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《元音老人和徐恒志老人指导学人书信集---大音希声》

答连云港王凤城居士


[据王居士抄录本整理,编者注]


…… 突然一切消失,只剩了了灵知,此时即是定相初现,当知这个一切消失,妄想暂时脱落,但又灵知不昧,了了分明,正是仁者的本来面目、本具自性,但多生妄习之故,时短而力少,但这正是亲见实相的开端,从此以法继续前进。真如实相便可时时现前,力量逐渐增大,寂照境界法尔现前。但目前似以一心打坐修定为主,於日常遇境逢缘,不忘练心,即所谓上座修定,下座修慧,定慧结合,寂照现前。遇事便能不粘不著,解脱自在,岂不庆快平生乎!



(2001年6月22日复函)


  


仁者能“看着念头而不流浪”,此“看”,此“知流浪不流浪”,正是观照的功能。《圆觉经》说“知是空华,即无轮转”,正是“证知”,而非“解知”,若非回光返照,就不能知流浪。但目前正是进步之时,除《金刚经》、《坛经》、心密诸祖之书等外,不宜多看书,恐引起分别知见于悟心不利。……..


总之,坐至一念不生,而了了分明时,正是灵知现前,回光拈取,认清本来,彻悟自心,这在禅宗叫明心见性,也即净土宗的“净念相继”。然后历境练心,在动静中、境界中打成一片,返妄归真,才知烦恼即是菩提,生死即是涅槃,妄想也即是妙用,一切法皆是佛法(《金刚经》)。


(2001年6月26日复函)



智诚仁者:


上次信中所问“ ”字问题,我忘记回答您,今特函告:“ ”的一声,是禅宗形容开悟的境界,念做“忽”,字典上没有,其意是力从内发,促使明白。若人参究力竭,豁然开朗,明白不生不灭的本地风光,形容这一境况,叫做 的一声,实际上并无声音,是一种形容词。迷者以为有声可求,则误会了。金刚经云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”谨此奉函。顺祝暑安。


愚朽 恒志 合十


2001年 7月 21日



智诚仁者慧鉴:


7月25日函收悉。畅谈心曲,志诚恳切,令人读后十分感动!我辈得能相见,亦是一种难得因缘。


心中心法虽是得定开慧,明心见性之妙法,但人根性不同,很难人人当机,亦难人人都学,一般说来夙世根深,慧根猛利,通达第一义谛者。于此法特别相宜。仁者天性仁厚,能发慈悲救世之菩提心,故能幸遇大法,死心塌地。此法三密同修,无相无住,时间又长,故得定开慧有一定的把握,至于修法期间,习气返动,这是好事,把垃圾打扫出门,正是难得。所说:“修法平平淡淡,是有咒在,当咒没有了后,仍能听见外边声音。当知外面声音听见时,心念仍寂然不动,此时正是所谓“了了分明”。故一念不生是定,了了分明是慧,一直依法修持,此种境界将随时现前,但不要着意追求。


上空一声爆炸,不是见性,这是心理上的统一集中影响到脑部和生理的变化,但也是业障消落现象。凡修坐到万物化空,寂然不动,但又是灵知不昧,不断见闻,非同木石,正当此时,即是自性的本来面目、本来风光,但都是出于自然,水到渠成,不能硬求,求亦无用。


《金刚经》、《坛经》、《圆觉经》…都是与见性有关的书。《金刚经》的“此法无实无虚”,此法即真如之法,“凡所有相皆是虚妄”,故是“无实”;“于法不说断灭相”、“一切法皆是佛法”,故是“无虚”。此经句,说自心实相,若能边修边读,理事不二,必能迅速体会,亲见自性。所说,仁者能“心空悠悠,不藏一物,宽宽坦坦,现现成成,轻松自在。”这正是道人榜样,所谓“平常心就是道”。如此下去,宁不庆快平生乎!


念佛之人,虽很用功,然依然分别痛苦,原因是妄想执着没有化除,处处随境流转不能做主,也是力量没有用在刀口上的一种表现。连云港人,对心密虽闻似未闻,但目前修此法的人很多且有专门寺院修心中心法(在富阳、乐清县一带),但可惜善知识太少,接引无人,无从问津,实太可惜。至于出家人,不重视在家人,这是各人因缘关系,不足为怪,且佛有四众弟子,在家二众,也可能成为佛法接班人,如维摩诘,庞居士,傅大士都是在家人,何得轻视之。至于成就的人少,乃未法时代现象,故净土法门是目前带业往生唯一办法。


法运所关,一言难尽,但元音老人说过:“有道自弘”,吾人正不必过虑耳,反正机缘凑合,大法宏开,但目前见性的人毕竟不多,是在各人的福德因缘。


关于坐中似昏非昏现象,仍持咒、结印,是定相初现,所以不觉时间漫长。继续持咒自然渐入“念而无念,心空气闲境界”。天热草草奉复,顺祝夏健。


愚朽 恒志 合十


2001年7月28日



智诚仁者慧席: 手书敬复如下:


1、上座有时昏沉,有时清明,亦有疼痛,出汗、头疼等等现象,都是必然现象,主要是打通气血及生理变化,一味不理,逐步诸症状自退。故现能平淡,而不烦不急。


2、“粘即是执”。凡事放不下,纠缠不清,即是执着,亦即是粘,故佛法重在解粘去缚。


3、“心无染著”即是离念,亦是心无挂碍。一有念起,即随境流转,故流浪和无染著,正好相反,因不染著,即不流浪也。故学佛以处处作得主为主要,流浪失主,自心颠倒,实为世间第一等苦人。


4、佛性尽虚空,遍法界,正像电磁波,无处不遍。若觉得太广了,仍是凡人情见,当知真如无时间相、空间相,时间、空间莫非是人的妄想所现,此即“唯识”境界。佛性其大无外,其小无内,超情离见,不能以凡情卜度衡量。《楞严经》说:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。”可见非凡情所测。仁者能理解更好,若不能理解,旦勤于修正,自能有亲见实相,广大不可思议之一日。


5、所谓打成一片,一方面与佛菩萨的法身打成一片,即菩提心中接佛光;一方面,不断清除无始习染,使自性功夫逐步打成一片。想到一切皆幻,便浑身轻松,便说明一切唯心造。能时时警惕,保持无念状态,亦是打成一片的重要功夫。至于举心动念,《地藏经》云:“无不是业,无不是罪。”故一念之微,便可影响吉凶祸福,乃至命运造化。“本来现现成成,一思便执着了,”说得很好,但现现成成仍需观照,不是放任自流。


6、“狂心不歇,歇即菩提。”故万念放下,则灵明觉性自然出现,不加思索而随缘应付,此即灵知,一着意识,便又不是。总之不藏一物,放下又放下,做到寂寂而惺惺,便是最大受用处。


7、10月1日放假,能来甚欢迎,一切看因缘,《随笔》上篇,即在《般若花》的第一篇,现在是下篇,相隔半个世纪,真是生命流逝,一切无常!


8、心空即妄想转为清净心,亦即真如,“气闲”即是“心平气和”的气,心能空则气自和、自闲,能应付一切而行所无事了。


9、思想二心所是大脑所起的作用,故多用脑便觉头膨胀,妄想少便头脑清净,脑神经是意识、思想的工具,从《般若花》中“释心”一节有说明,请参考。


10、无分别即寂静,有是非、人我,长短、高下、远近等,都是凡夫分别心。当万念放下心不分别时,灵知不昧、灵光独耀时,即是佛的境界,可惜凡夫觉而不常,故要多修,以臻圆满。


11、仁者已座342座,请埋头苦干,不问收获,但事耕耘,时机成熟自然打成一片,水到渠成,有信心是重要一着,本来是佛性,决定可成佛,切勿狐疑。


12、寂照现前,便是灵光独耀,便是灵知不昧,是否寂照,看是否安定不动,而观照分明,若无想定,断灭空,则不一定是“寂照”,定慧功深,自能了了自知!祝早证菩提。


愚朽 恒志 合十


2001年9月3日



凤城仁者道席:


函悉,兹复如下:


一、“说来说去就这么点事”,这事就是“明心见性”,也就是亲证实相——证见不生不灭的真实相。


二、“观心”,观即是看,心即是念头,“观心”就是“看念头”,时时放下一切,回头返看自己的生灭妄心,不取(不随之流浪),不舍(也不着意舍掉)逐步自能息妄显真,得大受用。


三、仁者已知:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”故切勿执着于境。红光、黄光混在一起感觉达到高峰,都是好事,但不宜粘着,有时也是气血打通的现象。总之,不理不著、不喜不惊,逐步犹如“泰山崩于前,而色不变”才好。


四、心无挂碍,和习气彻底决裂,是大事因缘,但愿仁者毕竟成就大事,彻证光寿无量之妙性。


五、知已调换工作,这是你的福报。能“随缘自在”,颠沛、遂顺,无不圆通。但视仁者继续努力,功夫没有止境啊!


六、仁者所施,当全部投入印书中。为仁者培福增慧,顺告,不一一。敬祝光寿无量!(觉哉问好)


愚朽 恒志 合十


2001年10月24日



智诚仁者慧席:


11月20日书敬阅。


一、仁者不畏艰巨,埋头前闯,于第一义谛之真理,逐步深入体会,因而能不动不摇,不喜不惊,祈将亲见实相,庆快平生。此都是福德因缘使然,不可多得!


二、观心之法。初观之人,所观之念,是妄境,而能观者也是妄心,逐步深入,具足定慧力量,则妄境脱落,而能观之妄心,也随之俱化,入于空寂灵明之境,此时便以初步了能观妄心为境,转能为所,而以般若智慧为能观,长期寂而照,照而寂,便自然进入为所观之境,能所双忘的寂照境界——既无能所,则寂照同时,任运彻见本来圆明之体性,即谓之明心见性,故天台宗讲观,能观、所观有二重“能所”,仁者不妨知其理趣,在实修时不必作如此分别,以免反而心不能定,所谓“行起解绝”。


三、“惺惺寂寂”,即是如来境界,但有粗细不同,《金刚经》所谓:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”不但如此,此时举手低头穿衣吃饭,迎宾送客都是佛法,因都不离自性之运作。但凡夫遇事即粘,处处挂碍,圣人不粘不著,自在无碍,故粘与不粘,实是凡圣的分界处。


四、惺惺寂寂时,心无挂碍,岂不庆快平生!那时一身轻松,可以延寿、增福。由得定而开慧,由开慧而除苦,由除苦而自在,所以依法修持的人,是世间第一等福人。


俞誉万居士说“三昄依”问题很好。吾人虽皈自性三宝,但僧为三宝之一,举行三皈仪式后,才算是名实相符的佛弟子。当然,若仁者尚未昄依,且待以后因缘,先皈依自性三宝,也是很重要的,每天做功课、打坐、念四昄依后,实际上也是昄依,不过佛法讲“理事不二”,事相与理性一致,今后遇机缘昄依一下,必将更为圆满,某十余岁时就到那时的佛教青年会活动,修持四十余年,确是一位难得的善知识。


五、座上境界,不管是光是佛、是色是声,不理不著,为第一妙法,古人所谓“魔来魔斩,佛来佛斩。” 《楞严经》说:“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”凡修行人,故须注意及之。


六,烦恼本空、本幻,世人着于尘境,看不破,放不下,故名曰迷,所谓“无事生非”,也叫“庸人自扰”。仁者今能,有空就恢复观照,正念分明,如如不动,是人生最大的受用。禅宗行人常常是“饥来吃饭困来眠,”正是“无心于事,于事无心”的境界,平平常常,自由自在,以至了脱生死,成就佛道。


七,“不见本性,誓不罢休。”好一个有志气的人,有志者事竟成,何况您本来是佛,六祖说:“更莫狐疑” !508座,莫非是见性的手段,实际上穿衣吃饭,举足下足,尽是般若放光,古人云:“青青翠竹,尽是般若;郁郁黄花,无非法身。”乃知一切法,皆是佛法,性相双运、理事不二。


八、挂电话的是我儿媳妇,即觉哉的爱人。内人,已于三年前往生,生前亦是一位修心的人。修心本来无修,又何妨照修,不以有心修,不以无心修,名曰“修心”。惟愿心心相印,同趋菩提。


觉哉向仁者问好,祝愿吉祥如意。


愚朽 恒志 合十


2001年11月27日

佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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智诚仁者:


随函简复,祈慧照:


1、不但持咒是妙用,凡举手低头,迎宾远客,穿衣吃饭,都是妙用。所以修行到家,全波成水,全水即波,烦恼即菩提,妄想即妙用,至此则体用、真妄、多少……都是不二,六祖所谓:“佛法是不二之法”就指此境界。


2、迷时意识是坏东西,悟时意识是自性起用,故六祖说:“六尘不恶,还同正觉。”


3、“什么都没有了,就是妙明真心”。六祖听“应无所住而生其心”便大悟。“应无所住”就是“什么都没有”;而生其心就是妙明真心,故此语为《金刚经》的“要眼”。


4、本性并不神秘,本来清净,本来如此,这是您用功修法的成就,否则要明心见性,亦不是一件容易的事。迷时,“踏破铁鞋无觅处”;悟时,“得来全不费工夫”啊!


5、“妄想就是妙用”因念而无住故,有住即成凡夫,所以要“用而不著”,弥勒菩萨说:“分别是识,无分别是智”。


6、“观心”是从观妄想下手,到妄想不起,仍观照分明,即曰是“妙用”,也即《心经》所说的“照见五蕴皆空”的“照见”。


7、“明心见性”是得体,“起用观照”是启用,即体即用,即用即体,体用不二。但体用也不一,故是亦一不二异,空有、性相、事理……都如此。


8、“佛法无多子”,迷时无处寻觅,悟时拈来就是,说简单也不简单,说复杂也不复杂。古人云:“但复本来性,更无一法新”。“真的是这么明了而简单。但您也坐了600座,经1200小时的努力,才有今天,岂是容易得来的!即悟自心,悟后起修,正有事做,切莫怀疑。


9、既无分别,也想也写,不是妙用,是什么?不但如此,《金刚经》云:“一切法皆是佛法。”正是此意。


10、仁者既明本来,正需悟后起修,在种种事境上(六尘、五欲、三毒)磨练,勿得少为足,则成佛有份矣。修心过程,大都是妄念是由多到少,由粗到细。诸佛、菩萨无明断故,便有三身、四智、五眼、六通,功夫实无止境!


皆仁者一已之力也,与我何关,我不过是“增上缘”,正因还在您的本身!


随便略述,谨供参考。近来目力昏花,真老而无用矣。所写看得出来否?即颂法喜。觉哉向仁者问好。


愚朽 恒志 拜复


2002年1月9日



智诚仁者:


函悉,谨复如下:


诸佛菩萨无明断故,便现三身、四智、五眼、六通,无明断是根本智,三身等是后得智。我们目前主要断见思惑(即贪颠痴,色声香味触法…),见境无心,便是功夫。破无明是法身大士境界。目前先断见思惑,才能出分段生死。仁者但寂寂常照,遇财色名食等不动于心,出生死有份矣。要知见思惑断掉,即阿罗汉境界;破无明是大菩萨境界,行之不息总有到家之日。切勿求神通变化,否则心有所求,执境便违道。“终日惺惺寂寂,平平淡淡,无修而修。”功夫到家,归家稳坐。修心要领,尽于是矣。


目前用功,在种种境界前逐渐自能把握,能做得主,去了生死不远矣。佛法不离世间法,但不粘着于世间,世情淡一分,则了生死近一分,吾辈共勉之。不流浪也有程度深浅之不同,梦中境界,大都是中阴身境界,今后去处不难明了。总之,经云:“随其心净,则佛土净。”净心为学佛主旨,不挂碍是学佛受用,如能“照见五蕴皆空”(我空、法空),便能“度一切苦厄。”


新春已到,岁月如流,人生无常,幻化性空,若能了“我空”,则一切烦恼,皆化为大光明藏矣!复颂新春更上层楼,妹妹均此问好。


愚朽 恒志 合十


2002年2月4日



智诚仁者道席:


函悉。下答问题:


1、无明有“根本无明”和“枝末无明”二种,枝末无明即贪、嗔、痴、慢、疑;根本无明也名“无始无明”,是痴迷暗钝,障复自性。迷是无明,悟了即是本性,好比波浪停下来,就是水。其表现形式:粗的就是贪、嗔、痴,细的就是“无明”。自性迷即成无明,悟即恢复自性。无明与自性的分别,就在于“迷、悟”。也是执著与放下的区别。一念执著,便迷妄颠倒;一念放下,便放下自在。也是粗惑(贪、嗔、痴)和细惑(根本无明)的关系。阿罗汉断粗惑,菩萨才能断细惑。


2、不跟念头跑,遇境不动,即成无漏智。“漏”即烦恼,“无漏”即是没有烦恼,而成智慧。修道成功,则无漏智自尔现前。


3、所谓境界随时有变化,因习气种子在内翻动,螺旋形前进,不是一超直入。所谓于事无心,于心无事,才能真得受用。若动静、寤寐不二,则是打成一片,那时理事亦不二了。


4、宇宙万物尽在我中,这是“大我”境界,从前孟子说:“万物皆备于我矣”就是此意。修心至妄想脱落时,妄尽真显,才算打成一片,但也有深浅、粗细种种差别,不是一磋而蹴。


5、修心不要有着眼点,也不要落在里程碑上,一有落着,便能障道,“知而不著,才能归家稳坐”,此语不错。总之功夫没有止境,但事耕耘而已。


6、观心总在时时凛觉,每日想到就观,至少数十次。具体方法,请参考《般若花》“学佛是怎么回事”中“观心”一节,包括“人事磨练”都十分重要。观之纯熟,便不至走失了。


7、自性本来平平常常,古人所谓“平常心就是道”。它虽平常,可是与平常凡夫的心不一样,其间分别是粘与不粘、挂碍与不挂碍、散乱与凝定、智慧与愚痴等等差别。“内心隐藏着一种祈盼”,这祈盼正是生死、障道之根,放下、速放下、也放下,才能相应。解悟,是停留在依稀仿佛的知解上,而见闻觉知,都是生死,证悟则是现量亲证,亲见此无实无虚,非空非有,不来不去的自性,但切莫又落在这些语句上。总之心空、放下,才能相应。功夫到家时,时时觉照,即是不修而修;严格地说,有修即落在“有为法”上,真是轻不得,重不得。心领神会,在乎智者。


8、离相是佛、无分别是佛……这些都是同一境界的不同说法,“简单得和平常一样”,这才叫本来面目。古人说:“但复本来性 ,更无一法新”。但流浪与有把握,定力与散乱,毕竟不同!


9、见思惑,即粗的惑,也即贪、嗔、痴、慢、疑。遇财、色、名、食种种的境界,能寂然不动,不生贪着,即是断见思惑。虽是粗惑,断也不易,靠长期磨练,否则随境流浪,即是生死。


10、弘法利生,必须随分随力。功夫到时,便能随缘自在,于观机、施法都能得其妙处。随缘利生、心不执著,是目前主要方向,每日二座已够,打七看因缘,可打可不打。


觉哉等都托福平安,谢谢关心!草草奉复,即祝全府吉祥,皆大欢喜!


愚朽 恒志 拜复


2002年3月13日



智诚仁者道席:


函悉,谨复如下:


1、所谓“轻不得、重不得”。这是形容做功夫的情况,轻了则不得力,重了又落在有为意识上;学者既不能有心修法(这是指修持有一定基础的人)(恐落在意识分别)又不能漫不经意(恐放松懈怠),故有此语也。


2、平常心是道,即体即用,体用不二。因平常心即实相心,实相心自有观照妙用,故说即体即用,也即惺惺、寂寂,二而不二。


3、《金刚经》说:“若以色见我,以声音求我,是人行邪道,不能见如来”。故轻微的嗡嗡声,与实相无关,不要上当,一切不理,自然无事。(可能是心理影响生理的一种反映)观照是在心地空净、光明上,不在浑身酥麻上。嗡嗡声可能亦是逼出八识田中种子的现行,一切好坏、动静以不理为是,“五色光环放光、全身过电样抖动”都是幻觉幻像,过了此关才能心地太平。“道高一尺,魔高一丈”、“有相皆妄”,牢记此语,不致步入歧途!您能知一切“缘生性空”,自然放下。


4、“一念不生、心无挂碍”,是人生最大受用,也是学佛的主要目标。当前主要修法,是“寂而常照、照而常寂”,寂照打成一片,其主要作用是以寂照化习气,即禅宗所谓“保、任”,也即是破“重关”。习气很多,时间也很长,但事耕耘,不问收获,必有到家之日。有时要耐心等待,不能心急,习气的消落,真如的圆成,有一定过程。


5、寂照功夫,目前不能放松。时时警惕,回光返照,一失觉照,便易回到烦恼痛苦的境地。故学佛人到能觉照时,便一心做“寂而常照”功夫。但此觉照也是随功夫而进展,有时仍有迷惘,有时则能“不观而观”,进退、得失是螺旋上升的,只要彻见本性,便不至退失,故见性为学佛要领。总之,注意不使“失照”。


6、“幻斋”者,有相皆妄,不久变化、消失,推而之于“沧海成桑田,桑田成沧海”,莫不如此,生灭变幻,一切无常!


7、“朗月当头”、“月落时相见”都是禅宗机锋公案,不能以道理解会。一落道理,即有落处,即非见性,所谓“向上一著,千圣不传”。但也有平实商量,讲道理的,但不常用。“朗月当头”,若能醒时、睡觉时,做到常如“朗月当头、慧照无碍”,去寤寐一如不远矣。一真法界,本自放光,此时尽虚空、遍法界皆是光明、法身寂照、包含虚空,不必着眼于光而自然有光。当知光即智慧、智慧即光,惺惺寂寂时,正大放光明时也,佛法重实证,“唯证相应”。到一定地位,自有一定境界,不劳分别思考,否则便成妄想分别,无益修道!“言语道断、心行处灭”方有少分相应,仁者会得么?释迦佛说:“说法者无法可说,是名说法”,因说出来的都是有为法,有为法都是因缘所生,如梦幻泡影。


复颂节日愉快! 觉哉顺此问好!嫂夫人均此问安!


恒志 合十


2002年4月27日



凤城仁者道席:


手书敬悉。所说“言语道断,心行处灭”。不错,正是心闲气和,轻松自在境界。这“言语道断”即不可议,“心行处灭”即不可思;既不可议,又不可思,而又灵知不昧,不粘缚,不断灭,这是什么?可以大悟矣。又不可思议,即“应无所住”,灵知不昧,即“而生其心”。“应无所住而生其心”,是《金刚经》中的要领,前者说空,后者说有,而空有同时体用不二,回光一照,万德斯备!又空即是有,有即是空,“言语道断,心行处灭”是说空,而“有”在其中矣。为什么说“空有同时”呢?若只说“空”是小乘偏空,也可能成断见外道;若只说“有”是易成常见外道。佛法说,从断常二见中可以分成62见也。故不能只说一边。又《圆觉经》说:“有照有觉俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。”功夫渐进,自然入于“无照无不照”境地。可见“时时观照,不使流浪。”也仍是有功可用,逐步将进入无修、无得、无证境界,所谓“无所得时这么得”,也不是断灭,将有更大的受用!


已修960座难得,每日坚持两座,功夫深,则见效速,基础打得厚,不怕今后走失!知新学、旧学共得七人,明师益友互相促进,十分必要,“三人行,必有我师”,幸日进无疆。


说法者“无法可说,是名说法”。目前仁者虽不轻易传法,但同行者互相交流,亦无不可。心中心法必须灌顶传授,要一定仪式(目前大气候下也不相宜于扩大),但六字大明咒法到可方便引导,仁者见机行事,目前总之“刻苦自励”为主。


佛法无多子,只是转化“妄想、执著”,妄息则真显,无功之功,法尔现前。《金刚经》说:“无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”岂有他哉!


热天将过,幸托安好,顺祝夏健,合府安详


恒志 合十


2002年8月10日



智诚仁者慧眼:


函悉。知己满千座,勇猛精进,不懈努力,道友中难找第二人,值得祝贺!


1、千座满后,继续打坐,把基础打好,甚好!生死是唯一大事,其余均可商量。


2、妄想习气不能转化,心多挂碍,是人生最大痛苦,故学佛以转化,扫荡妄想习气为主要目的。而转化和扫荡,只有靠念咒、念佛或观照自心才能达到,故修持虽是无修,但又不能不修也。


3、“向上一著,千圣不传”,乃是指整个参禅境界。既然“言语道断,心行处灭”,不可思、议还得什么?是无得而得,得即无得。此即所谓“无有少法可得”,而“一切法皆是佛法”。


4、所谓“正行”即依正知正见而修心地法门;以明心见性为主要目标,识本心、悟缘生,依戒、定、慧为基础,修无相、无住、无念之行,都是正行。


5、《金刚经》说:“无有少法可得”,正是“但复本来性,更无一法新”。


6、刻苦自励,既遇困难,逆境不自退堕,坚毅奋发,自强不息,自我教育,自我勉励。能行、住、坐、卧不离观照,是真能刻苦自励矣。


7、无所得时这么得,是本来无得,却非真无所得,是不得而得,得即无得。得亦是得本来有的,非从外来。


8、明悟自性时,自能悟彻“空有同时,体用不二。”反过来,若不明空有同时,而体用各别,都不免凡夫境界,因不能真知灼见故。


9、“保任”包括悟心后全过程,也即破重关阶段。保到习气消灭,能“顺逆无拘,无所不是”才算不保,这时无所谓保不保。故保任时间很长,破无明、见法性的法身大士,都是做保任功夫。


10、做别的注意事件,仍不离保任,因“一切法不离佛法”故,一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺,此时做一切事,都是妙用,因能不起分别,而随缘应付。能不被境迁,功夫扎实即能了生死。又寂寂惺惺,即正念分明,能“正念”分明,定能了脱生死。


11、打座空心是修慧,做一切好事,乃至持戒、忍辱,只要心不粘著,都是修福,故福慧双修者,做一切善事而心不粘缚,正是双修的境界。总之,以“无心”为主,从前有僧人云:“佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。”


若心有粘著而修善法,是人无福报;以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法,即得无上正觉。《金刚经》所谓:“离相修善”也。


信手写这些,供仁者参考。觉哉托福平安,唯很忙,谢谢关心。顺祝安健。


恒志 合十


2002年9月9日

佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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智诚仁者道席:函悉。


1、不观而观,即惺惺寂寂,即无妄念,亦不分别,心不动乱,却什么都知道,这正是“正念分明”。


2、自性本不动摇,能生万法。但六祖说:“动上有不动”,悟后虽动仍不忘失不动,古人所谓“抛去拾来总家珍。”又妙用是调御万法,“万法”即是一切事事物物,所以万法与妙用不同。


3、一切法都是佛法,因不离自性故。甚是!一切事物,都离不开自性妙用。天台宗说:“一色一香无非中道”。


4、此次打七,收效甚宏,勇猛精进。十分难得!功夫确实没有止境,断见思惑,才证阿罗汉,破无明,才是法身大士。仁者一步一个脚印,成佛有望矣。


5、目前仁者功夫全在“观照”,以此为主,各宗各派,都不离观心。遇扫习气力量不够时,可打坐以转化之,无有定法,全在“因病施药”。打坐虽似没事找事,但亦是必经之过程,否则力量不够,妄想习气,不能脱落。到习气脱落时,才知本来现成,不必多事。


6、由心不散乱——→妄想脱落——→打成一片(动静一片,忙闲一片,梦醒一片等等。)是修心进展的大致过程。


7、放下自在,不被境迁,不受法缚,一切无碍,做一个大解脱之人。


祝秋绥 (小儿附笔问好)


恒志 拜启


2002年10月21日



附:徐老与王居士的电话记录选语:


1.师在2002年9月30日电话中说:“学佛越到后来越简单。”、“随缘自在”。


2.师在2003年2月18日电话中谈:“没有分别就打成一片了。”


3.师在2003年3月10日电话中谈:“如如不动是体,了了灵知是妙用,体用不二。”、“佛法无多子嘛!”




答长沙肖建仁居士


师父:您老好!


近来贵体安康吧?时至寒冬,请多加保重,以免徒儿挂念。春节快到了,没有什么礼物送给您老,我们长沙的心中心法弟子,照了一张合影,捎上一声问候,寄托一片心愿:祝您老健康、吉祥、如意!
   
师父,真的很感谢您,是您的大慈大悲,才使我们这些愚昩凡夫,能得此正法,能踏上菩提之路,能够成为对众生有用的人。深感正法难求,师恩难报,惟勤进,行佛事,以不负师父一片苦心。因不能常在您老身边请示,所以在修法过程中,一有境界、疑惑,就参阅《骧陆师公全集》,上师的《佛法修证心要》。徒儿有些不明之处,请求上师开示,您老常告诫学人要时时观照,处处凛觉,《骧陆师公全集》四祖入牛头山度懒融一章中,四祖开示懒融要“任心自在,莫作观行,亦莫澄心”,此处徒儿很是不解,复次,“空寂”是否就是“无所住”,“外不着相,内心无喘”呢?是否就是赵州古佛所说的“无”呢?六祖云:何其自性,本自清净,空寂应该也就是自性的本体吧?
   
打扰这么多,劳您老费神,弟子很是感激,不安。祝您老春节愉快,万事如意!顶礼。                  


弟子:肖建仁


2000年1月25日



肖建仁居士慧眼:
   
来信及各仁者合摄照片,均已收到,见影相忆甚觉快慰!新春佳节将到,祝诸仁者诸事吉祥,法喜充满!
   
四祖开示懒融禅师之语,乃是层次较高的指示,“莫作观行,亦莫澄心”,正是破法执,得自在,但这必待“我执”已破,烦恼不生的人,才可进一步打破法执,如《金刚经》说:“法尚应舍,何况非法。”但我法二执,并无严格的界限,圆顿教人破我执时,也破法执,一破一切破,一修一切修。凡说法都是对机而说,四祖知牛头山懒融时机已到,故说此法,可见法无定法,当机为贵。
   
“空寂”,即是“无所住”,也即是赵州所说的“无”,也是六祖所说:“何其自性本来清净”。但必须明了此空寂是真空,不是顽空,是妙有之空,不是空无之空,体是真空,用是妙有,如镜体是空,而能照物显影,镜譬为真空,影是妙有,空有不二,体用一如。若以顽空为空,便永远不能见性,永远不能理解即空即有,即有即空。《金刚经》说:“应无所住而生其心”,“应无所住”即不住于相(用),而生其心即“如如不动”(体),见此若能理解,明心见性有份矣!祝
   
各位吉祥 新春愉快!(某仁者拜此问好)
                            
恒志拜启


1月28日



答讷河郭元禄居士

元禄仁者慧鉴:


寄来偈颂已阅,知仁者驾车奔走,十分辛劳,但能护持心地,念念在佛,念念在觉,妄想不生或少生,便可亲得受用。目前末法时期,在家虔修较为相宜。出家,目前并不相宜。种种不能方便。另邮寄《幻斋随笔》一书,请作参考,不细谈。法名取为“智元”,即智慧为学道之根本,好吗?贱体还能维持,随缘度日,请勿怀念。


复颂吉祥圆满!


恒志 合十


2002年4月12日



2006年8月看望徐老时,老人慈悲手书开示:



上海没有机会,还是在黑龙江做驾驶员,暂时度日。您的相貌很慈悲,以后会有机会(闭关静修)的。


修心的法主要是认识自心,所谓明心见性,要见到真性。心本来不可得,罪性本空,福性也本空,一切不可得。要认识真心,不认识,所以被心识所乱,不能自己做主。修心中心法,心念耳闻、三密相应,每天如此,久之,万象之中有一个孤零零的东西,在分别中无分别,一念不生、了了分明,认识它便是明心见性。


修心不可得,一切□□空,便得大自在。一切不可得,便得大自在。



答李建伟居士

建伟仁者慧席:


来信收到,您得遂心愿,依法修持,已逾半年,福德因缘,甚为稀有。今悟《楞严》所说悟到与六根、六尘无关的东西,这东西当一念不生、而了了分明时,就全体呈露。正像您说,见性不难,难在契机,故从前禅师往往触境悟性,庆快平生。加上脑部象中心炸开,这即是所说的“爆炸”,都是业障消除的现象。但功夫无止境,开悟也有深浅、粗细的不同,不问收获但事耕耘,祈仁者继续精进,进一步明悟本性,“不到长城非好汉”也。


仁者要取名,也好,名曰“智伟”。字幅写上,聊留纪念。此颂新年吉祥。                     


老朽
恒志 拜书


2002年1月22日



答李开宇居士

修六字大明,灌顶亦可,不灌顶亦照样可修,不必分别。修六字大明咒即是打坐,打除妄想,坐见本性,是打坐方法之一种,不需他求也。


修定不一定要双盘,单盘也可,总在定心为主,不在腿上功夫。佛家功与一般气功不同。


莲花印以倾斜四十五度较好、较舒适。象征莲花含苞欲放也。至於六字大明咒,念时应‘金刚持’,即自己听得出,别人听不到,即所谓‘无声之声’。书上仅写‘唇动不出声’不大明确,令人无所适从,后有缘也当明确了。实际上‘唇动’即自己听到,不出声即别人听不到,原话终觉不够明确……


她改修六字大明,甚好。逗机施教、本无定法,全在当机与否,请转告一门深入、必获定慧……


佛法重在当机,并无定法可说,法法皆可入道,门门都是般若。当参禅到心行处灭、灵光独耀时,当研教到境观相资、圆解大开时,当持名到能所双亡、无住无染时,当修密到寂然不动、见闻了了时,不都是‘这个’吗?可见方便不同,归元无二。以指标月,意在见月。话虽如此,但离心意识、直指本心,简便迅速,毕竟莫过于禅宗了。


记得有一次,访问元音老人。席间,彼突然起身,入内室闭门不出。久别重逢何以如此?别人定会奇怪。其实是互除习气。一面,他自己练心,力求透得过去;一面,锻炼我於逆境中忍得过去,实乃大家也……


一切佛法,莫非‘黄叶止啼’,所谓法尚应舍,法即是‘有’,何况非法,非法即是‘空’,空有二边不着,而又灵知不昧,这是什么?可以大悟也……


[大愚法师“切忌用力”一句。编者注]意即儒家所谓‘勿忘勿助’之意,亦即是不取不舍之义也。‘助’即是用力,此事非力所能胜,妄想脱落、本心现前,此即‘狂心不歇、歇即菩提’之妙旨,修持悟此,思过半矣。


色相即性、事理不二,翠竹黄花、深契玄旨。既已悟理,须加事上磨炼,于一切境缘上、历境验心处,与习气作斗争。此即理悟后之真修。二祖开悟后,游茶肆酒馆,正是做这个练心功夫。愿你以六字大明为修法,以历境锻炼为要领。‘言语道断、心行处灭’时,看是什么,古人悟在‘当下’,你试拈提之……
   
子夜打坐,正好万籁俱寂之时,彻见‘应无所住而生其心’不远矣,犯什么忌讳!


弘一大师当年断食的体验,仁者欲亲身感受一下,何善如之。食色二欲,是欲界众生之致命伤,今能体验之,宁非出世之胜因,遥祝平安吉祥……


释道儒同源,源头虽同,然深浅毕竟不同,老子亦有‘无为’、‘无为而无不为’等说法。然今既学佛、了生死大事,非得于此努力,愿莫大焉。
   
李开宇述:师精神很好,与我讲述禅宗祖师说佛法时,“无法可说”的不少公案。禅门中师徒对话的意蕴,常不在言语中,因“无法可说”,所以祖师常在别人请教“什么是佛法”时,指东话西。得意处,徐老手指着我手里的茶杯说这就是“佛法”,这就是“当下”的“这个”,若不见本性,即使打坐到“一念不生”、“了了分明”之境,依然还有“一念不生”这一念。有一句话,我不解,师拿笔在纸上写着“向上一著,千圣不传”,愚与师会心地笑了。



[选自李开宇原载于《上海佛教》的“顶礼”、“关于幻斋随笔的随笔——向徐恒志大德请益点滴”、“走进幻斋赏花取金”、“兔”“鼠”禅缘——浅记徐恒志大德]


佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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答江西邱道玉居士


道玉仁者慧鉴:
   
这次您们姊妹两人从远道为法而来,确是有缘千里相会,你们的福德和智慧是不可思议的!祝愿仁者努力修法,能实行你的愿力:早日明心见性,早日加入普度众生的行列,来报答佛菩萨的大恩大德。
   
(一)您托人送来“格言集锦”的手抄本和2月1日的信,已收到。知已打坐多次,都坚持下来,很好。凡事起初难,以后便可由生到熟,只要依此埋头苦干,到一定时间,自然水到渠成,无不成就。所谓无不成就,即定能得定开慧,明悟本性,打扫习气,彻证菩提。问题答复如下:
   
1. 修心中心法,极易翻种子,故修时往往妄念翻动甚烈,需知这是好事,切勿怀疑,翻动愈烈,去泥愈多,翻至彻底清净,自然证入不动,并能由体起用了。又昏沉与掉举(心不能入静)是静坐中,最易出现的二种现象,昏沉时,只要注意全力顾到持咒,自可由昏沉转清醒,真不能支持时,可暂下座行走或礼拜,方便调伏,至神清气爽时,再上座;至于掉举时则宜死心塌地结印、持咒,随着修持的加深,自可逐步而由散乱入定静,由定静发智慧。
   
2. 修六印时勿先看印心各书,是防定力不够,反生知见,或被文字所缚、言语所转,欲益反损。修六印满百座后,意境渐趋明朗,才可助其理解,使行解相应。(所谓印心各书,亦包括二祖之书,特别如《乙亥讲演录》中的“印证分”,目前勿急于看,但“启机分”及“正修分”可先看,以明方向。
   
3. 已修三座只要坐满二小时,手印未曾散,持咒未曾停,就可算数,修第二循环,即是补不足,不必再修第三循环。(二个循环等于96座,相当于一百座。)
   
4. 第二印,[略去,编者注]说明书上遗漏此两字。
   
5. 女子例假期间可继续修六印,不妨碍。
   
6. 两位既已受法,可以立法名,以增强信心。令姐名为慧英,你名为慧玉,意为您们是“智慧中的精英”、“智慧中精美的宝玉”。好吗?
   
7. 持咒当然宜力求音准,但离圣时遥,辗转翻译,加上方言发音不同,不免有所出入,如六字大明咒的读音有五种之多。即经本上所译之字,也很多不相同。故只能说“力求准确”,很难说“绝对准确”。所谓“校正音韵”,是力求缩小差距,尊重梵音。(至于轻重、段落等法,如有条件,也自应严要求、高标准)行者只要根据原学注音(或上师口授)至诚恭敬、一心念之,决能获得法益,不必生疑,不必分别,因“信为道元功德母”(《华严经》)啊!为使能把咒音念得标准一点,校正读音如下:


[编者注:心中心咒文读音略去]
   
(三)所送来的《箴言、格言》内容丰富、收罗广泛,规劝效果好,实用价值大,如此发心劝世利人,功德不可思议!但粗看之后,觉得象仁者所说:内容上有增删的必要:我初步不成熟的看法:①格言以精练短少为宜,故事性的散文(如有关苏东坡的故事等)最好删去一点。②此集内容古今中外都有,这也很好,融先圣古德嘉言于一册,但有关道家炼丹、修命功等文字,能否予以避免,因我们既知“真如自性”是真理,则知出阳神、阴神、炼丹、守窍等法皆非究竟,容易导人入邪。③分类目录,尚需考虑重立,如“古今训语”其实所录都是古今训语,也都是“修行者的心得”……。④此集宜有一个书名,用“古今嘉言录”、“古今格言集锦”一类名字,可以考虑。
   
提出上列不成熟意见,供仁者参考。愚曾编了一册《中国历代养性进德格言•诗偈•楹联》,集三种文体于一册,现正由上海华东师大出版社排印中,约六七月份可出书,在“格言选粹”中,分为十类:进德、学问、涵养、器识、慎言、治家、处世、养生、改过、明心。待出书后,当寄上一册,供您在增删整理时,作为参考。总的来说,这本所集的箴言、格言内容简明、丰富,有利于世人,对不学佛、已学佛者都有实用和学习价值,不学佛者有了修养基础,也可培人天福报之因,作进修佛法的资粮,故有出版的价值。作序的问题,待整理完成后再说,好吗? 草草,顺祝奋发向上,为真理奋斗!
   
某仁者将开始修法很好,望您们姊妹互相切磋,日进于道。
               
       

徐恒志合十


2月14日


慧玉仁者慧目:
   
3月30日书4月5日收到。有关各点答复如下:
   
仁者结单跏趺有先胀后痛现象,若能逐步趋向缓解便好;如在2小时中痛胀不能转化、减轻,则可改散盘,其功德、效果并不影响,因有手印摄持,身业自得清净。修心密者为发愿今后往生兜率天亲近弥勒菩萨,故加念慈氏咒48遍,如仁者今后愿生西方净土,则此咒可以不念,可在修第四印后,发愿回向西方,或加念往生咒21遍至48遍。愿力不同,故修持方法也有所不同。(回向西方文,如“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,广度一切诸含识。”)复颂定慧圆明。
                        

徐恒志合十


   
1994年4月12日


慧玉仁者:
   
5月8日函悉。各事答复如下:
  一、知仁者以用散盘坐,照此下去,不问收获,只事耕耘,水到渠成,终有成就。您姐姐能坚持每日二座,精进用功,很是难得。
  二、修行问题,如调琴弦,不紧不松,自能相应。只要大愿不退,悲悯自他无始以来受无量苦,上求下化,必能成就无上菩提。
  三、书稿二次寄来都收到。最近我的《般若花》有不少人要求再版重印,各地方自动捐了一万多元钱。现决定再印1万册。因此,应道友要求,打算增订一些内容,现正在忙于编写(主要是整理历年来与道友的通信),估计六月上旬可基本写好。届时拟审阅,仁者书稿,并写序文。大约六月中下旬可以开始。……待我具体阅读后,写好序,当再与仁者联系。我的《格言集》尚未出书,今先寄上《般若花》贰册,以便您抽时间慢慢细读。
   
四、人体的作用范围有生物场,能在各部位辐射出电磁波,这是一种本有潜能,气功师则通过气功来加以诱导、发掘。故有“意念制动”、“意念开锁”等等功能。现在科学家已证实意念的物质性。也即说心理能影响生理。您想到气功师天宗穴就痛起来,这是心理作用于生理的明显事例。其实若一心持咒修法,知道“三界唯心,万法唯识。”“心生种种法生,心灭种种法灭”,只要息心转妄,心定气闲,则痛与发惊现象,可以转化、消灭。修六印时一切平安,即是明证。常念“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)“一切有为法,如梦幻泡影”,则知气功师信息等等,都是虚妄不实,切勿执著,认妄作真,自陷苦恼!“一切不理,不于境上生心”,即是摆脱信息控制的办法。佛法以明心见性为最高层次,若能明心,便知烦恼、业障、妄想、执著,都是一时幻化现象,“见怪不怪,其怪自败”矣。正象您说的“万法唯心,去不了这个心,没办法”。现在您修无相三密,正是最好的办法,要不惊、不怖、不畏,自能逢凶化吉。您近日可能太疲乏,加上心神不安,出现夜梦惊恐等现象,故宜一面练习“息缘忘虑”,多多观空,一面服些“苦胆草片”或“银翘解毒片”等清热解毒药,因喉热、牙痛、头晕、呕吐等等都说明心火上炎,内有燥热,舌苔黄腻,形成口干苦涩,希耐心治养,不久便好。草草,即颂一切安详。
               
           

恒志手启


   
5月22日


慧玉仁者慧照:
   
一、9月11日来信,日前方到,知出书问题,有种种障碍,此亦无妨,学佛人正好借此逆境磨练身心,发愿出书,利益众生这是好,成败得失,这是因缘。“练心之法,只于有碍中忍得过”,这是我的老师王骧陆居士的名言,愿仁者勇猛精进,自强不息,勿因逆境失望,勿向困难低头。除磨炼心性,随缘自在外,目前切宜注意体质。   


二、愚虽襄迈与事冗,但夏秋以来,贱体尚好,可请勿念,某居士已来信,据说亲得法益,能逐步做到自由自在、无所挂碍,难得!我已直接函复了。


此颂秋祺。

              
       

恒志合十


1994年9月21日


慧玉仁者:


修心中心法,上座念咒,下座观心,常与烦恼奋斗,常与自己逆,平日觉不能自持,可念咒以助之,使寂光真境,常得现前,佛号可暂停念,使一门深入,一旦明心,法法融通。祝健康。
                 
     愚
恒志手启


10月13日



[url=]答陆晓先居士[/url]


晓先仁者慧鉴:


别来转眼二月,无常迅速!手书及照片三帧已由小儿徐觉哉于家书中附来,甚觉可贵!仁者夙世培植深厚,故仁孝恳切,福德因缘,超越常人,名山圣地,高僧大德,均能亲临觐见,尤其以金刚般若为主导,“誓尽此生出裟婆”大愿无尽,彼岸同登,大事因缘,真是不可思议!愿与仁者共勉之。


三张照片背景都雄伟庄严,置身云中,真有气象万千之感!入藏之初,头痛无法入睡,这固是一种锻炼,朝拜过程中则又一切如常,这不仅可视作业消智朗,障尽福崇的现象,也正说明,“心生则种种法生,心灭则种种法灭”,“境无自性,损益在人”,若能心空法忘,自得随缘自在,得大利乐。


《般若花》精装本已收到四册,很好,此版比第二版增入《静坐入门》,至此,愚一生主要著作基本上汇集于此册,不妨留作纪念和参考。但所谓“般若花”即非“般若花”,是假名为“般若花”罢了。


“近慈居”三字很适用,近慈母之安居处也,


隆莲大德,毕竟学养俱深。宣公上人圆寂后,听说由恒律法师任主持,一切照旧,继续弘法。复颂净乐。并向令妹婷婷问好!



恒志手启


1995年7月20日


佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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晓先仁者慧席:


接一月十日手书,万里来鸿,欣喜无量!仁者深植福德,到各名山道场布施供养,功德利益,真是不可思议!所谓“人天路上作福为先,生死海中念佛第一!”《金刚经》说“以无我、无人、无众生、无寿者(不住一切相,心无分别),修一切善法(修布施,供养……等等),即得阿褥多罗三藐三菩提。”可见,无住相布施,不但得福,还可成佛。


知仁者曾与普寿寺如瑞法师等会见,触动很深,该寺尼师都戒行清净,如法如律,十分希有!都是真为生死发菩提心,持戒念佛,真实修行者。后有因缘,请常去参学。仁者年富力壮,又多福德善根,正是参学之难得机会。


闻二姐姐因姐夫伤骨,暂难来沪,近慈居开光,只得暂缓,仁者孝思不匮,有愿必成。知近来以节能灯与《华严经浅释》广泛供养,《华严》为经中之王,灯则象征智慧光明,正说明仁者发广大菩提心,以万行之因“华”,庄“严”自性之佛果,与一切苦海众生同出生死,同证大觉!


令堂大人高年多福,仍需经常请其一心多称佛号,经说念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪,况念之乎!且生前多念佛号,临终善根发露,必能强者先牵,正念现前。凡临终正念不失,对世间一切了无留恋者,必生净土。


气功是运气打通气脉,却病延年,与学佛悟道、明心见性、了生脱死是二回事,不必追求,如能念佛、持咒,常与习染奋斗,于有碍中忍得过,则气血自然通顺。学佛之人应知一切唯心,以心为主,所以《华严经》说: “心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”心能主宰,则光明自在,穴位堵塞,便可开通,请仗自心定慧力,勿随外道的肤浅说法。拙作《般若花》P.289上有谈及气功事,请作参考。


令郎颇有善根,肯敬香、念咒,即是表现,莫看这是小事,戒诸恶,学众善,乃至成圣为贤,成佛作祖,都从此一念善根开始,现在萌芽状态,要善自护养、栽培之,奖善、惩恶,常劝其“自强不息,奋发向上”,“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,抽烟、喝酒,都是不自爱、无出息者之所为,往往由此习染,走向下流而不自知,时时警惕而提醒之,自可逐步扭转,若有浅近修养善书,希他能发心阅读,必能潜移默化。同时,业力消除,必有过程,仁者亦勿急也。


定海老师太道心纯真,善根甚深,惟所说“血盆经”、“血湖经”都是伪经,不可翻印,印光老法师早曾指出过,故虽有善言善语,以不印为好,以免以假乱真,产生流弊。


我们既学佛法,应仰听佛言,常以苦、空、无常、无我不净,观察人生,观察宇宙,随遇而安,随处自在,不被一切痛苦所缚,为盼!此颂一切圆满。吉祥!


              
  愚 恒志手启


1996年1月24日



晓先仁者慧眼:


久未通讯,常念贤德。接10月18日由华东疗养院所写之信,读之恍如见面。惊悉令堂大人撒手西归,深为悼念,愚即在佛前代为念佛回向,祝愿仗此念佛功德,使莲品增上,永出三界,成就无上菩提!根据令堂大人临终前后情况,甚为吉祥:



1、能日夜高声念
阿弥陀佛及观世音菩萨名号,常请诸圣众在她身边;


2、断气时无人在旁干扰,让老人家安祥西归,心不散乱。(如亲属在旁,难免动情悲泣,会影响她一心求生)


3、16小时后身体更衣尚属柔软;


4、发现后大家轮流念佛,此时中阴身,闻佛号声便得一心西驰,得到加持;


5、在七七期间,诚心做了不少佛事,广修供养,必能使存亡两利,有助于莲品增上,早证无生。


综此几点,已说明老人家具备了往生条件。且临终时,只要心有佛念,无人干扰,正念分明,即使一念、十念也能往生净土,况令堂住近慈居,实际上等于闭关专修二个多月,福德因缘,实是不可思议,生时不离三宝,殁后必生佛国。仁等孝思不匮,尽心尽力,实是难能可贵,从此更可安心学佛,脱离六道生死之苦了。知灵骨现暂存于观音殿,立像脚后,种种殊胜因缘皆令堂大人福德因缘所感召,佛菩萨慈悲加持之力,很是叹仰!

虽已满七,仁者等常能为老母亲念佛回向,必能获佛菩萨冥佑,六时吉祥,福慧俱增。至于某居士,能劝人念佛、信佛,皈依三宝,确实做了不少好事,但所说神通之事,只能作为参考,真有神通者,一般不肯轻易显露,其所说老母亲仍在仙道修行,以老人家行原来说,虽也合乎情理,但往生西方,也并非难事,只要信愿具足,临终正念分明,即可往生,蒙佛慈悲摄受。又某居士说,半年后带您去“观梦”,可与

老母对话,既已托生仙道。岂有效世间灵鬼附体“观梦”、“扶乩”等事,此等属于外道邪妄知见,幸勿轻信,致偏离佛法正道,而入迷妄颠倒,著相取境之迷途,为祷!又老母往生净土后,由于境缘殊胜,便会渐忘世间恩爱,故仁者念佛回向,于存亡都有利,不会干扰老母继续修行,因有佛力加持。故请不要以凡夫知见,分别、推想出世大事,好吗?


《华严经浅释》专送某居士此也不妨,学佛之人,只要于心无愧,一切随缘,请仁者勿以为念。人生多苦,八苦交煎,身为佛子,不忍缄默,故来美后,曾为此地佛友宣讲《金刚经》《六祖坛经》《心经》等,使能大家明白佛教真理,息下分别、妄想、执著,而度一切苦厄。《般若花》在美颇受欢迎,有人印送两千本直行繁体字,以结法缘。本拟于今年年底前回沪,但因小女劝阻,道友挽留,故看来尚须住上一段时间。人生一切幻化无常,只能随缘行事。


知仁者已得退休,趁此强健身魄,常修清净梵行,发愿与法界众生,共生极乐净土,了此无量劫来生死大事,谨此祝祷,并祝心空、无相,在新的生活上,更有意义,更奋发向上!内人附笔祝仁者吉祥。


                    

徐恒志手启


1996年10月31日



晓先仁者道鉴:


日昨接在美寄出的华函,来自祖国道侣,弥觉可喜可慰。仁者诵持《金刚经》三年余,于“应无所住,而生其心”当有所体会,此经是般若要典,诵持者要求心上于一切法无住无著,不但无我相、无法相,也要求无非法相,也即是空我、空法、空空,故是成佛净心要典,“为发大乘者说,为发最上乘者说”。又此经前十六品说“不取于相(起用),后十六品说“如如不动”(证体),所以说“一切法皆是佛法”,“如来者即诸法如义”如能领悟其义,便能无障无碍,得大自在!

祈仁者口诵心行,此常返照本性,果能心空、意净,心无挂碍,便能得佛法的无比受用!至于所念各经,皆无不可,总以念后心地清凉,道念增盛为妙,如时间过长,反而成为负担,心生急躁,或有任务观点,于心不安,则可适当减少,似宜以《弥陀经》、《金刚经》、大悲咒、回向净土为日课,即以般若为先导,以净土为归宿,愿与仁者共勉之。(《地藏经》也可几天念一部,作为日课以外的作业。)


学佛人以离苦得乐、得定开慧、明悟心性、成就菩提、了生脱死为要领,此外凡无益出世,生灭虚妄之法,均宜避免。某居士搞预测、看病、看风水等,皆是生灭无常之法,不是佛法,但一般人不懂佛法要义,往往着相取境,为生灭境界所误,实甚可惜!凡遇真修行的人,可以直言相告,劝其“真为生死,发菩提心”,勿搞旁门邪道。


宣公上人[宣化上人,编者注]的追思集文章,我曾看过,百年大事,真浑同一梦,一切无常、无我随缘住世,得过且过。承仁者诸多关心,十分感谢,老伴及小女蕴文均附笔向
仁者致谢!


令堂大人骨灰遗愿撒在普陀山,并将趁殊胜因缘,撒在绿化地里,作为供养、护持
观音大士的微妙功德,甚好!妙善长老定能观喜首肯也。某仁者以写经功德,回向慈亲示现生处,孝感动天,必有感应。《法华经》是大乘法宝,说明一切众生皆可成佛,写经功德,不可思议,如因缘成熟,能将小岭峰庵,改建为普度寺,绍隆三宝,利乐有情,以此功德,回向净土,庄严佛果,必能如愿以偿,希仁者善自助成,利益无量无边!


知隆莲法师已89岁,因病住院,想吉人神助,必能日见好转,如时机巧合,工作无碍,不妨与某仁者前往祝寿,顺便朝礼普贤大士道场,留殊胜种子,祝顺利安排,旅途平安。如在本地南岙村买房,离海通法师普度寺较近,晚年归隐,清修有地,真是福慧双全了。


愚本想今年上半年返沪,兹因各种因缘,及仁者恳切所提,故目前考虑再在洛一段时间,到下半年再看情况决定,在此弘法讲经也颇为忙碌,生命残年,为日不多,随缘自利,兼以利人,以报佛菩萨,师长之恩德而已。祈仁者善自珍摄,法喜充满!


顺祝吉祥如意!


                   
恒志手启

佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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答深圳李艾峻居士

艾峻先生慧鉴:
   
承多次照顾,感何可言!谨此表示内心之谢意。施者必受其报,祝愿仁者吉祥如意,事业与道业并进,福德与智慧俱高。云情高谊,感不去怀……!
   
嫂夫人仁厚善良,精进修持,行见定慧日增,福慧具足,因必有果,可为仁者伉俪预卜也,专函驰谢,顺祝吉祥如意!


愚朽
徐恒志拜上


2004年1月18日



艾峻、一莼诸惠鉴:
   
来信收到。下面就一莼仁者在来信中提出的问题回答如下:
  

1、可延长修法的静坐时间,但只能算一座。
  

2、座上关键是“心念耳闻”。“心念”即“金刚持”,即“心念唇动”、“无声自声”,音在唇齿之间,也就是说别人听不见,自己听得清清楚楚。因为出声伤气,默声伤血。至于“耳闻”正如齐老师所说:“旨在用耳根摄住意根”。还有,即使身体化空,咒语之声还应清清楚楚、了了分明。至于“下丹田”之说,身体并已化空,哪儿来的“下丹田”呢?
   
记住:坐上只须做到持咒声清清楚楚,于妄念不取不舍,到一念不生,了了分明时,这就是行者的本来面貌.应紧紧抓住,不要错过。
  

3、至于坐上咒语持诵的速度问题,记住:法无定法。或快或慢,重在“听闻”二字,只管听闻咒语,只管转化妄念,其它随缘。
   
由学生代笔,敬请原谅! 望发奋图强,自强不息,早证菩提,普渡众生。祝安康吉祥。
                           
徐恒志 (学生代笔)


2005年7月6日



答深圳莲明居士

莲明仁者慧鉴:
   
仁者在信中所说空明之体验,希能把握它、认定它、承担它,并能时时不离“这个”。坐上心念耳闻,灵灵分明。但关键还要在坐下,在事相上磨练。做到:“本位不移,起应万机”。望仁者努力精进,再讨个好消息。顺颂吉祥如意!


                    
徐恒志(学生代书)


2005年6月4日





三、附 编太虚大师答徐恒志问(二则)

问一:显教说成佛须三大阿僧祇,而密教说即身成佛,其异同处何在?凡夫慧照观心,有即身成佛之可能否?


答一:密教外,禅宗亦言即身成佛,华严宗亦言三生成佛,此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言,悟法身即成佛;密宗自身修成幻化身,即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛,可用禅宗明心见性、见性成佛;用密宗先修幻身成佛;或用修净土法,临命终时往生净土不退,第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛,均非报身成佛,报身要修因感果,则净土宗二生、华严三生为极速,常途则三阿僧祗劫乃成佛也。



问二:观心功夫得力,八识中根本习气翻动时,每至心疲力竭,当如何降之?以何方便乃能断尽一切烦恼,入自在无碍境?


答二:观心功夫,于八识亦有熏种起现关系,然以第六识为主。由第六识如逆水行舟,回光返照,予影响于第七、八识,转变其无始习气,故颇费力。惟有返观穷察,久久行之,透过第七识之障碍关头,始能永久观照。欲透过第七识,须至第六识转变,妙观察智后平等性智始可现前。以此第六识、第七识无分别智力久久行之,则八识方可得习气渐净。故先修止观,观照心性;次用妙观察智、平等性智之无分别智;至第八地,乃能断一切烦恼,达自在无碍境。
   
(程心勉记)(见《海刊》二十六卷十期)


(附注)自「答姚际虞问」至此,皆「答问选录」中分出。


[选自《太虚大师全书·第17编·20酬对·2答问·66答徐恒志问二则》]



王骧陆上师答元音老人


钟鼎贤契:


接信并款收到。心菊是用功的人,又是个不会用功的人。凡用功者莫不求有所得,即是不会用功者。更有一班以为即此便是,不求深造,于力上加功。茫茫荡荡,入流浪而不觉,是偏于空而不觉,此又岂是用功之人?怕妄念、求入定、开喉即见心矣。且问伊何以谓之妄念、何以为之定?凡慧目初开之人,正要伊加功认识得清,不可草草,认为即此便是一了百了矣。


一了百了者,是本来如是。但力有未足,一时见到,还在光影门头,尚做不到如是。世人遂分理事为二。经上亦云:理属顿悟,事属渐除。故见到还不能算数。初起妄念,是怕伊、必打杀伊,所谓“护生须用杀”。到中间,才知妄念是妄。既云“妄”,则非实,何又怕他!但只防他。再到后来,又知妄是烟焰。根本不举火,妄依何处而立乎?


故真妄不二,同一缘影。无圣凡、无动定、无垢净等等。以无生灭故,只常常凛觉。一见了更不着这见,所谓“一见更不再见”,以本来如是也,一了更不言了矣。所谓“悟”者,且道悟个什么?悟得心心法,所谓“再用何工”。可自己于此中求得,更不必多所取法,或与古人争胜劣。所谓《指月录》公案中,一一境界不同,我即借以考证而已。不是不可看,只不要多求深入,成一净妄,是出一海,又入一海也。


来书所云,果能念念不愚,自然常生智慧,一切处不为所惑,阅经论亦不为所惑。求道理、求神通即惑了也。定中明见十方世界等等,是神通作用,此定乃不惑。后力量充足,绝无隔阂,与法界无不相通。无能见所见者,谓不着于能所也,非离能所也。古人云:“见色闻声不用聋”,正是此意。来论是偏于空无了。你此时力尚不足,如一小树,虽成形,未可取以为栋梁之材,然终有此希望也。性急亦是习气,多疑正是烦恼。


《觉有情》所载藏密所修法,彼是西藏人,尚不通华文,于成佛之义,未能阐明。而世人好奇往求者,亦是根本不明成佛为何事,终不知见性成佛之义,总以为有神通即是佛也。此理不可草草,谈过当俟异日。体用二义要分明,世人重用不重体,重枝叶不重根本,奈何?


又破三关一说,不是容易事,不到八、九地,不能破重关。破了重关,古人还不许是禅。本来禅是什么,一着你的口,便成口头禅也。哈哈。


月底可以到申。正想法打通行证,至多一个月,不能再多矣。匆复即颂:日祉。


相六手助
廿日


   
(本文选自《心中心法与三代祖师》)



王骧陆上师示徐恒志居士般若要旨、观心方法

是从二十五岁那年开始,下定决心,正式学习佛法,永不退堕,并到当时正在重庆主持法会的能海上师处去受了三归五戒,法名定真。从此日日静坐习定,收摄自心。同时,得友人介绍与正在天津弘法的王骧陆上师通信,他指示我以般若要旨,并函授观心方法:“常在未起念前及一念甫去时起观,观我本来相貌,即此‘非空非有,寂寂然,圆明普照,非不见闻,然而无念’。由观力强,定力自得,定慧交资,则寂光现前。”

我起初觉得难以措手,因为惑业纷然,所谓“本来相貌”,实无从观起。但实际上,此法是仗文字以起观照,而引发实相。经我专勤如理作意,参研观照,一面在人事日用处刻苦砥砺,时时与烦恼习气周旋。这样两年之后,自觉病况大转,心境比前明朗,与前判若两人。那时接乡间电告,母已病亡,死时的情况很是凄惨。我因素有准备,知世间一切一切,无非是因缘的幻生幻灭,所以闻噩耗时尚能镇摄,但持诵地藏圣号四十九天,以此功德回向先母早日离苦得乐,往生净土。而我解脱的志愿,从此也就更为坚定,昼夜不断地念佛、观心。


一天闲立于办公室,自觉念寂心空,而见闻仍了了不昧,并不断灭,顿悟诸佛心要非此而何!从此似乎打开了缺口。不久,自知这仍是识神边事,因为一有所著,早已错过了也。又一天晨起,觉心境比较寂静,但有微细一念粘滞,不得自在,于是连续返照四小时,不取不舍。近午时,忽觉此念脱落,前后际断,当下一片清净。暗想:六祖所说:“何期自性本自清净。”真个一点不错!


[选自徐恒志上师自述《我的学佛因缘》(1953年8月)]


佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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