普见

护国品第五

　　前如来入定放光，现不思议事。后从定起，知十六大国王意，欲问护国因缘。佛先为说护佛果因缘，护十地行因缘，此品方明护国。前为内护，此为外护。因内护既彰，故外护当显。夫国者，众生共业所感之果报土也。国运之兴替，皆以人心为转移。若上自王者，下及人民，各各能顺般若正理，则举国无争。若全世界人类，能顺般若正理，则全世界无争。般若正理，乃明真空，离一切相。无我相、无法相、无众生相、无国土相，亦无能护所护之可言。今言护国者，依俗谛门中，随缘建立世界众生，乃有人我之见兴焉。彼此对待，封疆各立，互爱其群，互尊其国，故有斗争侵略之事起。人心日积日漓，世道愈趋愈下。佥欲益己，不顾损他。人与人争，国与国战，以致国界不得安宁，人民日受痛苦。可见世界之扰乱，皆由人心所造成。故佛说此经，以挽救人心，为护持国土，人心能顺般若正理，宏扬般若大教，则称可佛心。天龙鬼神，咸生欢喜，愿护国土，故说此品。

　　尔时佛告大王：‘汝等善听，吾今正说护国土法用，汝当受持“般若波罗密”。

　　佛告大王：虽告匿王，即并告十六大国王。诫以汝等善听者：冀其皆能耳闻心领也。吾今正说法用者：明护国行法力用，劝令受持般若。

　　‘当国土欲乱，破坏劫烧，贼来破国时。

　　此论须护时节。人心不顺般若正理，则百善不成，诸圣隐匿。七难将起，灾害迭生，国土欲乱。国王若不修德禳灾，必至破坏国土，如同劫烧，难以保存。劫烧者乃大三灾，劫火洞然，大千烧坏也。贼来破国，贼有内贼外贼，外贼即叛国之贼，有欲破坏国家。内贼即王民心中烦恼之贼，各各扰动，违般若正理，酿成破国之时劫。时，即当护之时。

　　‘当请百佛像，百菩萨像，百罗汉像，百比丘众，四大众，七众，共听。请百法师，讲“般若波罗密”。

　　此明护国行法，先请三宝。佛像是佛宝，般若是法宝，余皆僧宝。四大众者：影响众、当机众、发起众、结缘众。七众者：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。后五众亦未来僧宝。三宝是大福田。先请者，乃祈求福力加被，禳除zai 难也。七种皆用百数者，以百为满数故。

　　‘百师子吼高座前，燃百灯，烧百和香，百种色华，以用供养三宝。三衣什物，供养法师。小饭中食，亦复以时。

　　次修供养。师子座：座上师子名，表说法无畏。灯能破暗，以表智；香能辟秽，以表戒；华能结果，以表因。用此供养三宝。

　　三衣什物，供养法师者：三衣：一、僧伽黎：此云杂碎衣，即大衣。有九品：上三品，四长一短；中三品，三长一短；下三品，二长一短。二、郁多罗僧：此云入众衣，亦二长一短。三、安陀会：此云作务衣，一长一短。什物：即钵具等诸物，以供养法师。小饭中食，亦复以时：小饭，即小食。中食者，中午之食。亦复以时而进，不得过午。以表事师之诚。

　　‘大王！一日二时讲经。汝国土中，有百部鬼神。是一一部，复有百部。乐闻是经。此诸鬼神，护汝国土。

　　此明感护。二时分午前午后。能讲此经，必得感护。

　　汝国土中，有百部鬼神者：按‘金银仙人义经’云；鬼神根本有十部，一大神部，至十罗刹神部。一一部，各有十部，故云百部也。

　　一部复有百部者：合成万部。彼等乐闻是经：若能讲演，故感拥护，令无七难。七难既无，可以常时讲演，常得闻法也。

　　‘大王！国土乱时，先鬼神乱。鬼神乱故，万民乱，贼来劫国，百姓亡丧。君臣太子，王子百官，共生是非。天地怪异，二十八宿，星道日月，失时失度。多有贼起。

　　此明七难俱起。国土乱时，先由鬼神乱：鬼神不闻正法，恶心增长，所以扰乱。因鬼神乱故，恼乱万民，所以万民复乱。恶贼而来，劫夺国土。百姓因而死亡殂丧。此属鬼神难，与劫贼难。

　　君臣太子，王子百官，共生是非者：因人我意见分歧，上下利禄是竞，故致互生是非，彼此不睦，以为祸国之因。此属君臣难。

　　天地怪异者：由人心不善，致伤天和，致感地震。怪异：即风雨愆期，江河泛溢等。种种不祥之灾象见焉。

　　二十八宿，星道日月，失时失度者：天上星宿极多，二十八宿，以为其主。东方七宿，角亢氐房心尾箕；南方七宿，井鬼柳星张翼轸；西方七宿，奎娄胃昴毕觜参；北方七星，斗牛女虚危室壁。星道：即金木水火土五星，与太阳太阴之日月。度数错乱，时候失准，故曰失时失度。天象之显现，以应人间之灾兆，故多有贼起。如月晕七重，汉明帝有重围之难等。此属星宿难。

　　‘大王！若火难，水难，风难，一切诸难，亦应讲此经。法用如上说。

　　火难，水难，风难，为三灾。此非大三灾，若大三灾，不独一国受难，劫火洞然，能烧初禅，水淹二禅，风扫三禅。此之三灾，但此国受，彼国不受；一方见，他方不见。此属小三zai 难。一切诸难，总括之词。如遇七难起时，亦应讲此经。法力之功能力用，亦如上说。此明护国行法竟。

　　‘大王！不但护国，亦有护福。求富贵官位，七宝如意。行来求男女，求慧解，名闻，求六天果报，人中九品果报。亦讲此经。法用如上说。

　　此明般若法用，不但护国，亦有护福，能护臣民，令得九福。求富得富饶。求贵得官位。求七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙是为七，所求如意。求行来，即行止去来，安乐无病。或求男女，或求慧解，或求名闻，或求六天果报，得生欲界。或求人中九品者：上中下三品，各分三品，合为九品。上上品道种性，金轮王；上中品性种性，银轮王；上下品习种性，铜轮王；中上品铁轮王；中中品粟散王；中下品小国王；下上品刹利大姓；下中品婆罗门；下下品居士等。诸果报，亦讲此经，法用皆如上文所说。

　　‘大王！不但护福，亦护众难。若疾病苦难。杻械枷锁，检系其身。破四重罪，作五逆因。作八难罪，行六道事。一切无量苦难，亦讲此经。法用如上说。

　　此明般若法用，不但护福，亦护众难。先病难，次刑难。杻械枷锁，是刑具，在手曰杻，在足曰械，在项曰枷，练身曰锁。检者：封检；系者：系缚。以身闭囹圄，不得自由。

　　破四重罪者：指杀、盗、淫、大妄语，四重律仪，破之必获重罪。作五逆因者：一弑父，二弑母，三弑阿罗汉，四破转法錀和合僧，五出佛身血，作此五逆重罪，必堕五无间地狱。作八难罪，行六道事：八难，不出六道。三途为三难，四生在佛前佛后难，五生边地难，六盲聋喑哑难，七世智辩聪难，八生长寿天难。

　　一切无量苦难者：总括其余。亦讲此经，法用亦如上说。若讲此经，仗此般若经功法力，能灭众难。问：般若一经，何以能灭众难？答：般若如火能烧众薪，如灯能破诸暗，虽无间重罪，亦不难灭除矣。

　　当知：斯经虽有灭罪之功，切不可故作四重、五逆、三途等罪，而求幸免。讲读此经，须依般若智以常明，自可宿罪销除，新罪不作矣。以上明护国行法已竟。

　　‘大王！昔日有王，释提桓因，为预生王来上天，欲灭其国。时帝释天王，即如七佛法用，敷百高座，请百法师，讲“般若波罗密”，顶生即退。如“灭罪经”中说。

　　此引古为证。先引帝释天，证明般若能护国土。从昔有天罗国下，证明般若能护身命。释提桓因，译为能主。‘贤愚经’“顶生王品”云：于过去世，有大国王名善住，时顶上欻生一胞，其形如玺，后渐转大。一日豁开，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师占，知有大德，必为圣王，统领四域，因立名字顶生。年已长大，年德遂著。父王既崩，诸王臣等，愿付国位。顶生答言：有福应为王者，要令四王、及帝释来相迎，尔乃登位。立誓已竟，四天王下，各持宝瓶，盛满香水，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，来为盖之。于阎浮提，五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神，从地涌出，请游东洲、西洲、上四天王天。复领象马车步四军，升忉利天。诸天怖畏，王城重关。顶生兵众，直趣不碍。帝释寻出，与共相见，自请入宫，与共分座而坐，天上受欲。顶生出，遂发恶心，欲灭帝释。

　　帝释天王，即如七佛法用者：如，即依也。敷百高座，请百法师，讲‘般若波罗密’，此即七佛法用，帝释依而行之，顶生王即退兵。如‘灭罪经’中说者：即‘涅槃经’第十二说。

普见

‘大王！昔有天罗国王，有一太子，欲登王位。一名班足太子，为外道罗陀师受教，应取千王头，以祭冢神，自登其位。已得九百九十九王，少一王，即北行万里，即得一王，名普明王。

　　此证明般若能护身命。昔有天罗国王，有一太子，因足班驳，名曰班足。欲登王位，礼外道罗陀为师，即受其教。外道曰：冢间有神，名摩诃迦罗，此译大黑，系天神。若礼彼神，可以增加威德，举事如意，战则胜，攻必取。唯其飨祀之物，非人之血肉不可。太子应取千王之头，以祀冢神，而神必愈加护佑也。班足闻信邪说，即起恶念。自登位以来，已捉得九百九十九王，惟少一王。即北行万里，复捉得一王，名普明王，千数已满，欲行杀祭冢神。

　　‘其普明王白班足王言：“愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。”其班足王，许之一日。

　　此普明王乞假践信。时普明王泣曰：生平持戒，今日失信。班足问言：汝有何言？普明王白班足王言：我允入布施，愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。班足王遂许一日之假，语曰：放汝行施，事毕就我。普明王欢喜，速归本国，作大施会。

　　‘时，普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时，讲“般若波罗密”，八千亿偈竟。

　　普明归国，即依过去七佛般若行法，请僧讲读‘般若经’。

　　‘其第一法师，为王即设偈言：

　　“劫烧终讫，乾坤洞煞，

　　须弥巨海，都为灰扬。

　　天龙福尽，于中凋尽，

　　二仪尚殒，国有何常？

　　其第一法师，即百法师中，道高德重之人。为普明王说偈开示，共说八偈，无常、苦、空、无我，名二偈。先说无常偈。

　　劫烧者：梵语劫波，此云时分，有大劫，中劫、小劫之分。吾人所依住之世界，有成住坏空四劫。按人寿，从十岁，过百年增一岁，增至八万岁，有云八万四千岁。增极，则过百年减一岁，至十岁。一增一减，为一小劫。二十番增减，为一中劫。成住坏空，各二十小劫，合八十小劫为一大劫。此世界坏时，大三灾起。先火灾，有七日出现，江海枯竭，山石爆火，焚烧宇宙，曰劫烧。终讫者：劫火烧时，一切终尽，初禅天以下俱坏，故曰乾坤洞然。

　　须弥巨海，都为灰扬者：梵语须弥，此云妙高。四宝所成，曰妙；迥出群峰，曰高；世界山之最大者。巨海水之最深者。劫烧时，都为灰扬。

　　天龙福尽，于中凋丧者：火灾烧至初禅，初禅以下，天、人、及天龙、山龙、海龙等，其福都尽，于中凋丧。凋丧即死亡也。

　　二仪尚殒，国有何常者：二仪，一阴一阳，能生能成，名为二仪。尚且殒灭，世间国土，有何常住之可言。当知诸法无常，无可爱乐。

　　“生老病死，轮转无际，

　　事与愿违，忧悲为害。

　　欲深祸重，疮疣无外，

　　三界皆苦，国有何赖？

　　此二偈明苦。中有八苦：首句具四苦，生居胎狱，老为衰变，病时悲痛，死则殒灭。由生而老，而病而死，轮转不休。死而复生，生而复死，死死生生，无有边际。未证圣果，莫能解脱。

　　事与愿违者：即爱别离苦，求不得苦。大凡恩爱，欲合偏离；若有所求，不得如意；俱属事与愿违。忧悲为害者：冤僧会苦，世间冤家，欲离偏合，会者合也。如眷属中，同事中，冤憎聚会，无法可避。每日忧愁悲恼，恐为陷害。

　　欲深祸重，疮疣无外者：五阴炽盛苦。众生五阴烦恼，炽然焚烧，妄起贪著。贪著五欲之心既深，其受祸害之报必重。如生疮疣，必由自身有毒气方生。能生所生，皆不离于身外。毒气喻贪欲，疮疣喻祸害。自作自受，故曰无外。

　　三界皆苦，国有何赖者：三界依正，无非是苦。欲界五趣是苦苦；六欲天，初二三禅，是坏苦；第四禅及四空，是行苦。诸天三界，尚且无安，人间国土，秽恶充满，有何可赖。

　　“有本自无，因缘成诸，

　　盛者必衰，实者必虚。

　　众生蠢蠢，都如幻居，

　　声响俱空，国土亦如。

　　此二偈明空。一切有为法，无非幻有，本自无体可得，如虚空华。因缘成诸者：由因缘和合，虚妄所成；如虚空华，由病眼所成故，本无所有。诸字，是助语词。盛者必衰：世间有为诸法，有盛必衰。实者必虚：众生不了，妄执为实。内执五阴为实我，外执三界为实法，究竟非实必虚。

　　众生蠢蠢都如幻居者：众生愚蠢无智，无我空智，不知此身本不有，都如幻居一般。无法空智，不知诸法亦非真，如声响俱空。响是谷响，本来空故。诸法如是，所以国土亦如是。

　　“识神无形，假乘四蛇，

　　无明供养，以为乐车。

　　形无常主，神无常家，

　　形神尚离，岂有国耶？”

　　此二偈明无我。识神无形者：指八识，本无形相。假乘四蛇，即神识托居四大色身之内。四蛇喻四大，地水二蛇，其性就下；风火二蛇，其性上升。四大和合，假名为身。依无明力，保养此身，以为乐车，为识所乘。

　　形无常主，神无常家者：四大幻形，有生必灭，故无常住之主宰。神识依业受报，舍生趣生，轮回六道，故无常家。形神尚离：离即灭也，因缘别离，虚妄名灭，此正明无我。灭则一切都无，我尚回得，岂有国耶？

　　‘尔时，法师说此偈已，时，普明王眷属，得法眼空，王自证得虚空等定，闻法悟解。还至天罗国，班足王所。

　　下明闻法悟解，起化他行。法师说偈已竟，当时普明王眷属，得法眼空，悟知诸法性空。王自身得证空三昧，闻法悟解。遂还至天罗国班足王所。此还至有二意：一则、践约就死，持不妄语戒。儒云：朝闻道，夕死可矣。释氏云：宁有戒死，不无戒生。二则、自得法益，欲行化他。欲以般若正法，觉悟诸王，并转班足之恶心。

　　‘众中，即告九百九十九王言；就命时到，人人皆应诵：过去七佛“仁王问般若波罗密经”中偈句。

　　此劝化诸王。告言：就命时到，即死期已至，应诵般若妙法。诸王依言同诵。

　　‘时，班足王问诸王言：“皆诵何法？”普明王即以上偈答王。王闻是法，得空三昧。九百九十九王，亦闻法已皆证三空门。

　　此感化班足。时班足王问诵何法，普明王即说前偈。班足王闻法即得空三昧，可谓善恶本无定，圣凡转念间。

　　九百九十九王，亦闻法得定，证三空门；即三解脱门，三三昧也。诸王久植善根为因，得闻妙法为缘。因缘俱胜，故悟证亦速也。

　　‘是时，班足王极大欢喜。告诸王言：我为外道邪师所误，非君等过。汝可还本国，各各请法师，讲“般若波罗密”名味句。

　　极大欢喜：是法喜充满。空定既证，慧眼顿开，知为邪师所误，枉屈诸王。故深自悔责，各放还国。以自得般若法益，故劝诸王，各请法师，讲解‘般若波罗密’名味句。名即名言，句即文句，味即义味，俱属文字般若。欲冀一切众生，因文字而悟实相，故广令流布也。

普见

　‘时，班足王以国付弟，出家为道，证无生法忍。如“十王经”中说：“五千国王，常诵是经，现世生报。”

　　班足王既得空定，视天下国家，有如敝屣。故即以国付弟，出家为道，顿证无生法忍。不见有少法生灭，名无生法忍。如‘十王经’中说，五千国王，常诵是经，由经功法力，现世生中，即得果报利益。

　　‘大王！十六大国王！修护国之法，应亦如是，汝当受持。天上人中，六道众生，皆应受持，七佛名味句。未来世中，有无量小国王，欲护国土，亦复尔者，应请法师，说“般若波罗密”。’

　　此劝持般若，先劝十六大国王，次劝天下人中，后劝未来小国王，欲修护国之法，应依七佛行法，请法师说‘般若波罗密’。

　　尔时，释迦牟尼佛说‘般若波罗密’时，众中五百亿人，得入初地。复有六欲诸天子八十万人得住空地。复有十八梵，得无生忍，得无生法乐忍。复有先已学菩萨者，证一地二地三地，乃至十地。复有八部阿须轮王，得一三昧门，得二三昧门。得转鬼身，天上正受。在此会者，皆得自性信，乃至无量空信。

　　此大众得益。初、人道五百亿人，得初地。二、六天八十万人，得性空地，在四地以上。三、十八梵，得无生忍，及无生法乐忍，在七地以上。四、复有已学菩萨，证初地，乃至十地。五、八部阿须轮王：即八种阿修罗，解见序品。得一三昧门，得二三昧门者：即三三昧，或得一或得二也。六、鬼趣，闻法获转鬼身得天上正受，即有漏禅定。七、在此会者，皆得自性信：即四不坏信，信自性三宝，及戒，在十信位。乃至无量空信者，习种性以上，名空信。

　　吾今略说，天等功德，不可具尽。

　　此总结。略说如此，广说无尽。

　　散华品第六

　　正宗文有六品。前观空品、菩萨教化品、二谛品，此三品明内护。而护国品，明外护。十六大国王，意欲问护国土因缘，已蒙如来广说，闻法得益，故此散华供养，以表敬佛之诚，因以名品。从序品起，次第在第六。此品文有四段：一散华供养，二发愿印赞，三现通成益，四普劝修持。

　　尔时，十六大国王，闻佛说十万亿偈‘般若波罗密’，欢喜无量。即散百万亿行华，于虚空中，变为一座。十方诸佛共坐一座，说‘般若波罗密’。无量大众共坐一座，持金罗华，散释迦牟尼佛上，成万轮华盖，盖大众上。

　　此散华供养。华表因行，供佛表以因趣果。尔时，即佛说内护外护已竟之时。诸王闻法得忍，欢喜无量，即散百万亿行华也。地前三十心，因行之华。于虚空中，变为一座，表法空座。十方诸佛，共坐一座：诸佛皆以法空为座，说般若空法，利益众生。

　　无量大众，共座一座者：同证法空之理。持金罗华，散释迦牟尼佛上：华名金罗，是宝华。表因果同时，坚固不坏。成万轮华盖，盖大众上：表众行成就，一乘果德，荫被大众。

　　复散八万四千般若波罗密华，于虚空中变成白云台。台中光明王佛，共无量大众，说‘般若波罗密’。台中大众，持雷吼华，散释迦牟尼佛，及诸大众。

　　复散八万四千般若波罗密华，表初地，具足八万四千波罗密门。于虚空中，变成白云台，表般若性空中，无量为一。变成一种白云台：白有清净之义，依清净无染之心，以为万行根本。

　　台中光明王佛，共无量大众：共者与也，与众讲说般若妙法。大众持雷吼华，散释迦牟尼佛，及诸大众，表生佛一如，普同供养。

　　复散妙觉华，于虚空中，变作金刚城。城中师子吼王佛，共十方佛大菩萨，论第一义谛。

　　妙觉华，表佛智慧华，于性空中，踞涅槃城，作大师子吼。共诸佛诸大菩萨，共论第一义谛。

　　时，城中菩萨，持光明华，散释迦牟尼佛上，成一华台。台中十方佛，及诸天人，散天华于释迦牟尼佛上，虚空中成紫云盖，覆三千大千世界。盖中天人，散恒河沙华，如云而下。

　　菩萨持华供佛，表因华上契果觉。华成台台现佛，十方佛与诸天人散华结盖，盖三千大千世界者，乃一佛化土。三次言千，方是大千世界，非是三千个大千界也。一个小世界，有一须弥山，在大海之中，东西南北，有四大部洲，上有日月宫。六欲天，与初禅天，合一千小世界，名为小千世界，上有二禅天，此一次言千。合一千小千世界，名为中千世界，上有三禅天，此二次言千。合一千中千世界，名为大千世界，上有四禅天，此三次言千。故曰三千大千世界。

　　盖中天人，再散恒河沙数之华，如云而下。问：前后多番散华，何故于中，有佛说法，有不说法？答：诸佛方便，约缘不同，未可定准。

　　时，诸国王，散华供养已。愿过去佛，现在佛，未来佛，常说般若波罗密。愿一切受持者，比丘，比丘尼，信男，信女，所求如意，常行‘般若波罗密’。

　　此有二段文，发愿印赞。初愿三世诸佛，常说般若，无有间断。二愿受持四众，常得如意，离诸苦恼。常行般若者：即依文字般若，常起观照般若，常照实相般若。

　　佛告大王：‘如是如是！如王所说，般若波罗密，应说应受；是诸佛母，诸菩萨母，神通生处。’

　　重言如是者：印证二愿，称可佛意。如王所说，‘般若波罗密’是诸佛应当常说，众生应当受持。

　　是诸佛母三句：赞叹般若应说应受之所以。般若能出生诸佛菩萨。诸佛无不依此而成佛道，菩萨无不依此而证圣果。故是诸佛母，诸菩萨母。此应前护佛果因缘，护十地行因缘之文。

　　神通生处者：诸佛所有不共功德，菩萨所有无作功德，种种神通妙用，无不从般若生。

　　时，佛为王现五不思议神变。一华入无量无华，无量华入一华。一佛土，入无量佛土；无量佛土，入一佛土。无量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入无量毛孔土。无量须弥，无量大海，入芥子中。一佛身，入无量众生身；无量众生身，入一佛身，入六道身，入地水火风身。佛身，不可思议。众生身，不可思议。世界，不可思议。

　　此二段文，现通成益。佛为诸王现五不可思议神通变化之力，令悟事事无碍法界。前文所显，以般若智，照实相理，一切法皆如，乃理事无碍法界。今显事相法门，事与事亦复无碍。一多互摄，依正不隔，小大相容，生佛交彻，非拟议思量之所能及。

　　世间依正有相之法，皆事也。一华入无量华，一佛土入无量佛土，此以一入多，无量华入一华，无量佛土入一佛土，此以多入一。二皆依报入依报，以显一多互摄也。

　　佛土，是依报最大者；毛孔，是正报最小者。以无量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入无量佛土，此依正相入，以显依正不隔也。

　　无量须弥大海，皆依报之大者，入芥子中者，此亦依报入依报。以大入小，以显小大相容也。

　　一佛身，入无量众生身，此亦以一入多。无量众生身，入一佛身，此亦以多入一。二皆正报入正报，以显生佛交彻也。

　　入六道身者：入有情身；入地水火风者：入无情身。佛身：无量功德之所成就，不可思议；众生身：本具恒沙性德，故亦不可思议。正报不可思议，依正本来同一体，故世界亦不可思议。

　　佛现神足时，十方诸天人，得佛华三昧。十恒河沙菩萨，现身成佛。三恒河沙八部王成菩萨道。十千女人现身得神通三昧。

　　此会众成益。神足即神变，诸天得佛华三昧，是华严三昧，第十地菩萨得之。十恒河沙菩萨，得成佛道者：因圆果满也。三恒河沙八部神王，成菩萨道者，转凡入圣也。十千女人，现身得神通三昧者，得五神通也。

　　‘善男子！是“般若波罗密”有三世利益，过去已说，现在今说，未来当说。谛听谛听！善思念之！如法修行！’

　　此普劝修持，以般若能利三世，三世诸佛同说故。谛听谛听下三句：是佛苦口婆心，劝依三慧，劝修般若。

普见

受持品第七

　　此品明十三法师受持般若，又令他人受持，故名受持品。‘大论’云：信力故，闻而奉行为受。念力故，久久不失为持。十三法师，从习忍十住起，至第十三灌顶菩萨止。此品明弘经德行之与相貌，劝未来众生，要奉为楷模。

　　尔时，月光王心念口言，见释迦牟尼佛，现无量神力。亦见千华台上宝满佛，是一切佛化身主。复见千华叶世界上佛，其中诸佛，各各说‘般若波罗密’。

　　尔时：即如来现通已竟之时。月光王心念口言，心念者：从前品睹神变相，心生疑念。口言者：乃本品发言咨询修学方法。

　　见释迦牟尼佛现无量神力：当指法身佛。何以知之？‘普贤观’云：释迦牟尼佛，名毗卢遮那。‘大经’云：我今此身，即是法身。

　　亦见千华台上，宝满佛者，当指报身佛。智慧圆满，光明遍照，如宝有光，故称宝满。是一切化身主者：千华台上，一华百亿国，舍那为主故。

　　复见千叶世界上佛者：当指化身佛。即一华百亿国中佛，其中诸佛，各各说‘般若波罗密’。睹此瑞相，心生疑念：此三处佛，为一耶？为异耶？

　　白佛言：‘如是无量“般若波罗密”，不可说，不可解，不可以识识。云何诸善男子，于此经中，明了觉解，如法为一切众生开空法道？

　　月光王白佛言：如是无量‘般若波罗密’；如是：指前所说般若之法。无量者：赞叹甚深无量也。般若离相为宗，离言说相，故不可说；离心缘相，故不可以智解，不可以识识。上识字识心，下识字分别。此三句，简言之，即不可思议。

　　云何下呈问意。诸善男子，于此经中，离言绝思，云何能得明了其旨趣，觉解其义味，依法而为众生开示真空法性之道？又依般若大法，而为众生演说，令得开悟真空实相之法，趣入佛道？

　　大牟尼言：‘有修行十三观门诸善男子，为大法王。从习忍至金刚顶，皆为法师，依持建立。汝等大众，应如佛供养，而供养之。应持百万亿天华天香，而以奉上。

　　此下佛答月光所问。大牟尼：即释迦牟尼，言修行十三观门，诸善男子，为大法王者：此劝修观门，略叹其德。十三观门：即三贤与十圣所修五忍观门。前四忍，各三品，四三十二，第十地寂灭下忍观，合为十三观门。若再经寂灭上忍观，即一转妙觉常湛然，而为大法王。

　　从习忍至金刚顶，习忍：即十住位；金刚顶：即灌顶位。举首尾二名，中略十一忍，是十三忍。皆为法师：即依止般若受持力，建立正法，而为人师也。

　　汝等大众，应如佛供养，而供养之：此乃劝供。以法师能弘正法，不断佛种，能生未来诸佛，故应如佛供养，而供养之。应持百万亿天华天香，而以奉上。

　　‘善男子！其法师者，是习种性菩萨。若在家婆蹉、优婆蹉，若出家比丘、比丘尼，修行十信。

　　此下广答十三忍。其法师者：指十三法师。是习种性菩萨，从下向上第一位，内凡位，伏忍下品，十住菩萨。何谓习种性？习者熏习，于三宝真净法中，起十种信心，熏习成种，以为趣向佛道之性。

　　若在家婆蹉、优婆蹉者：即优婆塞、优婆夷，梵音清浊不同耳。并出家比丘、比丘尼，乃佛门四众弟子。修行十信：即十种信心。解见在前。

　　‘自观己身，地水火风空识，分分不净。复观十四根，所谓五情、五受、男、女、意、命等根，有无量罪过故。

　　十住菩萨，修行十信，起观照般若，修不净观。先观自身六大，地水火风空识。次观十四根，即二十二根中，除三无漏根，不生过患，信等五根，不断善根，不须观之，但观五情根，五受根，男女二根，意根，命根，此十四根，是生死根本，能生无量罪过故。

　　‘即发无上菩提心。常修三界一切念念皆不净故，得不净忍观门。住在佛家，修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学，行八万四千波罗密道。

　　即发无上菩提心者：梵语菩提，此翻为道。菩提有三：一、真性菩提，此以理为道也。二、实智菩提，此以智慧为道也。三、方便菩提，此透机施教为道也。三菩提是佛所证，此即发无上菩提心，乃发成佛之心。

　　常修三界，一切念念皆不净故，得不净忍观门者：常修不净观，非独观外身不净，而观内心缘三界一切之念，念念贪著尘劳，起烦恼，污真性，故皆不净。观力成就，故得不净忍观门。又念念起见浊，烦恼浊，浑浊自性故。住在佛家者：以能常修诸观，为佛弟子，名住佛家。修六和敬者：所谓下二句，即解六和敬：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同受，见和同解，学和同修。即同学修行八万四千波罗密道为第六，他经以利和同均为第六也。

　　‘善男子！习忍以前，行十善菩萨，有退有进。譬如轻毛，随风东西。是诸菩萨，亦复如是。虽以十千劫，行十正道，发三菩提心，乃当入习忍位，亦常学三伏忍法。而不可字名，是不定人。

　　此明伏忍下品。习忍十心前，修行十善，外凡菩萨，犹有进退。譬如轻毛一般，随风所吹，东西不定，此举喻。是诸菩萨，亦复如是二句，法合。

　　虽以十千劫，行十正道者：即经一万劫，修行十信道，能发趣向三菩提心，三菩提，译为正觉，即发成佛心。乃当入习忍位，亦常学下中上三品，伏忍法。而不可即名决定聚人，是不定聚人。

　　‘是定人者，入生空位，圣人性故。必不起五逆，六重，二十八轻。佛法经书，作反逆罪，言非佛说；无有是处。能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位。

　　上云不定人，以修信未满。此云是定人者：乃信心满足，善根成熟，是决定聚人。破我空，入初住，得位不退。生空：即我空也，亦名人空。圣人性故者：对前内凡，已超凡入圣，得圣人之性。对后十地，伏忍三品，犹称三贤。

　　必不起下，明难过。五逆，解见在前。六重者：杀盗淫妄四重，再加第五沽酒，第六说四众过。

　　二十八轻者：出‘善生优婆塞经’——一、不供养父母师长。二、耽乐饮酒。三、不能瞻身病苦。四、有乞食不能随多少与，而令空去。五、若比丘、比丘尼，优婆塞等不起礼拜问讯。六、若见四果犯戒，生憍慢心。七、月月不能持六斋，受八支戒，即八关斋戒，杀盗淫妄酒五戒，加第六坐高广大床，第七著花鬘缨络，及香油涂身，第八自歌舞唱伎，及故往观听，持此八戒，能关闭诸恶趣门故。八、四十里有讲法处，不往听。九、受招提僧卧具床座。十、疑水有虫故饮。十一、险难之处，无伴独行。十二、无伴宿尼寺。十三、为财命，打骂奴婢、僮仆、外人。十四、残食施四部众。十五、畜养猫狸。十六、畜养象马牛驴，一切禽兽，不作净施。十七、不储僧伽梨衣，钵盂、锡杖。十八、为身田作。十九、不得自为身命、若作市易，斗秤卖物，一说价，不得前却，舍贱取贵。二十、若在非处非时行欲。二十一、商贾贩卖，不输官税，盗弃而去。二十二、若犯国制。二十三、得新果菜，不先奉三宝，先自受用。二十四、僧若不听说法，赞叹辄便自作。二十五、若在沙弥、比丘前行。二十六、僧中行食不得选择取美，过分而取。二十七、不得养蚕。二十八、行路时，遇见病不瞻视，方便付嘱，而舍去。

　　佛法经书，言非佛说者：对佛法结集经书，本是佛说，而言非佛说者；对余经实非佛说，反言佛说。无有是处一句，对上必不起三字，相照应。既然必不起，若再作二十八轻罪，无有是处。

　　能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位者：能于一阿僧祇劫中，修行伏道下忍行。始得证入僧伽陀位。梵语僧伽陀，此云习种性，十住位也。即以十信心，熏习成种，能为趣向佛道之性。

　　‘复次，性种性，行十慧观，灭十颠倒，及我人知见，分分假伪。但有名，但有受，想有法，不可得，无定相，无自他相故。修护空观，亦常行百万波罗密，念念不去心。以二阿僧祇劫，行十正道法，住波罗陀位。

　　此明伏忍中品。性种性者：上性字，即前习种性；下种性二字，乃因性。以前性为因性，修行十慧观，即教化品中十止心。四念处、三善根、三世忍、全凭智慧观照，故名十慧观。灭十颠倒者：灭即止也。四念处：灭常乐我净四倒；三善根，灭贪嗔痴三倒；三世忍，灭无因、无果、无因果三倒。合为十颠倒。

　　及我人知见，分分假伪者，不独能灭十倒，并及我人知见，分分悉皆虚假伪妄。但有名五句，释假伪之义。以是三假皆不可得，无有定相，无自他相故。无自相者：观无我相；无他相者：观无人相。

　　修护空观者：即三空观。未得名修，已得名护。亦常行百万波罗密，念念不去心者：即念念常修般若，而无一念舍离般若之心。

　　以二阿僧祇劫，行十正道法者：从初心至此，经二阿僧祇劫，常行正道。住波罗陀位，译为性种性义，又翻守护，所修十行坚守不失也。

　　‘复次，道种性，住坚忍中。观一切法，无生、无住、无灭。所谓五受、三界、二谛，无自他相。如实性，不可得故。

　　此明伏忍上品。道种性：道即地上平等之中道，种性是因性，能为中道因性故。住坚忍中者：即教化品中十坚心观，一切法本无生住灭三相可得。所谓下解释观境。观五受阴无相，得五分法身，一戒忍，二知见忍，三定忍、四慧忍、五解脱忍。观三界因果无相，得三解脱门，空忍、无愿忍、无相忍；观二谛，无自相、无他相。如真实法性，不可得故，得无常忍、无生忍。

普见

‘而常入第十，第一义谛，心心寂灭，而受生三界。

　　而常入第十者：先观五阴，次三界，后二谛，由前向后，次第而入，为常入。第一义谛者，显明究竟之义。又胜义中真胜义。世谛是不了义，真谛是胜义。此中道第一义谛，乃胜义中真胜义。心心寂灭，即念念无生。前所观诸境无生，此能缘之心，亦寂也。

　　而受生三界者：地前三贤菩萨，留惑润生。以无始愿力为因，大悲为缘，发心入廛垂手，和光同尘，种种方便，教化众生，乃至三途无所不入。如释迦过去为鹿王等。地藏发愿：‘地狱未空，誓不成佛’等。

　　‘何以故？业习果报，未坏尽，故顺道生。

　　何以故？征云：心已寂灭，何故受生？释云：未登初地，未破无明，所熏见爱，业习果报，未曾坏尽，坏即断也，故得受生。此乃乘愿而来，恒顺菩萨大悲救世之道而生。

　　‘复以三阿僧祇劫，修八万亿波罗密，当得平等圣人地。故住阿毗跋致正位。

　　复经三阿僧祗劫，修八万亿诸度。在十回向位，回佛心，而向佛果，将入初地，故云当得平等圣人地。平等乃二谛圆融，中道平等。十地得圣种性，为圣人也。

　　故住阿毗跋致正位，译为不退地。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。初地得念不退，念念流入萨婆若海，故称正位。

　　‘复次，善觉摩诃萨，住平等忍，修行四摄，念念不去心。

　　此明信忍下品。初地菩萨，善觉法身中道之理，故曰摩诃萨。住平等忍者，标实相智也。以初地双观空有，不著二边，故曰住平等忍。修行四摄二句，标方便智也。常行四摄，念念不离心，广修布施度。

　　‘入无相舍，灭三界贪烦恼。于第一义谛而不二，为法性无为。

　　此下先释实相智，后释方便智。入无相舍者：入无相观，实相智现，了知一一无相。能舍一切，不生执著。以布施度悭贪，故能灭三界贪烦恼。

　　于第一义而不二，为法性无为者：此下明三无为。此虚空无为，双观有无，不偏真俗，全归中道第一义空，故不二。法性无为即虚空无为也，以清净法性，犹若虚空故。

　　‘缘理而灭一切相故，为智缘灭。无相无为。

　　此择灭无为。缘理而灭一切相故者：缘中道理，而灭一切虚妄之相故。能缘是正智，以正智缘境，灭诸妄相，为智缘灭。妄相既灭。烦恼亦灭，故得无相无为。

　　‘住初忍时，未来无量生死，不由智缘而灭故，非智缘灭。无相无为。

　　此非择灭无为。住初地信忍下品时，已破无明，于未来无量生死，不由正智缘境，灭诸烦恼故，为非智缘灭。无相无为。

　　‘无自他相，无无无相故。

　　此明离相之离亦离。无自他相者：自他本属对待之法，今灵心绝待，故无自他二相。自他之相虽无，若有无相在，如宗门所云：有心用到无心处，无心犹隔一重关。故无无相，以一无字是双遣，以此无字，遣却二无无无自相，无无他相也。即以空空空之意。

　　‘无量方便皆现前。观实相方便者，于第一义谛，不沈，不出，不转，不颠倒。

　　此释方便智，有无量差别，皆现在前。此中略举六种：一释实相方便智。观实相方便者：观方便，不离实相也。于第一义谛，即释实相为中道第一义谛。不沈者：不同二乘之沈空。不出者：不同凡夫之出有。不转者：不为空有所转动。不颠倒者：不起颠倒执著心。此即释非离实智外，别有方便：故曰实智方便。

　　‘遍学方便者，非证非不证，而一切学。

　　此释遍学方便智。非证非不证者：即无证而证也。初地称性起修，修即无修。称性而证，证亦无证。即所谓修证即不无，染污即不得。一切学：即大小遍学也。

　　‘回向方便者，非住果，非不住果，而向萨婆若故。

　　此释回向方便者。非住果者：不住人天福报，声闻缘觉果。非不住果者：非不住初地果。中中流入，而向萨婆若海。

　　‘自在方便者，于非道而行佛道，四魔所不动。

　　此释自在方便智。于非道而行佛道者：即行于非道成就佛道。常在尘劳队里广作佛事，饶益众生。四魔者：一、欲魔：爱欲未断故，又名烦恼魔。二、身魔：受五阴身故，爱欲为因，爱命为果，又名五阴魔，即五阴身也。三、死魔：无常生灭故。四、天魔：恼乱进修故。初地菩萨，四魔所不动者：得无生忍，断无明惑，不为烦恼魔所动。得法性身，更不受身（不受业报身）不为五阴魔所动，得道法力，承上无身则无死，不为死魔所动。得离内魔（即前三魔），自不为天魔所动，故能自在无碍。

　　‘一乘方便者，于不二相，通达众生一切行故。

　　此释一乘方便智。一乘：即最上一乘。不二相者：惟是平等一相，真俗不二。依此不二法门，通达众生一切之行。

　　‘变化方便者，以愿力自在，生一切净佛国土。

　　此释变化方便智。变化即身业现通，种种变化，因乘愿力，自在变现。生一切清净佛土，教化一切众生。

　　此即菩萨三种意生身：一、三昧乐正受意生身：以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。二、觉法自性性意生身：觉了诸法，自性如幻，本无实性，故能普入。三、种类俱生无行作意生身：随诸众生种类显现，如镜现像，而无作为。

　　‘如是。善男子！是初觉智，于有无相而不二，是实智照。

　　如是指法之词，指上文所说之法。是初觉智者：理观也。理惟是一，故于有无相而不二：有相是俗，无相是真，真俗平等不二，此是实智照理也。

　　‘巧用，不证，不沉，不出，不到，是方便观。

　　巧用者：权巧方便，大用繁兴，事观也。不证者：不著证相。不沉者：不沉涅槃。不出者：不出生死。不到者：疑是不倒，因前文有不沉、不出、不转、不颠倒句。此是方便智照事也。

　　‘譬如水之与波，不一不异。乃至一切行波罗密、禅定、陀罗尼，不一不二故，而一一行成就。

　　此喻二智不二，譬水之与波。不可言一，动与不动异故。不可言二，彼此湿性同故。以水譬实相智，以波譬方便智。

　　乃至一切行波罗密者：即所修两利之行，是事行，属方便智。禅定、陀罗尼者：梵语陀罗尼，此云总持，总一切法，持无量义，是理观，属实相智。不一不二故者：此以法合喻，亦不可言一，以事行有相，理性无相故。亦不可言二，以事行之体，即理性之体故。

　　而一一行成就者：又明一一行，悉皆体同。如波与水，成就不一不二之义。不同他说，实相智外，别有方便智也。所云实：即方便之实；方便：即实中方便，有何一异之可言哉。

　　‘以四阿僧祇劫，行行故，入此功德藏门。无三界业习生故，毕故不造新。以愿力故，变化生一切净土。

　　此明进行入位。以经过前三忍，故云四阿僧祇劫。以久行是行故，入此功德藏门，此即方便智之行。无三界业习生故，毕故不造新者：无三界宿业陈习，业习既无，但了毕故业所感之报，不造新业之因，更不受三界果报身也。

　　以愿力故，变化生一切净土者：此释疑。或问：既不受三界果报，何以菩萨常不离世间？答云：以乘愿力，来度众生故，非业系受生，乃变化生一切诸佛净土。

　　‘常修舍观故，登鸠摩罗伽位。以四大宝藏，常授与人。

　　常修舍观者：乃常修施度，舍离悭贪烦恼，而得施度圆满。登鸠摩罗伽位者：此名童子地，以生在佛家，为佛真子，亦名离欲地。

　　以四大宝藏，常授与人者：以经律论三藏，及杂藏，常授与人，令其修习。又以人天善根藏、声闻藏、缘觉藏、大乘菩萨藏，常化众生。或有以四摄，为四大宝藏。

　　‘复次，德慧菩萨，以四无量心，灭三有嗔等烦恼，住中忍中，行一切功德故。

　　此明信忍中品。二地菩萨，持戒清净，住于三德，观慧增明，故名德慧。前云离达，离破戒垢，通达三观，义同也。以四无量心，灭三有嗔等烦恼者：此修行除障。修慈悲喜舍，四无量心，除灭嗔等烦恼。三有即三界欲有、色有、无色有，因果不亡，曰有。依萨婆多宗，嗔唯欲界，上界不行嗔。此依成实宗，嗔通三界。住中忍中，行一切功德者：住信忍中品中，修行一切般若功德故。

普见

‘以五阿僧祇劫，行大慈观，心心常现在前。入无相阇陀波罗位，化一切众生。

　　此明进行入位。前经四阿僧祇劫，此以五阿僧祇劫常行大慈观。以慈治嗔，故得灭嗔烦恼。心心常现在前者：即慈心，心心相续无间，故曰常现。

　　入无相阇陀波罗位者：此译度黑暗，能度破戒之黑暗故。亦名无畏地，修持尸罗圆满，得无所畏。以戒法教化一切众生。

　　‘复次，明慧道人，常以无相忍中行三明观，知三世法，无来、无去、无住处。心心寂灭，尽三界痴烦恼。得三明一切功德观故。

　　此明信忍上品。三地菩萨，有大智慧光明，故名明慧道人。常以无相忍中行三明观者：智缘无相，名无相忍。于此忍中，修行三明观：宿命明、天眼明、漏尽明。得三世智，知三世法，悉是无生。无来者：未来无来。无去者：过去无去。无住处者：现在无住。观三世不可得，心心不动，归于寂灭，能尽三界痴烦恼。因得三明一切功德观智，故能令痴尽。

　　‘常以六阿僧祇劫，集无量明波罗密故，入伽罗陀位，无相行，受持一切法。

　　此明进行入位。前经五阿僧祇劫，此常以六阿僧祇劫，集无量明波罗密故。此由修三明观，得集无量明般若智。入伽罗陀位，此云度边。无相行者：即无相忍中行，受持一切诸法。

　　‘复次，尔焰圣、觉达菩萨，修行顺法忍，逆五见流，集无量功德，住须陀洹恒。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，于念念中，灭三界一切见。

　　此明顺忍下品。四地菩萨，尔焰圣：此云智母。觉达菩萨：即焰慧地菩萨。修行顺法忍者：修行顺趣无生法忍之行。

　　逆五见流者：四地菩萨，能灭五见烦恼习气，对治小乘五见：一、生灭见，大乘无生故。二、四念处见，大乘离不净等四倒故。三、善恶见，大乘入无分别故。四、众生见，大乘不见众生相故。五、正法见，大乘了知无有少法可得故。乃至圆满菩提，归无所得。逆彼小乘五见之流，而趣萨婆若海法流，能集无量功德。

　　住须陀洹位者：释有二义——一者、就修道位中，二地、三地修有漏道，厌伏烦恼。四地修无漏道，能断烦恼。因初修无漏，名须陀洹。二者、三地已还，修有漏道。初地行施，二地持戒，三地修界内八禅。四地以上，修无漏道。断三界惑，逆生死流，入法性流，名须陀洹。似小乘初果，就相似立名，借小说大也。常以天眼下，以三地菩萨，在有漏位中，修得五通。四地菩萨，在无漏位中，修得五通，分得漏尽通。能于念念中，灭三界一切见烦恼也。

　　‘亦以七阿僧祇劫，行五神通。恒河沙波罗密，常不离心。

　　此明进行，不结入位者，文略也。前经六阿僧祇劫，此亦以七阿僧祇劫中修行五神通，恒河沙波罗密，常不离心，念念修行般若也。

　　‘复次，胜达菩萨，于顺道忍。以四无畏，观那由他谛，内道论，外道论，药方、工巧、咒术故，我是一切智人。

　　此明顺忍中品。五地菩萨，胜达者：以殊胜智慧，观照三谛，自得通达也。前文名胜慧，他经亦名难胜，于顺道忍中，修随顺中道观忍。先标观总名。以四无畏者：欲度一切众生，须具四无畏观也。

　　观那由他谛下，先明一切智无畏。那由他谛者：此云千万亿谛，以世出世法，行相无量，一法不知，则被一法所缚，故当遍观。内道论：即如来所说十二分教，显密顿渐，自应了解。

　　外道论者：即四围陀典，译为智书。书有四分：一曰阿由，谓卫生摄养之类。二曰殊夜，谓祭祀祈祷之类。三曰婆磨，谓礼仪占卜，军阵兵法之类。四曰阿达磨，谓技能算数，禁咒医方之类。药方者：即医方。工巧者：即技能。咒术者：即禁咒。此略举外论三项，非是只知此三项，乃博通四围陀典故。

　　我是一切智人者：因通内外典籍，知己知彼，而能折服诸外道辈，故称一切智人。

　　‘灭三界疑等烦恼故，我相已尽。

　　此明漏尽无畏。疑是根本烦恼，属心烦恼。而云三界者：以从三界生，不离三界故。等者：等余烦恼。据‘嘉祥疏’云：一者身见，即执身为我，保爱身故。二者戒取，即非因计因。如外道崇火事水，持牛戒鸡戒等，非是修行正因，取以为因也。我相已尽者：无有我慢也。

　　‘知地地有所出，故名出道。有所不出，故名障道。

　　此前二句，明尽苦道无畏。后二句，明说障道无畏。知地地中有二道：一出离道，二障碍道。如依真修证，则有所出，故名出离道。若著相而修，则有所不出，故名障碍道。

　　‘逆三界疑，修集无量功德故，即入斯陀含位。

　　此明除障入位。逆彼三界疑烦恼，修集无量功德，即入斯陀含果。此云一往来，亦借小说大也。

　　‘复集行八阿僧祇劫中，行诸陀罗尼门，故常行无畏观，不去心。

　　此明进行。复集行者：增进修行，经八阿僧祇劫中，行总持门。故常修无畏观，念念不离心。

　　‘复次，常现真实，住顺忍中，作中道观。尽三界集因集业，一切烦恼故，观非有非无，一相无相而无二。证阿那含位。

　　此明顺忍上品。六地菩萨，常现真如实相之理，即现前地。住顺忍上品，作中道观，无相思惟悉现前，故曰现前地。

　　尽三界集因集业，一切烦恼故者：三界轮回，由于烦恼之集因，与善恶之集业。一切烦恼及业，有粗细，有现行种子差别。今此地菩萨，能尽所知障中，俱生一分，执有染净粗相现行障。

　　非有者：诸法本空故。非无者：不坏幻相故。一相者：有无俱一实相故。无相者：实相无有相，无无相故。而无二者：即有无二者皆无，不著二边，全归中道故。证阿那含位，译为不还，更不还来欲界受生故。此亦借小说大。三藏师云：六地菩萨，有四不还：一不还二乘心，二不还魔事，魔事即六尘也。三不还法爱，四不还味禅。

　　‘复作九阿僧祇劫，集照明中道故。乐力生一切佛国土。

　　此明进行。复作中道观，经九阿僧祇劫。集照明中道故者：尽集因集业，以观智照明，无非中道。集因集业既尽，果报自然不受。乐力，乐字去声，即愿力。随其愿乐，受生一切诸佛国土，教化众生。

　　‘复次，玄达菩萨，十阿僧祇劫中，修无生法乐忍，灭三界习因业果，住后身中。无量功德皆成就。

　　此明无生忍下品，七地菩萨，玄达即远达，又云远行地。经十阿僧祇劫，修无生忍，七地始得无生，有法乐适悦心神，故名无生法乐忍。

　　灭三界习因业果者：前六地灭因，此七地灭果。又云六地断正使，能尽粗相现行障。七地断习因与业果，能断细相现行障。住后身中者：二十一生，尚余一生，前云未度报身一生在。住后身中，功德不一，故曰无量功德皆成就。若尽此一生，即离分段生，而入变易生矣。

　　‘无生智，尽智，五分法身，皆满足。住第十地，阿罗汉梵天位。常行三空门观，百千万三昧具足，宏化法藏。

　　此别明功德。无生智者：此位得无生忍智，入无生故。尽智者：破俱生我执已尽，舍藏识之名，故名尽智。五分法身者：无漏戒、定、慧、解脱、解脱知见，悉皆满足。

　　住第十地，阿罗汉梵天位者：此结位次。第十地非法云地，乃按十四忍中，正当第十。住此地得阿罗汉，初禅梵天王位。

　　罗汉有三：一、三界极名罗汉，见三界烦恼尽。二、结尽名罗汉，七地见三界惑，非有非无。三、生死极，佛地名罗汉，见一切惑，非有非无。又云分段生死尽，名阿罗汉。此亦借小说大。梵天位即初禅天王。前云远达无生初禅王，常万亿土教众生。

　　常行三空门观者：即三解脱门观，空、无相、无愿，此无漏慧也。百千万三昧具足者：具足无量三昧，此无漏定也。以此定慧相资，宏扬教化，佛法宝藏故曰宏化法藏。

　　‘复次，等觉者，住无生忍中，观心心寂灭。而无相相，无身身，无知知。而用心乘于群方之方，憺怕住于无住之住。在有常修空，处空常万化，双照一切法。

　　此明无生忍中品。八地等觉菩萨，真俗二谛，平等觉照，故名等觉，亦称不动。非法云地后之等觉也。住无生忍中者：此地真得无生法忍。住此忍中，双观空有，寂而常用，用而常寂。

　　心心寂灭者：即寂然不动，念念无生，此明寂义。而无相相，无身身，无知知者，此明用义。无相而相，无七地有功用相，有八地无功用相。无身而身，无知而知，亦复如是。合之则寂而常用，真空具足妙有也。

　　用心乘于群方之方者：从心起用，乘愿利生。乘于群方之方，即无刹不现身也。憺怕住于无住之住者：虽然万行繁兴，毕竟纤毫不动，憺怕自安，住于无住之住。此乃用而常寂，妙有不碍真空也。

　　在有常修空者：在有，则不舍六度；修空，则不染一尘。处空常万化者：处空，则一念寂默；万化，则十方普应。此乃用而常寂，寂而常用，真俗互融，方能双照一切法也。

　　‘故知是处非是处，乃至一切智，十力观故，而能摩诃罗伽位，化一切国土众生。

　　此承上，在有不有，有不碍空；居空不空，空不碍有。故能知十智力。是处非是处，即第一是处非处智力。知众生因缘果报，作善业得乐报，名为是处。若作恶业，望于乐报，则名非处，即所谓无有是处。

　　乃至一切智者：指余九种智力。二、业智力：知众生三世诸业。三、定智力：知一切诸禅三昧。四、根智力：知众生诸根上下。五、欲智力：知众生乐欲不同。六、界智力：知众生种种界分。七、至处智力：知一切道至处相。八、宿命智力：知百千万世之事。九、天眼智力：见众生生死所趣。十、漏尽智力：知漏尽不受后有。此十力如来所得，八地菩萨，亦能分证十力观故。由是能摩诃罗伽位，此云大得，以无所得心，是为大得。教化一切国土众生。