道，而我们明明知道，却还不去做，这就是愚痴到了极点。我们已经知道自己得了严重的疾病，知道若是不及时治疗，将来就要堕落恶趣，要感受无穷无尽的痛苦，出脱无期，但是却还这么安逸，根本就没有听佛的话，根本就没有依佛的教言和窍诀去对治贪嗔痴慢疑烦恼，每天都是得过且过，一切错过。很多人甚至还通过佛法，利用三宝去造业，这个果报、罪业就更严重了。所以说，很多学佛人比那些不学佛的人还可怜。

　　大家应该仔细认真地思维：自己得到了人身，闻到了佛法，还有这么好的学佛修行的机会，但是却没有珍惜，天天这样虚度光阴。大家应该呵责一下自己：你怎么这样呢？怎么这么愚痴，这样颠倒呢？这样的机会会长久吗？这样的机会会经常有吗？一旦错过了，你就完了！这些话应该对着自己说，不要对着别人说，自己说自己，自己骂自己。

　　寅二，以险处之喻说明：
　　若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。

　　“若遇寻常险，犹须慎防护”：纵然遇到平平常常、微不足道的险处，人们也是为了避免堕落其中而小心翼翼、万分谨慎。我们也是这样，下雨走坡道时，都是小心翼翼、万分谨慎，就怕有什么闪失，就怕摔倒。摔倒了又怎样？摔倒就摔倒呗！“骨折了怎么办？”骨折就骨折呗，有什么啊！冬天下雪地滑，尤其是走在水泥路面上，也都是非常得小心翼翼、万分谨慎，怕自己不小心摔倒。摔倒就摔倒，骨折就骨折，死就死呗，又怎么了？失去一条命算什么？我们在六道轮回中曾经失去过无数的生命。有生就有死，有死就有生，有什么值得害怕的？

　　“况堕千由旬，长劫险难处”：但是现在的境况就不一样了，若是你不小心、不谨慎，一旦错过了，就永远地错过了。现在你得到了人身，闻到了佛法，这是机会，若是错过了这个机会，后果不堪设想。这个险处不是一般的险处，那是地狱啊！一旦堕入其中，就要感受极度的痛苦，而且长劫不得解脱。那是万丈深渊啊！——深达千由旬、万由旬，因此更需要大家谨小慎微了。

　　你的烦恼没有断尽，你的业障没有消尽，若是真的错过了，若是死魔来了，你离开这个世界的同时就要堕落地狱。那里的痛苦真的是无法用语言来形容的。关于地狱的痛苦，我们在讲轮回过患的时候讲过，在座的各位都读过《地藏经》，《地藏经》里也有对地狱的描述，真的是令人毛骨悚然，苦不堪言，难以忍受啊！如果你陷入那个地方，真的是出脱无期！要在数劫中承受极度难忍的痛苦。你为什么不小心、不谨慎呢？

　　若是自己会思维，若是真的能仔细去思维，确实是这样的，你一定会深有感触，一定会明白的。我们现在不会思维，也不认真思维，所以没有太大的感触。前几天刚讲完地狱的痛苦，很多人也天天都在念《地藏经》，是不是没有什么感触？若鹦鹉学舌般的在那儿念，不会有任何功德。

　　大家应该面对自己的内心，审视审视自己：你们为了这个肉体，为了这个躯壳，谨慎得不得了，“草地上不能坐，凉，会得风湿病的”“这个东西不能吃，凉，吃了会得胃病的”“注意注意，地滑，别摔倒了”……我们这几天都在讲因果不虚、轮回过患，对这些事情你们这样谨慎过吗，这样认真过吗？没有吧？！就是这样的颠倒。应该说“不能这样做，会下地狱的！”“不能这样说，会下地狱的！”……你们这样说过吗？我没有听到过。造恶业好像是理所当然一样，自己造恶业是理所当然，别人造恶业也觉得很正常。在因果面前，你们这样想过吗？跟别人这样说过吗？

　　如果有一个跟你关系很好的人，在草坪上直接坐下来，你肯定会说：“别别别，垫点东西，地凉……”同样，若是今天这个人过来跟你说绮语、离间语，“不能说，不能说，会下地狱的！”你会这样提醒他吗？你会这样说吗？不该关心的瞎关心，该关心的地方却不关心。别人来说绮语，自己也跟着说绮语；别人来说离间语，自己也跟着说离间语；别人骂他人，自己也随喜，甚至也跟着骂。我们真的就是这样颠倒！难道这不是颠倒吗？

　　作为一个学佛修行人，应该把世间的琐事看得淡一点。心净则一切净，心正则一切正，没有那么多事。把世间的琐事放一放，把大事重视起来。如果以后你们互相关心，就要这样互相提醒：“别说绮语，不然要下地狱的”““别别别，千万别说……”“怎么了？”“造业、造业，将来要下地狱的……”就要这样做。

普见

丑二（迅速精进）分三：一、寿命不可靠；二、受用不可靠；三、亲友不可靠。

　　寅一，寿命不可靠：
　　若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。

　　“若思今不死，安逸此非理”：今天天气好，自己没有什么病，心情也比较好，就很安逸似的。其实，你应该想：必定死亡，死期无定，面对死亡的时候，除了善根福德谁也利益不了自己。

　　我遇到过这样的人，给他讲轮回过患不相应，讲因果不虚也不起作用，最后他说“我挺好，家庭很好，工作也好，身体没有什么病，享受这样的生活很好”，自己很得意。我觉得他真的很可怜，他不明白一切都是无常的。

　　“吾生终归尽，死期必降临”：有生必有死，最终必然会死。死期一定会降临，但是什么时候降临谁也不好说。你现在很安逸是吧？很得意是吧？可是，也许过一会儿，过几天，过几个月，就要面对死亡。死魔就藏在你的身边，稍微有一点点机会时就会把你捉住，把你押到阎罗王面前。这个时候，除了佛法，除了自己所积累的善根，谁也利益不了你，谁也帮助不了你。

　　世人是颠倒的，把假当成真，把苦当成乐。也许当时觉得很圆满，很得意，其实是把苦当成了乐。哪有什么安乐？哪有什么好的？你在六道轮回里，就相当于在毒蛇窝里，会有快乐吗？在六道轮回里，就相当于在火坑里，能有安乐吗？在六道轮回里，就好比在罗刹州，身边全是吃人肉、喝人血的罗刹，能有安宁吗？这都是佛亲自讲的，以此来比喻六道轮回中的众生没有一点安逸。

　　我们在六道轮回中遭受的痛苦太多太大了，现在得到了人身，稍微轻松、缓解了，就觉得轻松了、快乐了。就像烧热地狱的众生一样，狱卒们用铁锤击打他们的头，他们昏过去的时候，就是最快乐的时候，他们以此当作解脱。这是快乐，是安宁吗？我们现在就跟这些地狱众生是一样的。“我年轻，我漂亮，我家庭好，我工作很顺利……”很得意似的，可还是在六道轮回里。佛讲“五趣之中无安乐，不净室中无妙香”，到外面的公共厕所闻闻，能闻到香味吗？这是比喻五趣（六道）里只有痛苦，一处没有安乐，你根本找不到安乐，根本就没有安乐。

　　大家要精进修行，利用一切机会，如美女头上燃火、懦夫怀钻毒蛇一般地学佛修行，这才真正应理。

　　谁赐我无惧？云何定脱苦？
　　倘若必死亡，为何今安逸？

　　“谁赐我无惧？”死亡来临的时候，谁能赐予我面对死亡时不畏惧？面对死魔的时候，谁能让我对死魔不畏惧？到时候谁能让我不害怕、不畏惧呢？谁也不能。这不是那些科学家的猜测或世人的闲话，而是佛陀以究竟的智慧而宣说的事实。大家现在别说“不怕死”的大话，将来修行有所成就的时候说还可以，之前别说。

　　  “云何定脱苦”：死亡的那个时刻，你能脱离痛苦吗？不可能！只是自己一个人孤孤单单地遭受这一切的痛苦，没有一个人会替你分担，没有任何办法脱离如是的痛苦。

　　“倘若必死亡，为何今安逸”：必定要死的，一定要死的。这个时候，谁也不能让我对死亡没有畏惧，谁也没有办法让我摆脱面临死亡和中阴身，甚至堕落的这些痛苦。一想到这些，还有什么可安逸的？还能安逸吗？

　　我们应该考虑死亡，考虑来世，这样才会明白：根本没有什么可安逸的。若是修行有所成就，得到大自在的时候，才是真正的安逸，之前你没有什么可安逸的，不应该安逸，不应该放松，不应该享受这些暂时的利益。

　　社会上那些人的生活状态，我们一闭眼睛就能显现出来——今天吃，明天喝，后天玩……都是求暂时稍微顺利就行，根本不考虑死亡，不考虑来世。只求暂时安逸而已，根本没有考虑到这些痛苦；只看眼前，不看远处。

　　我们就像屠宰场的牦牛，早晚要死，死神先抓哪个不好说。你们到那些屠宰场看看，在一个大院里关着几百、几千头牦牛，很快要面对死亡，这些屠夫过来先抓哪一个，谁也不好说。先抓老的还是小的，先抓瘦的还是胖的，先抓健康的还是不健康的，不知道啊！屠夫不管这些，都是要杀的，先杀哪个都一样，抓到就杀。同样，阎罗狱卒们过来先抓谁不好说，都逃脱不了。这样一想，我们有什么可安逸，有什么可得意的呢？

　　寅二，受用不可靠：
　　除忆昔经历，今吾复何余？
　　然因执著彼，屡违上师教。

　　我们之前经历、享受过的快乐、福报，都过去了，都变成回忆的一个对境了。现在这些对我们来说，像看电影一样，看完就什么也没有了；像做了一场梦，醒了就什么也没有了。我们所经历的事情，所享受的福报，都已经变成回忆了。一切都这样无常，一切都这样虚假。但是我们都执着这些，为了这些造了很多的业，违背了佛的教言，违背了上师的教言。佛是为了你，上师是为了你，但是你恩将仇报，还违背上师，诽谤上师。

　　上师说你是为了你好，骂你是为了你好，打你也是为了你好。难道上师愿意打你骂你吗？打你骂你都为了让你有所成长，有所成就。但是你反过来诽谤、违背教言，甚至影响上师的事业，破坏上师的道场。上师艰难地点燃火，你就拼命往里面灌凉水。这个人还有良心吗？这样实在是不应理。自己要认真思维，若是明白了，应该忏悔，应该发愿——但愿以后不再做这样的事，不再犯这样的错误——弥天大罪。这是受用不可靠。

　　寅三、亲友不可靠：
　　此生若须舍，亲友亦如是，
　　独行无定所，何须结亲仇？

　　不仅仅是受用，就连自己存活的今生朝夕相伴的亲友们都要舍弃，自己的身体也要舍弃。面对死亡，财富带不走，亲友带不走，连自己的身体都带不走，孤孤单单的灵魂独自要面对中阴界。

　　面对生老病死这些终生大事的时候，亲友利益不了我们，财产利益不了我们，连自己的身体都利益不了我们。我们现在对自己的身体非常执着，洗啊、刷啊、抱啊……。为什么总有这么多病，总有这么多痛苦呢？就是因为太执着、太爱这个身体了，所以一涉及到身体，就痛苦、烦扰得不得了。身体实际上就是个不净的袋子，若是对这个身体不那么执着，它和外面的石头有什么区别？甚至比石头还脏。这个身体、肉体那么脏，但是我们还执着它。你执着什么，什么就伤害你；执着越深，伤害得越深。你看，如果亲戚朋友的房子倒塌了，我们会难过一阵；一旦自己的房子倒塌了，那烦恼痛苦就深了，这就是执着。但若是涉及到身体，执着就更严重了。房屋要倒塌了，自己若是在屋里，就会跑，“房屋倒塌就倒塌了吧！”这时对身体的执着比对房子的执着要大很多。房屋倒塌或爆炸了，“没事没事，房子没有了，但是我没有事。”这就是对身体的执着。

　　若是不执着，能有这么多痛苦吗？财产、亲友、自己的身体都那么无常、虚假，都是不可靠的，关键的时候都不能利益我们，但是我们为了财产、亲友、自己的身体，造下了无数的罪业。之所以跟这些怨敌结仇，然后嗔恨、伤害他们，这都是为了自己的利益或者亲友的利益。为了保护自己或亲友的利益，所以才会跟这些怨敌结仇，怨恨他们，而这些罪障和自己形影不离，到时候都得自己一个人承担，谁也帮不了你。亲友不可靠、受用不可靠、一切都不可靠。所以不要执着，不要为这些去造恶业。

　　丑三（如何精进）分二：一、意乐；二、加行。

　　寅一，意乐：
　　不善生诸苦，云何得脱除？
　　故吾当一心，日夜思除苦。

　　不善业能产生各种痛苦，若是你行不善业、造恶业的话，将来要遭受痛苦的。一切痛苦的来源就是不善业，因此我理当日日夜夜恒时一心思考如何才能脱离痛苦，这就是断不善业，断恶业。

　　因为痛苦的因是不善业、恶业，所以你要断恶业。若能消除恶业，面对死亡的时候就不会痛苦，面对来世的时候也不会痛苦。往昔我们造过很多恶业，统统要消除，不要再去造恶业，这样就可以解决问题，可以永远摆脱痛苦，除此之外没有别的选择。若是真的想摆脱痛苦烦恼，就要行善断恶，将来就能获得永恒的快乐，得到永远的解脱，这是唯一的方法，所以佛陀说“诸恶莫作，众善奉行。”

　　寅二，加行：
　　吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，
　　合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。

　　“吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪”：因为我无明愚痴，因而犯了自性罪和佛制罪，罪业沉重啊！执着人，执着法，就是无明；不知真理，不懂真理，就是愚痴。自性罪就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语等。佛制罪就是佛制定的戒律，比如犯所受的居士戒、沙弥（尼）戒、比丘（尼）戒、菩萨戒。

　　比如，听说今天要传授菩萨戒，都来受持，却不知道菩萨戒的戒条，一出门就开始犯戒；听说今天要传授密乘戒，“某某活佛来了，有灌顶”，就跑去接受灌顶，之后也不知道怎样守护誓言，处处破坏誓言、犯戒，这都是犯佛制罪。

　　关于自性罪和佛制罪，分三种情况：

　　第一，是佛制罪，不是自性罪。比如说刈割青草，对一个出家人来说是犯戒，属于佛制罪；但是对在家人来说没有罪。

　　第二，是自性罪，不是佛制罪。比如说一个在家人去杀昆虫，这是自性罪，不是佛制罪。

　　第三，既是佛制罪，又是自性罪。比如说一个出家人杀生，既是佛制罪，又是自性罪。

　　佛制罪是佛制定的；自性罪是本来就有罪的，任何人都不能做，若做了就有罪。若是佛制定了以后就变成罪了，佛是不是成了制造罪的因了？不是。因为我们要解脱、成佛，就要受持这些，更严格、更精进地去行持善法，这样更有进步，成就更大。比如现在我们寺院有清规，是僧众定的，这是为了保护清净坛城，为了护持道场里的人的相续，为了保护清净的法脉。若是破坏清规的话，也是有罪的；若是遵守清规的话，对自己、对大家都会有帮助的。佛当时制定的罪也是这样的。

　　“合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪”：双手合十，在怙主佛菩萨面前忏悔。自己如此无知颠倒地造下这么多的罪业，心里很惭愧，很难过啊！这些罪业如此深重，将来要遭受的果报是多严重啊！对这些罪业的果报有深深的畏惧感，又畏惧，又害怕，又后悔，又难过，以这种心情求忏悔。大家若是想罪业得以清净，就要以这种心态去做忏悔。

　　你们忏悔时，有没有畏惧感？是不是汗毛竖立、痛苦流涕啊？是不是心里很慌啊？是不是很后悔，很难过啊？也许以前刚学佛的时候，很多人还都有这样的心情，忏悔时都在痛哭流涕，都很有感触；现在反而越学越没有忏悔心了，越来越没有感觉了，快要麻木了。即使讲得再多，也没有什么感觉，没有什么感触，这是个不好的征兆啊！若是这样继续下去，很快就会变成佛教的油子。若是变成了佛教的油子，那就很难调伏了。历代祖师们说过，不怕别的，只怕佛教油子。即使你罪孽再深重，所造下的恶业再大，比如像米勒日巴杀害了那么多人一样，也不要紧，通过正法，通过修行，都能清净，若是自己精进的话，即身成佛都没有问题。但是就怕佛教油子，表面上都懂，表面上都会，但是再讲也听不进去，法入不了心啊。若是法入不了相续的话，很难得到法益啊！利益不了啊。即使法再殊胜，上师再有窍诀，也难利益啊。所以希望大家不要变成佛教的油子，不要光走形式，不要光在表面上做功夫，用这些教言、窍诀好好地对照自己的内心，哪怕能稍微有一点点感触和变化，也是不得了，解脱、成就就有希望了。

　　子四，返回对治力：
　　诸佛祈宽恕，往昔所造罪，此既非善行，尔后誓不为！

　　祈请诸佛菩萨宽恕我，我是真心实意的，给我一次机会吧！宽恕我往昔所造的这些罪业，给我力量把这些罪业、恶业统统消掉吧！我向您发誓：从今以后，纵遇命难也不再造这些恶业，不再犯戒。发自内心，发自肺腑地下决心，这叫返回对治力。若是能真正这样请求，以这种心情和方式去做忏悔，再大的业障也能立即清净，所谓的见性成佛就在当下。什么是“返回”？就是恢复原状，回归当初，回归自性。犹如天空中运行着的月轮，它非常明亮、圆满，这时突然飘过来一片云彩遮蔽了它。当风吹过，云渐渐地散了，月亮又显现出来，和刚才一样，仍然是那么明亮、圆满，一点差别也没有。

　　本品虽然着重讲的是忏罪，但也有供养、皈依等内容。忏悔罪业很重要，若相续中要产生菩提心的苗，一定要遣除业障。相续变得清净了，相续变得成熟了，才会长养菩提苗。

　　现在讲的都是净除业障、积累资粮的方法，我们将在明天继续学习第三品“受持菩提心”。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

今天接着讲入菩萨行论。

　　入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。

　　甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。

　　戊二（论义）分三：一、加行；二、正行；三、后行。

　　己一（加行）分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。

　　庚一（净化自相续）分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转法 lun；七、祈请不涅槃；八、回向福德。

　　在相续中要产生真正的菩提心，主要靠积资净障，即积累资粮、净除罪障。佛在经中讲了很多积资净障的方法，都可以包括在七支供里。此处也主要是通过学修七支供积累资粮、净除罪障，前面我们已经学习过顶礼、供养、忏悔等，今天学习随喜。

　　随喜主要是对治傲慢。傲慢是成就最大的障碍，是积功德最大的障碍，所以要消除傲慢。

　　一般而言，傲慢也可以理解为我们平常所说的贡高傲慢。发现不了自己的缺点和毛病，也发现不了对方的功德和好处，内心的这样一种状态就是我们所讲的贡高傲慢。若是这样，想改掉自己的不足、改正自己的毛病就会有很大的障碍，很难改变。

　　你根本就发现不了自己的缺点和毛病，怎么能改正呢？我们处处都是这样的，“我永远是对的，永远是好的，错的都是对方……”我们仔细观察一下自己的内心，是不是这样？我们根本不知道自己有那么多缺点，不知道自己有那么多过患，就是因为有傲慢心，这是傲慢心的作用。我们总认为对方永远是错的，都是不好的，因此很难发现对方的功德和优点，所以我们不会有进步，不会有成就。我们要改正自己的缺点和毛病，改掉自己的过患，才会进步；我们要学修对方的优点和功德，学到了、修成了，才叫成就。

　　前面是对傲慢一般的解释，也可以说这是一种粗大的傲慢。若再深层次地解释，傲慢就是所谓的我执，我执是最细微的傲慢。有“我”就有“他”，这就有分别了，有分别就没有平等，这叫迷失自性。什么是自性？自性是平等的。迷失自性是成就最大的障碍。为什么我们不成就？因为迷失了自性。若是没有“我”，哪来的“他”？ 一执着“我”就分别了，有“我”的存在才有“他”的存在，“我”和“他”就是这样分别的。若是不去掉我执，就无法回归自性。

　　可见，傲慢是我们究竟成就的最大障碍。若要对治傲慢，就要修随喜，随喜他人的善根，随喜他人的功德。

　　辛五（随喜）分二：一、随喜世间善；二、随喜出世善。

　　壬一、随喜世间善：

　　欣乐而随喜，一切众有情，
　　息苦诸善行，得乐诸福报。

　　以欢喜的心情随喜一切众生奉行消除恶趣痛苦之因的善业，积累脱离苦果享受快乐的福德。

　　“欣乐而随喜”：以欢喜的心情随喜。比如，我们看到别人行持善法了，看到他人得到了一些善果——世间的福报，我们应该满怀喜悦，发自内心的高兴、快乐，不是只在嘴上说“随喜”。什么叫随喜？就是心里欢喜。心里真有欢喜之心，以欢喜之心说“随喜”，表里要如一，心口要一致。

　　别人行善了、积德了，得到了福报——家庭平安、工作顺利、升官发财了，你是不是越想这件事心里越欢喜？如果是，这叫随喜。嘴上说不说都一样，心里是这样的状态就行了。

　　我们怎样才会做到这一点呢？如果真正明理了，真正生起慈悲心了，就能做到。什么是悲心？拔除众生痛苦叫悲心；什么叫慈心？给予众生安乐叫慈心。若是真有慈悲心，若这种心是真的，那你自然就高兴、欢喜了。随喜自然就有了。

　　“一切众有情”：希望一切众生都能远离痛苦，希望一切众生都能获得安乐，小乘的普通修行人也会有这种心态。大乘的慈悲是什么？不仅仅是希望，而是内心有一种决心：“我要拔出一切众生的痛苦！我要给予一切众生安乐！”如果这是发自肺腑的，众生现在自己行持善法、积累功德了，你能不高兴吗？“我还没有为他做什么，他没有靠我，自己就学着行持善法、积累功德了”，你能不感到欣慰吗？“让他行持善法、获得福报，这是我的任务啊，这是我要做的啊，但是我还没去做呢，我还没有准备呢，他自己已经做到了，真好哇！”自自然然就有这种欢喜心了。“众生得到了福报——家庭平安，工作顺利，升官发财了，这都是我要为他们做的，但是还没等我做，他自己却得到了”，你能不高兴吗？

　　我可以给大家打一个比喻：父母对儿女的心，大家一定能感觉的到。你看，儿女没让自己操心，学习成绩好、事业有成就、升官了、发财了，父母能不高兴吗？通过这个比喻，大家一定能明白此理。尽管父母对自己的儿女有慈悲心，但是父母没有慈无量心和悲无量心，父母对一切众生没有这样的慈悲心。我们和父母不一样，我们发的是慈无量心和悲无量心啊，对境是一切众生。为什么是“无量”？因为众生无量，所以我们的对境是一切众生，你对一切众生都应该像父母对儿女那样有慈悲心。你看，父母为什么这么高兴呢？父母也没有为儿女的成功做什么，也没付出什么。但儿女自己成功了，自己得到福报了，虽然父母嘴上不说，但心里自然而然就高兴，自然而然就安心，自然而然很欢喜。同样，如果你发的慈无量心和悲无量心是真的话，当众生种下了福报的因，当众生得到了福报，你能不高兴吗？大家要明理啊！

　　要发慈悲心，要有慈悲心，你才有随喜。之前的随喜都是假的，对和自己关系比较好的人，对自己比较喜欢的人，当他们有一些进步或取得了一些成就的时候，你可能会有那么一点点高兴，会有那么一点点“随喜”。但这个不是在此处讲的随喜。

　　我们应该对一切众生都有随喜，无论是可爱的还是讨厌的，无论是喜欢的还是不喜欢的，无论是亲人还是敌人，都一样。因此随喜的这颗心很难生起啊！

　　“息苦诸善行”：就是行持善法，这是因。若行持善法了，就能消除恶趣的痛苦，能消除轮回的痛苦。我们要随喜善法、善根，哪位众生做善事了，我们心里随着他而欢喜。

　　我们是相信因果的，这里也在讲因果。作为修行人，作为大乘行者，绝对是理性的，绝对是智慧的。一看众生做善事了，行持善法了，就高兴了，因为他们正在种善因啊！将来得到的是福报啊！就要这样随喜。通过因，去相信果，这里有因果正见。我们不是因为他们学了很多世间的知识而随喜，不是这个意思，不是随喜这些事情。我们应该随喜什么？看到别人行善了，看到别人做善事了，这个值得随喜，我们应该随喜这件事情。“哦，持善法了，没有错！做善事了，没有错！”因为修行人有轮回正见，知道行善法、做善事太好了，将来得到的是善果，众生会因此不用再堕落恶趣了，将来一定能获得人天的福报！这是值得随喜的。真的，大家就要这样随喜啊！

　　“得乐诸福报”：刚才是随喜因，现在是随喜果。果是什么？哇，有的人家庭和睦，有的人身体健康，有的人事业有成，一切都顺心如意。这时，你要通过果去想因：这都是人家往昔修了善法，种了善根，今天才有这个福报，随喜啊！要这样随喜。

　　有的人不会随喜，“这个人能力那么强啊，把那么好的工程项目夺过来了”“这个人这么聪明啊，把某某人都骗过来了”……我们不能这样随喜。我们要随喜“人家往昔种了善根，人家以前修了福德，今生才有这些福报，随喜啊。”为什么他这么顺心如意，处处是顺境？因为他以前结的都是善缘，今生今世才顺心如意，他身边的一切一切才是助缘，这是值得随喜的。同时，自己也要这样想，“我也应该跟他学，我也应该多种善根，我也应该多结善缘，将来我也肯定能跟他一样”。大家要这样做随喜，不是随喜他有多大的本事，不是随喜他有多聪明等等。

　　也可以说，这里所随喜的是下士道的善根。什么是下士道？就是求人天安乐的。不堕落恶趣，能获得人天安乐，这就是下士道。此处是对下士道的善根作随喜。