宣真

答鹤壁智洪居士

恭敬顶礼师尊：

顶礼佛、顶礼法、顶礼僧。师尊，弟子于正月二十六日 到苇泉山静居寺心密道场打七，原计划三个七，但行前考虑不周，与庙会时间相冲突，不得已于二月初八日提前结七。尽管未能圆满完七，但弟子也感受益颇深，今将打七中的疑难问题列述如下，请师尊慈悲开示，指点迷津。弟子上座结印持咒时，咒语念得分明，但好象咒语出于心后为某物覆盖，听不清爽。如一人在此间屋室谈话，又一人于隔室听而不分明一样，（弟子素时修法也是如此）此物为何又怎么尽快打破扫除，请师尊慈悲开示。弟子于座上时，有一点虚明在头上出现，继而充盈身心。

虚明浅时，身体略感存在，深时就身心俱无，对外界的声响知而不分别。有时妄念涌来也极易觉破转空。虽然虚明在，但不是湛寂分明，象有一团迷雾笼罩着“明”。弟子感到有一个我在观照着虚明。师尊，这个虚明是何，观照又是什么，此种境相出现时，应该继续绵绵持咒不停，还是着力观照，还是其它呢？在现阶段，弟子修法应注意什么？弟子无知，请师尊慈悲开示。祝师吉祥如意。

弟子智洪顶礼

1995年3月9日上

智洪仁者：

兹简复如下：虽未随愿满七，但功不唐捐。此覆盖者，实即无明，修法时，处于真妄交攻之境，故有此种情况出现。继续持咒，依法修持，亦不必存“尽快扫除”之心，功夫若至，自然水到渠成。有虚明出现固好，但切勿计较、分别，一分别即落入识神境界。知而不分别，不粘滞，不随逐，妄想来时一觉即空，都是正修。此迷雾正是无始以来的业识种子，被功夫逼迫而出现，惟有不取不舍，久之自清。能照之智，即是般若，所照的虚明，仍是妄境，这正是以般若熏于无明。

在现阶段，宜继续绵密持咒，一切不管，自能与无分别正智相应，若“着力观照”，往往因观力不足反易堕入识神而不知。如一心持咒、心不分别，久之妄想脱落，自然寂而常“照”，照而“寂”矣。

恒志合十

3月17日

恭敬顶礼师尊：

顶礼佛，顶礼法、顶礼僧。师尊，弟子在修法时，出现此种情况，就是打坐时，某一段时间对身心及外界浑然不知，犹如沉睡一般。手印却没有散，但咒语是否持诵却不知。这种情况为何，应该怎样对待，请师尊慈悲开示。弟子修习心中心法以来，功夫虽有长进，但较迟缓，究其主要原因是弟子情执太重，放不下，严重影响了修行的进程，这也是弟子业障的缘故吧。弟子想离家专修一段时间，以速证菩提，请师尊慈悲相助，使弟子如愿。祝师祥和安乐。

弟子智洪恭敬顶礼

智洪仁者：

兹略复如下：

①修法时所出现的浑然不知现象，犹如沉睡，这是“昏沉”和“无记”状态。修时有时寂然无念，但了了分明，这才是正念现前。古人云：“惺惺（警觉明了之意）寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。”仁者此境，是“寂寂无记”之境。对治之法，宜提高警觉，一心专注持咒，昏沉若去，便湛寂而灵明。

②修法如调琴弦，不宜操之过急。吾侪凡夫，多生习气谁无情执？惟埋头苦干，终会水到渠成。离家专修，虽然可行，但须俟条件成熟。目前切勿心急，有条件时，可精进一番。

恒志手拜

智洪仁者：

来函已悉。兹复如下：
　　

一、腰腿部血脉不通，常有痛酸，这是内有风湿，因修法而翻出，到一定时间自可逐步舒适。希　您于上座修法时，常注意渐渐将气息下贯脐下二三寸的小腹处（俗称丹田穴）此处是经络会聚之所，气聚于此，能加速气血流通，而消除酸痛现象。气功家常用此法，修心密者可于气血不通时借用之，这是一时方便也。
　　

二、修法时，有似坠云雾的感觉，此乃无明在内翻腾之故。是必经过程，越翻腾越易扫除，我只坚持印咒，埋头前闯，但事耕耘，不问收获，功夫若到，不觉到达彼岸矣。无始来之浮滑习气，由此改造。仁者只要时时照顾咒语，使之历历分明，妄想习气自可分分脱落，但切勿心急，可依法老实修持。
　　

三、仁者目前以修法去妄、明悟自心为主，阅经只要略带，也不要有意住著文字、言语，因依文作解，分别取舍，反会塞自悟门。阅读时宜一心恭敬，少加分别，便易与“实相”相应。（若研究，当另作安排，但目前以实修为主）一旦明悟自心，阅经时便了了分明，都成自心注脚。

闻鹤地法缘殊胜，静居寺作为心密道场，正式开放，皆诸仁者护法利生之功德，不胜庆贺！愚年迈，艰于行动，惟遥祝道场兴盛，吉祥耳。复颂秋乐。　　

　　　　　　　　　　　   
愚
徐恒志合十

10月13日

智洪仁者：
　　

来函已悉。仁者能逐步平息“野狼之心”很好，只要勇猛坚决，常与自己习气奋斗，于有碍中忍得过，便能不断进功。
　　

想受菩萨戒，是发菩提心的具体表现，目前既无因缘，暂勿心急，可先学习，受持五戒，五戒——戒杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，是各种戒律之根本，若能清净受持，功德无量。
　　

“劫”是指长远的时节。人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁，为一增；又百年减一，至人岁十岁，为一减。如此一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，八十中劫（经历成、住、坏、空四期）为一大劫。又成劫后有坏劫，坏劫末有火风水三灾，故常称劫灾，劫难。详《佛学辞典》。不一一。祝新年吉祥。

　　　　　　　　　　　　　　   
恒志合十

1月9日

智洪仁者慧眼：

8月4日函悉，兹复如下：
　　

一、淫欲确为生死之根，故《楞严经》中特别指出：“摄心为戒”、“淫心不除，尘不可出”，“必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀”。意思是说，除淫最要是“摄心”，如果“淫心”不除，则生死难了。必然使“淫机”（欲念初萌时叫“淫机”）身、心两方面初动时便都断除，才有出生死的希望。但众生无始以来淫业习气根深蒂固，故佛用方便办法，先戒除“邪淫”，不断正淫，所以“五戒”先戒邪淫，不与夫妻以外的人接触。但对于“正淫”，也应控制、节欲，不能纵欲忘身，逐步由“节”到“断”。节欲方法，首先：

　　

①应从“心念”上下手；在《四十二章经》上，说有人患淫不止。要想自己割去生殖器。佛说：“若断其阴（指生殖器），不如断心。…….邪心不止，断阴何益？”佛便为说偈：“欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。”意思是说，欲是从心意上生出来的，这心意是从“思”和“想”两个“心所”所生的（思和想在佛法心理学上，是两种不同的心态。叫“心所”）（八个识叫“心王”，五十一个心态叫“心所”）。如果这两个心态都息了下去，“色”和“淫行”也就没有了。这是釜底抽薪的根本办法。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②常观男女身根恶臭不净，并无可乐，佛叫多欲众生修“不净观”，常常观察，慢慢便生厌离。（故九窍常流不净之物）
　　

③常观六尘境界——色、声、香、味、触、法，都是根尘和合，凡见、闻、觉、知都是虚妄一时现象，并无真实。（淫欲是“触觉”亦是虚妄不实。）
　　

④常念佛号、咒或大悲观世音菩萨圣号，可以离欲。《普门品》上说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”祈您恭敬念之。
　　

二、仁者萌做生意之念。只要因缘凑合，条件具备，做正当生意，佛法是允许的（即“八正道”中的“正命”）但不要做菜馆酒店杀害生灵等行业。《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”六祖说：“佛法在世间，不离世间觉，”（虽不离世间法，但要时时觉悟）。不离佛法而行世法，不离世法而证佛法，两者可并行不悖。若为修福修慧，圆成佛道，而做生意，作为一种方便，功德不可思议。
　　

三、仁者欲“离世专修，速证菩提”固是宏愿。但必须等待因缘成熟，不要贸然。如赔偿问题，应通过协商，合情合理地予以解决。又与爱人相处，总以悲愍众生，互相忍让，行布施、爱语、利行（多做有利于她的事）、同事（同甘共苦）的四摄法，学修大乘菩萨行为主，逐步改善人际关系和夫妇关系，促使逢凶化吉，改造命运，转痛苦为安乐，转烦恼成菩提。
　　

四、您欲于二十日左右来沪，到上海火车站后，可乘115路电车直达赤峰路、密云路下来，问密云路457号即可，（离开电车站不远）但元音老人现不在上海，在外地避暑，恐难以会见。仁者长途往返，又很是辛劳，故可以互相通信较为方便。希您作参考。时时放下一切，念佛、观空，可得真实受用。
   
五、附上“人生二十最”格言二份，敬赠仁者与智伟居士各一份，作为学习和勉励。顺祝夏健。

恒志合十

智洪仁者慧鉴：
　　

5月12函悉。一切众生之苦恼，主要是被妄想、执著所缠绕，所谓因惑造业，因业受苦。现学佛法，即是以清净三业，净化惑业，明悟本具之灵明觉性，然后由体起用，打扫心垢，消一分业习，显一分法性，及至力极功纯，自能消除烦惑，于境界上作得主，随缘自在，了生脱死。鹤地因缘很好，人才济济，希在齐志军居士等带领下，互相探讨，共同切磋，勿辜负此一大事因缘。好吗？
　

　贱照随函附上，聊作纪念而已。今为仁者取名智洪，取智慧广大之意也。并颂法喜。

　　　　　　　　　　         
愚
徐恒志手启

1994年5月16日

宣真

智洪仁者道席：

10月3日函早收，近日极忙，故迟复，甚歉！关于福慧双修乃成道之要领，有福无慧，每成下世堕落之因；有慧无福，常有种种障道之缘，故必福慧兼修，始易成就。所谓修慧，主要是以般若为导，通心地，明根本，终至寂照同时，自在无碍。

至于修福，凡布施、持戒、孝养父母，读诵大乘，排难解纷，助人为乐，代人之劳，成人之美，不作诸恶，力行众善，皆是修福内容。福慧虽似有别，实则圆融不二。因惟有开智慧、成佛道，乃真正无上福德也。
　　

身心皆妄，惟性海湛寂不动，永离生灭去来之相。在修持过程中，自宜保养色身，借俗修真，否则色身不健，亦会影响精进。但应知果能如如不动，真体内充，自有强身保健作用，故宜务本为主，本末兼顾，而不宜本末倒置，为盼！若过于重视保养色身，久则以幻为真，势必不利于般若慧命。
　　

心密道场，十分希有。照片收到，气象浑雄，皆诸仁之力。有安徽宁国县某居士，对心密绍隆，颇具愿力，已嘱其方便时随缘乐助，共成盛举。

顺祝自强不息！

　　　　　　　　　　　　　　　　   
恒志

11月11日

智洪仁者：
　　

函悉。身口恶业，能污染自性，学道人应予戒除。今能发露，痛切忏悔，甚好，古人说：“过而能改，善莫大焉”。望仁者继续恳切忏悔，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴为要。并以布施（包括法布施、力布施）、爱语、利行、同事（同甘共苦）的四摄法，摄受众生，使皆大欢喜，安祥度日。
　　

出家修行，目前趋势并不相宜，寺庙多赶经忏。出家者主要是出烦恼之家，居士修持更多磨练机会。又出家需经父母、妻子同意，才能彼此无碍，否则会产生更多烦恼，也于孝道有亏。复颂忍辱无我！

　　　　　　　　　　　　　　　
恒志合十

11月24日

答永城李智田居士

智田医生道席：
　　

来函拜悉。仁者念因缘难值，欲广结硕德，以自策进，其志可嘉！惟大德如
黄念祖、贾题韬、游有维等皆已谢世，其他师资，确亦不多。是否祈仁者先明本性，打好基础，似不需多所攀缘，以免影响定慧力。盖种种佛法，无不从得定开慧中，明悟自性，然后打扫积习，悟后起修，破一品无明，证一分法性，并念佛求生，使即生成办大事。感仁者之诚，略抒愚衷，互相策进。
   
“托钵”一文，善巧方便，接引群盲，很好！兹已寄往北京西四阜内大街25号《法音》杂志社某编辑（邮编100034），请注意联系。顺颂法喜充满！
                              
学人
恒志拜启

1999年4月6日

智田仁者慧鉴：

   
手书及《豫东佛教》均收。此次相见，莫非因缘。仁者于一切境不起分别固好，若能通过修持，认知自性岂不更妙！修至一念不生，而灵知不昧，了了分明，正是认知心性的火花。
   
仁者曾学上师瑜伽法，四臂观音法，并无不可，修法总以一门深入为主，不宜诸法齐修，趋于夹杂。故心中心法，暂时不宜并修，待时机成熟，专修此法。又许多密法，都从有相下手，使万念放下，万法归一，然后破一归空，彻见本性。心中心法，以无相、无住为本，直趋菩提本性，宗旨各有不同。
   
《豫东佛教》内容甚好。佛法无有定法，莫非是善巧方便，济度有情。“泯见”……无我见、人见……实为破烦恼要领，由此进入“我空”、破除“我执”，才有超脱三界之分。祝佛日增辉，广利有情！顺祝定慧双修！

　　　　　　              
愚学人
徐恒志拜启

1999年8月10日

智田仁者：

2月18日函悉。观音大士对联附奉数则，请选用或参考。某居士虔修道场，皆菩提心愿所成就，难得！但宗教活动场所，需办申请批准手续，当在尊处考虑之内。顺祝有愿必成！

一、妙相圆融，遍尘刹无求不应。
　　   
悲心恳切，度群生有感皆通。
   
二、三十二应周尘刹。
　　   
百千万劫化阎浮。
   
三、随类现形，智炬高擎游法界。
　　   
寻声救苦，悲心广运入娑婆。
   
四、福慧庄严，成无上道。
　　   
慈悲广大，渡有缘人。

　　　           
愚 徐恒志拜启

2000年2月27日

智田仁者：

函悉，贱体近尚安康，并已迁居：上海.....。以后来信请改写此地址。

元音老人已于阴历正月初一晚八时一刻往生，一切安祥，火化时瑞相甚著，兹附上照片一份，留作纪念。
   
敝处电话已改为..........，故未打通。灵岩寺在江苏苏州市木渎镇，是净土宗。高旻寺在江苏扬州，是禅宗，二寺道风很好，都不做经忏。根据某居士的兴味，自选出路。不过禅宗能明心见性，固然很高，但悟后尚须起修，破无明，见法性，生死尚不了，故以专修弥陀大法，带业往生，较为实惠，解决问题。请与某居士谈之。旅途请看地图，定能找到。顺祝安乐！

　         
恒志拜启

2000年10月28日

徐老：您好！
　　我的一位同门师兄，他欲前往拜见（您老人家），因在门诊写的，忙于应诊，检查疏漏，错将“他”写成“您”，以致句意不明，乞师宽恕。
   
我的那位师兄某某，现在上海某医院进修，我们曾同跟青原山上体下光老和尚参禅，本份工夫很好，只是心力不足，不敢认同，乞师见到他时给予明示，促其坚定信念，（徐恒志上师批语：当共同商量，坚其信念。）其愿即此。
  
这边的某师兄曾多次促我写信问您，他说观心时，可以心中清清楚楚，了了分明，并未见有“念头憧憧往来，生灭不停”，而外面的声尘却也知道，只是不著。（徐恒志上师批语：能如此更好，但功夫加深，妄念将随之翻出，要有思想准备。）
他不知是否如法，恳请
师父作答以解其疑团，他又问“真道眼”到底是怎样的东西，如何方可具有“真道眼”，弟子不能为其道，亦乞师指点。（徐恒志上师批语：心定念空、言语道断、一念不生而了了分明，灵知不昧，即是道眼。）
   
弟子尚有一疑，即通过日用中观心后的悟境与专参话头后的悟境，在力用上前者是否“嫩些”？这里只说初始，不论“日久”。（徐恒志上师批语：悟境非一次成就，故所谓大悟一十八，小悟无数次。两者根性不同，悟境一样。事修比理解容易得力。）
   
另外，打点闲岔，关于心密付法之事，您有何看法？效法六祖？如同仁共尊您老，是否荷担？恕弟子多嘴。（徐恒志上师批语：付法非小事，大事因缘不宜草草。我无德无能，何能承担）顺致祝常住世间，利乐有情。
（徐恒志上师批语：目昏，草草批复为歉。恒志11月22日）

弟子智田 顶礼

2002年11月17日

宣真

答崔博居士

崔博仁者慧鉴：

来书奉悉。来书各点择要奉复如下：
   
一、观心，是学佛之重要法门，在拙作《学佛是怎么一回事》中有“观心”一节，文虽不多，但是观心的要领，依之实践，能有具体的下手方法。今再略告观心方法，(具体请多参究《般若花》，与“人事磨练”一节一起看)观心先看自己妄念即回光返照，不取不舍，既不随它流转，也不着意遣除，每日起观数十次，渐渐纯熟，妄念也渐渐息下。如此继续用功，虽然无念或少念，但继续返观，此时即由“观妄”，渐渐转向“观真(观自己真心)”，观到一念不生，“心空及第归”。这时虽一念不起，但见闻觉知，了了分明，并不断灭。此时即是动静不二，定慧双修，如明镜照物，虽镜体寂然，而诸影了了分明，前者即体、即空、即静，后者即用、即慧、即动，故观心的人最后悟心时，体用不二、定慧圆融，动静一如。据仁者所说是体用、动静、定慧都未圆融无碍，未能悟入不二法门，也即没有明自本心，见自本性，故有种种障碍、疑问，如云：“内观与心上不着一物，没有形成统一。”所谓“注意当下”即是叫您默契“无念时的光景”，否则始终是“识神”用事，安能修悟自性？故参禅必须起疑情，而且必须在“话之头”上起疑，以一念转万念，若落入话尾，早已起种种分别，即不能起“参话头”作用。
   
“心中心”法救参禅之困难，以三密相应，无相无住，每座二小时之大法，令学人直下证入三昩——得定开慧，只有得定开慧，才能明心见性；只有明心见性，才能真正悟后起修，扫除烦恼，了生脱死，这是必须之过程。
   
二、观心开悟后，(也即修心中心法开悟后)，一切穿衣吃饭、扬眉瞬目，都成自心的妙用，所谓“妙用”就是虽用而不粘不着，无所挂碍，即体即用，否则依稀仿佛，仍是凡夫境界。
　　四念处，作为学佛基础，明白宇宙人生真理则可，以此用功要明心见性，“如实知自心”，则不能，因法贵当机也。道属非空非有，无实无虚，虽“无有少法可得”而一切法又皆是佛法，故不能以意识分别，能“言语道断”、“心行处灭”，转识成智时，才能逐步相应。
   
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”(空)又说“若见诸相非相，即见如来(有)。”所以不明不二法门，不能获得佛法受用，希仁者努力行之。
　　三、心中心法时间较长，不妨先修“六字大明咒”较为简单，只要能息妄显真,都是妙法。至于“虚空粉碎，大地平沉”这是形容自心彻悟境界，其实既是虚空，又如何粉碎，是一种无义味之语，教人不起分别，若追求其境界，便上当了。《金刚经》说：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”至于“云何菩提，谓如实知自心。”是《大日经》语，下面并无“我观自心，形如日轮”二句；且“形如日轮”是有相法，不能与《大日经》并论。按仁者境界和根性，应以般若观空为下手方便，(即前说之观心)，不必再修“形如日轮”等有相法门，祈仁者慧择之。
　　就问而答，事忙，所复未知当否？希多翻阅《般若花》有关文字，或有助于仁者之修学。复颂吉祥。向各得法道侣，致意问好!各自珍重。
                              
愚
徐恒志拜啟

1998年7月1日

崔博老居士道席：敬祝六时吉祥!
   
11月10 日手书拜悉。所述望城年轻良医、乃一贯修持之善知识，竞罹癌疾，仁者对此隐有所惑。夫癌症患者似常与执著、不快有关，亦或有夙世业缘所致者。因果通于三世，凡夫固难参知，深信事物有发展规律，“隐惑”可息矣。
   
“无修、无得、无证”，亦即无功用道，八地以上菩萨乃能证此；至于“不除妄想不求真”，盖我执破后，进破法执之境界，属始破“牢关”，但“不除妄想”此语亦是妄想，所谓“莫谓无心便是道，无心尚隔一重关”!
   
阿弥陀佛第十八大愿，古德谓为真实中之真实，盖“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉......”。大悲愿力，无以复加矣!
   
令友已年过七旬，非致力弥陀不可，旨哉!顺复，事忙不一一。顺叩冬绥。
                             
愚朽
恒志拜启

2000年11月13日

崔老仁者道席 ：
   
5月5日手书拜悉。知前函未收，当在中途遗失。读来信，知于六字洪名，万分亲切，十分难得。此法三根普被，即浅即深，下根之人仗一句洪名，信真愿切可以带业往生凡圣同居土；中根人逐步深入，断见思烦恼，便可往生方便有余土；如能由生灭入不生灭，由有相到无相，逐渐做到“念而无念，无念而念”便可破无明见法性，生实报庄严土，而成法身大士。到此时即念即观，即观即念一句弥陀不离实相，即由持名念佛而入实相念佛，念佛与观心并无二样。仁者既然念佛十分相应，便可由念佛入门，所谓“归元无二路，方便有多门。”也。应知一切妄念本来幻化不实，故仁者说：“念头生灭不居，而静言观之，则波偃涛泯。”《金刚经》所谓“凡所有相，皆是虚妄”，《圆觉经》所谓“知是空华，即无轮转。”总之，一切妄念如幻如化，若于妄念起时，能不取(不随之流转)不舍(不着意遣除，“遣除”之念，亦是妄心)。一切不理，只管念佛，则妄念不消而自消，终到“心空如洗”，得大法乐。
   
《恒河大手印》身口意三修之心要，关键在“意修”，意若离思量、分别、对比，则当下清净，而身、语也随之端正矣。意修则离戏论、思量、对比，即是平常心，也即是“道”，故佛法千言万语，不离明自本心，见自本性。
   
仁者说：老是在观照上“通不过”，其实可先以念佛息其妄念；妄念息处，而了了分明，灵光独耀即是观照，也即是“平常心”，请仁者试从这里下手，或可有所把握。如能在本位上透相见性，于生灭心暂歇时，体认此“一念不生，而又灵知不昩”的自心，则当下明悟本来面目，亲见此不生不灭之实相，大事因缘，其在斯乎!敬祈仁者以正知正见，成度生大业，以未已之壮心成无上之菩提，百千万劫永行佛道，十方世界普济群旨，愿共勉之!年高体弱，再加久病，祈善自保养，促使身安则道隆，成就出世大业。复颂法喜充满!
                  
　           
愚朽 恒志和南

2002年5月31日

崔博老居士道席 ：

接9月8日手书知前患已愈，居友人家后，现已返府，吉人天相，逢凶化吉，信而有证，不胜喜悦! 承邮寄数年前之拙书，应机之谈，用于一时，承蒙雅意，尚予保存，深感惭愧耳。蒙示七绝一首，押“六麻”韵，平仄协调，琅琅上口，甚是难得。知认识自己，已成熟路，此是根本法门，各宗都不离“观心”，因观心才能引出佛性，见到本来面目。但念咒念佛也有扫荡和转化之功，交替用之，毕竟妄息而真显，则受用莫大焉。
   
时届秋凉，请多保养病后贵体，不胜企盼! 顺祝光寿无量!

　　                 
愚朽
徐恒志拜启

2002年9月21日

崔博老居士慈鉴：
   
来函拜悉。简复如下：
   
1、知您处十余人曾灌顶授法，若满千座，则可坐可不坐，于事上练心时，自觉无力，仍可坐，若已知一念不生、了了分明的自性，则可不坐，以免法执，总之，可坐可不坐。评阅寄上《随笔》下篇后面部份。
   
2、能见能用，著在上面是凡夫，用而不著是圣贤，是般若放光。关键即是在粘着与不粘着上。
   
3、当修法至“一念不生，但灵知不昩”，必须自我承当，即是见性，不必怀疑。
   
4、念佛时须心起、口念、耳听三结合，加上手结定印，三密相应，能使妄念无法插入。
   
5、“寂寂断见闻”是六祖方便说法，实际上是见闻了了，而不着见闻，因见闻若断，便成顽空，不能起用。心断即“心常空空”、“荡然无住”之义。
   
6、不着即不着空有，不着断常，乃显真空，也即一切处无住。事来则应，事去则空，于心无事，于事无心。“即此见闻非见闻”也此意也。骧陆公说：“不是不见，不是不闻，见闻了了，不著见闻”。此时即是“性相不二”。
   
略复如是，复颂冬健，保重!
                             
愚朽
徐恒志合十

2003年1月20日

孟子四十不动心，孔子四十而不惑，皆“一切贤圣”修证各有差别也。但虽同一方向，“有为”、“无为”毕竟不同，未同孔子言，六道轮回，三世因果，极乐世界等事，故方向虽同，修证层次各有不同。略见如是，不多说。

崔博老居士惠鉴：
   
手书敬悉。七绝一首，一唱三叹，所谓“照无边”者，即本来面目也，此面目寂而常照，照而常寂，凡夫忘却本来，不识“无边”之寂照，为可惜也。庞居士一家共说“无生”之话，今仁者出言如此，实非寻常，非修证有得者不能道，敬为仁者祝贺!
   
空色不二，色空一如，故云“不二天”。总之全诗格律严谨，击节不已。敬以致谢!并颂吉祥，多多保重! 愚已返原住处，顺告。
                              
愚
徐恒志拜上

2004年10月29日

[url=]答广西劳文成居士[/url]

修心问题，文字不易讲清，届时大家面谈。总之，佛法重点在心，修心重点在“观”。返观妄心生灭不可得，于一切法“不取不舍”就能悟到不生不灭的无住本性。佛法不在多，一门深入，妄心息处，即见本来自性。

[据西安刘志强居士提供抄录，编者]

[url=]答辽宁宋世春居士[/url]

世春仁者慧鉴：

李老师[元音老人,编者注]弘法、灌顶录音带，已在您处使用，使24名同修得法起修，因缘十分殊胜！希大家互相促进、奋勉，不负一番学佛的大事因缘。祝愿一面修法，一面常与习气奋斗，定可获得法喜和受用！专复顺颂轻安、自在，一切如意！

                             
愚 徐恒志合十

1998年6月21日

世春仁者慧鉴：

来信已悉，知23名用录音灌顶的同修，都情况良好，能制心一处，但录音灌顶，又不可用，来上海这么多人，又有困难。因此仁者心中耿耿于怀。

佛法无非以善巧方便，救度众生，在上述情况下，不得已只得用“遥灌”（遥传灌顶）办法，来补课。时间：[略，编者注]方法：[略，编者注]

以上遥灌办法是不得已的办法，（不是常用）但遥灌后，便与正式灌顶没有两样，不必在心生挂碍，耿耿于怀了。（况已有陈某居士两次灌顶，仁者也曾两次来沪请求修法究竟，如此做法，加上这次遥灌，可以说功德圆满，一切如法。）

关于修复古庙，请师父主持，到时可共同发心，请仁者放心，万事都是因缘合和。顺祝吉祥。

愚徐恒志和南

1998年8月4日

世春仁者慧眼：

来文明事理，融性相，体用一如，色空不二，乃显此平常之心。然此平常却不平常，凡夫昧而不知，二乘未免惊退，必须寂然不动，而灵知不昧，终于动静一如，打成一片，乃能与三世诸佛同一鼻孔出气，斯真庆快平生矣。愿与仁者共勉之。
           
　　　　　　　      
恒志

1998年11月14日

宣真

世春仁者慧眼:

11月26日函拜悉。生死大事，非同小可；佛法难闻，愿共勉旃！见性悟理，是佛法之要领，依法修定，时时回光返照，于诸妄心不取、不舍、不分别，诸妄若息，不真何待！一念不生而了了分明时，正是本来面目现前，贵在行住坐卧，打成一片，动静不二，能所双忘，正是“照顾本来，不错用心”,随缘起用，而不粘不着，“一切法皆是佛法”，岂不随缘自在乎！

又《玉佛苑》文稿，原词已不复记忆，若寄到鞍王佛院旅游处，众目睽睽，作用似较别处为大。至于“文稿已经愚首肯认可”等辞，似不妥当，宜请仁者删去为感！顺颂吉祥！

愚 恒志 拜启

1998年12月2日

世春仁者慧眼:

《禅》刊及手书敬悉。《谏言》乃仁者弘法利生、大悲心之所流露，直言敢谏，实为难得！惟闻朴老[赵朴初，编者注]久病住院，未知能否及时蒙其亲阅耳。

愚阅各期《禅》刊，对“无”字公案、观心等多所说明，恐有其不得已之苦心。盖末法时期人根渐钝，往往不明参之本意和方法，作者乃作平实商量，以此言之，似乎也未可厚非。仁者不妨自行考虑、抉择之，盖仁者皆以发菩提心，弘法利生为出发点也。

如发出，书中已略作改动，谨供参考；尤其如提及贱名，并非所宜，请予删去，为妥。原稿附还。（四件《禅》刊，要寄还否？候示办。）顺颂新年吉祥。

愚 恒志 拜启

1998年12月30日

宋世春作《酬拜赵州古佛》徐老批语：

酬拜赵州古佛（参“无”字公案得语）[选录]

⑴家事国事皆佛事，俯首奉献任逍遥。

（徐恒志上师批语：若悟自性，则妄想皆成妙有。无住生心，妙用纵横，无尽无尽。）

⑵假事真做心无物，迎风挨波任曳摇。

（徐恒志上师批语：一假一切假，一真一切真，毕竟不离中道，中道亦不可得。是什么？）

世春仁者慧眼：

函悉。仁者以慈悲心，扬人之善，并从中获得好处。“三人行必有我师”，利人适以自利也。昔张居士作偈：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，使知虚费草鞋钱”，由破参到重关，由重关到牢关，若能动静不二，魔佛一如，则一切法皆是佛法矣，愿与仁者共勉之。

“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。“了则业障本来空，未了应须还夙债”，一切法不离自性。突发病，亦可作如是观！

老太太之言，也可作深长思也。语云：“实际理地，不受一尘；佛事门中不舍一法。”理事不二。搞佛事、念经回向、超度孤魂，宁非功德事乎！

念慈氏咒，直念即可，皆法界定印，即二大指相拄，右掌安放左掌上。念慈氏咒是发愿生弥勒净土，若念弥陀心咒，愿生极乐，两愿取其一可矣。

修心密以悟性，不妨与求生极乐并行。盖净宗之“一心不乱”与“净念相继”即宗下之“灵光独耀，心行处灭”。功行至此，则妄念皆成妙有，烦恼即是菩提矣。复颂春节安和。

愚 恒志 合十

1999年1月4日

世春仁者慧眼:

函悉。由于事忙，致迟复为歉！

1、所写悟心偈，弦外之音，清彻可听。其中：①②两组正说明“一切法皆是佛法”（《金刚经》）。“佛法在世间，不离世间觉”（《坛经》）。盖自性若悟，保任得力，则一切诸法，皆为自性之大用（妙有），所谓“家事、国事皆佛事”也，不亦庆快平生乎！

2、恢复寺院，但建心密道场之事，且看因缘，发心可佩，但凡事不离因缘也。

3、元音老人生活近尚安静，处于悉心养息之中，年高德勋，至可敬佩。

4、某居士诚恳、仁厚难能可贵，与仁者有缘共修，宁非夙因。凡修持必有过程，小乘只破我执，大乘破我法两执，《金刚经》说：“无我相、无人相……无法相、亦无非法相”，即是我、法两空，并空亦空，因“非法”即空也。此种境界，全在努力返照（即念即观）循序渐进，若能都摄六根，心地融通，自然净念相继。无力作书，请以此与某仁者共勉，如何？某居士也均此问好。劳神，感谢！

草复，顺祝动静一如！

愚 恒志 合十

1999年3月21日

世春仁者：

为听取元音上师开示，已将：《…玉佛奇妙观感》转寄彼处，请静侯其意见。总觉此文以理事不二、性相不二等不二法门，宣示“无字真经”，指物传神可谓“奇妙”矣。上师或有简要批示。谨再奉告，此祝法喜。

学人 恒志 合十

1999年4月16日

世春仁者道席：

手书敬悉。近甚忙，迟复为歉！《观感》二份留下，当寄给元音老人一份。其中第3页“修心中心第六印”应改为“结第四印能生西方净土”。

知此稿已寄朴老，似不必追回，刊与不刊，听其自可也。仁者为心密的弘扬，真实不遗余力，不胜钦佩！顺祝定慧圆明！

愚 恒志 手拜

1999年5月18日

世春仁者道席：

手书敬悉。愚反复看信，觉所谓“醍醐”者，固是仁者慧眼圆明，以逆境为加持，乃修行中之本分。但其中亦或有误会之处。

98年10月的上师复印件，是他的弟子代写，语句不当，且多生硬，可能与拙于行文有关。愚已将此件连同9月30日的上师眉批书，一并寄去，已说明事实真相。但不管怎样，剔垢磨光，正可得大受用。

“观感”文《禅》刊拟刊用，可谓广结众缘。老眼昏花，不复一一。顺祝

法喜充满！（附拙书留念）

愚 恒志 拜启

1999年6月26日

世春仁者如晤：

手书收悉。所示仁者修证之事，十分难得。吾师骧陆公曾有偈云：

欲修最上乘，尘劳为资量。冤家一齐到，庄严此道场。

“醍醐”事似不必再向上师提，当知越不易化除，越要化除，能如是转化，即大进步。众弟子前更无必要提及，非其境界，徒滋疑谤，非大福德人不能承受也。不一一，即颂自在无碍！

恒志 拜启

1999年8月4日

世春仁者道席：

手书敬悉。云门三句：⑴“截断众流”者，可喻作破初关，契合心源境界；明悟真性，妄想脱落。⑵“函盖乾坤”，可喻作破重关，执著消落境界；绵密保任，长养圣胎。⑶“随波逐流”，可喻作放任而为，无所不是境界；至此能入佛也能入魔，微细惑断，自性清净。

学禅忌说道理，故有“开口便错”之说，古德公案，例子甚多，总在不落阶级，超脱知见，刻刻返照本来，不暇多说义理，船子印证夹山之公案，可鉴也。“庭前柏树籽”、“麻三斤”皆此类也。一入义路，即成为“教”矣。

原稿复奉，批注仅供仁者参考。此颂定慧圆明！

愚学人 恒志 拜启

1999年11月17日

世春仁者：

   
函悉。仁者意欲弘法利生，固然难得！但对利用现楼组建“心密”场所，目前并非其时，将发生不少障碍，且“某某功”邪教，冒充佛法，鱼目混珠，不免影响各个方面。鹤壁道场中折，即一说明。至于出任名誉职务，实非吾侪老年人所宜，宜韬光养晦，诸祈谅察，为盼！顺祝慧照。

                        
愚 恒志合十

1999年12月5日

世春仁者座右：

1月23日函收悉。 偈语三首，颇寓深意，说有深意却又不知所云，禅宗门下，原来无理可说，不落阶级，于无说处，却具顶门一眼。如是而已。
   
古诗讲平仄，一、二、四句末字押诗韵，今作为倡颂可不讲究，但三句末一字能合诗韵更好，便于吟颂。今略改数字附上，供作参考。
   
呈上师函可发，精诚所至，金石为开！不一一，颂祝新春吉祥，合府欢乐，处处于有碍中忍得过，乐在其中矣。
                       
愚学人
徐恒志拜启

2000年2月2日
   
嫂夫人亦受法同修，福德因缘，真不可思量，若能夫妇同修，定慧双修，必能百尺竿头，迅速进步，终至“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”（《金刚经》）。企予望之焉。

世春仁者道席：

来稿略改数字，奉还，此稿以明见本性为主，打通气脉等等，乃是一种副产品，六祖说：“唯论见性法，出世破邪宗”也。请于一念不生，灵光独耀处，体认本来。古德所谓“截断众流”，开悟见性，然后悟后保任，打扫习气！不一一，敬祝法乐。
　               
　
愚
恒志合十

2000年4月17日

世春仁者有道：

兹有一事奉告，元音老人已于二月五日（初一）晚8点15分坐化，初坐椅上，突然起立，遂又坐下气绝，前后仅十五分钟，全身柔软，弟子们并闻异香，遗体已送普陀山化身窑，49天后荼毗，遵遗嘱骨灰抛入大海。

仁者可勿再致函，谨此奉告。（不追悼，不告别，其他一无举动。）顺祝吉祥。

愚 徐恒志 拜上

2000年2月

世春仁者：

函悉。“脉解心开”不妨试写，古人云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，身之与心固分而不分也。能“于心无事，于事无心”，不亦善乎。“我自无心于万物，何妨万物常围绕”！

上师[元音老人，编者注]荼毗日期，将由普陀山安排，日期未定，又复路远，仁者勿必操心也。草复，即颂光明自在！贱躯尚好，祈勿锦注。

愚 恒志 和十

3月19日

宣真

世春仁者道席：

承寄来《禅》六册，已收到，谢谢！《和大德商榷禅法》一文，已阅竟。“那个”和“哪个”（也即that和what）历来有不同意见，多数以“谁”字指“哪个”。但正如仁者所说，似乎不够妥贴，因当时“参话”尚未盛行，大慧禅师在宋时才努力提倡，六祖以前皆是直指禅，故觉仁者所说，颇有义趣，若用“疑”情，岂能“言下大悟”？仁者所说，俱是正论，佛法无人情，提出来“商榷”，岂不可乎！

仁者所批意见，均略看未细阅，总觉的其中有批注得好的，如禅宗破初关，即有见地——破参见性，说似有二，实际不二；但也不宜苛求，如原文“没有咬到一颗米”，作为达到无分别境界，并无不可；若进一步讲，当然是“分别而不着”，所谓“念而无住，用而不着”矣。其他不再一一，请垂谅。大作附还，以免重抄之劳。顺祝为法珍重！

学人 徐恒志 和南

2000年5月24日

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”故知不仅破“我执”，亦需破“法执”、“空执”之重要。

世春仁者慧眼：

7月1日手书，16日方收到，请释念。嫂夫人有腰间盘突出症，宜治疗。务使恢复正常，才能继续打坐，否则易于复发。打坐宜气沉下丹田，以加速血液循环。“心密佛刹”之创办，固有利佛教，但申批不易，且当机颇难，障重者多也。至于保任除习，全在顺逆境中磨练，原非一蹴而就。其中隐现进退，只要不忘根本，似不得以退转名之也。

元音老人火化时确有许多舍利，但比较小，约芝麻大小。传愚接任“心密四祖”，纯属谣传，切不可信。草颂法喜！

愚 徐恒志 拜启

2000年7月18日

世春仁者慧眼：

函悉。以顺逆境界，陶冶身心，可谓修行人本色，初以顺逆境界磨练，继则“顺行逆行天莫测”，可谓善学道者矣。

我执已松，分别心息，回光返照，看是何物！“妙体虚幻”，但“无实无虚”，“恒沙妙用”，不离当体。

“灯笼缘壁上天台”，所答固好，不如对曰：“重叠关山路”。

“你看我现在是不是”、“吃饭自知饥饱”答得固好，但不妨说一句“作贼心虚”。愚于禅为门外，戏作对答，聊供一笑。顺祝禅寂。

恒志 拜启

2000年9月1日

世春仁者道席：

10月16日函拜悉。“开示偈”的“试参”，也拜读，明心以后，各呈见地，随意发挥很好！愚已迁入新址：----。以后来书请照上列地址，不再住在浦东矣！仁者参照得力，生理、心理都有变化，难得！祝今后身心康泰，六时吉祥，优游涵泳，亲得法益！

准备学商从贩，一切莫非因缘，心地明白后，穿衣吃饭，迎宾送客，皆是佛法，所谓“一切法皆是佛法”也。草颂法乐！

愚 恒志 拜启

2000年10月23日

世春仁者道席：

来书所述二祖慧可断臂流血之行，根据记载是大师表示决心；“觅心了不可得”是后来亲见本来，忽悟实相，悟在大愿断臂之后，亦自然之境界，并无所谓“晚了一截”，也无所谓“被境迁转之嫌”。套用一句古德之言，是仁者“自生分别”也。

断臂与燃指，同为表示信仰之诚，又前者乃表决心，后者兼修苦行，其不同之处也。草复，即颂定慧庄严。

愚 恒志 合十

2000年11月30日

世春、淑琴二仁者道眼：

12月23日手书敬悉。公案就机作答，十分恰当!今一语相赠曰：“作贼心虚”。“昨日的是什么？”岂非“作贼心虚”乎！一笑。

仁者近年来，游心禅海，神机天纵。古人大事已明，仍有一个“如丧考妣在”，所谓“如丧考妣”者，悟后保任，随缘起修也。必历境锻炼，渐至根尘脱落，尚须打成一片，菩提道长，愿与仁者共勉之。顺祝寂照不二、法喜充满、新年吉祥！

愚 徐恒志 拜启

2000年12月29日

世春仁者慧眼：
   
寄老沪闵路之来函，已见到，知曾因病得益，确是观音大士、大愚师公不可思议的加持，亦是
仁者至诚忏悔，专心修法的感应；特别痛苦之后，进入空灵寂灭境界，此古人所谓“不经大死，不得大活”之谓乎！幸甚幸甚！但古人有大悟一十八，小悟无数次之说，则此乃万里长征中之一步也。
   
至于五个“何期”，乃真实证到，十分亲切，我在五十年前，亦曾经如此境界，但此皆光影门头，切勿认真。古人所说：“如人饮水，冷暖自知”，指无法向人言说甘苦之味，惟当人自知而已。至于此“冷暖自知”境况，若认为指色身冷暖之变化，则误矣。
   
总之，祈仁者于百尺竿头，更进一步，若得少为足，或以为即此便是，则又被调弄矣，祈慧眼印证之。当仁不让是在智者！不一一，顺颂新年百益，法喜充满！
                       
　　愚
恒志拜启

2月3日

世春仁者道席：
   
来函敬悉。所述“千座”终座之境界，诸境皆灭，无境依附，即此玄奥，其桶底脱落之先兆乎！我人本具无量光明，与诸佛同体不二，一旦根尘脱落，则菩提心中接佛光，光光互摄，缘起无尽，心佛不二，能所尽忘，虽华严境界，亦何多让，因本来是佛也。但去垢有深浅，光明有大小，既不能不敢承当，也不能得少为足。圆教初住菩萨，即能破无明，见法性，现身百界，八相成道，何况此后层层深进，非凡情可测。
   
归宗与南泉问答，均属弦外之音，不宜强作解会。昔华严禅师所谓：“佛法在日用处，行、住、坐、卧处，吃茶吃饭处，语言相问处,所作所为处。举心动念，又却不是也。”所谓“拟议即差”。六祖曰：“迷人口说，智者心行。”，此心行口说，亦属方便语，实际是“言语道断（非口说），心行处灭（非心行）。” 仁者且道是同是别？这个光景又是什么？
   
南泉问：“毕竟事作么生？”，已是“无事生非”，师打翻茶铫，亦只好不得已而用之。南泉不契，仍被境夺，师乃曰：“清水难消！”禅宗本系直指见性，人根渐钝，大慧禅师力主参话禅，此法不但用以起疑，亦以勘验学人，是否落着，是否上当？但法无定法，目前禅风，直指似比参话，更易得力，但也因人而异，神而明之，存乎其人。拟编写“勘南泉易，学赵州难”之宏文，略呈其所悟，饶益众生，岂不可乎！追忆元音老人，意弥善矣。
   
春寒料峭，诸多珍重！
大慧师偈曰：
   
转处孤危万事休，随缘得旨复何求。
   
群生造化乘斯力，一道灵光触处周。
   
即事即空无剩法，全心全佛有来繇。
   
填沟塞壑无人会，可笑骑牛更觅牛。
   
顺祝俪安，随缘自在！
                     
愚
恒志拜启

2001年2月15日

世春仁者道席：
   
来稿拜阅，禅味清彻，难得之作。近因太忙，故未细细推敲，反正，皆弦外之音，不劳着意分别也。
   
遵嘱原稿不再退奉。“夹山参船子”公案写得比较生动，其中有数处似需改正：
   
1、第13页“望望皆明其所指”，“望望”是否“往往”之误。
   
2、“心风（光）临机制（诸门），应缘映影，为念为语”。似有漏字，较难读通。
   
3、筏船（28页）似用“划船”为好，筏是竹排用以代船者，乃名词，以用动词为好。
   
4、第29页“以及目前健在的徐恒志.........”此句宜删去，我乃凡夫，名不副实，以删去为宜．千万！
   
5、古人有“从门入者，不是家珍”之语，何谓“家珍”？不可说，不可说！
   
6、原文太长，可否略加整理，使进一步条理化，重点突出夹山明悟光景，仁者以为如何？原文不违禅意，投寄刊载，并无不可也。草颂法喜！附随笔一篇，供参考。
           
　　            
愚
恒志拜上

2001年9月22日

世春仁者道席：

4月23日函已收悉。节日期间曾至宁波居士林讲法，回来后休息身心，迟复为歉！

《路途风光札记》已阅，甘味之言，有益学人。普作供养，功不唐捐。试透广照禅师文亦已拜读，以心印心，共沾法益。至于拟编议透公案百则，似可暂缓。千座以后，重在悟后起修，勤于奋斗保任，对三毒、五欲、六尘境界，均须一一透过，不为所转，所谓：“百尺竿头重进步，十方世界现全身”，功夫无止境，菩提道正长，多用实际功夫，实为必要。一般来说悟后正修，一破一切破，一证一切证，圆教行人本无定法，但对见思、尘沙、无明粗细惑业必须逐步打扫，圆教初信菩萨，已能现身百界，八相成道，况其上者乎；且试透之际，难免识神用事，故敝意目前以刻意除习、破无明、见法性为主要任务。了生死、证菩提是己躬下大事，仁者以为如何，愿共勉之。复颂法喜无量。

愚朽 恒志 拜启

2001年5月9日

世春仁者道席：

手书敬悉。关于禅宗“拈花微笑”公案出处，自古来传说不一。有谓出自《大梵天王问佛决疑经》，谓此乃禅宗传心之根据，由来颇有争议。大藏所收之经论未记其言，而《五灯会元》、《联灯会要》等书则记之，历史拈之颂之者，亦复不少，《佛祖统记》亦引此说，议论纷纭，未略考据也。仁者拟三种处理，删去则不宜，因传说以久，“静观纷诤，则易搅混池水”，似以“对事不对人”，中道处理之。仁者以为如何！

“作答”言句，弥见禅思。尤以“颂祖”、“堕语”能发明心地，有益宗门，难得！夏日炎炎，请珍重。即颂法喜。

愚朽
恒志 拜启

2001年6月29日

宣真

世春仁者道席：
   
来稿拜阅，禅味清澈，难得之作。近因太忙，故未细细推敲，反正，皆弦外之音，不劳着意分别也。
   
遵嘱原稿不再退奉。“夹山参船子”公案写得比较生动，其中有数处似需改正：
   
1、第13页“望望皆明其所指”，“望望”是否“往往”之误。
   
2、“心风（光）临机制（诸门），应缘映影，为念为语”。似有漏字，较难读通。
   
3、筏船（28页）似用“划船”为好，筏是竹排用以代船者，乃名词，以用动词为好。
   
4、第29页“以及目前健在的徐恒志...”此句宜删去，我乃凡夫，名不副实，以删去为宜。千万！
   
5、古人有“从门入者，不是家珍”之语，何谓“家珍”？不可说，不可说！
   
6、原文太长，可否略加整理，使进一步条理化，重点突出夹山明悟光景，仁者以为如何？原文不违禅意，投寄刊载，并无不可也! 草颂法喜！附随笔一篇，供参考。
           
　　   
      愚 恒志 拜上

2001年9月22日

世春仁者道席：

手书谨悉。愚见如下，谨供参考：

“大地众生业识茫茫”，于回头转脑处，分明识得。故仰山曰：这个便是业识茫茫。至于夹山辞行，犹频频回首。盖偷心未尽，以为“尚有他法”。船子乃曰：“汝将谓别有？”，覆舟而逝，乃知“有”后，死尽其偷心也。

故两者虽同喊“阇黎”，境界实有不同，正仁者所谓前者“依识染”，后者“依智净”。同样回首，境界天壤之别，然此惟悟后自知耳。

“作用八之幻相”，前稿已不复记忆，不知所云。“但心中之幻相犹在”，既知是幻相，“凡所有相，皆是虚妄”，何不放下化空乎！若能不理，不久便得自在。草复，希慧照。此颂净安。

愚 恒志 拜上

2001年10月14日

世春仁者：

手书拜悉。《祖师掠影》亦拜读，实因太忙，未及细看，大体上是不错的。其中有涉及我名之处，已予删去，吾人学佛以谦虚冲淡为尚，名望愈大，祸根愈深，故需深戒，当为仁者所同意。

愚师事略，有碑铭一篇，可作参考，原文附奉，恕不再抄。[徐恒志上师作三代祖师碑铭，见《书简吟草》。编者注]顺祝新春吉祥！

世春仁者道席：

手书拜悉。《絮说》以见性为本，千言万语，万变不离其宗，藉教悟宗，借文字言语以为方便，使初学人豁开心眼，彻悟本来，故全文“画龙点睛”，不无是处。但就实而论，宗下诸书，不重义解，若妄加穿凿，反失本旨。故大慧宗杲禅师曾焚毁其师圆悟克勤禅师之《碧岩录》，亦不得以之苦心也。

尊作以教悟己则可，以此教人则有所不宜，此可为知己道也。（原稿附还，请收。）顺颂清凉。

愚朽 恒志 和南

2001年12月20日

世春仁者道席：

《絮说》经再次加工后，可供教友读之，各随其根性而得益，反正不着文字，不离文字，明悟之人无不可也。敝意如此，仅供参考。顺颂新年法喜。

愚朽
恒志 和南

2002年1月19日

世春仁者：

手书敬悉。愚近月来目力大损，寄来甲乙两篇尊稿，我没有细看。总的感到最好不要争论是非，越辩论是非越多，对于修行、了生死没有什么好处。尊意以为如何？年近九旬，襄残日甚，一切请见谅！复颂春绥。

愚朽 恒志 拜上

2002年3月24日

世春仁者道席：

《菩提心》复印稿已收到，因目力关系，大致阅读一过，觉内容很好，朴实、真实、生动，对禅观、修证，颇有帮助，《菩提心》全文刊登，非无故也。

千座已满，菩提道长，生死事大，愿与仁者继续共勉之。《谈禅》之文，不妨供养诸方共参，以酬佛恩。复颂法喜。

愚朽 恒志 拜启

2002年4月26日

世春仁者道席：

久未音闻，谅案牍备劳。知《议禅》样本将出版，以早日一读为快。写序问题，为满足雅意，当努力试为之，不当之处则请仁者修改之。但总是滥竽充数耳。此颂冬绥。

恒志 合十

2002年11月30日

世春仁者慧鉴：

《议禅》已于昨日收到。由于近来目力关系，看3页便停止。从所得的印象来看，仁者处处抓住本来，照顾灵明本性，是此议之特点，所议多有是处。但禅本无所议，所谓“动念即乖”，“拟议即差”，才落言诠，便非究竟，言语道断，心行处灭，才有少分相应。今开方便门，具智慧剑，出而议之，固无不可。然一落理路，便非究竟。尊议，苦口婆心，具见慧根，然行文上，似可再加以精练为贵。可有可无之语句，则以去之为宜。行文精当，更显本地风光。本文未曾看终，实因目力关系，仁者必能见谅。此书写来也模糊不清，甚觉歉然。复颂春安。

恒志 合十

2003年3月20日

世春仁者：

手书拜悉。“商榷”两份退奉，其中一份请直接寄交悟德师为妥。

关于灌顶事项，过去都是元音老人同意，经过当面传法灌顶手续，今后如何，只好看因缘，我们且不管此事。此祝秋安。

徐恒志（学生代笔）

2003年11月7日

世春仁者道席：

手书拜悉。从网上看，知仁者的作品已逐渐受欢迎，难能可贵。闻有人已达名闻名利养颠峰，一切都是因缘而已。缘生缘灭，有何真实！

仁者评论禅文稿，的确煞费苦心，也很不容易。祈保重玉体。新春将至，顺祝合俯吉祥，新春快乐！

愚朽
恒志合十

2005年1月30日

世春仁者：

手书拜悉。知仁者在网上时有参与，仗义执言，实甚难得。愚则对网上事一无所知，从来不管，仅知互相纷争，不外人我、是非，愚自病后，更不去用心力，得过且过而矣。法运亦大事因缘，冥冥之中自有安排，一切听其自然。复颂清凉。

愚 恒志手启

2005年3月28日