宣真

答西安刘志强居士

志强仁者慧鉴：
   
接陈锋居士转来手书，至诚恳切，甚是感谢！自愧无德，岂敢干扰仁者，所汇款五百元，实不敢接受：一则德薄慧浅，不应花费净资；二则，目前一般生活都较紧张，贤伉俪辛苦所得，愚不能无功受惠。故除由衷感谢两仁者德意外，汇款拜托陈锋仁者如数汇还，至祈查收，违命之处，当祈垂谅。
   
欣知，两仁者精勤办道，并对《般若花》有所体会，此乃您们善根、福德因缘之所感召。敬祈由悟起修，奋除无始习染，直达无上菩提，了此一番大事因缘，不胜祝祷。
   
最后再次致以由衷感激之忱！敬颂寂照不二、定慧圆明！
                 
　      
愚
徐恒志拜启

1997年8月8日

志强仁者慧照：
   
接11月24日手书，愚自返沪以后，常思往卧龙山顶礼三宝，但因家务不能离沪他往，致卧龙之行，也一拖再拖。知仁者拟于明年七月赴莲社净修，如能有缘见面，实为欣幸！
   
仁者乃上乘根性，又亲修见性大法，善根、福德不可思议！《金刚经》云：“应生无所住心”，所谓“无所住心”是什么心？乃是心无所住，而不断灭之心，也即妄念不起而了了分明之心，能时时寂而常照，心宝常现，即能于现前得无边受用，愿与仁者共勉之！来书云：“时有妄念”，无始以来积妄，原非朝夕可除，但能于妄念来时，不取不舍，不予理睬，习气力尽，则自然脱落；当妄想脱落，而灵知不昧，功用不失，即是体用不二之自性真实境界，只要不执，妙用无尽！
　　余不一一，再次向贤伉俪致谢！并颂寂而常照，寂照同时！
                     
愚朽
徐恒志和南

1997年12月4日

志强仁者慧眼：
   
3月6日
手书敬悉。蒙寄赐智敏、慧华两上师结缘的宝瓶，内附金刚明沙，并多种咒轮金贴纸一幅，仁者舍己从人，加持愚夫妇，谨致以由衷之感谢！
   
知法驾将于4月18日到沪，闻后不胜欢喜！一别三年，两心相印，当祈届时一路顺风，平安到沪，愚当竭诚欢迎，共商大事因缘。
   
关于真如是否缘起问题，仁者所述乃是正知正见。凡因缘和合的一切诸法，有生灭、有造作，正像经说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，缘生缘灭，如幻如化。而真如妙体，则是虚灵凝寂，绝诸戏论，不生不灭，无实无虚，无所从来，亦无所去，在圣不增，在凡不减，故决非因缘和合之体；凡因缘和合皆生灭有为之法，真如是“无为法”也。
   
真如之体，虽是不变，但能随缘起用。《般若花》上“真如缘起”，不仅如仁者说“真如通过缘起显现”（全相即性），而且也说明真如能随缘起染净二种功能。随污染之缘，便成“六凡”，随清净之缘，则成“四圣”，所谓随染净之缘，成凡圣之事。至于彻证本体，则虽无所住，而生其心，随缘起用，体用一如，证大体大用矣，是名妙用。又《法华经》说：“佛种从缘起”，此乃指成佛的种子，也即闻、思、修、六度万行，皆成佛之缘起，非指佛性本身由缘生缘灭（即仁者所说：“而是通过修持（缘起）来显真”）。总之，若以佛性为缘起，则缘灭时，佛性亦灭，岂不成“断灭论”耶？
   
仁者真知灼见，深为钦佩！某居士病况，既经医检查，头部并无病变，则系业力障碍之病，请以“心密”第二印试治；《大藏经》中《佛心经》上说，修此印时：“世间小小诸病及难治不可识者，但结契咒满一日（可分数次修之），癫病亦除，除不至心”。某居士即“舍命不舍法（法尚应舍，但目前尚非其时），决心证菩提”，请至心持之，当有感应。又修此印时，注意气沉丹田，加强气血流畅。又一法，即结大莲花手印，持六字大明咒，念时也气沉丹田，也会有效，此咒本可消灾治病也。不一一，顺颂得大自在！
                       
愚朽　徐恒志拜启

1998年3月11日

志强仁者慧眼：
   
仁者精进用功，于寻常日用处，彻见本来，因缘不可思议！古人云：“平常心即是道”，仁者于此有所体会，是真见道者。世人将此本来平而常者刻苦分别，颠倒使用，遂致流浪生死，今悟“平常”则恢复本来，了无一法可得，故《金刚经》说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记。”但虽是平常，能得到它，却也是不平常的，“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端。”迷则四生六道由它作；悟则三贤十圣由它成。如此说来，平常之中有不平常的，又不能小看它啊！仁者说：“佛法只在觉与迷”，甚当！一念迷，苦海茫茫；一念觉，超登佛地。又说：学佛秘诀“只是无我二字”，说到点子上了，故《金刚经》须菩提问如何降伏其心时，佛开门见山，就先破我相（四相主要是我相），然后再破法相、空相。小乘人悟“人我空”，证入偏空涅槃；大乘人悟“法我空”，证入三德涅槃。凡夫因人我执起烦恼障，小乘因法我执起所知障，成分段、变易二种生死。印光老法师曾说：久修大士能了“我空”，则无尽烦恼皆化为大光明藏！故仁者之体会可说是“画龙点睛”。
   
仁者愿力坚强，善根深厚，洵不愧为“志强”矣。草草奉复，余俟秋凉面叙。即颂寂而常照！（某居士说：仁者可能在10月下旬回去，当能见面。）
   
智正老法师，先此顶礼，来山时当一倾积愫。
            
　　　　        
愚
恒志和南

1998年7月23日

志强仁者慧鉴：（向智正老法师顶礼请安！）
   
手书敬悉。下列见地，略陈管见：
   
一、观心即是修心，两者不别，知“三心”不可得，当下见性！我们修心地法门，要悟在当下，修在当下，证在当下，用在当下，时时返照，刻刻用功，五蕴若空，苦厄顿消。
   
二、世尊在证道时曾说：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想、执著而不证得。”可见修心要领就在转化妄想（第六意识）、执著（第七识），也即是破除人我执和法我执。我执若化，势如破竹矣。仁者以“无我”二字，为学佛要诀，可谓提纲挈领。
   
三、佛法所说“诸法”，即指一切事物。心生则法生，法生则心生，故心法不二，能所一如。
   
四、 经云：“法尔如是”，仁者还见么！？见是分别，不见是断灭，且道如何办？
   
余俟后叙，顺颂法喜无量！
     
　　　　　            
愚
恒志拜启

1998年8月20日

志强仁者道席：
   
12月20日手书谨悉。二月前卧龙相见，确实永足怀念，愿此长为道种，同入菩提之门。贱照蒙处理放大，水月镜花，似有幻象，然而五蕴和合，莫非生灭！净土宗要求“净念相继”，即明心者之“动静一如”，言虽有别，义实无二，愿与仁者共探之。某道友的照片，某居士已洗出印好，不久即可寄奉，因归来之后，确很忙碌，联系、处理的事务较多，故再请各道友略为等待，并乞垂谅。内人入塔院前照片，谨检奉，以留纪念。

人生一切无常，梦幻泡影而已。吾人目前唯一大事即在悟心基础上，打扫多生习气，破一品无明，见一分法性；同时发愿归向净土，应知此一句弥陀，暗合道妙，巧入无生，禅净二门，从未分家也！此颂新年百益，向某居士问好，祝新年愉快！
   
　　　　　　              
恒志拜上

1999年1月4日

志强仁者道席：
   
来书敬悉，不胜喜慰！所说贱体不如从前，此是误传，一般说来，贱体并无大病，日常一切均能应付，但毕竟生命无常，衰残相逼，自当随缘度日，无所牵挂，当祈仁者，勿以为念。一片至诚，谨表感谢！至于接待、复信等事虽多，但念同体之悲，安可不竭其愚钝！众生苦恼，非佛法无从解脱，佛法难闻今已闻，普愿尽虚空、遍法界一切有情，同出生死苦海，同归圆觉性海。
   
目前学佛者多而正见难得，大都著相粘境自陷苦恼，若知妄想本空，回光返照，顿得清凉，终日无住，不落断灭；终日生心，不生分别，久久行去，定有自在之分，愿与仁者共勉之。
   
学佛重见地，古德所谓“但重见地，不重行履”，见地者何？彻悟本来，认清自家面目。若寻枝摘叶，舍本逐末，离道远矣。仁者自修之外，能随缘利生，共趋菩提，非常可喜！一切莫非因缘使然。您定慧双修、夫妇同修，世间乐事，惟此为最，请向贵仙仁者致意问好，千里同心，不离这个，祝一切吉祥。张家口之行，愿健步安和，诸佛加持。

愚
恒志拜启

1999年6月6日

志强、贵仙二仁者慧眼：
   
久不通信，彼此神交。贱体粗安，足以告慰。诸佛菩萨及诸仁者慈悲加持，甚觉感愧！
   
十月份起愚已迁居：“上海老沪闵------”，以后通信，请写此地址。此地虽属效区，惟空气清爽，宜于养老，尚祈两位释念。
   
仁者伉俪同修，勇猛精进，复遇无上密法，福德因缘，真实不可思议！当祈两位痛念佛法难闻，人生多苦，趁此康健，力超三界。上座犹如磨刀，下座练心，犹如用刀（杀敌）定慧等持，悟后起修，必将庆快平生！贵仙仁者，秉性仁厚，今得道侣共勉，实为无上福德，谨此遥祝，希共了此一番大事因缘也。
   
祈法喜充满，寂而常照，得大自在，成就菩提。顺颂合府吉祥、道业日隆！
        
　　　　　　         
愚
恒志拜启

1999年12月18日

志强仁者道席：您们好！
   
卧龙一别，凡逾半载，人世幻化，可悲亦复可笑。

来书所说：“众生可怜不学佛的不明白，学佛的亦不明白”，的确如此，言之可慨！所谓“不明白”，即不以明心见性为要务，心外求法，岂不沦于邪见外道？故愚每于人前大声疾呼，不管禅宗、净土、密法，无不以明悟自性为要领，否则欲淘汰习气，岂不移东搬西，徒自困扰。即如净土宗乃三根普被之法，一般以带业往生为主旨，忘记此乃三根普被之法，中上根人亦有份，心地明白即“理一心不乱”，有何不可，当仁不让，在于智者，但亦不能小视修证，看得容易。如见性后，悟后起修，于境界中磨练，于六尘、五欲、三毒种种境界，必须一一透过，特别是财、色、名三关，非大力者不易转化。若保任精勤，随缘脱落于顺、逆境，自在无碍，斯名破重关。但按教相论，圆教须破四十二品无明，始成妙觉。特别是初地菩萨（即别教初住）已能现身百界，八相成道，故由修而悟，由悟而证，功夫岂易言哉！见性者每悟后求生极乐，恐习染未脱，悟而未证，成“悟后迷”也，藕益、莲池、省庵、印光等大师莫不如是，但这些大师，当然主要是给众生作榜样。吾侪须于成败祸福关头，有所主张，则弥善矣。元音老人一生也着眼于“明心见性”，吾兄弟于此相同，盖亦觉众生可怜耳。因仁者一言，引出许多络索，一笑。

《般若花》以法供养一切有情，亦莫非一时因缘，言语文字皆用于一时，不能死于句下，“说法者无法可说，是名说法”。仁者必能默契之。
   
冬至将至，年关迫近，谨祝仁者伉俪吉祥圆满，福慧双修！
　         
　　　　      
愚
恒志拜启

2000年12月7日

志强仁者道席：

久未通讯，思念之忱，与日俱增，“心有灵犀一点通”，同道者，虽千里亦同心也。接手书，甚为快慰！愚贱体如常，虽年屈耄耋，幸托福平安，惟平日常有三多，信多、电话多、来客多，不免忙于应付。自思德薄能鲜，愧惶实深！

《狮子吼》一书是苏州明学法师、缪留根居士等所发表，争辩甚烈，有人问我如何对付，愚告以五译与两种会集本俱在，可以根据各自所见，各取所需，不必勉强，但不能再多论辩，因如此下去，实有损于众生慧命，对众生不利。且梅光羲、黄念老、净空法师等，皆学淹古今，深有修证，非一般可比。自此以后，论辩似乎减少，总之此事各随所需，见智见仁，各行其是而已，多辩何益！仁者以为然否？
　　郑州李锐锋居士来函欲协助出版愚之《全集》，意诚情切，近正搜集近几年文稿，拟寄去审阅，此事正在进行中，尚未最后落实。仁者欲从事助印，仁心德意，至为赞叹！待出版落实后，再由大家助资去包销若干（他是准备向社会发行）赠送同修，如此比较简便，届时当告诉某居士，取得联系，尚祈暂待，为盼！
　　知张家口李雅诗居士，能根尘脱落进入一心境界，非夙有灵根，何能致此，不胜欣慰！但根尘脱落也有粗细深浅之别，祈李居士认透本来，静中修、动中练，定慧互资，动静结合，将势如破竹，愿共勉之。
　　仁者能知一切如幻，甚为难得，《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”但声闻初果断见惑，如断四十里流水，况思惑乎，况尘沙惑和无明惑乎。故从来大德悟心以后，悟后起修，如丧考妣，如防风灯，正为习染多生，非一蹴而就；圆教行人了分段生死以后，尚须破四十二品无明，才能了变易生死，成为法身大士，故禅宗破初关后，尚须勤于保任，奋除习气，否则成为“悟后迷”，故历来大德悟后提倡净土法门，以期利钝全收，同入弥陀愿海也。生死事大，愿与仁者共勉之。
　　近抽空写了一些随笔，随感而发，无足观者，今由邮局寄上一份，谨供参考而已。
　　贵仙居士必能精进，奋除妄想、执著，但愿共脱迷网，成办己躬下大事因缘，共出生死苦海，共度苦恼众生，互相勉励，不负所期也。欣慰何如！顺颂寂而常照，寂照同时！贵仙居士于此问好！
　　　　　　　　　         
愚朽
徐恒志拜启

2001年8月7日

志强仁者道席：
   
手书拜悉。有关问题，奉复如下：
   
一、《佛说天地八阳神咒经》怀疑为伪经者甚多，愚翻阅此经觉其语句，很多地方，不是佛教术语，如“青龙白虎，朱雀玄武”，特别“心无虚妄，身行真正，左撇为真，右捺为正，常行真正，故名为“人”。按印度岂有“人”字，分而析之，岂非伪造？故疑为伪经者，实有根据。另一本则改为“左为真，右为正，常行正真，故名为人”。亦似欠通，故此经虽有益于劝人为善，但说是“佛说”实不甚妥当。我也疑是伪造。

二、某老人乃净宗闻人，其所说“自性弥陀、唯心净土，走错路了”此语实嫌欠圆，因净土乃三根普被，利钝兼收之大法。从下根人来说，因不必高谈“自性”、“唯心”，全事即理，蓦直念去，理在事中，但对上根人说，则不妨念佛即是念心，念极情亡，则理事双融，心佛不二，根尘脱落，禅净不二。某老专为初机学人着眼，“自性”、“唯心”则专就一句弥陀，即是法界全体上着眼，各人设施不同，悲心则一。万法不离自心，若界外有个阿弥陀佛，心外有西方净土，岂不成为心外取法？所谓“唯心净土，即净土不离唯心；也即弥陀不离自性。仁者所论，亦即此义，圆融无碍之谈也。
   
三、仁者所示“放下”语录颇为精妙。《金刚经》说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相（我空）、无法相（法空）、亦无非法相（空空）。”三空之要，岂不在于放下。放下之义大哉！但问放下个什么，就是放下那放不下的，还不究竟，且道一句，曰：“家贼难防”。顺祝冬安。仁者伉俪再次捐印，弘法利生，不胜赞叹！
         
　　　　        
愚朽
恒志合十

宣真

2002年11月26日

志强仁者道席：
   
来书拜悉，捐印之款亦收到。仁者一再劳神募化，无相功德不可思议！某居士知系修六字大明咒法的青年女工，一再发心助成印经事业，殊胜种子永留识田，愿她继续思生死苦，发菩提心，早成佛道，了脱生死，并广度无量苦恼众生。有机会时，不妨相见，且看因缘。
   
《文集》接某居士电话告知，《文集》已出版完毕，即将寄发，仁者处不久当能寄来。某林长通讯来往，恍如神交多年，盖因缘也。吾人处于娑婆，生老病死、悲欢离合，皆有因缘，一切无常如幻如化，故惟有“思地狱苦，发菩提心”，早求出离，是为上策。仁者必以为然也。
   
仁者所说三际不可得，有两种理会，即方便说和究竟说，也即四种悉檀因缘。按究竟言之，过、现、未三际都不可得，非过去、未来，也无现在（当下），因刹那变灭，故《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“三心不可得”，实为究竟了义之说。又实相无时间相、无空间相，因时间、空间都是生灭法，现代科学家说：时间和空间是人们的“妄想”，真是一针见血。仁者所举“两种体会”，可谓善巧说法矣。方便说，有过去和未来，没有当下；或说无过、未，只有当下，皆无不可，究竟说则三际皆不可得，因三际都是生灭法也。
   
仁者与同修所谈几点，不离第一义谛。今有一问：所谓“要把握当下”，“当下”是什么？！事忙，不复一一。即颂戒定庄严、早证菩提。

愚朽
恒志合十

2002年12月23日

志强仁者慧鉴：
   
手教及贺片拜收。千里故人，时劳想念，春节之际，亦祝合府安详，万事如意！闻西安佛法甚盛，道友之间互相切磋，可喜也。弘法利生，仁者责无旁贷！年复一年，生死相逼，吾倚夙世因缘，今为道侣，实人生之一乐！
   
闻将赴宁波佛教安养院，颐养天年，届时当士别三日，括目相看，毘卢顶上，偿其夙愿。言念及此，不胜引领西望焉。知明年可能会面甚为难得！唯我各方面皆显衰老现象，老而无用，愧对故人。复叩合府安祥。贵仙居士拜候。
                     
愚朽
徐恒志叩拜

2005年2月10日

[url=]答哈尔滨杨振刚居士[/url]

振刚仁者：

嫂夫人之逝世，难免悲哀，但仁者须知这个世间，一切一切都是苦、空、无常、如幻如化无不都在变化中，不能尽如人意。正由于嫂夫人逝世，让您早日明白人生苦空，不断变化，使您能信仰佛法，明白真理，解脱生死轮回，成就无上佛道，转坏事成好事，是在仁者的奋发图强,心无所著，不使自己陷入苦恼之境，逐步煅炼，转苦为乐，得大成就。烦恼来时，念佛念咒可以彻底转化，并请多看佛教书籍，进一步充实自己，勿入宝山而空回，至盼盼之。

顺祝定慧双修、多多保重！

　　  
                   恒志合十

2001年11月12日

振刚仁者：
   
在此严寒隆冬之际，祝仁者以无常观，无我观，观察一切，把一切逆境作为我磨心、炼心之处，偈云：“不是一番寒彻骨，安得梅花扑鼻香”，愿仁者奋发前进，成就佛道。明白宇宙人生之真理，心无挂碍，得大自在。实所企盼！
   
顺祝吉祥平安，勇猛精进！
　　　                     
愚朽
恒志拜上

2001年11月27日

振刚仁者：
　　书《金刚经》四句偈，请常诵念：
   
一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来！
   
佛说：世间一切，皆是败坏不安之相。不学佛法岂有出路？愿仁者谛观万法，时时化空，为盼！此颂冬安。
   
               　　　   
恒志合十

2002年1月16日

振刚仁者：
   
春节很快到来，过去一切一切，如梦幻泡影不需要留恋，人生如梦。人人如此，从此至诚学佛，解决生命史上这一件大事因缘，变坏事为好事，转苦难为欢乐，若能彻证自性，便能证到大智慧、大光明、大解脱、大安乐，反看世人无不是分别颠倒，苦海无边。祈仁者奋发振作，无忝此生。即颂新春愉快！
                        
愚朽
恒志合十

2002年1月25日

智刚仁者慧鉴：

2月3日信收到，至诚恳切，言言出自肺腑，生死大事，使我们会在一起。

仁者即诚恳又谦虚，而且与一切众生结善缘，视众如亲人，发大菩提心，誓修一切善，誓度一切众生，早日成佛，不求余果。有此大愿，因必有果，必有大成。祝愿仁者因苦得乐，断惑证真。
   
知已如法修完三轮，无一天间断，大勇大力可喜之至。破相化空是定力增加时，必然现象。定慧力增加后自能念起即灭，不必费力，目前正是翻动打扫阶段，只要不取（不随之流转）不舍（不着意遣除，遣除也是妄心）。总之不理自能由粗转细，由长转短，时间一到，瓜熟蒂落。目前但事耕耘不问收获，即不要有求开悟的心，也不要放松，总是处处与自己过不去，与自己作斗争，功夫便可不断进步。下答几个问题：
   
1、心念耳闻，具体叫心念、口动、耳听之结合。若有口无心，不加耳听，便不能亲切。心念即从内心而起，从内心出发不光是口念而无心；口动则帮助忆念，事可助理，耳听便摄住妄想，久久用功，便可耳根一听妄想消灭，不听则妄想又起，故修法两耳听很重要（耳闻即闻所念的咒）。
   
2、相都是虚妄，当诸相皆空，却有一个明明不空者，说相不是相，但灵灵明明，叫做实相。一般人以为相是虚妄，但还有一个无相之相，都不了解。无相之相，即是“见诸相非相”，若见诸相非相（即空）便能见到不变随缘的如来本性了。但实相非可眼见，只可心见，“心见”即是心领神会啊！
   
3、打坐越坐越枯燥，不管他枯燥不枯燥，我只是埋头苦干，经过一番斗争，自然由枯燥进入轻安，但切勿求轻安，一求即不能轻安了。我在《随笔》上讲到这个问题，请作参考（附上石家庄印的书一本，内有随笔上下篇）。
   
4、修心当妄想由多到少，逐步化空时，这时，妄想便能脱落。当一念不生，但了了分明，不是断灭，这便叫入定，功夫成熟自然进入一心不乱（寂）但灵光独耀（照）境界，这便是入定。
   
5、“观心”方法和要领，请参考您所印《般若花》43-45页，其中有详细、扼要的说明，可作参考。上坐时打坐修定，下座时不是放松，要观心，看生灭妄心，若看心无力，不能转化，则念咒、打坐以作帮助。（平时不打坐，就观心即可）打坐、观心、念咒，随宜而用，目的是一，即遣除妄想。仁者目前以修心中心法作为主课，一门深入加强定力，而以观心，奋斗除习，作为助行，正助结合，定慧交资，便可迅速进步，达到定慧一如，心地光明地步了。两者交替使用，不算夹杂，因心地法门本来是活泼泼的，如能息下狂心，当下即证菩提。
   
6、令尊杨某某居士、令室王某某居士两位，我已经念咒、念佛、做忏悔回向。回向两位神识，仗阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨慈悲神力、加持、接引其神识早生净土、断除烦恼；早生净土，早成佛道，广度众生。诸佛菩萨慈悲愿力，定能冥冥之中加持亡人；仁者有余暇时，也可随时念佛回向，我亦当在早晚功课中顶礼回向、加持，可请勿念。
   
7、愚87岁生日乃是一般诞辰，竟劳仁者化费大力，印书结缘（共收到5册），此事当然是无上福德因缘，我则非常惭愧，感谢！祝愿仁者仗此功德，道心坚固，大愿不退，早日了却无量劫来生死大事。节后承寄500册，若哈市需要，上海可少带1、2百册，满足您处需要。

8、张春喜居士曾收到他一信，我已有复信，据说他寄来二封信，可能遗失了。上次复信中，已回答他的有关问题。

春节即到祝仁者在新的一年中，振奋精神，明白世间一切都是无常无我，苦空不净，力化烦恼。成就自性清净心，了脱生死大事。广度无量众生，为盼为祷！ 顺祝新年吉祥，精进无疆！（草草不清，甚歉！）
                        
愚
徐恒志合十

2002年2月8日

振刚仁者道席：
   
仁者自己亦宜保养体力和视力，过去事让它过去，未来事尚未来，现在事亦如幻如化，转瞬既逝，故念起不随，无住无相，这是修心最好诀窍。祈仁者注意之，做到妄想脱落,人生最大幸福！愿仁者精进不懈！专此为复，既颂安健。
　　　                     
恒志合十

2002年7月8日

2006年徐恒志上师对哈尔滨杨振刚居士开示

杨振刚居士到上海寓所看望徐老，徐老拉着他的手叮嘱：“念佛最直接、最安全、最把握、最当机、最可靠、最方便！”，“要老实念佛啊！”（连说三遍）。每次杨振刚居士向编者谈起恩师的教导，总是热泪盈眶。

（注：当时一起听开示的还有侍者卜年华、丹东范居士、上海陆居士等）

答哈尔滨张春喜居士

宣真

智喜仁者慧眼：

2月5日手书敬悉。前书可能遗失，今奉复如下：

一、本来面目，空空寂寂，但又了了分明，若只有空寂而无灵明，岂不成为顽空。故当一念不生，“说是一物即不中”时，却灵光独耀，灵知不昧，“明”和“见”是无分别智慧，不是有分别的意识。
   
二、见光见佛，可能有幻相出现时，只是不理不着。所谓“不准”，是不许粘著、追求而已。
   
三、心身化空，一念不起，但灵知不昧，了了分明，彻证此一境界，即是明心见性，故重在自我认识、自我体会、自我默契，否则即成为“理悟”，即非“证悟”。明知虚妄，而不住相，也有理事深浅之别。若能妄想脱落，而灵光独耀时，非本来面目而何！
   
四、观心，有很多境界和过程，能念起即觉，不随之流浪，令其自生自灭（即不取不舍），这都是功夫。《金刚经》说：“应无所住而生其心”，“无所住”即是空，“生其心”即是有，亦即“一念不生，了了分明”（清净心）之境界，能明悟此境，明心不可得，当下即是本性。是名明心见性。
   
五、可以一个人打七。仪规，主要是恭敬如法，香花水果供养，安排公私事务，连坐七天，在此期内，万缘放下，每天坐5、6座，克期取证。能有人护理生活饮食更好。
   
六、九座十五日才能坐，取其圆满之意。若修大法，须结坛，庄严道场，下铺毡毯（按《王骧陆居士全集》所说），平时一般修法，则不必如此。九座是先修四印，最后一次修二印；晨六时上座，中间休息一小时；万遍不是连续不停；持心中心陀罗尼，不是修随心陀罗尼。
   
七、二印修一日能除病，中间也可休息，休息时虽不结印，但持咒连续不停，取其加速成就之意。最好能不起于座，就座睡眠，一般人无此境界，只好方便，总以一日一夜修，此印，善巧方便行之。
   
八、按经说：结三印，结印持咒，经三七日，日持千遍，于病人边祈愿救护，即无滞碍。请参考大藏经中《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。但经中所说，大都是证后起用之法，且必须勤苦愿求。目前且依法修持，以悟为期。
   
九、第五印，久用功夫，不得效者，当结此契在于顶上，经中仅说：“得至最胜”，未明时间，意似以胜为止，似无有定法也。
   
十、第六印，修持仍每日修二小时，至心念持，便能相应。“至心”两字十分重要！心恭敬故，才能如法。
   
十一、居士荤腥入口，不算犯戒，五戒戒杀生。但最好吃“三净肉”。酒戒未受者，不算破戒，受五戒中的酒戒者，饮酒才算犯戒。一切诸戒，不但重戒相，尤重戒体，特别以摄心为主。《楞严经》说：“摄心为戒”，故摄心很重要。（酒戒未受，但总以不饮、少饮为宜）
   
春节已到，顺祝仁者佳节健康，定慧交资，勇猛精进，日进于道，即复道安，节日合府安康！目力不好，草复祈谅。
                        
愚朽
徐恒志合十

2002年2月9日

[url=]答芜湖卜年华居士[/url]

年华仁者：

12月28日手书收悉。近谅贵躬健康，道心纯熟，一切吉祥！仁者在学法过程中，以般若为先导，每日诵持《金刚经》，能做到一心无住，事来应付，事去不留，便能获得实际受用。如心情开朗，便是效果。在持诵经咒过程中，妄念纷飞，这往往是进步的表现，譬如暗室打扫，尘埃飞扬，势所必然，只要坚持修法，不取、不舍、不住、不著，自能逐步由乱而定，由动而静，慢慢进入“寂然不动，而灵知不昩”的境界。切勿心急，亦勿放松，能念念凛觉，刻苦用功，久久自会证入光明自在。
　　仁者心愿广大，发誓为众生离苦得乐，不惜献身为法，此即“真为生死，发菩提心”；目前先得定开慧，勤奋前进，明悟自性本来面目，才能由见道而修道，化一分习气，证一分法身。
　　所问“生活在责任义务”及“大死一番”、“一切放下”的关系，前者是在家佛弟子的立身处世准则，后者是形容用功真切情况。《金刚经》说：“应无所住（一切放下）而生其心（尽职尽责）”。前者是证体，后者是起用，两者并不矛盾，只要善巧运用，灵活掌握，用而不著，过而不留，如　仁者所说“无住于其中”，便可“不离佛法而行世法，不离世法而证佛法”。仁者所说甚是，祈在实践中前进。《般若花》（增订本）已寄上，未知仁者已收到否？祝新年吉祥。
  
                          恒志合十

1997年1月4日

卜年华仁者慧鉴：
　　来信已收，上次曾复信，遭邮局退回。知仁者及某老师将来沪见面，实不敢当，路途太远了。出来时，路上请多保重、注意，人生无常，能见面畅谈，也是难得。
　　来信所说，能在尘劳中磨炼，很好！“化尘劳为菩提”，全在明悟本体，自性本来清净，一切尘劳，莫非空华幻相，不取不舍，随缘应付，心不粘着，便得自在矣。余待面谈，暂不一一。即颂新年吉祥！
      
                      恒志拜启

1998年1月13日

卜年华仁者：
　　多年不曾通信，知精进用功，大愿不退，不胜欢喜！祝愿仁者深明世事无常，努力用功，使妄想脱离，心光普发，成就无上菩提，成就妙觉佛道。学佛是人生最大的幸福。此颂冬健、吉祥！定慧圆明！
  
                            恒志合十

2003年1月8日

[url=]论佛学研究中的几个问题—徐恒志上师答某居士书[/url]

（一九九一年三月）

某某居士：
   
由《上海佛教》编辑部转来仁者所写《答唐代复礼法师的提案》一文，颇有见地，值得讨论。兹略述拙见如下：
一、烦恼无始有终问题
   
按此问题并不难解，在《圆觉经》金刚藏菩萨章，菩萨问佛：“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？”问题提得十公扼要、清楚。
   
佛告之曰：“金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始，若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿”。
   
前七句，佛解说以思惟轮回之心，来辩论圆觉，是不能入佛海的。“金非销故有”“终以销成就”是说金体原有，但非炼不成。（喻佛性虽有，须经修炼）“一成真金体，不复重为矿”，是说既已成金块，金条，就不会再入金矿（喻既已成佛，不会再生无明、烦恼）。
   
上说之偈已把烦恼无始有终问题解释得一清二楚，烦恼喻如金矿，“无始”已有，成佛喻如炼成金体，不再入矿，烦恼“有终”。佛语如此，何须怀疑。
二、烦恼即菩提问题
   
仁者文中提示“烦恼与菩提不二”，此在悟人分上，原是不错，故永嘉大师《证道歌》说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。盖悟后知烦恼即是菩提，生死不异涅槃；不但如此，一旦圆觉普照，则烦恼、菩提皆不可得，生死、涅槃犹如昨梦。但在迷人分上，若误解烦恼即是菩提，何须修炼，则“莽莽荡荡招殃祸”矣。盖烦恼与菩提，体虽同而用有异，故诸佛、菩萨教人逐步修炼，由浅入深，由伏而断。及至彻悟到家，始知本来不二，只在迷悟之分耳。台宗所谓“但除其病，不除其法”（法性），“修恶可断，性恶不可断”。佛鉴于众生根性不一，故以“四悉檀”（世界、为人、对治、第一义）为众生说法，随机施教，于一乘中说二说三，迨至法华会上，始开权显实，会三归一。仁者慈悲心切，欲以大乘顿教法门开示一切众生，于理虽妙，于机不契。故《瑜伽菩萨戒》中，有劝人发二乘之心，速尽生死、入般涅槃者，是犯戒之文；而劝人不应听受声闻经典，说声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼，毁谤二乘者，也是犯戒。可见佛法以当机为贵，方便引入，并无定法可说，说法者应知所圆融矣，先德所谓：“直截根源当下了，寻枝摘叶渐教人”。
三、佛法中所说：“寂灭”问题
   
仁者多处反对讲“寂灭”、讲“断烦恼”，其意盖谓烦恼之性与菩提不二，如去波觅水，则水亦无有，恐人落于断灭也。此意虽善，不免缺少方便。经典中言“寂灭”者俯拾即是，如《法华经》说：“或有菩萨见寂灭法”。《维摩经》说：“知一切法悉皆寂灭”。《智度论》说：“灭三毒及诸戏论，故名寂灭”。《楞严经》说：“生灭既灭，寂灭现前”。可见所谓“寂灭”是灭三毒后所现的寂灭境界，亦即涅槃境界，非可依文解义，误解寂灭为断灭，若作此解，实是枉学佛法矣。“断烦恼”也如此，非断灭之“断”，是转化、转识，转识则成智，何可断灭！“断惑”之“断”也散见经论，以真智断妄惑而见真理，故“断德”为佛三德之一。但须注意，断是断本无之妄惑，非断无明之实性，因无明实性即是佛性，又佛法中六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，仁者所说最后是念灭，未知出于何经？
四、著书造论和随分弘化问题
   
仁者本人在心地法门上，虽曾用功，亦有一定的悟境和见地，但言辞往往过于偏激，过去曾毁谤注解经论之大德，今文中又谓：无著菩萨在《显扬圣教论》所说“是极其错误的”。如此则将一切菩萨所著三藏中之“论藏”，皆在所斥之列，因“论藏”多发挥、注释佛所说义也。仁者又斥责近代著名学者，叫人断烦恼、灭妄念是“以善知识自居”，是“欺世盗名的一种依据”。此即偏激之言，有打击别人、抬高自己之嫌。且“已未得度先度人者是菩萨发心”，按照佛的开示，以“三法印”“一实相印”为标准，随分随力弘法利生，岂可厚非！？学佛原以见性为本，所谓“不识本心，学法无益”，但是佛法如大海，象、鼠分饮可以各得其饱，尝海一滴，具百川味，金刚种子，决定不消，故以“法印”为标准，随分弘化，功德皆不可思议；且仁者安知近代之知名学者中，无一人悟性、见性乎！世出世法，皆以谦下为美德，所谓“满招损，谦受益。”仁者应知所自反，则在学佛道路上，前程无量！
五、见地问题
   
佛以二谛为众生说法，一世俗谛、二胜义谛。若论胜义则开口便错，何须许多络索，所谓“实际理地不受一尘”也；若论俗谛，则皆可商量，所谓“佛事门中不舍一法”也。今观仁者所说，大都从胜义谛着眼，而于学、悟、体、用未予思辩，不免有颟顸佛性、笼统真知之失。佛与众生之别，主要是迷、悟不同，若迷自性则一切皆错，若悟自性则一切皆是；实相离一切缘虑分别、言语文字相，但缘虑分别、言语文字，也非离此别有自性，明乎此，横说、竖说、炽然说，皆无不可，岂有教人断惑、灭烦恼即成在错乎；若不明此，则是妄谈般若，动辄得咎矣。顺叩道安。
            
　　   
后学　徐恒志和南

宣真

原中华佛教在线按:惠承本站网友翁阿轰代某佛教杂志转来徐恒志老居士《徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书》及上平居士之《护法乎？毁法乎？》，特此登载以飨读者，一切吉祥！

　　

2.徐恒志老人就萧平实之著作答刘东亮居士的第二封信：2002年6月10日河北。

最几年来，台湾萧平实先生的著作在大陆渐渐传开，甚至有些佛教团体开始筹资印行他的著作。他的著作中有许多令人疑惑的地方，而初学者又往往莫衷一是。出于对法的尊重，年初，刘东亮居士特将自己得到的一套萧平实先生的著作，寄给徐老恒志先生，请他作判断。徐老的答复本站曾于2001年4月25日以《徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书》为标题发表，对学人识别萧平实的错谬起到了积极作用，最近刘东亮居士又公开了徐老寄给他关于此问题的第二封信件，并通过本站提供给大家。以下就是徐老的第二封信：

东亮仁者慧鉴：
   
《无相念佛》和上平居士之批判文章，均已收到、拜读。上平居士出于摧邪显正、救人慧命，为法忘躯地进行抨击，十分有力，不胜敬仰！下面略叙所感，供
仁者参考，实因太忙，未能评述，至为抱歉。
　
一，关于无相念佛，萧先生把“忆佛念佛”作为《大势至菩萨念佛圆通章》的圭旨，故多次提醒大家不要持佛名号，也不要观佛形像，要求先拜佛，随后入于忆想。至于如何离名号、形像而忆想，概念上含糊不清。我觉得全事即理，由口业、身业落谢到意业，使下手有方，否则忆佛易成空话，故《佛说阿弥陀经》以执持名号为方便，使下根人伏惑一心不乱，往生凡圣同居土（李炳南居士说：“‘伏惑’亦能一心不乱”），中上根人往生方便有余土及实报庄严土，使三根普被，利钝全收，今不令持名，便失去了下手方便。且“忆”乃是“别境心所”中的“念”心所，仍非无相，必念极“忆”忘，根尘脱落，才入无相念佛而达实相念佛，证入念而无念，无念而念，心佛不二，能所双忘的境界。但实相念佛，已是禅净不二，修而证者不多，为适应广大根器，似不如从持名念佛下手为宜。
   
二，萧先生竭力批评古今大德知识，一个根本原因是对离念灵知无所了知，误认此“知”即是意识，因此一概斥之为“常见外道”，从此一错再错，甘冒天下之大不韪，其狂慢程度，出人意外。
   
其实真心与妄心，如水之与波不一不异，粘著即成意识，脱落即成灵知，且 “本依一精明，分成六和合”。《起信论》说由根本无明起“三细六粗”的枝末无明；唯识也以六识为“分别依”，七识为“染净依”，八识为“根本依”，互相依存，故说“渊深七浪境为风”，波涛、细浪、微流，行相不同，实为一体，故六识、八识，分而不分。至于离念灵知，唯佛能证，等觉以下，无明未尽。此灵知，或曰“灵知不昧”，黄檗禅师名为“精明本体”，莲池大师名曰“灵明洞彻”，祖师也叫“灵光独耀”，其实都是假名。萧先生慢心未息，思惑未断，竟然目空一切，令人匪夷所思。又所谓灵知者，灵是体，知是用，非解知、了知、识知，是证后所知。《圆觉经》云“‘知’是空华，即无轮转”、“‘知’幻即离，不作方便”，皆指 “证知”、“妙用”。凡夫著于见闻觉知，粘缚不放，故成为妄；圣人无住生心，无知无不知，故成妙用。故曰：“心随万境转，转处实能幽，随流识得性，无喜亦无忧。”圭峰禅师说:“但以空寂为自心，勿认幻身；以灵知为自心，勿认妄念”，故妄想分别，离道弥远。知讷禅师亦说：“妄心对境有知而知，于顺逆境起贪心；真心则无知而知，平怀圆照，异于草木；不生憎爱，故异于妄心。” 又真心无迷悟、能所、先后二元对待诸法，而能善分别。正如《维摩诘所说经》说:“能善分别诸法相，于第一义而不动”，此即印光大师所说：“离念灵知，纯真心体”也。
   
三，萧认为“见性”、“闻性”等乃因缘所生法，因此把它们作妄心解，实际上是非因缘、非自然的不生不灭法。《楞严经》言之甚详。祖师门下杜绝名言，应机施教，或曰妙心，虚灵寂照故；或曰无尽灯，照彼迷情故；或曰吹毛剑，截断根尘故。总之，妙体虚寂，绝诸戏论，但若昧诸名，则触处成碍，欲益反损。
　
四，萧谓修心必须从第八识下手，其实并非一概。禅宗离心意识参，掀翻八识窠臼，固有可能；而大乘止观等，皆是从第六意识的慧心所依止净心修止观，从流溯源，逐步深入转为妙观察智，六七识若转，五八识则随之而转，六祖所谓 “五八六七果因转，但用名言无实性。”
   
管见如此，未必尽当，书奉参考。余不一一。 请谅察。顺颂德健！
                     
愚朽
徐恒志合十

2001年4月5日清明

[url=]答石家庄刘东亮居士[/url]

东亮仁者慧眼：

11月6日信已收悉。兹复如下：
   
一、知拙作准备再印，固是好事，但一切随缘，仁者勿过于操心。知《随笔》将于明年在《禅》刋刋出，藉供大家参考，一得之愚，或者不无小补也。某居士处已电告一切。
   
二、修行之事，总在见缝插针，越忙、越麻烦，越要定力应付，能边修边做，便能应付宽绰，应知忙碌艰巨处，正我练心处。
   
三、淫欲习气，根深难治，因生生世世，未尝离此，我在《随笔》上也有讲到。您的现状与种子翻腾亦有关系。求进之心愈切，则种子翻动愈烈。对治之法，不外观亲、观怨、观不净，实际上不怕念起，只怕觉迟，一转念间，即化为乌有；以平常随时观察，所谓美色动人，实际上是血肉和合，外面仅是薄皮遮盖，若去薄皮则污臭、垢秽，便不欲见闻，所谓因缘和合，莫非假相，处处回光返照，刹那归空，受用不浅。打坐、观心都有助于习气消除。故宜忙里偷闲坐六字大明0.5—1小时( 六印一咒，暂时不坐亦可)，便能增加定慧力，加强控制力量。但在家居士佛制只断邪淫，不断正淫，也是一种方便办法，由节制到平淡时，进一步渐趋于断，否则很可能造成夫妻反目、家庭不和，故须善巧应付为宜。过分敌对，于理或当，于事不宜。
   
四、今后弘法利生，渐趋于居士佛教，虽有少数出家，作为住持三宝，但以居士为重，特别是知识阶层；且大慧禅师说过：在家修行得力且二十倍，以练心、转心，也以在家磨炼机会较多，但须善用其心。净慧、智敏二大德皆菩萨再来，广利有情，深为赞仰!
   
五、萧居士欲大动干戈，一切随他，我年老，无能为力，闻谤不辩，借以练心，不亦善乎？!
   
六、某居士欲求心密法名，其实都是一样，为满其愿，取名“智元”，智中之元首也；仁者名为“智亮”，智慧光亮，无幽无照也，仁者以为如何？斋名为“涵芬阁”，“芬”即芳香，表示佛法之香光庄严。可以吗？
   
七、一般来说，诸法各有不同印咒，依法修持比较好，如六字大明咒，结“大莲华印”；心中心法结六印；随心陀罗尼[略,编者注。]，(仁者所谓“大随求咒”即我说的“随心陀罗尼”)这样比较如法。亦可如元音上师所说，以一个手印持许多咒，因为手印和咒可以分别起加持的作用。复颂定慧具足！

愚朽
恒志拜启

2001年11月16日

东亮仁者：
   
前函附上拙书，谅已收到。拙写《随笔》在末页上有临济禅师三句话，这三句话实是云门禅师所说，且内容亦不甚重要，现决定请仁者在原稿上将这一段删去、取消，不予刋载为要。
   
萧平实先生，寄给我《宗门正道》一书，批评许多大德外，亦批评我，让他去骂吧，不需“应战”。顺颂法喜!

恒志合十

2001年11月27日

东亮仁者： 略申管见如下：
   
就体而言，第八识和第六识“本是一精明”，实是同体，但前五识、第六、七、八识各用有其用，不能互代；而且，前五识是非审非恒；六识是审而非恒；七识是亦审亦恒；八识是恒而非审。故就用而言仍然有别。这是对的。

宗门和教下虽原意、侧重面有所不同，但实际上仍应融通，故宗下见性之后，须学《楞伽》，六祖也有“五八六七果因转”之语，所以说“相宗各书，弘法利生者，势在必读……”。
   
佛法“唯证相应”，悟前悟后领会程度，截然不同。未悟前虽有“理解”，但如盲人摸象，执此忘彼，因执著未消，理解不可能全面。悟性以后，不但易于领会，而且所说，“如数家珍”。故明悟自性，不但为学佛之要领，也是读经之先决条件。略说如此，希为参详。
   
另外，“从地狱到天堂”写得不错，很生动，总的观点是：“一切唯心造”，这是符合《华严经》偈所说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”所谓“随其心净，则佛土净”，亦是此意。
   
目昏、事忙，不一一。我的《随笔》已看到，关于“云门”误写“临济”三句话(在将近末后)，这次文中尚未载及，以后请把这一则删去，为盼!此颂定慧双修。

愚
恒志

2002年1月9日

答河北许洪亮居士

洪亮仁者：
　　所谓的“明心见性”即“一念不生，了了分明”，同时亦“非空非有”。这“一念不生”而又“非空非有”并“了了分明”之觉性，就是自己的本来面目，也叫见性。仁者平时的行、住、坐、卧应时时观照。并时时做到“应无所住而生其心”。试问仁者，这个无所住的“心“是什么心？请参之!
　　仁者能持名念佛很好，“持名念佛”是三根普被的殊胜法门，如仁者能一门深入，脚踏实地，净续相连，打成一片，从而达到念佛三昩，即实相念佛，那就是“花开见佛”了。努力!努力!

望仁者能在学佛的道路上“依教奉行，早证菩提”，奋发向上，自强不息! 随信寄去一册《念佛大圆满》供参用。
　　仁者的法名：智亮! 顺祝安康吉祥。
　　　　　　　　         
徐恒志 (学生代笔)

2006年7月19日

洪亮仁者：
   
您好，来信收到。从来信中所说的理解之言辞是正确的，但这还仅仅是理悟，希望继续努力用功，真正体悟“应无所住而生其心”。
　　承蒙仁者来沪看我，但因我生病住院，而仁者因时间有限不得相见，对仁者的心意深领，并表示感谢!
　　修法贵在一门深入，多阅一些教理书籍也很重要，因要“通宗通教”嘛，但应以自己专修的法门为主。望发奋努力，自强不息，早证菩提，普渡众生! 顺祝六时吉祥。望来信请改用老师称呼。
　　　　　　　　　         
徐恒志(学生代笔)

2006年9月1日

洪亮仁者：
　　您好，来信收阅。谢谢您再次来沪探望及厚意!　

仁者可以做保任功夫。即：念而无住、了了分明。

（洪亮在给恩师去信中请教，“弟子在佛教书籍中看到有“法身边”、“法身正位”、“法身向上”即是禅宗破“初、重、牢关”的说法。请问恩师，“法身边”、“法身正位”、“法身向上”与禅宗的破“初、重、牢关”是不是一回事？）

仁者所说的“法身边”、“法身正位”、“法身向上”与禅宗的破“初、重、牢关”完全不是一回事，就浅意来说，“法身边”即：知见错误，“法身正位”即：行道正位、知见正确。“法身向上”即：百尺竿头更进一步。
　　破“初关”为认识心性即打开本来；破重关为做保任功夫；破牢关就是达到桶底脱落，彻悟本来，圆证菩提了。
　
（洪亮在给恩师去信中请教“什么是末后句？”）

所谓的“末后句”就是无句之意。以上供仁者参考 ，顺祝安康吉祥。

　　　　　　　　         
徐恒志 (学生代笔)

2006年10月31日

洪亮仁者：
　　您好!您于11月25日的来信收到，您前次的来信亦收到。因代笔的学生暂离沪，故未及时回信，请原谅。
　　灌顶传法者应具备的条件和种种因缘。所谓“条件”：首先是对此法门是有修有证的学者；再者，在人事磨炼上有一定的证量者；还有，在通宗通教方面有一定的修养者。等等。所谓的种种因缘即是：无论任何一种法门的受、授者都要有受、授的因缘和福德，特别对受法者而言。
　　仁者慈悲，悲悯众生早得正法，早日成就。一切法既因缘所生，佛法是缘起法，佛法离不开因缘二字。仁者慈悲，度生心迫，为师高兴。您可传“六字大明咒”观音法门，此观音法门功德是非常殊胜的，望仁者参考。顺祝安康吉祥。
　  
　　　　　　        
徐恒志 (学生代笔)

2006年12月1日

注：学生代笔，即徐恒志上师的侍者卜年华代笔。

[url=]答石家庄张孝谦居士[/url]

孝谦仁者慧席 ：
   
手教及尊作两幅，均拜收。才华横溢，不胜敬仰！知曾阅读拙作《般若花》，可谓文字因缘，至祈指正为盼！
   
知正修“六字大明咒”，甚好！此法简单易修，而三密相应，功效卓越，祈仁者一门深入，久必有成。余在拙作已详，不复一一。谨复顺叩道绥！
      
　　　　      
愚学人
徐恒志拜启

2000年6月12日

孝谦仁者慧席：
   
函悉。所示简历，已拜阅。知现修“六字大明咒”，此法可以灌顶，也可不灌顶，只要一心恭敬，功德都不可思议！（凡简单法门，一般都不需灌顶）仁者七八月份来上海，能否相见，且看因缘。因我目前行止无定，随缘住世，来信目前仍寄黄河路。
   
大作孔雀画幅，谨拜领，雪泥鸿爪，足资纪念，谨致以由衷感谢！顺叩法喜！
            
　　　      
愚
徐恒志合十

2000年6月26日

孝谦仁者慧席：
   
7月1日手书收悉。欣知实践佛法，勇猛精进，甚为可佩！一切佛法皆是善巧方便，只要能修至妄想脱落，但灵知不昩，即是当人本具佛性、本来面目，能有此认识，即具无上福德因缘，至此“法尚应舍，何况非法”（《金刚经》）矣。
   
达摩初祖画像拜收，神情栩栩，不可多得，谨表衷心之感谢！即颂法喜充满！
      
　　　　　　     
愚
恒志拜启

2000年7月18日

宣真

孝谦仁者慧鉴：
   
8月5日手书在8月25日收到，其中由于我的住址不断变迁，耽误了收信时间。所问简复如下：
   
一、修六字大明咒到功夫得力，必有一番烦恼翻动、排出之过程，此时正是得力进步的时候，决不能认为无效而失望，谚云：“道高一尺，魔高一丈”。多生习气、烦恼，岂少时能清，只有坚毅奋发，常与自己逆，处处与自己过不去，才能有力降伏烦恼而得清凉自在。在拙著《般若花》中多处谈到这一问题，请仁者温故知新，自我奋斗！
   
二、修六字大明咒之余，可以学、背《金刚经》，因都是无相法。但总以修法增加定慧力为主，其余经论暂时慢看，若过于夹杂，影响定慧。（遇事烦燥、着急、发火皆业习深厚，定力不够所致，唯至诚忏悔，认真修法；修法时一句六字大明咒，心起、唇动、耳闻三结合，才会逐步趋向定力与慧力，降伏烦恼魔军！）
   
三、书奉条幅一张，聊副雅望，不胜惭愧！承寄大作甚谢，当与送友结缘。此颂定慧圆明！（复信地址，请照信封之面）

    　　　　　　         
愚
恒志拜启

2000年8月28日

孝谦仁者明鉴：
   
来函及画张均已拜领，谢谢！适有道友自广东来，不远千里，甚为难得，即将佳作赠送结缘，皆大欢喜！
　　“六字大明咒”虽为明心见性要法，但也可除病消灾，故仁者修法以后收到明显效果，希继续努力，一门深入，将会有更好效果。当然要以得定开慧为主，除病只是副产品。散步骑车也可持名念佛，因称念“南无阿弥陀佛”万德洪名，种种利益，说不能尽，但也可仍念六字大明咒，使之一门深入,万法归一。仁者可随宜而行，并无定法。至于观心性、练定力，于一切境不取不舍，不理不粘，观照次数由少而多，自能由定发慧。逐步向素食发展，何善如之。学佛之人，发大悲心，按理不能食众生之肉，但为了方便，初步可食三净肉，（即不闻叫声，不亲见其杀，不为我而杀）儒家亦有“闻其声不忍食其肉”，仁者宜逐步培养向素食方向发展，何况上火、苔厚。杀时一股怨毒之气，食者吸收后，种种不利。今寄上《护生文集》一册，供参学。修六字大明咒每天2小时，已可，（可早晨、晚间各一小时），不必再增加时间，当然也无定法，如日间坐2次，睡前也坐一次，有利无害。
   
知仁者为愚治元形阴文章一颗，古朴苍劲，十分精雅，仁者字画功底甚深，不料尚能治金石，洵是多才多艺矣。谢谢！顺祝禅定。
　　　　　　　　        
愚学人徐恒志拜启

2000年9月8日

孝谦仁者： 大札敬悉。
　　一、决心从此吃斋念佛，不食众生肉，欣喜无量！
　　二、不必贪坐，循序渐进，如调琴弦，不急不松。念多务胜，皆习惯使然也。
　　三、孟子曰：人之患在好为人师，愚何敢为人师，要之谊在师友之间也。可乎？
　　四、单人照，手边没有，送奉一张双人照，戴镜的即愚，聊作纪念，五蕴和合，一个幻人耳！
　　五、“ 镇海人”章已阅样章，于此足矣，不需再刻其它词句，以增麻烦耳。
　　六、印章敬欣赏拜阅，古趣盎然，佳品也，谢谢！顺叩吃素念佛，自强不息！
　　　　　　　　　　　      
愚 恒志拜启

2000年9月28日

孝谦仁者慧鉴：
　　10月4日函悉。大作同时收到，当赠送结缘，并致谢忱！
　　知修六字大明咒法已200天，能刻苦砥砺，必抵于成！一切法本是善巧方便，六字大明咒与心中心法本无异致，因人而修，有不修心密，而得益于六字大明咒者，根性各有不同。
　　仁者若考虑定欲修心中心法，如果时间、体力相宜，三个月后（近期可能外出），请来沪受法，（必须灌顶，并须每坐二小时）能奋斗一番，也是好事！后再联系。下复所问：
　　1、修六字大明咒也是密法中简要而效果显著之法，可以一直修下去，直至得定开慧，妄想脱落，然后明白本性，悟后起修，打扫习气；也可悟后转修净土法门，以期即生解脱，径生西方。心中心法与六字大明咒同为无相法门，但前者要求较高。
　　2、出家人乃住持佛法之僧宝，故有机会时能受一下皈依仪式，更好。因理事不二也。（受三皈后，即成为名符其实的三宝弟子）皈依时会另有“法名”，若传法之法名，则可命为“智谦”，谦者必智，智者必谦也，高见如何？
　　3、请有重点的读《般若花》以下的文章，好吗？
　　《学佛是怎么一回事》、《学般若化二执》、《心经的理论和实践》、《有关佛性答问》、《净宗讲话》、《人生价值观》、《佛教常识答问》，《书简节录》也可选阅。
　　上海有一位青年陈锋，学佛已久，颇有见地，今寄奉地址，请与之联系，以便互相交流和促进。地址：“上海…” 老眼昏花，草草奉复，顺颂福慧二严。
                           
愚 恒志合十

2000年10月9日

智谦仁者道席：
　　函悉。敬复如下：
　　1、昏沉现象，是修心中心法常有之现象，睁眼出声持咒有时也颇有效，可试行; 若实在不能维持时，暂停打坐下座散步，待昏散去后再坐，总之方便调伏之。
　　2、念弥勒真言是恐此生不能成就，乃持咒生弥勒净土（此土在欲界第四天）正如发愿生极乐世界，须念往生咒一样。各随愿力而行，有利修持。
　　3、下午和睡前加观心，甚好，但不结手印，亦属浪费功夫，今请结“法界定印”（两手仰掌，右按左上，二大拇指头相拄，放于跏趺小腿之上，甚舒适，不妨试行。但以观心为主，暂时不念佛，（今后再念，）否则又求生弥勒净土，又求生极乐世界，修法太杂，不易入定，以一门深入，加些助行为妥。也有利于睡眠。
　　目前请勿求速效，翻动、昏沉种种变化正是好事，功候成熟，自能寂然不动，而观照分明矣。问题并复如下：
　　1、佛法分显教、密教，显教即显明之教，一般经典、书籍，大都是显教；密教即密宗，今修心中心乃是密教、密法，身口意三密相应之故。
　　2、罗汉属于小乘，了三界生死，但以大乘究竟之义视之，可划入外道范围，96外道中，包括小乘在内，因小乘教，不了义，不彻底，故视为外道。
　　3、菩萨修行有五十二位，其中有十地，《华严经》评说其行相。所询五地，可能指十地中之第五地，第五地并无专门意义。（烦恼粗细叫“五住”）。十地境界很高，已破无明，见法身，入菩萨上乘位。
   
“地”是修行阶位之一种，十信、十住、十行、十回向、十地。
　　4、“漏”即烦恼，如器有漏，不能盛水，无漏即是无烦恼。烦恼有6种根本烦恼，20种随烦恼，有关法相的书，专门研究这方面。
　　5、“善恶”是心态之不同性质，“布施”是六度修法之一，“慈悲”为佛法弘法利生的根本。
　　仁者接触佛法，如入宝藏，美不胜收，今后以学佛为中心任务，将有大快所怀之一日！不尽欲言。顺祝合府吉祥！
　　　　　　　　　　           
愚 恒志手拜

2001年2月13日

智谦仁者慧眼：
　　1月15日 手书收悉。
　　一、欣悉修六字大明咒后，妄念渐少，这是效果，但还不能于事无心，于心无事。吾人无始以来习染浓厚，贪瞋习气人人有之，不经一番刻苦打磨，何能解脱，今但埋头虔修，但事耕耘不问收获，自有妄想脱落，庆快平生之一日。但习染翻出有时十分强烈，正像垃圾打扫出门，是进步现象，不必怀疑、怖畏。时时注意戒、定、慧，并与自己习惯、污染作斗争，久久自得自在。
　　二、《恒河大手印》是言语道断，心行处灭的上乘境界，由破我、破法乃至破空，入于心空境寂之境。应知学佛乃大丈夫事，岂世智辩聪者所能测知，今寄上《一个科学者研究佛经的报告》，作者是浙江大学教授、科学工作者，阅之可以增加理解和信心。余详拙作，不复一一矣。
　　三、《中国历代纪年佛像图典》及承刻印章，费神甚谢！寒便来沪，甚好，请事前函告，为祷！顺祝法喜增上！
　　  
　　　　　　        
愚 恒志 拜启

2000年11月20日

智谦仁者慧眼：
　　12月3函已悉。仁者涉猎文艺，擅长书画、金石，固可养心怡情，然不如佛法之究竟，今能因缘巧合，研探法藏，岂非善根、福德、因缘之所栽培，实际上人生无常，一切幻妄，不学佛法，宁有出路？！
　　《中有成就秘笈》乃人生最后救度之法，一般说来，应于生前精勤修持，自救解脱。中阴救度首先要有善知识讲述，时间又长，机遇难逢，力求此生明悟自性，悟后起修，打扫积习，背尘合觉，实系正道，故仁者暂放此书，研习《修证心要》等，很好！
　　知贵恙有所好转，佛法之法味和心力，以及打坐修持之功效，有以致之也。继续努力，安身立命、消灾延寿，及至了生脱死，解决生命史上主要问题，都可办到。祈仁者努力焉。诗文品艺，怡情养志，非不可为，然而“一切有为法，如梦幻泡影”，不能与宇宙人生之真理相比，仁者当已有所体会也。
　　封面称呼，当依而行之，其实对邮递员来说，“先生”亦相宜也。所刻印章二枚，古朴庄严，刀工十分难得，其中：“志”字、“士”字成为“工”，可能是印泥关系，或有此种写法，但写成“工”体不易识别，仁者裁之。
　　近有其它道友多人刻赠金石多枚，愚不善书法，而印章不少，已足够用，今后切勿劳神劳力。兹把印章，盖奉请鉴，互相欣赏。不一一，把晤非遥，不亦乐乎！顺祝净乐！
　　　　　　　　　　　　　     
恒志合十

2000年12月6日

智谦仁者道席：
　　来书，知平安到达，并法喜充满，因缘确实不可思议！仁者至诚恳切，德才兼备，今修大法，确是福慧并臻，善根福德之所积累，不胜喜悦和赞叹！
　　《楞严经白话注释》及《六祖法宝坛经浅释》两书均甚好，有暇不妨逐步翻阅，使实践与理论并进，但目前以专心修法为主，看书其次，心定慧开，明白真如实相，则事半功倍矣。《心经抉隐》我已有，《居士传》亦不需要，请勿费心。
　　“万事开始难”，今第一座能非常顺利进行，今后可无大的问题，但对修后业习种子翻出，必须有思想准备，以免临时起疑，此乃好事，翻动越烈，去泥越多，由翻动进入“不动”，岂不庆快平生！顺祝合府吉祥，新春百益！
　　　　　　　　　　　      
愚
恒志合十

2001年1月17日

智谦仁者道席： 全家幸福！
　　手书敬悉。仁者不惮辛苦，埋头前闯，修六字大明咒300余坐，修心中心法500余坐，并能连起来打坐4小时，可谓勇猛精进，难能可贵！
　　打坐间期，“没有境界是最好境界”，这句话，非常重要，一切见光见佛，有色闻声，皆是幻象，皆是不真实的，所以《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”
　　修至身心消失，万法化空是好事，这是“真空”，但万法化空，身心脱落时，灵知了了时，才是“见性”景象，此灵知了了，也即了了分明，也叫灵光独耀。此乃妙有。真空必具妙有，真空妙有圆融无碍，方是自性本来面目，方名“见性”。　仁者必须有此认识，有此体会，方是开悟；所谓开悟，即是“明白”，明白自性，即此了了灵知而一念不生者是，否则容易落入“顽空”，“断灭空”境界，是外道所证，非大乘见性也。请以此自验，必能知其是否。
　　“爆炸”等非人人都有，虽是业障消除现象，但未必见性，故不必以此为是。总之，仁者能埋头苦干，虚心印证，明心见性不远矣。妄想息处，本性现前，然后悟后继续进修，打扫无始来的习气，（即破重关）消一分境界，证一分本智，必有了生脱死，大快所怀之日，继续战斗，打好基础，不胜企仰之至！《随笔》一册，不知曾带给您否，我已忘记，另邮寄一册，不少地方，可作参考。不一一，祝新春百益。
　　　　　　　　　　           
愚朽 恒志合十

2002年1月21日

智谦仁者： 您好！
　　函悉。多谢关心，贱躯尚好，尚可应付，勿劳系念。修持时间感到不太长，二小时很快过去，这是初步定境，昏沉现象出现，也是常有，宜观想两眉间的印堂穴，精神振奋或起身礼佛散步，加以调剂，手印下松，发现后，立即调整。舌苔厚腻嗓子干，是燥火、湿浊现象，宜服清热解毒之剂，如银翘解毒片等。（或牛黄解毒丸）并用腹部呼吸，引火下降。百座后加座，可量力而行，能修大法，亦是仁者的福德因缘，我并无德能，惭愧！眼睛尚好，看写太多，当随时保重之。
　　“雄鸡一唱天下白”，时代之象征也，前作拜领，谢谢！即颂道乐!
　　　　　　　　　　         
愚朽 恒志拜启

2001年4月20日

智谦仁者道席：

手书拜悉。正在驰思，得书甚快！知努力修心法，从未间断，快慰何如！目前虽感觉不错，但须防习染翻动，因修持愈紧，翻动亦愈烈，随着功夫加深，烦恼翻出往往愈多，所谓道高一尺，魔高一丈也，幸注意及之，另函寄上《随笔》一本，系最近所写，供仁者参考。
　　已搬新居甚好，但愿鹰迁乔木，一切吉祥！佛教刋物，以《广东佛教》内容最为丰富，值得一读，《宁波佛教》亦有可观，如果添订两刋很有可观也。地址介绍如下：广东佛教：“--” ，宁波佛教：“--” ，上海佛教：“--”。三家随选订阅，好吗？顺颂秋祺!　　　　　

愚朽 恒志拜书

2001年9月3日

智谦仁者慧眼：
　　久未见手书 ，正在怀念，接24日手书，甚慰！知已打座324座，不问收获，埋头前闯，不久必能悟见本来实相。在打坐过程中，必有种种心身变化，或心生烦闷，或无事而生烦恼，或瞋心特大，这些都是夙世染污种子翻出的现象，都是进步。身上也可能发生痛痒、出汗、打噎等，是气血流通的表现，一概不理，埋头苦干，不觉渐到彼岸矣。咒念不出，但手印不散，心中分明，这是初步的定相现前；但不久就转化。功夫逐步到家，则一念不生，而灵知不昩，体会本具真如实相，则足以庆快平生！但必须不问收获，但事耕耘，行行重行行，不期然而彻见本来面目。
　　《八识规矩颂》是相宗的初学课本，含义较深，说明诸识转化前后的功用，相状、作用等，最好与《百法明门论》同阅，对了解心念的规矩、内涵……有很好说明；石家庄于底“虚云禅林”内“《禅》刋法物流通处”可能有卖，但目前不一定多看书，以修持为主，誓明本地风光——明心见性为头等大事。今后正需广阅经论。
　　晚餐少吃，甚好，有助于消化和坐中明彻，可减少昏沉现象，祈仁者予注意，有许多好处。复颂法喜!
　　　　　　　　　         
愚朽
恒志拜上

2001年11月29日

智谦仁者道席：
　　来函敬悉。自性之体是真空，自性之用是妙有，妙有即真空，真空即妙有，空有不二，体用一如，权名“自性”也。
　　《大乘百法明门论浅释》即《正法明门论》“正”字乃“百”字之误。《楞伽经》和《大涅槃经》，楞伽属于法相，讲唯识道理，较深；《涅槃经》是追说前所讲之大小乘经，是佛最后所说。可先看《百法明门论》，是佛学中的心理学，共说世出世间为一百法，是学佛者必读之书。读后对一切诸法有所了解。
　　知每日连坐四小时，勇猛精进，可谓埋头苦干矣。另坐诵结印大随求陀罗尼半小时，与前四小时所修是否同一咒，如同一咒，则此半小时及大光明咒可不修，因以一门深入为宜。又慈氏咒即求生弥勒净土咒。各随心愿而修，都无不可。但目前阶段，以修为主，看经可带看，以不影响修持为宜。敬颂定慧圆明！合府吉祥！
　　　　　　　　　　      
愚朽
恒志和南

宣真

2002年3月8日

智谦仁者慧眼：
　　来信敬悉。打座效果不好，原因有三：
　　1、晚上睡眠欠足，一般宜七、八小时，过少了日间容易疲劳、瞌睡，于修持不利。
　　2、太勇猛前闯，有时也会感到疲劳，因气血未通，故目前以坐二小时为好，如调琴弦，紧了松了都不相宜。梦是第六“独头意识”，五官休息，它尚在活动，故名“独头”，很难控制。只要梦中不颠倒惊恐，一般的做事，有条理或正念分明，勿颠倒迷妄就好;但功夫到家，梦中能作得主，或梦中能常起观，不致流浪忘返，那就更好。孔子曰：“吾不复梦见周公”，圣人也如此，可见正当活动之梦，不碍用功，今后可趋入正智了了境界，也即寝寐一如，假以岁月，必有证验。
　　3、“道高一尺，魔高一丈”。用功之人往往由于功夫认真使八识田中昏沉、烦恼、习气被逼翻出，或心生烦闷，或心念飘动，或无事而生烦恼，这些其实是进步现象，凡用功真切而习气翻动，不管心乱或心定都是进步现象，不必怀疑。一旦定力增加，自然步入佳境。“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，但用力不宜过猛，但事耕耘，不问收获，庶乎可矣。复颂合府吉祥
　　　　　　　　　　         
愚朽
恒志合十

2002年4月25日

智谦仁者道席：
　　手书拜悉。知勇猛精进，甚至一天坐9座，可谓毅力坚强矣，再200多座就到千座，一鼓作气，冲锋陷阵，乃是好汉！
　　妄念不要急于消灭，有时越修越多，乃第八识种子之翻动，道高一尺，魔高一丈，这是进步现象，请勿认为退步，而且更须处处与习气作斗争，反其道而行之，进步更快，譬如逆水行舟不进则退！总之，妄念来知道“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）一味不理、不取亦不舍，自然太平无事。
　　江居士能夜间无梦，说明梦中作得主，正是功夫的表现，所以他能辩才无碍。［指江味农居士，编者注］
　　“教宗般若”，即江居士的修行以“般若教”为修行宗旨，（即观照法门）而在行持上则以持名念佛为主。“宗”即宗旨，也即修行宗旨、修行宗要。总之，他是以禅、净双修为主要用功处。《普贤菩萨行愿品》是发大愿、修大行，故须常诵常行。故说“最要”仁者亦宜注意于此。大愿无尽！天热，草复，敬祝合府安吉！
　　　　　　　　　　　　　     
恒志拜启

2002年8月5日         
         

智谦仁者道席：　

手书奉悉。知勇猛精进，埋头前进，十分难得！仁者所遇境界：如“凉水漫头，脱落下来”。而又灵知了了，不起分别。如果脱落的是妄想分别，达到“一念不生，而又灵知不昩，了了分明”，这正是本来真心出现境界，必须认清识透，自我默契，自我认识，一把抓住（认透）便能永远不忘，但个中着不得丝毫分别，即是顿悟本来面目。但每每转瞬杂念又起，故须多修多观，时时放下万缘，回光返照，便可由生转熟，逐步达到二六时中不离这个（本来面目）。若执著于“凉水”，执著于感觉，则又不是，此中“差以毫厘，失之千里”，祈仁者留意矣。
　　又见性境界，虽属顿悟，其中亦有深浅之别，古人所谓：“大悟一十八，小悟无数次”，仁者所得亦是无数次中的一次，祝继续努力，埋头前进，望见“本来家舍”不远矣。但须知本来未出家门一步。仁者能珍重此番因缘，亦是多生福德因缘所致，我不过旁敲侧击而已，珍重、珍重。目力不清，即颂精进。合府平安。
　　　　　　　            
愚朽
恒志拜复

2002年8月16日

智谦仁者慧眼：

来书早收，迟复为歉！见性学道，知已有五六次同样感受，虽有感受，但切勿着意，“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》此语，需时时体会而默契之。见性开悟，只是见道，见道后，须“悟后起修”，时时在事上磨炼，处处与自己逆，与自己反对，才是真修，否则仍是“随境流转”，生死颠倒，愿　仁者从此着力，不难彻见本地风光也。《金刚经》可以印心，语语精妙，亦不急于在文字上求解，水到渠成。绵密保护它，总在时时用心观心，回光返照，即古人所谓“保任”也。此颂定慧双修！
　　　　　　　　　　      
愚朽　恒志拜上

2002年11月7日

智谦仁者慧眼：
　　来函收悉。时间匆匆，春节已过，向合府拜个晚年。
　　知《书简吟草》已收到，一共四册，将再出一册共五册成套，多数是老内容，也有新的，取其便于阅读而已。请仁者瑕时浏览。愚朽年老无用，尽最后一得之愚，溢美之词，实不敢当！
　　知已坐956座，埋头苦干，实在难得。并闻将再打1000座，以除业习，何善如之，但事耕耘，不问收获，必能卓有成就，祝勇猛精进，日进于道。常与自己习气斗争，进步必快。余不一一，即祝轻安！

                        
愚朽　恒志拜上

2003年2月10日

智谦仁者：您好！
　　函悉。知“文存”已收，甚好！按照规定“六字大明咒”可以由仁者传授他人，“心中心法”则不能随便传授，必经依法传授并经阿阇黎同意，且必须明白心地者，特此奉告，祈注意为荷！
　　知每日打坐不辍，甚为难得，祈埋头苦干，必有诸缘脱落，一念不生而又了了分明之一日。事忙即祷夏健！　　　　　　　　　

恒志手拜

2003年6月20日

智谦仁者：函悉。
　　六字大明咒修法，仁者可以传授他人，教以结印、念咒、心念耳闻，即是三密相应。能照此修，即算如法。并不需其他仪轨，但需念四皈依3-7遍，附上法本一册作参考。
　　心中心法是必须灌顶的大法，传法的人必须经元音老人同意，经老人同意现在可传法的人大约有七、八人。传法的人必须有一定修证，是明心见性者，明白心地法门，且要求较高。必须经上师同意。即颂夏健！

愚朽
恒志拜启

2003年7月1日

智谦仁者：
　　来信收到。明心见性后，仅是开悟，还未证到自性，也未了生死，必须悟后起修，彻证自性，逐步才能成佛，故悟后必须历经磨炼，去除习气，（贪、嗔、痴、慢、疑）断见思惑，成阿罗汉，再往上升，成菩萨成佛，所以悟后起修，主要是除习气，断除烦恼，念咒、念佛都是方便，明心见性后，不打坐也可以，主要是炼心、观心，我现在仍旧打坐，念佛，增加定力（不是心中心的座，不到两小时）此祝身体健康！

徐恒志（代笔）

2004年3月4日

答保定刘建才、明慧两位居士

1993年书信：

建才仁者慧鉴：

11月24日函悉，所问各点，奉复如下：

一、大明咒第四字“叭”，应念为“怕”，北方音，也即普通话可怕的“怕”。这也即照法本上的读音。[当时的法本上六字大明咒印有三种读音，ong ma ni pa ma hong，是其中一种念法，还有现在元音上师传授的念法，诺那活佛传授的念法，编者注]

二、修心中心上座修定，下座修慧，故不坐时以“观照”为主。返观自心（心念），如光普照，故叫“观照”；若观时心念不起，常觉不迷，便是“觉照”，总之，都是“观心”功夫，意思一样。观心是根本法门，但非“定”不易起观，故修法以助定，达到定慧双修。上座修法，定力增进；下座时，便应时时返照、内视，观自己心念的生生灭灭，不取不舍，一切不理，妄念便能逐步息下。妄念息时，观慧更明朗，这样便逐步进入定慧双运、止观并修的境界。（拙作《学佛是怎么一回事》有“简要的修法——观心”一节，请参阅。）

三、慈氏咒即弥勒根本真言，可照旁注的汉语拼音念，或照自己习惯的读音念。作为求生弥勒菩萨兜率天的助愿；若愿生西方极乐，则可不念此咒，改念“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼”，愿力各有不同，但求明心见性，得定开慧则是一样。

四、念咒时吸气，咒可以停念一下，但如呼吸并不影响持咒时，最好持续念下去，便于念力相继。

五、念时有痰可以吐。（念佛、念咒的“念”字，应用“念”，不宜用“唸”，因都以心念为主，口念而无心，功用较弱。）

六、目前初修在上班或路上可默念持咒作为助行，今后定力增进，能回观自心时，则可时时注意练习“觉照”功夫，使行住坐卧时时息妄显真，寂照现前。

最后祝仁者切实修法，埋头苦干，早得定慧，早证菩提。祝精进不懈。

愚 恒志 手拜

1993年11月29日

1994年书信：

建才仁者慧眼：

来函敬悉，知认真修法，边修边学，刻苦用功，甚为难得。所问各点，谨奉告于下，以供参考。

一、修心的主要目的，是息妄想、去执著，但因多生习气，非一时可除，故人人都有一个过程。特别是修心中心法，功夫加深，习气被迫而翻出的力量也愈大，故翻种子，是好事，不是坏事，翻到一定时侯，定慧力逐步增长，习染、执著便逐步松下。在初步用功中，一面依法修持，一面要与烦恼、妄想作斗争，常常与自己过不去。《四十二章经》上说：“夫为道者，如一人与万人战。”但是斗争方法，并非如两军相对，对峙不放，能逐步不取（不随顺它，此即斗争），也不舍（也不必着意去掉、排除），因为妄性本空，若过于着意排除，则能所不忘，毕竟不能空寂、朗照。总之，修心方法，总在以种种方便调伏妄心：如斗争、随它、不理、观空，知凡所有相，皆是虚妄，则诸妄自然不去而去。此“知”是从“解知”到“证知”，证知一切法缘生性空，随着定慧力增进，妄心自然逐步调伏。目前用“着意大砍”，也是一种方法，但不能固执一法，以免妄上加妄，永远不能解脱。

二、“看它要起什么念”，时时观察、返照，从起心动念处下手，这便是观心法门，观到后来知妄心生灭毕竟不可得，这时便是自性显现的时候。“观心”法门是佛法的根本法门。

三、妄心无端起来，看得清楚，这时便应用“不取不舍”法，既不要随它流浪，也不要着意舍除，只是不理，与之挨磨，用功久久，妄心逐步力弱，定慧便逐步增加矣。切不可用“先想完了事再守吧”的原谅心，若如此用功，即是生死系缚。但遇到世间人事，也不是不想，沉着观察事来便应，事过便空，不能留滞、粘着，经云：“应无所住而生其心”，切宜注意。

四、坐中睡魔重，易打瞌睡，睏昏，这是一种过程，要方便调伏，如竭力注意持咒，一切不顾，或索性起来停坐，作礼拜等，待昏沉去后再作。有时掉举重时，则又要加功多坐，促使定静。碰头至墙上，依然不醒，说明无始昏沉力量正在打扫出门，不惊不怖、继续用功，沉着应付，用功日久，自然逐步安静，总在循序渐进，切勿急于求效，功夫一到，自然天下太平了。

五、人人本来具足妙性，与佛不二，只以多生业识障碍，不能解脱，故因业受报，各有不同，今修心地法门，知自性本具无量功德，知一切有为法，如梦幻泡影，处处无住离相，福德智慧自然日增，命苦福薄之人，便可转而成为多善根福德之人，因命由业造，业随心转，即使命苦之人，能修佛法，发菩提心，自利利人，先世罪障消灭，便可出生死、成佛道，何况世间小小顺境。至于修持，不外除妄想，消习气，自度度人，积储福慧资粮，虚空非大，愿王最大，只要发心，定可成就菩提，堪任大法。

六、大日如来即毘庐遮那佛，是法身，卢舍那佛是报身，而释迦牟尼佛是应身，故三佛，配合法、报、化三身。释迦如来之法身即是毘庐遮那佛（大日如来）。

七、观心时，呼吸变深变缓，脉亦跳慢，这是气血逐步调和的现象，总的说是好的。但一心观心，看妄想起灭，不理不随，不要太着意于呼吸。总之，用功不缓不急，任运进道。此复，顺祝新春吉祥。

愚 徐恒志 手拜

1月30日