打印

《元音老人和徐恒志老人指导学人书信集---大音希声》

夫人问好 :
  我除佩带外,在观心念佛之外,加念“一切如来心-----梭哈”为助修,一切佛法都不可思议,相信能得加持。
  修心需破三惑,明心见性,明彻本来,除见思烦恼(即贪瞋痴等根本烦恼)证阿罗汉果(相当于圆教七住位),进破八住以上及十行、十回向破尘沙惑证三贤位菩萨。再破无明一品证圣位菩萨,共破十品无明,证圣位菩萨。再破无明一品证“等觉”位,再破一品成妙觉(佛)位。《大乘起信论》作者马鸣菩萨是八地菩萨,到八地入“不动地”,不久即成等觉菩萨(文殊、普贤、观音都是等觉菩萨);从十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,共破四十二品无明成妙觉佛。以上说些教相,作参考。



业信、秀琴二仁者道鉴:
   
来信收到。仁者所说甚是,佛法本来是不可思议之法,唯在恭敬心、至诚心都能得益。近来尚好,特别是内心空寂,了无挂碍。可请仁者放心。
   
仁者来信诚诚恳恳,无微不至,内心甚为感动,愿仁者定慧交资,广度无量众生。秀琴仁者,也得无量法喜。请二位保重,多作利益众生之事,顺颂定慧。
                     
愚朽
恒志


2005年11月30日



业信仁者道席:
   
仁者所撰“自度度他(它)简捷法”,化繁复之念诵,为简易之说法,创新意图十分可贵。原来之“中有教授听闻解脱密法”较为繁复,不但在亡者亲友中很难找到这样念诵的善知识,而且时间长达53天,目前多数人很难做到,仁者所撰内容简化不少。
   
佛法本是善巧方便,救度众生,无有定法可说。且仁者已因此法度诸多人,故总认为此法可给有缘人实施,只要至诚,恳切,在诸佛菩萨的威神和慈悲感召下,在经咒力量的加持下,必能施众生以无畏,获得感应和加持。如果有条件的人,亦可依照孙景风居士所译的法本,依教奉行;有信心者及喜简的人,则可依照尊撰之法,恳切行之,必能得其利益,决不至有害于人。


春节将到,祝全家安康,弘法顺利!
   
寄来的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》很受欢迎,谢谢!我目力不行,不能多写,请原谅。
                  
      
2006年1月10日



[url=]答青岛金慨夫居士[/url]


慨夫仁者道席:
   
接2月23日手书,敬悉。仁者拟再版元音上师《大手印.安心法要》,使能流通全国,广利有情,用意至善,甚为钦仰!兹经与上海佛学书局联系,据告:


1、先将样本及委托书派人送至书局谈妥封面,纸张、本数等有关事项,由书局报价,双方议定成交。
   
2、协议后约三四个月即可交书。
   
3、上报批准手续,由书局代办。
   
4、初二校对由书局负责,最后一校,由我们负责。
   
上列事项学人当委托老人学生,代为奔走商议,(因本人年迈体弱)现请仁者将山东版本寄来一册,便于进行。(若能将成都文殊院底稿寄回更好,因此稿曾经学人过目,也有一些改正之处,若不方便,只好作罢。)  
   
关于作序问题,当遵嘱写上,届时尚祈惠正,为荷。
   
上师[元音上师,编者注]往矣,同深感慨!足见一切有为法,皆生灭变化,不足恃也,仁者当有同感。复颂法喜无量!
                     
愚学人
徐恒志拜启


2000年3月3日


慨夫仁者慧眼:
   
手书及《安心法要》三册以及山东省某同志寄来的《安心法要讲义》一册(连同勘误表4份),均经收到,请勿锦念。
   
收书以后,愚与上海某居士联系,据她告知,此《安心法要》,现在已由台湾某居士发心印好,并答应将于来沪时携带一部份,来上海,据说印数不少。她建议上海不必重复印行。愚见既然已在台湾印好,上海就无必要再行印行,事实上目前筹款印书,也非易事(经济问题,确较麻烦)谨此奉告,尚希慧裁。讲义一册及原稿三册,暂存敝处候示处理。如何?顺颂光明自在!


愚学人
恒志拜启         


2000年3月11日
  又上师[元音上师,编者注]在农历正月初一晚8:15时圆寂。初坐在椅上,两眼向天空看,似有所见,突然站起,后又慢慢坐下,即气绝。绝后脸色如生,隔日某居士等弟子,闻到室内有异香,盖菩萨一期应化事毕,去来自由也。特此讣告。



慨夫仁者慈鉴:


《大手印安心法要》为不使重复,决定不印,慈将三册原稿,全部璧还,请仁者妥为保存,愚耄耋之年,早晚无常,未可知也。尊意淳厚,谨表仰止!顺祝自在!


愚学人
徐恒志拜启


2000年3月19日


慨夫仁者慧眼:
   
手书拜悉。 元音上师的《如是说》,已审阅,略有修正,请复阅。愚与老人虽属同门兄弟,其历年情况,却所知不多,故“年谱”之议,有待后缘。《恒河大手印.安心法要》闻成都已出书,顷已电请胡慧凤居士拟先寄数本给仁者,以应急需;此后山东方面不久也即将印出。请与胡居士联系,以应普遍需要。
   
贱体尚可,随缘度日,唯函电往返较多,近较忙碌,无德无能深觉愧惶耳。顺颂法喜!
                 

徐恒志拜启            


2000年7月


慨夫仁者道席:您好!


一、仁者拟收集元音老人有关净宗言论、著作,成为一集,以利净宗学人,此举弥善。盖元音老人所述,处处不离心地法门和禅净不二之旨,足以振颓风、正视听。愚常以为明心见性是学佛之要领,不求明心见性,势必心外取法,往往成为外道,净土宗亦并不例外。但此义每多不谈,误导者多,老人开示足以纠而正之。仁者为此操心,功德洵无量矣。


二、在收集中请注意《净土修证心要》[此篇经徐老、金老勘定后,改名为《净土修证要义》,收入金老编辑的《净宗心要》。后来此篇又有同仁对元音老人原稿略修订后,改名《净土指归》,收入“心密文集”电子版,编者注]的第四、第五两条,与经文有些出入:


1、(第四条)“下品下生之人,须等12小劫,莲花才能开敷。”经文是说12大劫;且《观经》说:下品下生之人“命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前……”。而《心要》说:“那么在佛来接引往生西方时,不是已经见佛了吗?”与《观经》所说略有出入。


2、第五条说:“不知这12小劫的莲花胞胎是指边地疑城的胎狱,不是指下品下生的西方凡圣同居土。”与《大乘无量寿经》所说,也有出入。经说:(夏莲老会集本“边地疑城第四十”) “其胎生者五百岁中,不见三宝,不知菩萨法式,不得修习功德,无因奉事无量寿佛……”此处前者是12小劫(应是大劫)后者是五百岁,也有所不同。而且所谓12大劫的花胎,是指下品下生,不是指边地疑城( 边地疑城,是指五百岁,常不见佛)。


上列数点,由于老人年事已高,不可能在讲述时,一一翻查经典,而且一真法界,并无时间相、空间相,时劫长短,无有定法。但世人每易执经问难,引起误会。国外曾有人问我,可否将此两条去掉,愚考虑此两条若要改动,不大好改,若不改,则不足以评众疑;并觉得两条内容,亦无关大旨,故同意删去,不知高见如何?顺此奉闻,以供抉择和参考。


三、四川省宗教文化服务中心印出《恒河大手印》后(仁者谅已见到),北京某居士来电话问我《恒河大手印》原文的出处,何人所编写,何人所传?愚答以只知白教贡噶大师曾传此法,而老人所释文中前后未发现有执笔书写的人,某居士要求能够查明,以利于读者明确其来龙去脉,增加信心,未知仁者曾有这方面资料否,如有,请赐告其详,以便转告某居士,为感![据考证,元音上师著《恒河大手印》原文出处主要来自贡嘎上师的《椎击三要诀胜法解》,这占了元音上师讲法原文的大部分。还有少部分原文出自贡嘎上师的《恒河大手印讲义》。编者注]顺颂法喜无量!


                  
愚学人
徐恒志拜启


2000年8月8日


           


慨夫仁者道席:


   
数示均悉。照片也收到,请释念。有关情况,敬汇报如下:


1、《净土修证心要》已按照仁者之意,改为《净土修证要义》,以示非涵盖全义,惟择要予以解释。
   
2、仁者所写《后记》很好,已全部照用。
   
3、仁者所编小段文章,现以《净宗修证语录》名之,并在拙书序文中,说明出处。
   
4、“定金”尚未提及,待后再讲。目前“佛学书局”,已将全部印稿带去安排、估价,待确定后,当再联系。
   
5、上师法相,已拣定一帧在广场中所摄照片,面部较大,可能请书局,再放大些,在联系中。
   
6、序文复印附上,有不妥当处,祈及时电告或函告,以便修改。
   
7、已向书局提出,我方准备出助印功德金1万元,能印几册,就印几册,以便结缘。书局已提出至少加5千册,作销售流通。他们估计总将每册在10元以内,核算后再联系,因年内计划已满,本将列入明年计划,我要求能在年内出版,以满同仁之愿,正争取中。(他们初步同意)
   
8、所印为照来样32开本,即一般书籍的大小,因不厚,再大并无必要。
   
9、封面除愚题签《净宗心要》外,拟加莲花图案,以资庄严,花为白底黄蕊、红点,书名也拟红色,以资醒目,待今后看实样再改正。
   
10、此次将文章编排、选录、打印、校对,仁者煞费苦心,版权页“责任编辑”之名,仁者实至名归,当之无愧,愚略尽绵薄,亦是应做义务,不足道也。(封面写“编辑”,版权页写“责任编辑”)
  以上各点,未知当否?如有修改,请及时函告,以便照办,为盼!敬颂
法喜无量! (助印功德芳名,另有一面,请列一名单,以便印刋。)


                         愚
恒志拜启


2000年9月1日



慨夫仁者慧鉴:
   
手书拜悉。关于传法之事,愚已停止传法。一因年老力惫,力不胜任,二因目前“某功”仍很猖獗,斗争仍很剧烈,心中心法虽是正法,但甚易引起误会,请转告道友,并表歉疚。
   
其实一切佛法,无非善巧方便,利乐群生,无有定法可说。六字大明咒,亦是三密相应的无相法门,若能得其要领,于一念化空,妄想脱落时,却不同木石,了了分明,回光荐取,当下认清即是本地风光,即能悟在当下,庆快平生。即使修心中心一、二千座,仍不明悟者比比皆是,实知修而不知悟之失也。仁者悲心恳切,请方便开导之。若定力不足,保任力弱,则仍需修六字大明咒,以增强定力,或念四字弥陀名号,手结法界定印,口念耳听,万缘放下,也易得定开慧,而往生净土,实修心之要领。管见如此,质之高明,以为如何?复颂法喜。


愚朽
恒志拜上


11月2日



明仁、如俩仁者慧鉴:


5月15日手书敬悉。承讯各点,谨复如下:


一、知仁者修法之后,定境大有进步,足见认真用功,水到渠成。至于起用返照察觉时,常有失控和忘却,此是观照功夫当不纯熟,故时进时退,此乃必有之过程。随着回光返照力量的进步和熟练,自可察觉(照力)在前,起忘在后。再进一步便逐步趋向寂而常照,照而常寂的境界中,至此便能随缘自在,心无系转。至于遇习深力强者,每觉“转了不动”。其实,仁者不必着意于转,只是不取不舍,亦即一切不理,自然逐步消释,因妄念本空,正不必着意对治,一着意,正如头上安头,忘上加忘。知妄念本空,一味不理,正是做息忘功夫。忘息则真显,正是“转识成智”。


二、上座持咒,只一心顾到念咒,注意听此无声之声,不理其他,亦不必用“观”。若用“观”则心念分散,不能集中,若此修法,恐反而难归正宗,宜依法修持为妥。(禅宗参究或观心是另一种修法,与无相密不同。)


三、所谓追顶念是一句顶着一句,绵绵密密,使妄念不易插入。速度不一定加快,只要句句顶着,相继不断即可。


四、至于重音依次变动问题,注意重音,目的仍在“摄心”,若觉有效,不妨试行,总之用也可,不用也可,此乃一时之方便而已。


我们凡夫多生习染,非一时可尽,但必先悟此不生灭之自性,然后悟后起修,扫一分习气,证一分法性。否则习染难除,进一退九。如虑人命短促,恐未能在生死中作得主,也可效古来大德之禅净双修——于明悟本体后,再信愿求生极乐,以便不断惑业,横超生死,即所谓禅净双修,大德高僧如彻悟、莲池、藕益、印光诸老皆作出榜样,是在各人之行愿矣。实际上禅之“灵光独耀”,净之“一心不乱”,都是自心寂照境界,故禅净本同一家,惟下手方便,及自力、他力略有不同耳。略陈如此,谨供参考。


元音老人近尚在南京门人家暂住,未回。愚处亦少通信,互相神交而已。复颂道健。


愚 徐恒志 和南


我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

慨夫仁者道席:


1月17日示悉。《净宗心要》正在看样,封面因素(莲花)原为黑色线条,觉得不甚庄严,现拟改为金色,正在打样,已请书局照印,因一书封面,观瞻有关,使读者能生欢喜心,仁者以为当否?此事主要是仁者牵头发动,愚不过略尽绵力耳。


来书所说“见、定、行”之“见”,正是所说乃“明心见性”之“见”,因见道而后修道,实为不易之定则,否则未见于道,而言修持,岂不盲修瞎练?所说:“前年已断、后念不生,当中那个了了分明的灵知,正是吾人的本来面目。”此语不错!因前念已灭(用“断”字不好,烦恼即是菩提,妄念是息灭,而非断灭)后念不生时,中间灵知不昧,了了分明,正是吾人的本来觉性。这就是“亲证”,但一般人往往不能自我体会,自我默契,随便错过,悟后又迷,成为口头活计,实为可惜!若能时时返照,无念无相境界,时时现前,即进保任、除习阶段,理应如是。


至于“言下大悟”,有些只是理解,有些则是亲见,像惠明在五祖处多年,与初学不同,故他当时说:“如人饮水,冷暖自知”,六祖教他“善自护持”,可见其确实有所体会,与理解不同。故同样“言下大悟”,境界迥然有别,因人而异。


总之,凡修持言至一念不生,妄想脱落,而不同木石,灵光独耀,灵知不昧;虽灵知不昧,但不粘不著,这正是自性的本来面目,仁者当能当仁不让,直入实相妙境也。摸象之言,未知当否?尚祈斧正。近段忙,草草奉复,乞鉴谅。新春在即,敬颂新年百益,法喜充满。


愚朽 徐恒志合十


2001年 1月 21日



凤如仁者慧鉴:


3月10日来信收到,至诚恳切,缕述身世,至诚恳切,甚为感动!根据仁者情况能经两位老人[元音老人、牧牛老人,编者注]灌顶传法,虔修大法,非善根福德因缘具足者不能办到。兹将所询各点,敬复于下,一知半解,敬供参考:


1、过去多有怖畏之梦,乃是夙业所致,学佛以后,善境多于怖畏之境,说明业障渐消,善根增长;特别能自知是梦,能持名号及咒语,这是日间功夫得力,乃有此梦境。梦中有一分,醒时即有十分。实足欣慰!


2、能护送小毛虫之类,并送之他往,这是大悲护生之表现。杀害生灵,是最残忍无德的表现。故《涅槃经》说:“夫食肉者,断大悲种。”仁者此举,即是施无畏于众生,是“无畏布施”的表现,十分难得。


3、勤俭节约,本是美德,与悭吝有所不同。学佛后捐赠净资,请购经书,从不计较,并能作到无相布施,心无挂碍,说明过去坚固执著之根已经拔松,逐步进入随缘自在境界。


4、仁者常觉心境空空荡荡,这是学佛的根本,众生着“有”,故初下手时,即须以空对治,万緣放下,心常空寂,但应体会心空之时,并非如同木石无知,虽一念不生,但了了分明,灵知不昧,这一心境,即是仁者的本来面目,也即是明心见性,但功力不足时,容易打失,渐渐能至心不散乱地步;甚至忽觉妄想脱落,此时常觉心无挂碍,而灵光独耀,毫无粘滞,随缘起用,自在无碍。仁者按照目前情况,切勿得少为足,继续前进,虽然行住坐卧,时时空空荡荡,但空空荡荡处,照样起用,照样应付一切,不起分别,这就是所谓真空妙有,空有不二,体用一如;也即是“应无所住(空)而生其心(有)”,到此地步,继续保任除习,从有相到无相,从生灭到不生灭,行住坐卧,常与习气、烦恼作斗争,自能增强定慧力量,逐步打成一片。若以此定慧功德回向西方,更能得上品往生,生死大事,在此一著,愿与仁者共勉之。


5、“主人翁惺惺着”,仁者已初步做到,乃至梦中亦有映迹,但这是定相初现境界,继续用功向“打成一片”处努力,菩提道长,功夫无有止境,好在慨夫居士互相参证共同切磋,伉俪双修,乃无上福德因缘也。古德有偈,录供参考:


寂寂惺惺是,寂寂无记非;


惺惺寂寂是,惺惺妄想非。


复颂百尺竿头,更进一步。寂而常照,法喜充满!


向慨夫仁者问好,《心要》正在印刷,装订中,顺告。


愚朽 徐恒志 拜启


2001年3月15日



慨夫、凤如两仁者道席:


手书瑾悉。知《随笔》已荷览及,一得之愚,不知可借参考否?关于试管婴儿及克隆羊问题,谨述遇见,未知当否?


佛家讲四生六道,四生即胎、卵、湿、化,除胎卵交配受孕外,湿化可能不属两性交配范围,尤其是化生,如天道、地狱皆是化生,故试管婴儿也好,单性细胞生长的克隆羊也好,只要条件具备(因缘具足)即可成长,不仅物质是这样——诸法因缘生,从精神上讲,有不少中阴身,不远千万里,能随缘入胎。佛法上也说,有些大德临产时才入胎,十月怀胎中,是以其它中阴代为住胎。此种说法,不信佛法,不信心性者,不易讲清。


又没有中阴投入的生物,实际是不可能,白痴也还有本能反映,还有接触、感受、知觉等“遍行心所”及思衣思食等生理功能,不过他们比较单纯,没有高级思维活动,按佛法说,可能是“业障很深”的表现。十二因缘,专谈生命因缘所生的过程,其中“业识”是主要的,一切生物,概莫能外。以上论点,与仁者所说:克隆羊、人是“没有中阴生”观点不同,与佛法也有出入。因佛法所说“有情”,是五蕴——色受想行识(身心)的和合,故“识”、“中有”都列在重要地位,因此凡是生物,大概不会没有中阴生。不知仁者以为如何?


顺祝俪安,新春吉祥!


愚朽 徐恒志 和南


2002年1月19日



慨夫、凤如二仁者道席:


知近日来风尘跋涉,外出多时。近谅安健为颂!“约四月中旬”之书愚曾收到,并有函复,旅居时久,恐已遗失。


范业信所著“度亡简易法”,愚意感到原来的《中有听闻教授密法》,一来善知识难遇。二来作法须长达53天,难遇其人,感到范业信居士简易法,在无条件实行“中有听闻法”的人家,可以试行此法,总比不行超度法为好,且所诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》及“弥陀圣号”有不可思议之加持力,可作命终之后,最后一次救度。当然信仰“中有听闻法”,且有条件者仍可照行,不必受其影响。一切诸法,莫非善巧方便济度众生,无有定法可说,不知尊意以为如何?


仁者以宗门棒喝自勉,深为钦仰。的确“向上一着者,千圣不传”,言语道断,心行处灭,始有少分相应,愿与仁者共勉之。


凤如居士近况谅好,谨一并问安。复颂法喜。


愚朽 恒志 拜上


2002年7月3日



慨夫、凤如两仁者道席:


手书奉悉,知在河北之行中,曾见到大愚师公之女儿,因缘难得!其所说偈语,乃修持之要,愚早有所闻,并写录于所作大愚初祖“碑铭”中,印发山东李长吉居士等处。据愚体会:众生不知有照,菩萨尚有无明,照而不常,佛是常寂常照,若能照见五蕴皆空,则便度一切苦厄矣,甚要、甚要。


魏鸿勋老居士别名牧牛老人,曾著《心经解释》[后由徐恒志上师定名《心经蠡测》,编者注],有修有证,实乃高人,不易多得。


凤如居士书简中述及之问题,愿三宝加被,逢凶化吉,对仁者来说正是大考验之时,骧公说:“无论千万最大事,都抵不过一个死,千万个死,抵不过我一修,千万个修抵不过我一觉,觉则心空,此是最上福德。”愿仁者善巧应付之,同进加念观世音菩萨,冥冥之中当有不可思议之转变。“主人翁惺惺着”,实际功夫,即是寂照、照寂。“不是一番寒彻骨,安得梅花扑鼻香”,愿共勉之。


娑婆世界,八苦交煎,精神文明,亟须补课,而不学佛法,更是没有出路,说到底宇宙人生莫非众缘和会,如幻如化,正是仁者所说“都是虚幻不实”,一切随缘,不生执著,才能彻底解脱。贱体托福粗安,惟法务较忙,廖化暂作先锋,不胜惭愧。顺祝两位随缘度日,一切吉祥!


愚朽 徐恒志 拜启


2002年7月13日



慨夫仁者道席:


知贱墨已收到,甚好。承寄来书笺壹册,古色古香十分可贵,谨当保存,以作纪念,高谊美意,不胜感谢!当于有兴时,涂鸦数纸,雪泥鸿爪,足志与仁者一段因缘也。复来,以免锦念,秋风凉爽,不尽欲言!顺祝秋绥,俪安。凤如仁者故此问好。


愚朽 恒志 拜上


2002年9月1日

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

慨夫、凤如仁者俪鉴:


两位好!手书敬悉。仁者慈悲用心,欲将书简文钞,设法出版,令愚感德弥甚!事有巧合,仁者之良苦用心,实际上已在进行。因自上次“随笔”出版后,式样轻巧,适宜阅读,有人建议将《般若花》诸文及未曾流布各文,再分类出成“系列书”。目前计划共再出四本,其内容奉告如下:


一、《法藏碎金》即摘录各种经论之要句、警句,便于学佛者参考、警觉。此书原曾出过,此次再予增添。共计采自76部经论,虽挂一漏万,但不妨“尝海一滴,知百川味”。


二、《般若之花》,即将原来《般若花》诸文,有重点的选择出版,也略有新添内容,聊供一得之愚,请教诸方大德。


三、《书简文抄》[现书名《书简吟草》,编者注]亦系《般若花》所有,惟序文均为新选入者,乃历年诸方大德嘱写序言,近30篇,此次趁机出版,聊酬愚衷。


四、《佛海拾趣》采撷选择常识性、可读性的文章,供学佛者作为茶余饭后之文艺享受。


以上四书大小格式与《随笔》一样连前共五本,一、二两册约十月份可出版,届时当寄奉,希不吝指正。


上述《书简》考虑到原刊“书信”,亦有举一反三作用,为节省精力,此次不拟补充,仁者印来信札谨阅,特表感谢!敬颂秋祺。


愚朽
恒志
草上


2002年9月12日



慨夫仁者、石某仁者均鉴:


《心中心密修证要义》已由石某居士寄来,我看其内容大体上还不错,因许多内容是上师们所说过的,有些是王骧陆上师“证体起用百则”翻译过来的,但其译文不能尽其原义,有词不达意之处,特别把大势至菩萨的念佛圆通章中“净念相继”误作“静”念相继,说静念相继,也叫“阴念”,佛学上似乎没有这个名相。由于用字错误,意义也就不同。此外,“用六识作资粮而叫他生慧”,“静的境界实质也就是定”等等,都有语病。如能作必要修正,就好了。


所说上坐前先吐口气,念自度大光咒,打另一个手印,一小时后下坐,到厕所大便,说这是度众生,实是胡言乱语,心中心法没有这样修法。必须慎重才好。草草奉复,祈谅鉴。此颂定慧圆明!


恒志  合十


2002年11月24日



明仁、明如两仁者慧眼:


手书敬悉。魏老师[牧牛老人,编者注]既舍己从人,以仁者名义捐印《般若花》,且亦符合出资人的实际情况,故仍以尊名捐印为宜。两位皆重视无相功德,三轮体空,仁者必能无我无人,随缘无碍也。


知贤伉俪均曾受心密灌顶,仁者嗣又改六字大明咒,二法皆是无相密乘,与有相密修法不同,故均易与无相、无念、无住的禅宗“三无”境界相应,而开正法眼藏,彻见本来面目。惟六字大明咒修法简便,时间又可较短,故更适宜于老年、病者、忙人的学修耳。


修无相密,上座时死心塌地,依法修持以得定;下座时将座上所得移用于人事、日用境界中,由定起慧,时时凛觉,转化烦恼、习气。久则定慧交资,打成一片矣。


愚老朽无用,出门较少,来青[青岛,编者注]之嘱,只能看因缘矣。热忱为法,敬表钦仰!草复即叩寂照。


愚 徐恒志 拜上


2月27日



慨夫仁者慧眼:


来函拜悉。来青[青岛,编者注]问题,蒙多次诚意邀请,心感不已,能否前来,届时看情况,谨函奉告,并表感谢!


魏老[牧牛老人,编者注]两篇大作,不克细看,既经仁者润笔,内容绝无问题。书名是否定为《对心经的一些体会》,基本照原意不动,“题名”一般以简短为妙,故略去几个字。“序文”想请仁者作之,当能当仁不让也。现在先打字(照愚所编系列书格式)印出交佛学书局呈宗教局审批核准后,即可付印,但审查时间较长,只得听之。大致情况如此。复颂春健。凤如仁者均此问好。        


愚朽 恒志合十


2003年2月



慨夫大居士:


已悉。承关心贱疾,谢谢!目前生活起居有人照料,请勿念。印书款暂不寄,后当通知。书名拟改为《心经蠡测》,因原来题目太长,可否?(现印的书都是四个字的题目)。闻乔迁新居,谨表祝贺。此祝春健!


徐蕴文 代笔


2003年4月7日



慨夫、凤如二仁者慧鉴:


来信拜收。关于来青[青岛,编者注]灌顶问题,本是弘法利生,佛弟子应尽之义务,按照目前情况,天气转暖,且看情况如何,再当考虑。仁者等一片慈心,深为感动,且看因缘如何。由衷之言,必蒙垂谅。


两位退休在家,共修圣法,此乃无上福德因缘。人生苦短,数十年光阴,如梦幻泡影,一切有为法都靠不住。悟后起修,于日用中磨练,行住坐卧,不离这个,庶不负佛菩萨一番苦心。春节将至,敬祝合府康乐,吉祥如意!


愚朽 恒志 敬复


2005年1月28日

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

答西安刘志强居士


志强仁者慧鉴:
   
接陈锋居士转来手书,至诚恳切,甚是感谢!自愧无德,岂敢干扰仁者,所汇款五百元,实不敢接受:一则德薄慧浅,不应花费净资;二则,目前一般生活都较紧张,贤伉俪辛苦所得,愚不能无功受惠。故除由衷感谢两仁者德意外,汇款拜托陈锋仁者如数汇还,至祈查收,违命之处,当祈垂谅。
   
欣知,两仁者精勤办道,并对《般若花》有所体会,此乃您们善根、福德因缘之所感召。敬祈由悟起修,奋除无始习染,直达无上菩提,了此一番大事因缘,不胜祝祷。
   
最后再次致以由衷感激之忱!敬颂寂照不二、定慧圆明!
                 
       

徐恒志拜启


1997年8月8日



志强仁者慧照:
   
接11月24日手书,愚自返沪以后,常思往卧龙山顶礼三宝,但因家务不能离沪他往,致卧龙之行,也一拖再拖。知仁者拟于明年七月赴莲社净修,如能有缘见面,实为欣幸!
   
仁者乃上乘根性,又亲修见性大法,善根、福德不可思议!《金刚经》云:“应生无所住心”,所谓“无所住心”是什么心?乃是心无所住,而不断灭之心,也即妄念不起而了了分明之心,能时时寂而常照,心宝常现,即能于现前得无边受用,愿与仁者共勉之!来书云:“时有妄念”,无始以来积妄,原非朝夕可除,但能于妄念来时,不取不舍,不予理睬,习气力尽,则自然脱落;当妄想脱落,而灵知不昧,功用不失,即是体用不二之自性真实境界,只要不执,妙用无尽!
  余不一一,再次向贤伉俪致谢!并颂寂而常照,寂照同时!
                     
愚朽
徐恒志和南


1997年12月4日



志强仁者慧眼:
   
3月6日
手书敬悉。蒙寄赐智敏、慧华两上师结缘的宝瓶,内附金刚明沙,并多种咒轮金贴纸一幅,仁者舍己从人,加持愚夫妇,谨致以由衷之感谢!
   
知法驾将于4月18日到沪,闻后不胜欢喜!一别三年,两心相印,当祈届时一路顺风,平安到沪,愚当竭诚欢迎,共商大事因缘。
   
关于真如是否缘起问题,仁者所述乃是正知正见。凡因缘和合的一切诸法,有生灭、有造作,正像经说:“因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭”,缘生缘灭,如幻如化。而真如妙体,则是虚灵凝寂,绝诸戏论,不生不灭,无实无虚,无所从来,亦无所去,在圣不增,在凡不减,故决非因缘和合之体;凡因缘和合皆生灭有为之法,真如是“无为法”也。
   
真如之体,虽是不变,但能随缘起用。《般若花》上“真如缘起”,不仅如仁者说“真如通过缘起显现”(全相即性),而且也说明真如能随缘起染净二种功能。随污染之缘,便成“六凡”,随清净之缘,则成“四圣”,所谓随染净之缘,成凡圣之事。至于彻证本体,则虽无所住,而生其心,随缘起用,体用一如,证大体大用矣,是名妙用。又《法华经》说:“佛种从缘起”,此乃指成佛的种子,也即闻、思、修、六度万行,皆成佛之缘起,非指佛性本身由缘生缘灭(即仁者所说:“而是通过修持(缘起)来显真”)。总之,若以佛性为缘起,则缘灭时,佛性亦灭,岂不成“断灭论”耶?
   
仁者真知灼见,深为钦佩!某居士病况,既经医检查,头部并无病变,则系业力障碍之病,请以“心密”第二印试治;《大藏经》中《佛心经》上说,修此印时:“世间小小诸病及难治不可识者,但结契咒满一日(可分数次修之),癫病亦除,除不至心”。某居士即“舍命不舍法(法尚应舍,但目前尚非其时),决心证菩提”,请至心持之,当有感应。又修此印时,注意气沉丹田,加强气血流畅。又一法,即结大莲花手印,持六字大明咒,念时也气沉丹田,也会有效,此咒本可消灾治病也。不一一,顺颂得大自在!
                       
愚朽 徐恒志拜启


1998年3月11日


志强仁者慧眼:
   
仁者精进用功,于寻常日用处,彻见本来,因缘不可思议!古人云:“平常心即是道”,仁者于此有所体会,是真见道者。世人将此本来平而常者刻苦分别,颠倒使用,遂致流浪生死,今悟“平常”则恢复本来,了无一法可得,故《金刚经》说:“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记。”但虽是平常,能得到它,却也是不平常的,“万世古今不离当念,十方刹土不隔毫端。”迷则四生六道由它作;悟则三贤十圣由它成。如此说来,平常之中有不平常的,又不能小看它啊!仁者说:“佛法只在觉与迷”,甚当!一念迷,苦海茫茫;一念觉,超登佛地。又说:学佛秘诀“只是无我二字”,说到点子上了,故《金刚经》须菩提问如何降伏其心时,佛开门见山,就先破我相(四相主要是我相),然后再破法相、空相。小乘人悟“人我空”,证入偏空涅槃;大乘人悟“法我空”,证入三德涅槃。凡夫因人我执起烦恼障,小乘因法我执起所知障,成分段、变易二种生死。印光老法师曾说:久修大士能了“我空”,则无尽烦恼皆化为大光明藏!故仁者之体会可说是“画龙点睛”。
   
仁者愿力坚强,善根深厚,洵不愧为“志强”矣。草草奉复,余俟秋凉面叙。即颂寂而常照!(某居士说:仁者可能在10月下旬回去,当能见面。)
   
智正老法师,先此顶礼,来山时当一倾积愫。
            
            

恒志和南


1998年7月23日



志强仁者慧鉴:(向智正老法师顶礼请安!)
   
手书敬悉。下列见地,略陈管见:
   
一、观心即是修心,两者不别,知“三心”不可得,当下见性!我们修心地法门,要悟在当下,修在当下,证在当下,用在当下,时时返照,刻刻用功,五蕴若空,苦厄顿消。
   
二、世尊在证道时曾说:“奇哉,奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想、执著而不证得。”可见修心要领就在转化妄想(第六意识)、执著(第七识),也即是破除人我执和法我执。我执若化,势如破竹矣。仁者以“无我”二字,为学佛要诀,可谓提纲挈领。
   
三、佛法所说“诸法”,即指一切事物。心生则法生,法生则心生,故心法不二,能所一如。
   
四、 经云:“法尔如是”,仁者还见么!?见是分别,不见是断灭,且道如何办?
   
余俟后叙,顺颂法喜无量!
     
                 

恒志拜启


1998年8月20日



志强仁者道席:
   
12月20日手书谨悉。二月前卧龙相见,确实永足怀念,愿此长为道种,同入菩提之门。贱照蒙处理放大,水月镜花,似有幻象,然而五蕴和合,莫非生灭!净土宗要求“净念相继”,即明心者之“动静一如”,言虽有别,义实无二,愿与仁者共探之。某道友的照片,某居士已洗出印好,不久即可寄奉,因归来之后,确很忙碌,联系、处理的事务较多,故再请各道友略为等待,并乞垂谅。内人入塔院前照片,谨检奉,以留纪念。


人生一切无常,梦幻泡影而已。吾人目前唯一大事即在悟心基础上,打扫多生习气,破一品无明,见一分法性;同时发愿归向净土,应知此一句弥陀,暗合道妙,巧入无生,禅净二门,从未分家也!此颂新年百益,向某居士问好,祝新年愉快!
   
                    
恒志拜上


1999年1月4日



志强仁者道席:
   
来书敬悉,不胜喜慰!所说贱体不如从前,此是误传,一般说来,贱体并无大病,日常一切均能应付,但毕竟生命无常,衰残相逼,自当随缘度日,无所牵挂,当祈仁者,勿以为念。一片至诚,谨表感谢!至于接待、复信等事虽多,但念同体之悲,安可不竭其愚钝!众生苦恼,非佛法无从解脱,佛法难闻今已闻,普愿尽虚空、遍法界一切有情,同出生死苦海,同归圆觉性海。
   
目前学佛者多而正见难得,大都著相粘境自陷苦恼,若知妄想本空,回光返照,顿得清凉,终日无住,不落断灭;终日生心,不生分别,久久行去,定有自在之分,愿与仁者共勉之。
   
学佛重见地,古德所谓“但重见地,不重行履”,见地者何?彻悟本来,认清自家面目。若寻枝摘叶,舍本逐末,离道远矣。仁者自修之外,能随缘利生,共趋菩提,非常可喜!一切莫非因缘使然。您定慧双修、夫妇同修,世间乐事,惟此为最,请向贵仙仁者致意问好,千里同心,不离这个,祝一切吉祥。张家口之行,愿健步安和,诸佛加持。



恒志拜启


1999年6月6日



志强、贵仙二仁者慧眼:
   
久不通信,彼此神交。贱体粗安,足以告慰。诸佛菩萨及诸仁者慈悲加持,甚觉感愧!
   
十月份起愚已迁居:“上海老沪闵------”,以后通信,请写此地址。此地虽属效区,惟空气清爽,宜于养老,尚祈两位释念。
   
仁者伉俪同修,勇猛精进,复遇无上密法,福德因缘,真实不可思议!当祈两位痛念佛法难闻,人生多苦,趁此康健,力超三界。上座犹如磨刀,下座练心,犹如用刀(杀敌)定慧等持,悟后起修,必将庆快平生!贵仙仁者,秉性仁厚,今得道侣共勉,实为无上福德,谨此遥祝,希共了此一番大事因缘也。
   
祈法喜充满,寂而常照,得大自在,成就菩提。顺颂合府吉祥、道业日隆!
        
               

恒志拜启


1999年12月18日



志强仁者道席:您们好!
   
卧龙一别,凡逾半载,人世幻化,可悲亦复可笑。


来书所说:“众生可怜不学佛的不明白,学佛的亦不明白”,的确如此,言之可慨!所谓“不明白”,即不以明心见性为要务,心外求法,岂不沦于邪见外道?故愚每于人前大声疾呼,不管禅宗、净土、密法,无不以明悟自性为要领,否则欲淘汰习气,岂不移东搬西,徒自困扰。即如净土宗乃三根普被之法,一般以带业往生为主旨,忘记此乃三根普被之法,中上根人亦有份,心地明白即“理一心不乱”,有何不可,当仁不让,在于智者,但亦不能小视修证,看得容易。如见性后,悟后起修,于境界中磨练,于六尘、五欲、三毒种种境界,必须一一透过,特别是财、色、名三关,非大力者不易转化。若保任精勤,随缘脱落于顺、逆境,自在无碍,斯名破重关。但按教相论,圆教须破四十二品无明,始成妙觉。特别是初地菩萨(即别教初住)已能现身百界,八相成道,故由修而悟,由悟而证,功夫岂易言哉!见性者每悟后求生极乐,恐习染未脱,悟而未证,成“悟后迷”也,藕益、莲池、省庵、印光等大师莫不如是,但这些大师,当然主要是给众生作榜样。吾侪须于成败祸福关头,有所主张,则弥善矣。元音老人一生也着眼于“明心见性”,吾兄弟于此相同,盖亦觉众生可怜耳。因仁者一言,引出许多络索,一笑。


《般若花》以法供养一切有情,亦莫非一时因缘,言语文字皆用于一时,不能死于句下,“说法者无法可说,是名说法”。仁者必能默契之。
   
冬至将至,年关迫近,谨祝仁者伉俪吉祥圆满,福慧双修!
          
          

恒志拜启


2000年12月7日


志强仁者道席:


久未通讯,思念之忱,与日俱增,“心有灵犀一点通”,同道者,虽千里亦同心也。接手书,甚为快慰!愚贱体如常,虽年屈耄耋,幸托福平安,惟平日常有三多,信多、电话多、来客多,不免忙于应付。自思德薄能鲜,愧惶实深!


《狮子吼》一书是苏州明学法师、缪留根居士等所发表,争辩甚烈,有人问我如何对付,愚告以五译与两种会集本俱在,可以根据各自所见,各取所需,不必勉强,但不能再多论辩,因如此下去,实有损于众生慧命,对众生不利。且梅光羲、黄念老、净空法师等,皆学淹古今,深有修证,非一般可比。自此以后,论辩似乎减少,总之此事各随所需,见智见仁,各行其是而已,多辩何益!仁者以为然否?
  郑州李锐锋居士来函欲协助出版愚之《全集》,意诚情切,近正搜集近几年文稿,拟寄去审阅,此事正在进行中,尚未最后落实。仁者欲从事助印,仁心德意,至为赞叹!待出版落实后,再由大家助资去包销若干(他是准备向社会发行)赠送同修,如此比较简便,届时当告诉某居士,取得联系,尚祈暂待,为盼!
  知张家口李雅诗居士,能根尘脱落进入一心境界,非夙有灵根,何能致此,不胜欣慰!但根尘脱落也有粗细深浅之别,祈李居士认透本来,静中修、动中练,定慧互资,动静结合,将势如破竹,愿共勉之。
  仁者能知一切如幻,甚为难得,《圆觉经》云:“知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。”但声闻初果断见惑,如断四十里流水,况思惑乎,况尘沙惑和无明惑乎。故从来大德悟心以后,悟后起修,如丧考妣,如防风灯,正为习染多生,非一蹴而就;圆教行人了分段生死以后,尚须破四十二品无明,才能了变易生死,成为法身大士,故禅宗破初关后,尚须勤于保任,奋除习气,否则成为“悟后迷”,故历来大德悟后提倡净土法门,以期利钝全收,同入弥陀愿海也。生死事大,愿与仁者共勉之。
  近抽空写了一些随笔,随感而发,无足观者,今由邮局寄上一份,谨供参考而已。
  贵仙居士必能精进,奋除妄想、执著,但愿共脱迷网,成办己躬下大事因缘,共出生死苦海,共度苦恼众生,互相勉励,不负所期也。欣慰何如!顺颂寂而常照,寂照同时!贵仙居士于此问好!
                  
愚朽
徐恒志拜启


2001年8月7日



志强仁者道席:
   
手书拜悉。有关问题,奉复如下:
   
一、《佛说天地八阳神咒经》怀疑为伪经者甚多,愚翻阅此经觉其语句,很多地方,不是佛教术语,如“青龙白虎,朱雀玄武”,特别“心无虚妄,身行真正,左撇为真,右捺为正,常行真正,故名为“人”。按印度岂有“人”字,分而析之,岂非伪造?故疑为伪经者,实有根据。另一本则改为“左为真,右为正,常行正真,故名为人”。亦似欠通,故此经虽有益于劝人为善,但说是“佛说”实不甚妥当。我也疑是伪造。


二、某老人乃净宗闻人,其所说“自性弥陀、唯心净土,走错路了”此语实嫌欠圆,因净土乃三根普被,利钝兼收之大法。从下根人来说,因不必高谈“自性”、“唯心”,全事即理,蓦直念去,理在事中,但对上根人说,则不妨念佛即是念心,念极情亡,则理事双融,心佛不二,根尘脱落,禅净不二。某老专为初机学人着眼,“自性”、“唯心”则专就一句弥陀,即是法界全体上着眼,各人设施不同,悲心则一。万法不离自心,若界外有个阿弥陀佛,心外有西方净土,岂不成为心外取法?所谓“唯心净土,即净土不离唯心;也即弥陀不离自性。仁者所论,亦即此义,圆融无碍之谈也。
   
三、仁者所示“放下”语录颇为精妙。《金刚经》说:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相(我空)、无法相(法空)、亦无非法相(空空)。”三空之要,岂不在于放下。放下之义大哉!但问放下个什么,就是放下那放不下的,还不究竟,且道一句,曰:“家贼难防”。顺祝冬安。仁者伉俪再次捐印,弘法利生,不胜赞叹!
         
            
愚朽
恒志合十

佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

TOP

2002年11月26日


志强仁者道席:
   
来书拜悉,捐印之款亦收到。仁者一再劳神募化,无相功德不可思议!某居士知系修六字大明咒法的青年女工,一再发心助成印经事业,殊胜种子永留识田,愿她继续思生死苦,发菩提心,早成佛道,了脱生死,并广度无量苦恼众生。有机会时,不妨相见,且看因缘。
   
《文集》接某居士电话告知,《文集》已出版完毕,即将寄发,仁者处不久当能寄来。某林长通讯来往,恍如神交多年,盖因缘也。吾人处于娑婆,生老病死、悲欢离合,皆有因缘,一切无常如幻如化,故惟有“思地狱苦,发菩提心”,早求出离,是为上策。仁者必以为然也。
   
仁者所说三际不可得,有两种理会,即方便说和究竟说,也即四种悉檀因缘。按究竟言之,过、现、未三际都不可得,非过去、未来,也无现在(当下),因刹那变灭,故《金刚经》说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”“三心不可得”,实为究竟了义之说。又实相无时间相、无空间相,因时间、空间都是生灭法,现代科学家说:时间和空间是人们的“妄想”,真是一针见血。仁者所举“两种体会”,可谓善巧说法矣。方便说,有过去和未来,没有当下;或说无过、未,只有当下,皆无不可,究竟说则三际皆不可得,因三际都是生灭法也。
   
仁者与同修所谈几点,不离第一义谛。今有一问:所谓“要把握当下”,“当下”是什么?!事忙,不复一一。即颂戒定庄严、早证菩提。


愚朽
恒志合十


2002年12月23日



志强仁者慧鉴:
   
手教及贺片拜收。千里故人,时劳想念,春节之际,亦祝合府安详,万事如意!闻西安佛法甚盛,道友之间互相切磋,可喜也。弘法利生,仁者责无旁贷!年复一年,生死相逼,吾倚夙世因缘,今为道侣,实人生之一乐!
   
闻将赴宁波佛教安养院,颐养天年,届时当士别三日,括目相看,毘卢顶上,偿其夙愿。言念及此,不胜引领西望焉。知明年可能会面甚为难得!唯我各方面皆显衰老现象,老而无用,愧对故人。复叩合府安祥。贵仙居士拜候。
                     
愚朽
徐恒志叩拜


2005年2月10日



[url=]答哈尔滨杨振刚居士[/url]


振刚仁者:


嫂夫人之逝世,难免悲哀,但仁者须知这个世间,一切一切都是苦、空、无常、如幻如化无不都在变化中,不能尽如人意。正由于嫂夫人逝世,让您早日明白人生苦空,不断变化,使您能信仰佛法,明白真理,解脱生死轮回,成就无上佛道,转坏事成好事,是在仁者的奋发图强,心无所著,不使自己陷入苦恼之境,逐步煅炼,转苦为乐,得大成就。烦恼来时,念佛念咒可以彻底转化,并请多看佛教书籍,进一步充实自己,勿入宝山而空回,至盼盼之。


顺祝定慧双修、多多保重!


    
                   恒志合十


2001年11月12日



振刚仁者:
   
在此严寒隆冬之际,祝仁者以无常观,无我观,观察一切,把一切逆境作为我磨心、炼心之处,偈云:“不是一番寒彻骨,安得梅花扑鼻香”,愿仁者奋发前进,成就佛道。明白宇宙人生之真理,心无挂碍,得大自在。实所企盼!
   
顺祝吉祥平安,勇猛精进!
                        
愚朽
恒志拜上


2001年11月27日



振刚仁者:
  书《金刚经》四句偈,请常诵念:
   
一切有为法,如梦幻泡影, 如露亦如电,应作如是观。凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来!
   
佛说:世间一切,皆是败坏不安之相。不学佛法岂有出路?愿仁者谛观万法,时时化空,为盼!此颂冬安。
   
                     
恒志合十


2002年1月16日



振刚仁者:
   
春节很快到来,过去一切一切,如梦幻泡影不需要留恋,人生如梦。人人如此,从此至诚学佛,解决生命史上这一件大事因缘,变坏事为好事,转苦难为欢乐,若能彻证自性,便能证到大智慧、大光明、大解脱、大安乐,反看世人无不是分别颠倒,苦海无边。祈仁者奋发振作,无忝此生。即颂新春愉快!
                        
愚朽
恒志合十


2002年1月25日



智刚仁者慧鉴:


2月3日信收到,至诚恳切,言言出自肺腑,生死大事,使我们会在一起。


仁者即诚恳又谦虚,而且与一切众生结善缘,视众如亲人,发大菩提心,誓修一切善,誓度一切众生,早日成佛,不求余果。有此大愿,因必有果,必有大成。祝愿仁者因苦得乐,断惑证真。
   
知已如法修完三轮,无一天间断,大勇大力可喜之至。破相化空是定力增加时,必然现象。定慧力增加后自能念起即灭,不必费力,目前正是翻动打扫阶段,只要不取(不随之流转)不舍(不着意遣除,遣除也是妄心)。总之不理自能由粗转细,由长转短,时间一到,瓜熟蒂落。目前但事耕耘不问收获,即不要有求开悟的心,也不要放松,总是处处与自己过不去,与自己作斗争,功夫便可不断进步。下答几个问题:
   
1、心念耳闻,具体叫心念、口动、耳听之结合。若有口无心,不加耳听,便不能亲切。心念即从内心而起,从内心出发不光是口念而无心;口动则帮助忆念,事可助理,耳听便摄住妄想,久久用功,便可耳根一听妄想消灭,不听则妄想又起,故修法两耳听很重要(耳闻即闻所念的咒)。
   
2、相都是虚妄,当诸相皆空,却有一个明明不空者,说相不是相,但灵灵明明,叫做实相。一般人以为相是虚妄,但还有一个无相之相,都不了解。无相之相,即是“见诸相非相”,若见诸相非相(即空)便能见到不变随缘的如来本性了。但实相非可眼见,只可心见,“心见”即是心领神会啊!
   
3、打坐越坐越枯燥,不管他枯燥不枯燥,我只是埋头苦干,经过一番斗争,自然由枯燥进入轻安,但切勿求轻安,一求即不能轻安了。我在《随笔》上讲到这个问题,请作参考(附上石家庄印的书一本,内有随笔上下篇)。
   
4、修心当妄想由多到少,逐步化空时,这时,妄想便能脱落。当一念不生,但了了分明,不是断灭,这便叫入定,功夫成熟自然进入一心不乱(寂)但灵光独耀(照)境界,这便是入定。
   
5、“观心”方法和要领,请参考您所印《般若花》43-45页,其中有详细、扼要的说明,可作参考。上坐时打坐修定,下座时不是放松,要观心,看生灭妄心,若看心无力,不能转化,则念咒、打坐以作帮助。(平时不打坐,就观心即可)打坐、观心、念咒,随宜而用,目的是一,即遣除妄想。仁者目前以修心中心法作为主课,一门深入加强定力,而以观心,奋斗除习,作为助行,正助结合,定慧交资,便可迅速进步,达到定慧一如,心地光明地步了。两者交替使用,不算夹杂,因心地法门本来是活泼泼的,如能息下狂心,当下即证菩提。
   
6、令尊杨某某居士、令室王某某居士两位,我已经念咒、念佛、做忏悔回向。回向两位神识,仗阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨慈悲神力、加持、接引其神识早生净土、断除烦恼;早生净土,早成佛道,广度众生。诸佛菩萨慈悲愿力,定能冥冥之中加持亡人;仁者有余暇时,也可随时念佛回向,我亦当在早晚功课中顶礼回向、加持,可请勿念。
   
7、愚87岁生日乃是一般诞辰,竟劳仁者化费大力,印书结缘(共收到5册),此事当然是无上福德因缘,我则非常惭愧,感谢!祝愿仁者仗此功德,道心坚固,大愿不退,早日了却无量劫来生死大事。节后承寄500册,若哈市需要,上海可少带1、2百册,满足您处需要。


8、张春喜居士曾收到他一信,我已有复信,据说他寄来二封信,可能遗失了。上次复信中,已回答他的有关问题。


春节即到祝仁者在新的一年中,振奋精神,明白世间一切都是无常无我,苦空不净,力化烦恼。成就自性清净心,了脱生死大事。广度无量众生,为盼为祷! 顺祝新年吉祥,精进无疆!(草草不清,甚歉!)
                        

徐恒志合十


2002年2月8日


振刚仁者道席:
   
仁者自己亦宜保养体力和视力,过去事让它过去,未来事尚未来,现在事亦如幻如化,转瞬既逝,故念起不随,无住无相,这是修心最好诀窍。祈仁者注意之,做到妄想脱落,人生最大幸福!愿仁者精进不懈!专此为复,既颂安健。
                        
恒志合十


2002年7月8日



2006年徐恒志上师对哈尔滨杨振刚居士开示



杨振刚居士到上海寓所看望徐老,徐老拉着他的手叮嘱:“念佛最直接、最安全、最把握、最当机、最可靠、最方便!”,“要老实念佛啊!”(连说三遍)。每次杨振刚居士向编者谈起恩师的教导,总是热泪盈眶。


(注:当时一起听开示的还有侍者卜年华、丹东范居士、上海陆居士等)



答哈尔滨张春喜居士
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

TOP

智喜仁者慧眼:


2月5日手书敬悉。前书可能遗失,今奉复如下:


一、本来面目,空空寂寂,但又了了分明,若只有空寂而无灵明,岂不成为顽空。故当一念不生,“说是一物即不中”时,却灵光独耀,灵知不昧,“明”和“见”是无分别智慧,不是有分别的意识。
   
二、见光见佛,可能有幻相出现时,只是不理不着。所谓“不准”,是不许粘著、追求而已。
   
三、心身化空,一念不起,但灵知不昧,了了分明,彻证此一境界,即是明心见性,故重在自我认识、自我体会、自我默契,否则即成为“理悟”,即非“证悟”。明知虚妄,而不住相,也有理事深浅之别。若能妄想脱落,而灵光独耀时,非本来面目而何!
   
四、观心,有很多境界和过程,能念起即觉,不随之流浪,令其自生自灭(即不取不舍),这都是功夫。《金刚经》说:“应无所住而生其心”,“无所住”即是空,“生其心”即是有,亦即“一念不生,了了分明”(清净心)之境界,能明悟此境,明心不可得,当下即是本性。是名明心见性。
   
五、可以一个人打七。仪规,主要是恭敬如法,香花水果供养,安排公私事务,连坐七天,在此期内,万缘放下,每天坐5、6座,克期取证。能有人护理生活饮食更好。
   
六、九座十五日才能坐,取其圆满之意。若修大法,须结坛,庄严道场,下铺毡毯(按《王骧陆居士全集》所说),平时一般修法,则不必如此。九座是先修四印,最后一次修二印;晨六时上座,中间休息一小时;万遍不是连续不停;持心中心陀罗尼,不是修随心陀罗尼。
   
七、二印修一日能除病,中间也可休息,休息时虽不结印,但持咒连续不停,取其加速成就之意。最好能不起于座,就座睡眠,一般人无此境界,只好方便,总以一日一夜修,此印,善巧方便行之。
   
八、按经说:结三印,结印持咒,经三七日,日持千遍,于病人边祈愿救护,即无滞碍。请参考大藏经中《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。但经中所说,大都是证后起用之法,且必须勤苦愿求。目前且依法修持,以悟为期。
   
九、第五印,久用功夫,不得效者,当结此契在于顶上,经中仅说:“得至最胜”,未明时间,意似以胜为止,似无有定法也。
   
十、第六印,修持仍每日修二小时,至心念持,便能相应。“至心”两字十分重要!心恭敬故,才能如法。
   
十一、居士荤腥入口,不算犯戒,五戒戒杀生。但最好吃“三净肉”。酒戒未受者,不算破戒,受五戒中的酒戒者,饮酒才算犯戒。一切诸戒,不但重戒相,尤重戒体,特别以摄心为主。《楞严经》说:“摄心为戒”,故摄心很重要。(酒戒未受,但总以不饮、少饮为宜)
   
春节已到,顺祝仁者佳节健康,定慧交资,勇猛精进,日进于道,即复道安,节日合府安康!目力不好,草复祈谅。
                        
愚朽
徐恒志合十


2002年2月9日



[url=]答芜湖卜年华居士[/url]


年华仁者:


12月28日手书收悉。近谅贵躬健康,道心纯熟,一切吉祥!仁者在学法过程中,以般若为先导,每日诵持《金刚经》,能做到一心无住,事来应付,事去不留,便能获得实际受用。如心情开朗,便是效果。在持诵经咒过程中,妄念纷飞,这往往是进步的表现,譬如暗室打扫,尘埃飞扬,势所必然,只要坚持修法,不取、不舍、不住、不著,自能逐步由乱而定,由动而静,慢慢进入“寂然不动,而灵知不昩”的境界。切勿心急,亦勿放松,能念念凛觉,刻苦用功,久久自会证入光明自在。
  仁者心愿广大,发誓为众生离苦得乐,不惜献身为法,此即“真为生死,发菩提心”;目前先得定开慧,勤奋前进,明悟自性本来面目,才能由见道而修道,化一分习气,证一分法身。
  所问“生活在责任义务”及“大死一番”、“一切放下”的关系,前者是在家佛弟子的立身处世准则,后者是形容用功真切情况。《金刚经》说:“应无所住(一切放下)而生其心(尽职尽责)”。前者是证体,后者是起用,两者并不矛盾,只要善巧运用,灵活掌握,用而不著,过而不留,如 仁者所说“无住于其中”,便可“不离佛法而行世法,不离世法而证佛法”。仁者所说甚是,祈在实践中前进。《般若花》(增订本)已寄上,未知仁者已收到否?祝新年吉祥。
  
                          恒志合十


1997年1月4日


卜年华仁者慧鉴:
  来信已收,上次曾复信,遭邮局退回。知仁者及某老师将来沪见面,实不敢当,路途太远了。出来时,路上请多保重、注意,人生无常,能见面畅谈,也是难得。
  来信所说,能在尘劳中磨炼,很好!“化尘劳为菩提”,全在明悟本体,自性本来清净,一切尘劳,莫非空华幻相,不取不舍,随缘应付,心不粘着,便得自在矣。余待面谈,暂不一一。即颂新年吉祥!
      
                      恒志拜启


1998年1月13日


卜年华仁者:
  多年不曾通信,知精进用功,大愿不退,不胜欢喜!祝愿仁者深明世事无常,努力用功,使妄想脱离,心光普发,成就无上菩提,成就妙觉佛道。学佛是人生最大的幸福。此颂冬健、吉祥!定慧圆明!
  
                            恒志合十


2003年1月8日



[url=]论佛学研究中的几个问题—徐恒志上师答某居士书[/url]

(一九九一年三月)


某某居士:
   
由《上海佛教》编辑部转来仁者所写《答唐代复礼法师的提案》一文,颇有见地,值得讨论。兹略述拙见如下:
一、烦恼无始有终问题
   
按此问题并不难解,在《圆觉经》金刚藏菩萨章,菩萨问佛:“若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?”问题提得十公扼要、清楚。
   
佛告之曰:“金刚藏当知,如来寂灭性,未曾有终始,若以轮回心,思惟即旋复,但至轮回际,不能入佛海。譬如销金矿,金非销故有,虽复本来金,终以销成就,一成真金体,不复重为矿”。
   
前七句,佛解说以思惟轮回之心,来辩论圆觉,是不能入佛海的。“金非销故有”“终以销成就”是说金体原有,但非炼不成。(喻佛性虽有,须经修炼)“一成真金体,不复重为矿”,是说既已成金块,金条,就不会再入金矿(喻既已成佛,不会再生无明、烦恼)。
   
上说之偈已把烦恼无始有终问题解释得一清二楚,烦恼喻如金矿,“无始”已有,成佛喻如炼成金体,不再入矿,烦恼“有终”。佛语如此,何须怀疑。
二、烦恼即菩提问题
   
仁者文中提示“烦恼与菩提不二”,此在悟人分上,原是不错,故永嘉大师《证道歌》说:“无明实性即佛性,幻化空身即法身”。盖悟后知烦恼即是菩提,生死不异涅槃;不但如此,一旦圆觉普照,则烦恼、菩提皆不可得,生死、涅槃犹如昨梦。但在迷人分上,若误解烦恼即是菩提,何须修炼,则“莽莽荡荡招殃祸”矣。盖烦恼与菩提,体虽同而用有异,故诸佛、菩萨教人逐步修炼,由浅入深,由伏而断。及至彻悟到家,始知本来不二,只在迷悟之分耳。台宗所谓“但除其病,不除其法”(法性),“修恶可断,性恶不可断”。佛鉴于众生根性不一,故以“四悉檀”(世界、为人、对治、第一义)为众生说法,随机施教,于一乘中说二说三,迨至法华会上,始开权显实,会三归一。仁者慈悲心切,欲以大乘顿教法门开示一切众生,于理虽妙,于机不契。故《瑜伽菩萨戒》中,有劝人发二乘之心,速尽生死、入般涅槃者,是犯戒之文;而劝人不应听受声闻经典,说声闻法中无大果报,不能断除结使烦恼,毁谤二乘者,也是犯戒。可见佛法以当机为贵,方便引入,并无定法可说,说法者应知所圆融矣,先德所谓:“直截根源当下了,寻枝摘叶渐教人”。
三、佛法中所说:“寂灭”问题
   
仁者多处反对讲“寂灭”、讲“断烦恼”,其意盖谓烦恼之性与菩提不二,如去波觅水,则水亦无有,恐人落于断灭也。此意虽善,不免缺少方便。经典中言“寂灭”者俯拾即是,如《法华经》说:“或有菩萨见寂灭法”。《维摩经》说:“知一切法悉皆寂灭”。《智度论》说:“灭三毒及诸戏论,故名寂灭”。《楞严经》说:“生灭既灭,寂灭现前”。可见所谓“寂灭”是灭三毒后所现的寂灭境界,亦即涅槃境界,非可依文解义,误解寂灭为断灭,若作此解,实是枉学佛法矣。“断烦恼”也如此,非断灭之“断”,是转化、转识,转识则成智,何可断灭!“断惑”之“断”也散见经论,以真智断妄惑而见真理,故“断德”为佛三德之一。但须注意,断是断本无之妄惑,非断无明之实性,因无明实性即是佛性,又佛法中六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,仁者所说最后是念灭,未知出于何经?
四、著书造论和随分弘化问题
   
仁者本人在心地法门上,虽曾用功,亦有一定的悟境和见地,但言辞往往过于偏激,过去曾毁谤注解经论之大德,今文中又谓:无著菩萨在《显扬圣教论》所说“是极其错误的”。如此则将一切菩萨所著三藏中之“论藏”,皆在所斥之列,因“论藏”多发挥、注释佛所说义也。仁者又斥责近代著名学者,叫人断烦恼、灭妄念是“以善知识自居”,是“欺世盗名的一种依据”。此即偏激之言,有打击别人、抬高自己之嫌。且“已未得度先度人者是菩萨发心”,按照佛的开示,以“三法印”“一实相印”为标准,随分随力弘法利生,岂可厚非!?学佛原以见性为本,所谓“不识本心,学法无益”,但是佛法如大海,象、鼠分饮可以各得其饱,尝海一滴,具百川味,金刚种子,决定不消,故以“法印”为标准,随分弘化,功德皆不可思议;且仁者安知近代之知名学者中,无一人悟性、见性乎!世出世法,皆以谦下为美德,所谓“满招损,谦受益。”仁者应知所自反,则在学佛道路上,前程无量!
五、见地问题
   
佛以二谛为众生说法,一世俗谛、二胜义谛。若论胜义则开口便错,何须许多络索,所谓“实际理地不受一尘”也;若论俗谛,则皆可商量,所谓“佛事门中不舍一法”也。今观仁者所说,大都从胜义谛着眼,而于学、悟、体、用未予思辩,不免有颟顸佛性、笼统真知之失。佛与众生之别,主要是迷、悟不同,若迷自性则一切皆错,若悟自性则一切皆是;实相离一切缘虑分别、言语文字相,但缘虑分别、言语文字,也非离此别有自性,明乎此,横说、竖说、炽然说,皆无不可,岂有教人断惑、灭烦恼即成在错乎;若不明此,则是妄谈般若,动辄得咎矣。顺叩道安。
            
     
后学 徐恒志和南

佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

TOP