智诚仁者：
随函简复，祈慧照：
1、不但持咒是妙用，凡举手低头，迎宾远客，穿衣吃饭，都是妙用。所以修行到家，全波成水，全水即波，烦恼即菩提，妄想即妙用，至此则体用、真妄、多少……都是不二，六祖所谓：“佛法是不二之法”就指此境界。
2、迷时意识是坏东西，悟时意识是自性起用，故六祖说：“六尘不恶，还同正觉。”
3、“什么都没有了，就是妙明真心”。六祖听“应无所住而生其心”便大悟。“应无所住”就是“什么都没有”；而生其心就是妙明真心，故此语为《金刚经》的“要眼”。
4、本性并不神秘，本来清净，本来如此，这是您用功修法的成就，否则要明心见性，亦不是一件容易的事。迷时，“踏破铁鞋无觅处”；悟时，“得来全不费工夫”啊！
5、“妄想就是妙用”因念而无住故，有住即成凡夫，所以要“用而不著”，弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智”。
6、“观心”是从观妄想下手，到妄想不起，仍观照分明，即曰是“妙用”，也即《心经》所说的“照见五蕴皆空”的“照见”。
7、“明心见性”是得体，“起用观照”是启用，即体即用，即用即体，体用不二。但体用也不一，故是亦一不二异，空有、性相、事理……都如此。
8、“佛法无多子”，迷时无处寻觅，悟时拈来就是，说简单也不简单，说复杂也不复杂。古人云：“但复本来性，更无一法新”。“真的是这么明了而简单。但您也坐了600座，经1200小时的努力，才有今天，岂是容易得来的！即悟自心，悟后起修，正有事做，切莫怀疑。
9、既无分别，也想也写，不是妙用，是什么？不但如此，《金刚经》云：“一切法皆是佛法。”正是此意。
10、仁者既明本来，正需悟后起修，在种种事境上（六尘、五欲、三毒）磨练，勿得少为足，则成佛有份矣。修心过程，大都是妄念是由多到少，由粗到细。诸佛、菩萨无明断故，便有三身、四智、五眼、六通，功夫实无止境！
皆仁者一已之力也，与我何关，我不过是“增上缘”，正因还在您的本身！
随便略述，谨供参考。近来目力昏花，真老而无用矣。所写看得出来否？即颂法喜。觉哉向仁者问好。
愚朽 恒志 拜复
2002年1月9日
智诚仁者：
函悉，谨复如下：
诸佛菩萨无明断故，便现三身、四智、五眼、六通，无明断是根本智，三身等是后得智。我们目前主要断见思惑（即贪颠痴，色声香味触法…），见境无心，便是功夫。破无明是法身大士境界。目前先断见思惑，才能出分段生死。仁者但寂寂常照，遇财色名食等不动于心，出生死有份矣。要知见思惑断掉，即阿罗汉境界；破无明是大菩萨境界，行之不息总有到家之日。切勿求神通变化，否则心有所求，执境便违道。“终日惺惺寂寂，平平淡淡，无修而修。”功夫到家，归家稳坐。修心要领，尽于是矣。
目前用功，在种种境界前逐渐自能把握，能做得主，去了生死不远矣。佛法不离世间法，但不粘着于世间，世情淡一分，则了生死近一分，吾辈共勉之。不流浪也有程度深浅之不同，梦中境界，大都是中阴身境界，今后去处不难明了。总之，经云：“随其心净，则佛土净。”净心为学佛主旨，不挂碍是学佛受用，如能“照见五蕴皆空”（我空、法空），便能“度一切苦厄。”
新春已到，岁月如流，人生无常，幻化性空，若能了“我空”，则一切烦恼，皆化为大光明藏矣！复颂新春更上层楼，妹妹均此问好。
愚朽 恒志 合十
2002年2月4日
智诚仁者道席：
函悉。下答问题：
1、无明有“根本无明”和“枝末无明”二种，枝末无明即贪、嗔、痴、慢、疑；根本无明也名“无始无明”，是痴迷暗钝，障复自性。迷是无明，悟了即是本性，好比波浪停下来，就是水。其表现形式：粗的就是贪、嗔、痴，细的就是“无明”。自性迷即成无明，悟即恢复自性。无明与自性的分别，就在于“迷、悟”。也是执著与放下的区别。一念执著，便迷妄颠倒；一念放下，便放下自在。也是粗惑（贪、嗔、痴）和细惑（根本无明）的关系。阿罗汉断粗惑，菩萨才能断细惑。
2、不跟念头跑，遇境不动，即成无漏智。“漏”即烦恼，“无漏”即是没有烦恼，而成智慧。修道成功，则无漏智自尔现前。
3、所谓境界随时有变化，因习气种子在内翻动，螺旋形前进，不是一超直入。所谓于事无心，于心无事，才能真得受用。若动静、寤寐不二，则是打成一片，那时理事亦不二了。
4、宇宙万物尽在我中，这是“大我”境界，从前孟子说：“万物皆备于我矣”就是此意。修心至妄想脱落时，妄尽真显，才算打成一片，但也有深浅、粗细种种差别，不是一磋而蹴。
5、修心不要有着眼点，也不要落在里程碑上，一有落着，便能障道，“知而不著，才能归家稳坐”，此语不错。总之功夫没有止境，但事耕耘而已。
6、观心总在时时凛觉，每日想到就观，至少数十次。具体方法，请参考《般若花》“学佛是怎么回事”中“观心”一节，包括“人事磨练”都十分重要。观之纯熟，便不至走失了。
7、自性本来平平常常，古人所谓“平常心就是道”。它虽平常，可是与平常凡夫的心不一样，其间分别是粘与不粘、挂碍与不挂碍、散乱与凝定、智慧与愚痴等等差别。“内心隐藏着一种祈盼”，这祈盼正是生死、障道之根，放下、速放下、也放下，才能相应。解悟，是停留在依稀仿佛的知解上，而见闻觉知，都是生死，证悟则是现量亲证，亲见此无实无虚，非空非有，不来不去的自性，但切莫又落在这些语句上。总之心空、放下，才能相应。功夫到家时，时时觉照，即是不修而修；严格地说，有修即落在“有为法”上，真是轻不得，重不得。心领神会，在乎智者。
8、离相是佛、无分别是佛……这些都是同一境界的不同说法，“简单得和平常一样”，这才叫本来面目。古人说：“但复本来性 ,更无一法新”。但流浪与有把握，定力与散乱，毕竟不同！
9、见思惑，即粗的惑，也即贪、嗔、痴、慢、疑。遇财、色、名、食种种的境界，能寂然不动，不生贪着，即是断见思惑。虽是粗惑，断也不易，靠长期磨练，否则随境流浪，即是生死。
10、弘法利生，必须随分随力。功夫到时，便能随缘自在，于观机、施法都能得其妙处。随缘利生、心不执著，是目前主要方向，每日二座已够，打七看因缘，可打可不打。
觉哉等都托福平安，谢谢关心！草草奉复，即祝全府吉祥，皆大欢喜！
愚朽 恒志 拜复
2002年3月13日
智诚仁者道席：
函悉，谨复如下：
1、所谓“轻不得、重不得”。这是形容做功夫的情况，轻了则不得力，重了又落在有为意识上；学者既不能有心修法（这是指修持有一定基础的人）（恐落在意识分别）又不能漫不经意（恐放松懈怠），故有此语也。
2、平常心是道，即体即用，体用不二。因平常心即实相心，实相心自有观照妙用，故说即体即用，也即惺惺、寂寂，二而不二。
3、《金刚经》说：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来”。故轻微的嗡嗡声，与实相无关，不要上当，一切不理，自然无事。（可能是心理影响生理的一种反映）观照是在心地空净、光明上，不在浑身酥麻上。嗡嗡声可能亦是逼出八识田中种子的现行，一切好坏、动静以不理为是，“五色光环放光、全身过电样抖动”都是幻觉幻像，过了此关才能心地太平。“道高一尺，魔高一丈”、“有相皆妄”，牢记此语，不致步入歧途！您能知一切“缘生性空”，自然放下。
4、“一念不生、心无挂碍”，是人生最大受用，也是学佛的主要目标。当前主要修法，是“寂而常照、照而常寂”，寂照打成一片，其主要作用是以寂照化习气，即禅宗所谓“保、任”，也即是破“重关”。习气很多，时间也很长，但事耕耘，不问收获，必有到家之日。有时要耐心等待，不能心急，习气的消落，真如的圆成，有一定过程。
5、寂照功夫，目前不能放松。时时警惕，回光返照，一失觉照，便易回到烦恼痛苦的境地。故学佛人到能觉照时，便一心做“寂而常照”功夫。但此觉照也是随功夫而进展，有时仍有迷惘，有时则能“不观而观”，进退、得失是螺旋上升的，只要彻见本性，便不至退失，故见性为学佛要领。总之，注意不使“失照”。
6、“幻斋”者，有相皆妄，不久变化、消失，推而之于“沧海成桑田，桑田成沧海”，莫不如此，生灭变幻，一切无常！
7、“朗月当头”、“月落时相见”都是禅宗机锋公案，不能以道理解会。一落道理，即有落处，即非见性，所谓“向上一著，千圣不传”。但也有平实商量，讲道理的，但不常用。“朗月当头”，若能醒时、睡觉时，做到常如“朗月当头、慧照无碍”，去寤寐一如不远矣。一真法界，本自放光，此时尽虚空、遍法界皆是光明、法身寂照、包含虚空，不必着眼于光而自然有光。当知光即智慧、智慧即光，惺惺寂寂时，正大放光明时也，佛法重实证，“唯证相应”。到一定地位，自有一定境界，不劳分别思考，否则便成妄想分别，无益修道！“言语道断、心行处灭”方有少分相应，仁者会得么？释迦佛说：“说法者无法可说,是名说法”，因说出来的都是有为法，有为法都是因缘所生，如梦幻泡影。
复颂节日愉快！ 觉哉顺此问好！嫂夫人均此问安！
恒志 合十
2002年4月27日
凤城仁者道席：
手书敬悉。所说“言语道断，心行处灭”。不错，正是心闲气和，轻松自在境界。这“言语道断”即不可议，“心行处灭”即不可思；既不可议，又不可思，而又灵知不昧，不粘缚，不断灭，这是什么？可以大悟矣。又不可思议，即“应无所住”，灵知不昧，即“而生其心”。“应无所住而生其心”，是《金刚经》中的要领，前者说空，后者说有，而空有同时体用不二，回光一照，万德斯备！又空即是有，有即是空，“言语道断，心行处灭”是说空，而“有”在其中矣。为什么说“空有同时”呢？若只说“空”是小乘偏空，也可能成断见外道；若只说“有”是易成常见外道。佛法说，从断常二见中可以分成62见也。故不能只说一边。又《圆觉经》说：“有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。”功夫渐进，自然入于“无照无不照”境地。可见“时时观照，不使流浪。”也仍是有功可用，逐步将进入无修、无得、无证境界，所谓“无所得时这么得”，也不是断灭，将有更大的受用！
已修960座难得，每日坚持两座，功夫深，则见效速，基础打得厚，不怕今后走失！知新学、旧学共得七人，明师益友互相促进，十分必要，“三人行，必有我师”，幸日进无疆。
说法者“无法可说,是名说法”。目前仁者虽不轻易传法，但同行者互相交流，亦无不可。心中心法必须灌顶传授，要一定仪式（目前大气候下也不相宜于扩大），但六字大明咒法到可方便引导，仁者见机行事，目前总之“刻苦自励”为主。
佛法无多子，只是转化“妄想、执著”，妄息则真显，无功之功，法尔现前。《金刚经》说：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”岂有他哉！
热天将过，幸托安好，顺祝夏健，合府安详
恒志 合十
2002年8月10日
智诚仁者慧眼：
函悉。知己满千座，勇猛精进，不懈努力，道友中难找第二人，值得祝贺！
1、千座满后，继续打坐，把基础打好，甚好！生死是唯一大事，其余均可商量。
2、妄想习气不能转化，心多挂碍，是人生最大痛苦，故学佛以转化，扫荡妄想习气为主要目的。而转化和扫荡，只有靠念咒、念佛或观照自心才能达到，故修持虽是无修，但又不能不修也。
3、“向上一著，千圣不传”，乃是指整个参禅境界。既然“言语道断，心行处灭”，不可思、议还得什么？是无得而得，得即无得。此即所谓“无有少法可得”，而“一切法皆是佛法”。
4、所谓“正行”即依正知正见而修心地法门；以明心见性为主要目标，识本心、悟缘生，依戒、定、慧为基础，修无相、无住、无念之行，都是正行。
5、《金刚经》说：“无有少法可得”，正是“但复本来性，更无一法新”。
6、刻苦自励，既遇困难，逆境不自退堕，坚毅奋发，自强不息，自我教育，自我勉励。能行、住、坐、卧不离观照，是真能刻苦自励矣。
7、无所得时这么得，是本来无得，却非真无所得，是不得而得，得即无得。得亦是得本来有的，非从外来。
8、明悟自性时，自能悟彻“空有同时，体用不二。”反过来，若不明空有同时，而体用各别，都不免凡夫境界，因不能真知灼见故。
9、“保任”包括悟心后全过程，也即破重关阶段。保到习气消灭，能“顺逆无拘，无所不是”才算不保，这时无所谓保不保。故保任时间很长，破无明、见法性的法身大士，都是做保任功夫。
10、做别的注意事件，仍不离保任，因“一切法不离佛法”故，一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺，此时做一切事，都是妙用，因能不起分别，而随缘应付。能不被境迁，功夫扎实即能了生死。又寂寂惺惺，即正念分明，能“正念”分明，定能了脱生死。
11、打座空心是修慧，做一切好事，乃至持戒、忍辱，只要心不粘著，都是修福，故福慧双修者，做一切善事而心不粘缚，正是双修的境界。总之，以“无心”为主，从前有僧人云：“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”
若心有粘著而修善法，是人无福报；以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得无上正觉。《金刚经》所谓：“离相修善”也。
信手写这些，供仁者参考。觉哉托福平安，唯很忙，谢谢关心。顺祝安健。
恒志 合十
2002年9月9日
