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《元音老人和徐恒志老人指导学人书信集---大音希声》

弥陀大法

                                          
徐恒志上师传授


   
弥陀大法又名弥陀印修法,是无相密乘心中心法传承的一部无相大法,是能够做为终生修持的修法。此法三根普被,方便修持,能迅速得定开慧、明心见性、了生脱死、往生净土。


   
刘志强老居士是师尊的密友,此法仪轨是师尊徐恒志上师于1995年4月2日传授给西安刘志强老居士的。元音上师和师尊恒公上师在文集中关于念佛法门修行要点的开示很多,但此法仪轨却传人不多,故知之者鲜。师尊在世时未曾向师尊求学弥陀大法仪轨。恩师示寂后,在编者整理先师遗稿的过程中,刘老不但无私献出师尊的书简墨宝,还寄来师尊恒公上师亲传的“弥陀印修法仪轨”。在2009年3月3日刘老信中说“师兄慧鉴:寄上“弥陀印修法仪轨”和元音老人关于“弥陀印法”的开示。元音老人说:弥陀印是微妙甚深的大法。徐恒老说:弥陀印法是了生脱死,成佛的大法。修此法,什么法都可以不修。又说:如修弥陀大法,加修六字大明咒(莲花印)法,弥陀大法是主法,莲花印是助法(辅助),一主一辅,尤如拉车、推车,修持进展更快。但要主辅分明。“弥陀大法”也是心密传承之一,兄可代传莲花印法,亦可将弥陀印法代传有缘之人。”编者考虑到“六字大明咒(莲花印)法”虽不是普传法,但经上师同意可辗转相传,现在互联网上也已公开流传。此法即不需灌顶,何不公开流传,利益更多后学。经向刘老祈请,同意将此法整理成文,并选师尊念佛法语合集流通,望后之学者,勿以此法简易而轻视之。故略述其因缘。      


        


㈠、徐恒志老人寓所开示简记


一、了生死是修行的根本;根本的根本是明心见性。
二、学佛人多,悟道人少;悟道人多,了生死人少。
三、明心见性,就是开灯。开灯后还不一定了生死,因还要打扫。
四、一要修,二要悟(自性),开灯后还要真修。
五、一念不生,了了分明境界。
六、净土宗是三根普被,带业往生,其它宗无有,了不起。一句阿弥陀佛就是实相,要老老实实念,净念相继。但有些人不契机,往生人不多。
七、不学佛法,无有出路。主攻方向是破妄想执着。息妄想,执着。(这是释迦牟尼佛金口宣说,众生皆有佛性,因妄想执着不能证得)。众生轮回的根本就是四个字:妄想执着(一个我字)。妄想是第六相,执着是第七相。要转化,如冰化成水,不是搬掉。要在去妄想上下功夫。
八、下功夫要一门深入,阿弥陀佛。自然而然,妄想脱落。不要看得太复杂,不要把明心见性看得高不可攀。
九、净土宗,不讲明心见性。但一心不乱就是明心见性,要把阿弥陀佛念到底。
十、(我说:我业重。)师问:业是什么?(我答:业性本空。)师答:对,空了,不实有。
十一、念阿弥陀佛,打坐,结法界定印,耳听念佛声,这就是三密,每天打坐1至2小时,这就是大法,不需再修其它,(此法)不需灌顶。
[此法称为弥陀印法或弥陀大法,编者注]
(刘志强老居士记于是1995年4月2日晚七点至九点半)



㈡、弥陀大法仪轨
            徐恒志上师传授


一、入坐、合掌,念四皈依:(3-7遍)  


南无古鲁贝 南无布达亚 南无达尔马亚 南无僧嘎亚
二、 祈求文:(3遍)
祈求十方三世一切佛菩萨金刚护法神祗,慈力加被消我业障,使我安心入佛,虔修念佛法门,速得念佛三昧,救度众生。
三、念佛
结法界定印:右手放在左手上,两手大拇指尖碰合,放在小腹部位,手心向上。


南无阿弥陀佛(念佛1至两小时) (四字、六字洪名均可)
四、回向(3遍)
愿我此生开慧见性,救度众生,得生净土。



㈢元音老人关于弥陀印的开示
  


盖一切唯心造,而人不能无念,不念佛、法、僧,必念贪、嗔、痴,则杀、盗、淫、恶起,生死轮回无有止息。佛乃因势力导,抓住众生不能无念的习气,善巧方便用一佛念代替妄念。
  科学认为,念佛时大脑语言神经能产生很强的电磁波,与法界弥陀信息,互相号唤,配本尊手印,似天线,接收弥陀信息能量最大,得定愈病,尤非弥陀印不可。
弥陀印修法:
  一、两腿作双盘、单盘、散盘均可。盘腿胀痛是正常现象,不但没有害处,反而增长功力,盘坐胀痛忍不住,可以交换两腿。
  二、结本尊手印:右手放在左手上,两手大拇指尖碰合,放在小腹部位,手心向上。
   
三、耳根听着、心里默念着“阿弥陀佛”音声,也可口不停而不出声念或小声念,关键耳根始终听着念佛音声。
  四、念佛不停,手印不间断修满1小时为1座,天天坚持1坐或多坐,满千坐功德,自致入定。若不论何时,心里念念在佛,转妄念为佛念,是真定,能成就种种功德。
  五、起坐前,手印升到胸前合掌发愿“愿我此生开慧见性,救度众生,得生净土。”
  六、不许再犯杀、盗、邪淫、妄语等恶业。上座前,务要洗手。可端坐床上修持,可夫妻一起修持。下座后,十分钟方能大小便。
  
近代最著名的念佛教导师印光法师,示寂表像为弥陀印。弥陀印是微妙甚深的大法。
    若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔
    坚持千坐弥陀印一念静心成正觉


佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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忆元音老人

元音老人,俗名李钟鼎,安徽合肥人氏,于12年前(即2000年农历正月初一)圆寂,享年96岁。回忆老人一生,潇洒自在,于平时说法,谈笑风生,寓智慧于诙谐中,且经常告诫学人:“学佛修道要潇洒,是活泼泼的……”试举例一二:上个世纪1995年夏,晚上于闲谈中,我老伴问:“您老在上大学时,正当风华正茂,又喜欢体育,大学里有那么多的女同学,肯定会有追求您的,您怎么没结婚呢?”老人哈哈大笑说:“有啊,还不止一个两个,有的说‘我请你看电影’,有的说‘我请你喝咖啡’,有的说‘我请你看球赛’……”“那您怎么办?”,我老伴问。老人说:“烦人哪(老人家把交女朋友谈恋爱看成是烦人的事),怎么办?兵来将挡啊,我有各种理由说明‘没得空’,久而久之,她们就不来缠我了,哈哈,我也就潇洒自在了。”

老人在青岛之际,回想起来,我们没有照顾好他老人家深感内疚。老人是素食中的美食家,懂得如何做素十锦、罗宋汤、素火腿等等,而且教给我老伴做。可老伴的饭菜,时而淡,时而咸,可老人家却不在意地说:“很好嘛,咸了咸吃,淡了淡吃,所谓终日吃饭未曾咬着一粒米……”最潇洒的是


莫过于最后一着。2000年的年三十,从普陀山下来的和尚给老人拜年,拜完年后就要回普陀,老人说你先别走,明天我还有事托你办。第二天,即正月初一,老人一直谈笑风生,直到傍晚,于谈笑中,坐脱立亡,圆寂了。从普陀山来的和尚,这才悟到托他办的事,是把老人家遗体运回普陀观音道场荼毗。老人一生行履,潇洒自在,如《华严经》所说:“如空中鸟迹,难说难可示。”只得以“一似管窥虎欤”,说不了全豹。


1997年夏,写信给老人,邀请再次来青,一来歇伏,二来能多依止老人多聆听教诲。老人赐示说:“正拟赴美讲学弘法,无暇来青,即便我再去,无非还是那两句话:座上心念耳闻,座下绵密观照。”老人曾经说过:“只要如法修持,三百座、五百座即能打开……”。心念耳闻,绵密观照就是如法。老人曾在自述中说:“勤勤恳恳地心念耳闻地修习,从不间断……顿时身心、世界一齐消失而了了分明灵知不昧。”老人曾写过一篇专论《耳根圆通法门》。这是根据楞严会上佛问圆通,有25位大菩萨大阿罗汉,各呈己见,最后文殊菩萨赞扬说:“以观世音为最”。(参见《楞严经》第六卷)。老人说的明白,心念耳闻,倾听自己心念咒的无声之声,返闻闻自性,这就是入流,使心不向外驱逐。功夫纯熟了,一时能念咒的我和所念之咒,一时脱落,就豁然开朗,亲证本性了。在这篇文章中,提到保任:“能在事境中精勤磨练”,外不为境迁,内不随念转,保护好自己的本性,绵密观照,时时事事处处,主人翁能做得了主,但又不能保死。“不是逃避事情,死住在无事匣里”。老人讲心念耳闻,绵密观照,发前人所未发,示前人所未示,称性而谈,字字珠玑,开示自己的切身体会,告诉学人学佛成道的要诀。学佛修道本非行险侥幸而得,但亦非难得不可得,只要心念耳闻,返闻闻自性,绵密观照,不失觉照,进而寂照,寂照照寂,寂之照为般若,照之寂为解脱,功夫纯熟了,“成佛作祖,无他秘密”。


“二三子以我为隐乎,吾无隐乎尔,吾无行而不与二三子者”。老人引孔子语告诸学人,把修道成佛的秘诀,无保留地和盘托出,而我等却尽把工夫闲杂话,几曾回首暂思量。惭愧惭愧!佛恩难报,师恩难报也。


金慨夫沐手敬书


于**年1月1日



忆徐老

  2007年3月5日清晨,接同修电话告知:“徐老于昨日(农历正月十六)凌晨零点圆寂了……”一时悲从中来,不禁老泪横流。

  徐老,即是我们的师叔,又是为我们灌顶传法的上师。忆及多年来,徐老的言教、身教、动静一如的示现,为我等学佛进道受益多多。


第一次见徐老,是在上海莘庄元音上师的寓所,陪同徐老来的还有两位年轻人,估计是徐老的学生。徐老个头不高,看起来似乎有点瘦弱,但精神矍铄、双目有神,给人以颇有书卷气之感。自此之后,频频向徐老请教,且烦难徐老之事多多。这里略述二、三事,以说明之。


(一)请徐老为元音老人、牧牛老人的书稿订正、作序,并出面联系出版


1、关于《恒河大手印浅释》的出版


  1998年春节前夕,尊敬的上师元音老人将在外地为同仁讲解的《恒河大手印》的记录稿交我,并嘱我审视记录稿是否有误记,或错漏之文字。受命后,当即向老人家告假:“我得将原稿带回青岛,以便专心致志做好此事,待春节过后,当即返回上海复命。”


节后,我赶回上海向老人家交差,我回禀上师说:“有点问题请您老人家定夺,第一讲在序言中,有引用郭元兴的注文;我们发现您老人家在第十五讲里,也提到密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘……”。我把郭的注文,与老人家在第十五讲里的那段文字读给老人家听。然后我说,我们以为还是您的那段文字更明白清晰,是否改用您老的那段文字作注文?老人同意了,并说:“把订正稿送给徐老过目,并请徐老作序”。没过几天,徐老将所作“序”文及原稿反馈回来,文稿一字未动,即可付印云云。随即就将原稿寄交成都文殊院台湾佛教基金会出版。


  过了很长一段时日,未见出书动静,唯恐寄出的稿件辗转流失,好在我还保存了原稿(寄出的是复印件)。我致函徐老,说明我的担心,拟请徐老与佛学书局联系,先在大陆出版。徐老赐示说:“已联系好,速将稿件寄来,先在大陆出版可也。”


未己,徐老将原稿退回,并附函说:“台湾书已出,即将运来大陆,故再版可不必也。”


2、关于《净宗心要》的出版


1999年,我依止在上师身边,有一天我问老人家:“您老人家还有什么事我能帮上忙的?”老人家说:“我还有最后一件大事未完成,这就是关于净土宗的。当前,净宗行人,对经文及修持方法上,误解、误导、误行多多,必须写篇文章正本清源。”这就是老人家最后的一篇著述,题为《净宗修证要义》。果然,了结了最后的一件大事,于2000年农历正月初一,老人家走了,十方世界遨游去了。


为了缅怀老人家,为了弘扬净土正宗,也为了报上师恩于万一,我即着手将历年来已发表过的论述汇集之外,还从老人家其他谈禅说密的论述中,凡有关净宗的修持,均汇集起来,拟出一本专集。为此只好烦难徐老,请他与佛学书局联系出版事宜,请求徐老作序并为书名题签。得到徐老支持后,以《净宗心要》书名于上海佛学书局正式出版。


徐老不但写了序、定了书名、题写了书名,还亲自设计了书的封面图案。徐老做事,可以看出非常精细,每做一件事均不断来信,征询我的意见:“这样写行不行?”“这样的封面、版面好不好?”为此等等。徐老定名《净宗心要》,非常确切。我心密法是讲心中心,禅宗是直指人心,净宗是讲一心不乱。一切佛法三藏十二部,无非都是心的注脚。对徐老定名《净宗心要》,“弟子非常赞赏”,我回禀如是说。3、关于《心经蠡测》的出版


这本书是牧牛老人的遗著。牧牛老人经常说“述而不作”,故著述极为罕见。原书名《谈谈诵般若波罗蜜多心经的一些心得体会》,当时出的是油印本,数量很少。当年徐老见到后,十分赞赏,曾对我们说“我们是一个鼻孔出气的”。


2003年5月,徐老来长途电话:“魏老(即牧牛老人)往生了,时在5月4日,享年92岁……”


我心悲痛,魏老师第一个为我们灌顶传授心密大法的上师,又是为我们引见元音老人的引路人,更是不断谆谆教诲我们、开启般若智慧的领路人,为纪念这位佛门大德,为缅怀这位老人家,为表示尽弟子的一点孝心,我请求徐老出面联系上海佛学书局,出版牧牛老人那本“心得体会”,徐老毫无异意应允了,并将书名改为《心经蠡测》。这样,终于有了正式的版本得以公开流通了。

佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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尊敬的徐老,为协助出版这些著作,不遗余力,真可谓尽心、尽力、尽责,为之写序、设计封面、题写书名、排版、校对,不辞辛劳地与书局联系等等,凡有所求,有求必应,是为菩萨心肠也。


(二)求徐老的墨宝


  
我家老泰山(已故)曾搜集“荣宝斋”、“十竹斋”用宣纸水印的各色诗笺,粘贴在空白宣纸订成一大厚册。检视旧物,感到此物赠与徐老相宜。另有一些未粘贴的零星笺,要求徐老赐予墨宝。时在夏季,徐老不顾酷暑,挥汗为我们书写了一百多帧诗偈及佛言祖语。这些珍品,打算出版一册徐老的专集,而徐老于02年9月赐示:“拙书有出专集之说,愚以为大可不必,既费精神,又将贻笑于方家……”老人家既不认可,且十分谦虚,是故也未敢冒然行事也。


(三)两次上海之行访徐老


   
2001年“5·1”前夕,与南通心密学人王春枝居士约定,共赴上海拜见徐老,适逢老人家去了宁波,随即我们又赶往宁波,于晚7时许,在居士林见到徐老,老人家正在为众多居士讲《金刚经》。结束后,随同徐老至下榻的宾馆,老人家为我们安排了住宿。第二天,陪同徐老参观了居士林办的安养院。(徐老时任该居士林的名誉林长。)现任林长是徐文芳女士,她是一位非常能干的女居士,把个安养院办的非常完善,既有单间,又有双人间,房间的陈设犹如大宾馆相似。她团结了一批居士为安养院做义工,在院落的一角,还开辟了一块菜地,自己种菜。偌大的一座院落,有花木果树,修剪的十分清静幽雅,这里真的是人间的一片净土。


离开宁波后,即驱车沿浙江东南小范围地巡视参访了一周,途径余姚、上虞、三门、奉化等处。参访了上虞的“普净寺”、三门的“多宝讲寺”、奉化的“雪窦寺”,各寺庙均有徐老的题匾、木质的楹联,“普净寺”的寺名也是徐老所题。寺庙的方丈、主持对徐老均十分敬重,徐老也非常谦恭。


  这次陪同参访的,除我们三人之外,尚有从东北来求徐老灌顶传法的三位居士(两女一男),还有上海的两位师兄以及徐老的侄女等等。徐老的小轿车容纳不下众多同仁,大家都坐在长途交通车上,开始我也坐在交通车上,可能徐老见我年岁大,一定叫我换坐在小轿车上。当时我即联想到《普门品》的两句话:“真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。”——实乃观音菩萨化现是也。


  古人云:“读万卷书,行万里路”。真不虚此行,既扩大眼界,又启我智慧。至奉化雪窦寺后,始知此乃弥勒菩萨的道场,雪窦寺就是五代时布袋和尚曾于此弘扬佛法并坐化于此。当时的布袋和尚疯疯癫癫,谁能知道他就是弥勒佛的化现?想起“本是兜率内院主”(道生大和尚语)的元音老人,化现于我们身边,我们不曾识得,徐老的一行三昧,于一切时中——行、住、坐、卧,岂非观音菩萨在现身说法乎?


  大约在2005年前后,我和青岛的同修邢师兄,发心赴沪去拜见徐老,不巧,我们又扑空了,徐老的家人告知:“是沈增福老师接去了杭州”。我们又立即赶赴杭州,于沈老师家中见到徐老,我向徐老顶礼跪拜,哪里想到徐老也跪下回拜,尊者如是,而我岂能承受得了。但我同时也悟到,这正是《金刚经》所说:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”所谓心、佛、众生三无差别、平等。徐老这一跪,体现了大菩萨的行持,我当心悦诚服地“[url=]学而时习之,不亦说乎[/url]。”与徐老略叙近况后,为不让老人过劳,我们就此拜别了。


  最后有件遗憾事,约从2001年起,每年我都致函徐老甚盼老人家来青歇伏,当时与同修王昊均安排了下榻处所,但毕竟未能实现,之所以一大遗憾是依止徐老的时日不多,太短暂,这已是无法弥补的事了。



                                             
弟子 明仁 明如 谨记


                                                
于2011年4月1日


  【明仁、明如是金慨夫、朱凤如二老的法号,编者注】



                     
般若为导 总持为法 净土为归


                     
——纪念当代佛教大德徐恒志老人示寂六周年



   
师尊徐恒志老人,1916年1月30日(农历1915年12月26日)生人,原籍浙江镇海。少年即受其父亲影响归信佛教。25岁到能海上师处受三皈五戒,法名定真。亲近太虚大师,与大师书信往来,函示显、密异同,慧照观心用功要旨,获益良多。同时,得王骧陆上师蒙示以般若要旨,并函授观心方法。1945年,随王骧陆上师学无相密乘心中心法,潜心修持;自觉念寂心空,而见闻仍了了不昧,并不断灭,顿悟诸佛心要非此而何!经师慈悲钳鎚,截断葛藤,悲欣交集。20世纪50年代,在清定上师座下受瑜珈菩萨戒。


   
早在四十年代末五十年代初,师尊与郑颂英、陈海量、方世藩、李行孝等居士协力上海之佛教青年会会务,并为当时《觉讯》月刊撰稿,同时协助清定上师的金刚道场事。1953年师尊受心密阿阇黎灌顶位后,开始为上海佛教青年会讲授佛法。以明心见性为主旨,显密圆通、导归净土。1990年夏师尊与郑颂英、倪维泉居士根据《瑜伽师地论》和《虚空藏菩萨经》,编辑了《瑜伽虚空藏菩萨戒本及诵本》,便于如法诵持,由清定上师作序。1992年1月任《上海佛教》编委会编委。1996年徐老与清定、隆莲、照通、智敏、观空、兴法、清凉、宗顺等法师及任杰、刘明渊、张继寅、徐伯荣、郑建邦、倪维泉、温光熹、朱泠、冯定戡、李鸿、马庆云、周涤民等居士同写了《能海上师永怀录》。恩师与陈海量、郑颂英、蔡惠明、郭大栋等大德弘扬佛法,数十年不遗余力。曾与郑颂英、孙文淼一起补充编辑了《觉海慈航》,此书广泛流通,利人无数。多年来在国内各道场、学府宣讲佛法,提倡明心见性,弘扬净土念佛法门,宣讲《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《弥陀要解》、《无量寿经》、介绍佛教教理、人生价值观、佛七开示、讲演等,受到信众的热烈欢迎。上海佛教居士林、宁波佛教居士林、卧龙山普净寺、高旻寺、苏州灵岩山寺、三门的“多宝讲寺”、奉化的“雪窦寺”、闽南佛学院、上海华东师范大学,美国万佛城、美国旧金山、洛杉矶法印寺、洛杉矶法鼓山道场等,海内外很多禅宗寺院、净土道场、高等学府都留下了师尊弘法的足迹。


师尊与赵朴初、陈海量、元音老人、黄念祖、郑颂英、郭大栋等大德居士是至心道友,弘法数十年,佛门归望,海内钦仰,得到本焕老和尚、佛源老和尚、德林老和尚、智敏老法师、隆莲老法师、惟贤老法师、圆霖老和尚、绍云老和尚、昌明老和尚、明学老法师、隆莲老法师、智正老法师、道生老法师、净空老法师、白光大法师、戒忍大和尚、妙灵大和尚、台北海明禅寺悟明长老、化来老和尚、无相大和尚(排名不分先后)等高僧大德的高度评价,被尊称为“当今维摩诘”,誉为一代耆宿,诚法门砥柱、续佛慧命者。著名学者陈兵教授、王雷泉教授在著作中均提及受教于师尊。


   
师尊法幢高悬,传佛心印,与元音老人一起弘扬心中心法。二老互相推崇,提携后进。元音老人复齐志军的信中说:“阁下如一心求心中心法,不畏辛苦,不怕艰难,可请徐恒志老师传授。徐老师住“上海某某路某弄某号”。徐老师与余同一师承,功夫、道力均较余优深,如得伊指授心中心法,当不能有误阁下也。余因年迈力衰,早已不再传法收徒,不情之处,深望原宥!”牧牛老人复沈洪的信中说:“师公王骧陆、师父元音老人,还有徐恒志师叔,皆是当代大德,是荷担佛的事业——心中心大法的传人,所以他们的著作是真语者、实语者、不妄语者,有事有理,理事圆融,是大菩萨的品位,要作为必读的论藏来看。因为光读经,往往会忽略真实意义,通过菩萨的论文,一解释,一分析,就可深入了。”恩师虽九十高龄,仍不遗余力,言传身教,书信答疑,受法弟子遍于全国各地及海外。许多学生师从于师尊和元音老人两位老师,深受教益。元音老人圆寂后,心密弟子共尊徐老,在弟子们的心中,两位老人家是无二无别的。


   
为搜集王骧陆上师的著述,与同门元音老人、曹崇芳、潘家瑞、王变章、朱宜佐合力,协助王骧陆上师的后人王科祥、赵晓梅完成《王骧陆居士全集》。应元音老人之请的校阅《佛法修证心要》、《中有成就密笈》、《佛法修证心要、问答集》、《恒河大手印》等著作书稿并作序,2000年3月恩师续笔、修正勘定完成元音老人《佛法修证心要、问答集》一百零六条以后部的最终校勘工作。


   
师尊应佛教界高僧大德妙灵老法师、常济·乘一法师、郑颂英老居士、张秉全、闻妙老居士、鲍翔麟、李锐锋、林克智、林凡音、金慨夫、刘东亮(排名不分先后)等之邀,为他们的著作校阅作序。应金慨夫之请,师尊出面联系上海佛学书局,出版了牧牛老人著作《心经体会》,并将书名改为《心经蠡测》,正式的版本得以公开流通。应范业信居士之托,两次校对修改《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经、中有教授听闻解脱密法——自度度他(它)简捷法实施法要》书稿,并支持印可,简化了中阴救度法,利生无数。经恩师校对、作序、题签的佛教书籍不计其数。


   
师尊为各道场寺庙如庐山东林寺、上虞的“普净寺”题联、诗、记,三门的“多宝讲寺”、奉化的“雪窦寺”等各寺庙均有师尊的题匾、木质的楹联。“普净寺”的寺名、双龙亭碑也是师尊所题,石刻楹联多数也是恩师手书。为法师、居士书写的墨宝更是数不胜数。


   
恩师与当代大德黄念祖老居士的一段校经因缘,更是让我辈后学敬仰。1986年黄念祖老居士完成了《大乘无量寿经解》,师尊受郑颂英老居士和黄念老之托,校对原稿,细为校阅,历时一年,校正七次。编者听一位老师兄讲,恩师为此敖红了双眼。并与黄老居士往返通信二十次,慎思明辨,共同切磋。1986年11月19日,黄老来信说:“拙著蒙大德发无上菩提之心,独力校对改正,既以所提之四项原则,修改印刷错误,复重审拙稿,亲校古籍……念祖赞佩感叹,无以复加,惟有顶礼、顶礼、再顶礼,以表感谢之忱……对念祖所下文,内中如有欠妥之处,敬祈一并校正,因当前正是良机。敬请大德把住此关……”至诚恳切,感人肺腑!师尊在1986年12月曾写信给黄老,对他的道德文章表示敬仰:“素闻大德乃久修大士,戒德严净,定慧圆明,显密融贯,宗说俱通,愍众生之沉溺,作苦海之慈航,发愿释经,冀广弘化,今复得郑颂英老居士之赞助,付之梨枣,时节因缘信不可思议也。行见《大经》重光,泽被含灵,莲公与大德剖心沥血,功在万世!后学德薄慧浅,难副厚望,爱语相摄,弥增惶恐!”1987年《大经解》印成,流通海内外,使法界有情,普沾法益。据刘志强老居士讲,黄老曾赞扬“徐恒老是娑婆世界般若第一”。嗣后,黄老又以通俗笔调撰述《大经白话解》,亦由徐老精心校对,终告印行于世;可惜此书只写到三辈往生品的开始部份,未及全部,惜化缘已尽,未能完成。由师尊对黄念祖老居士未竟之作《大乘无量寿经解白话解》,加以整理补充,恰到好处;并承台北市佛陀教育基金会施资印送,广结法缘。2001年恩师应邀为果晨居士整理的黄念祖老居士遗著《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲座》作序。


   
师尊的著作《般若花》由上海佛学书局印行,多次在全国各地再版,还被译成英文流传至美国、新加坡及港台等地区。1995年1月香港中华佛教图书馆释畅怀法师和上海胡慧凤居士发心捐资增印《般若花》。上海佛教居士林讲师陈妙丽居士建议把《静坐入门》编入《般若花》。正值此书三版付梓之际,收到北京中国佛教协会赵朴初会长的手书及题签《般若花》书名。当代高僧大德本焕老和尚、佛源老和尚、昌明老和尚、惟贤老和尚、圆霖老和尚、道生老和尚、戒忍大和尚、绍云老和尚等老和尚及郑颂英、俞德荫、张秉全、翁宗庆等大德居士为《般若花》题词,这些珍贵的题词墨宝都收入2006年印行的《般若花》中。


  
2007年3月5日(农历正月十六),徐老化缘已毕,在上海寓所“幻斋”,手结弥陀定印安祥示寂,享年九十二岁。徐老半年前就预知时至,遗嘱安排周详。临终前神态自若,手结弥陀定印,仰望虚空,微笑念佛三声,声音响亮,念佛声落,安祥西逝,走得相当潇洒自在! 6日早给老人换衣服时,老人的身体柔软而且仍是温暖的。遗体停放于居室内,数日异香不散。

佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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3月17日“徐恒志老居士往生西方净土追思法会”在上海益善殡仪馆隆重举行。当日凌晨2点,来自全国各地及海外的弟子们便陆陆续续赶来追悼上师,大家恭送恩师法体往殡仪馆。此时虽然已是后半夜,来瞻仰上师的人却越来越多,达数百人。令我们感动的是有许多老年人、还有许多带着小孩的居士全家来给上师顶礼。瞻仰过上师遗容后,我们发现恩师相貌比在世时更年轻了,头发也黑了许多。大家由法师带队,众人排成长龙在寂静的广场上绕佛念佛,表达对徐老的缅怀。灯火映照下的上海夜空祥云朵朵。肃穆的殡仪馆,佛号声声,连绵不绝。


  
早晨8点30分,追悼仪式正式开始。徐老的亲属和生前友好以及众多佛教界人士约两千人参加了此次追思法会。教界大德以及徐老的亲友、弟子为徐老题写的挽联挂满了整个追悼厅,花圈、花篮一直从大厅四周摆到了门外。


深圳弘法寺方丈本焕老和尚及常住大众、广东云门大觉禅寺方丈佛源老和尚、扬州高旻寺方丈德林老和尚、重庆慈云寺方丈惟贤老法师、南海普陀白光大法师、苏州灵岩禅寺方丈明学老法师、上海真如寺方丈妙灵大和尚、普净寺方丈智正法师等,他们为徐老的圆寂,特意派代表送来了花篮;澳洲净宗学会、净宗学院、净空老法师和全体僧众、台北海明禅寺悟明长老和全体僧众、浙江三门多宝讲寺方丈智敏老法师和全体僧众诵经回向等;另外,从全国各地送来了无数的唁函、花篮和挽联,用不同的方式,表达了各界人士对老人无限的缅怀和哀悼。其中有全国政协常委邓伟志先生、英国华夏文化协会会长贝学贤先生、台湾法尔禅修中心张玄祥居士等。


   
17日上午8点30分,追悼仪式正式开始。与会大众先是一起唱颂三宝歌。然后由主持法会的上海市佛教协会陈妙丽副会长致词,并由维妙居士领众念颂发愿往生净土文,令与会者同沾法雨、共发菩提。接着宁波居士林林长徐文芳女士、广东元音古寺代表道西法师、在家弟子刘志强居士和朱庆生居士、徐老儿子徐觉哉先生先后致词。诸位代表的讲话字字矶珠,发自肺腑,无不令人动容。上午十点,江苏省佛教协会副会长、无锡市佛教协会会长、灵山祥符禅寺住持无相大和尚为徐老着荼毗法语。浙江上虞卧龙山普净寺智正老法师赠联:
   
现居士身虚怀若谷照大千当今维摩诘

   

示般若花实相明灯悬万古一代人天师


   
荼毗后七彩舍利无数,头灵骨完整、舌舍利不坏,且舌抵上颚,见者无不唏嘘赞叹。佛教史上记载的著名高僧姚秦三藏法师鸠摩罗什和唐三藏法师玄奘等少数高僧大德有此希有瑞相。这是徐老一生精诚修持,为戒定慧道力所熏修得大成就之表相。荼毗法会第二天,家属及上百位弟子护送部分灵骨到苏州灵岩寺,并举行了简单而隆重的灵骨安放仪式后天降花雨,瑞相昭著。徐老之骨灰安放完毕,一切回向和纪念完毕后。在院子里,从天空中纷纷飘落如雪花一样洁白状物。到院外看,院外并没有,只有院子中有飘落。此时天空安详沉寂,白色花瓣状物纷纷飞舞和飘落,情形如同下雪,但比雪花大,有的大如指甲盖,接到手上,一抹即无,也并无水迹。院外其它地方并没有。参加追悼的师兄都看见此稀有瑞相。全国各地众多佛弟子也纷纷自发为徐老举行放生念经法会。在浙江卧龙山普净寺由住持智正老法师主持,举行了为期四十九天的念佛追思纪念活动。徐老的部分灵骨和舍利花也在法会期间供奉,供佛弟子瞻仰礼拜。为纪念追思徐公金刚上师,浙江卧龙山普净寺住持智正老法师主持连续三年纪念徐恒志金刚阿阇黎示寂法会。


  
师尊生前历任上海佛教协会各届理事、上海佛协第八届咨议委员、上海佛教居士林讲师、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长、广东省元音古寺顾问等职务。为纪念徐老终生为法忘躯,广行慈悲喜舍之道的厥功伟德。宁波市是徐老的桑梓故里,宁波市佛教居士林徐文芳林长携全体同仁与家属及弟子信众共同发心筹建了“徐恒志纪念馆”。馆址位于宁波市佛教居士林安养院西侧,馆内伫立徐老塑像,还有水晶塔供奉舍利瞻仰,并陈列徐老生前的藏书、著作及书法等墨宝珍品。


   
恩师示寂后,大家觉得恩师教言更加弥足珍贵,还有很多宝贵的手稿应公诸于世,广利后学。在恩师爱子徐觉哉先生、爱女徐蕴文、浙江上虞卧龙山普净寺智正老法师、上海崇明三佛讲寺住持常济•乘一法师、陕西法门寺演峰法师、法尔禅修中心善祥法师、吉林省永吉县净心禅院正照法师、宁波佛教居士林林长徐文芳、石家庄春江书院、心灯精舍刘东亮、范业信、金慨夫、杨振刚、刘志强、段惠禧、胡智金、陈峰、刘建才、吴琼、卜年华等大德的支持下,由许洪亮辑录恩师遗稿,以永流后世、利益众生。数年来陆续发表了《徐恒志居士佛学书信集—幻斋心鸿》、《徐恒志居士净土集—净土眼藏》、《徐恒志居士佛学文萃—涵芬集》、《元音老人和徐恒志老人指导学人书信集萃—大音希声》、《徐恒志佛学文集》(1-6卷)、《徐恒志老人弘法音像集》等,以报师恩。


   
恩师谆谆教导我们:“息妄显真,转迷成觉,得定开慧,明心见性,了脱生死。”、“学佛之人,应以明自本心,见自本性为要领,否则纵有修持,难以究竟。”、“佛法的要领是般若,般若法门是根本法门。净土法门三根普被,利钝全摄,是条捷径,要想即生了脱生死,成办大事,非此法难以满愿。所以修任何法门,都宜以净土法门为指归。‘以般若为先导,以净土为归宿。’实是修行证果的圭臬。”、“信愿念佛是手段,一心不乱是要求,往生极乐是目的。故一心不乱很重要。”能幸遇恩师是我辈的无上福报,今生了脱是真知恩报恩啊!祈愿诸同仁奉之,把定要津,一念回光,识自本心,悟自本性,同归安养,究竟圆满无上菩提,则不负师恩矣。


   
虽然恩师已经舍报生西,但他老人家广大宏深的悲愿、利乐众生的慈心、身体力行的教化将永远留在我们心中,祈愿有缘佛子因此而痛念生死、发菩提心,为庄严佛土、利乐有情而精进不懈,真修实证,方不负徐老倒驾慈航的慈悲恩德。



                           
二零一三年岁次癸巳弟子杨振刚 许洪亮 拜书



                              
编后记

   
师尊元音老人和徐恒志老人是当代圆融显密、真修实证、通宗通教的大善知识,读两位老人指导弟子之书信开示,教授禅净密的实修方法,处处为我们直指心性,把高深的佛法由浅入深、娓娓道来,如醍醐灌顶,使我们对其精髓豁然开朗,终窥佛法的堂奥。尤其对于初学入门者,这些宝贵的书信开示更是十分难得。


   
为报师恩,由胡金明、许洪亮广泛收集元音上师和徐恒志上师的书信、手稿,经近两年多的努力,终于编录成册,杨振刚居士题名曰《元音老人和徐恒志老人指导学人书信集萃—大音希声》。校稿期间,由于无数次反复阅读,深感受益一次比一次深,使我们对两位恩师更升起无限感恩之情和具足的信心。望我等学子精进实修,早日打开本来,亲见佛性,共证菩提,方不负二位师尊再造之恩也。


   
感谢师尊的爱子徐觉哉先生给予大力支持,感谢宁波市佛教居士林林长徐文芳作序并为本书印行流通做出的贡献。感谢浙江省上虞卧龙山普净寺智正老法师、上海市崇明三佛讲寺常济.乘一法师、陕西法门寺演峰法师、法尔禅修中心善祥法师、温州市妙果寺达照法师、深圳市弘法寺印钦法师、吉林省永吉县净心禅院正照法师、石家庄春江书院、心灯精舍刘东亮、金慨夫、范业信、刘志强、段惠禧、杨振刚、胡金明、陈峰、刘建才、卜年华、吴琼、沈洪、蔡奕忠、苏树华、付运海、陆志龙、车睿、吴昊、李智俊、齐伟等(排名不分先后)所有献出稿件和为此书整理给予大力支持,感谢张书英、蒲丽书、心明居士、孟福临、王金升、郑振峰、赫志强、李波、焦丽颖、李芹、谷海杰、刘锡旺、付兴梅、蔡向华、黄刚、张笑颜、李美陶、赵演蓉、张奇、薛宏、曹彦涛、王光远、郑斌、李东、耿宝卫、吴振南、坚利明、冯学文、刘封祥、王成、赵蓉、妙悟、妙果、慧定、保明、法海、慧波等(排名不分先后)在此书编写过程中做出贡献的同仁,在此恕不一一列名感谢。


   
本书收录的书信是以二位老人之亲笔手迹为准,保持了二位老人原信的本来面貌。目录的编排按照出家大德在前,居士大德在后按省份排列的顺序,排名不分先后,特此说明。由于收录整理匆忙及编者自身水平有限,错漏之处皆编者之过失,谨向上师三宝忏悔,祈海内大德指正为盼。编辑工作若有些许功德,愿回向一切众生离苦得乐,早证菩提,同登极乐。



                                                   
《大音希声》编辑组


                                                      
于二零一三年春



                                回向文


愿以此功德
庄严佛净土

上报四重恩
下济三涂苦

若有见闻者
悉发菩提心

尽此一报身
同生极乐国

      
倡印流通   
宁波市佛教居士林


                  
赠送结缘
不准卖钱  
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佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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元音老人问答什么是真正的了悟佛性

1.问:什么是外道?
  答:心外有法就是外道。不受佛化,别行邪法;心游道外,故名外道。究竟来说,罗汉也是外道,因为他有法可得,法执未除。
  2.问:何为感应道交?
  答:此感彼应也。念佛持咒为“感”,佛菩萨加被行者为“应”,彼此打成一片为道交也。
  3.问:何为“不即不离”?
  答:不即者,不就是也;不离者,离开它也就没有了也。此乃说性相不二,色空无异也。
  4.问:什么叫身内身,身外身?
  答:身内身即佛性,真身。在认识本性后,时时保护它,到六根不为境界所动,清净了,我们的神识就出来了,不必等到死才出来。出来的身叫身外身,即意生身。它还是假身,是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身,靠打坐的功夫。这时还不能要出就出,要入定才能出,动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上,就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性,纵然出阳神,还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师,才完全醒悟说:“自从得见黄龙后,方悔从前枉用功。”道教里有住著,要到最后才能化空,气功更有住著,所以不能了生死。
  道教、气功是以炼精气神为本,而佛法是以菩提心为根本,精修定慧积累功德而成道。一是有为之体,一是无为之德,故不可同日而语。
  5.问:什么是无念?
  答:无念不是压念不起,与死人相似,而是念起不随,念念不停留。尽管做一切事,心中不留丝毫痕迹,无一点执着。
  6.问:什么是无住用心?
  答:佛法不是消极厌世的,而是积极入世的,佛子故应身先大众干一切繁忙的工作,不可逃避现实,在工作时须应缘而作,心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西,空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。
  7.问:什么叫无漏?
  答:修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了,到了无善,无恶,无喜,无烦恼可漏了,这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在,还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念,赶快放下,不跟它走,把它都消光,没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放手,一切不要执著。证到无漏时,十方圆明,道通具足,成就无畏妙德。
  8.问:什么是无生法忍?
  答:真智安住于实相理体而不动,叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死?忍是安住不动,就是定力。最苦的,他也不觉苦了,在牛胎马腹也不苦,这就是自性大忍的力量,就是法身不生不灭。事相都是假的,不接纳它就没有苦,你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走,也是无生,不是坐在界外净土是无生。我们现在说,一念断处,能起了了分明的大功量是我们的佛性。你认可它,一点不疑惑,不动摇,叫无生法。更进一步,这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性,更无生灭的自然状态,此时也就成道了。
  9.问:什么叫微细流注?
  答:指微细的妄念,就是法相宗五遍行心所的“意”,如水一样不停地流。平时人都不能见,因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。
  10.问:什么是见、定,行?
  答:见是见性,空悲不二;不著相就是大定,空明无依;行是指度生的行为而不著度生相,自性圆照,六度齐施。
  11.问:对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路?
  答: 此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用,开显无量功德。
  12.问:我们修法的人该看什么书?
  答:在修法前,显教的书都可以看。但重点应看明白正知见,开发菩提悲愿,建立正确身心行为的书。在师父传你法后,应该看有关修这个法的经论和其他参考书。
  13.问:什么叫观自在?
  答:观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己,了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。
  14.问:什么叫起疑情?
  答:叫你死无葬身之地。
15.问:悟个什么?
  答:三世诸佛也不识!还会么?宗下答语切忌说理,须意在言外。现在人根机太钝,修禅定不易开悟,唯有净密双修似较合宜,此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者,亦可摄受一、二以教之。
  16.问:什么是心中心法?
  答:全名是“心中心又心”,即假心,真心,真假心都不可得的心,即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓,是中心的中心,是借假心打开真心,彻显妙心的无上大法。
  17.问:修心中心法讲不讲成佛资粮?若讲,指的是什么?
  答:成佛的资粮:(一)打坐入定,除障开智慧;(二)广做善事,积累福德。因佛是二足尊,即智慧福德二俱圆满。
  18.问:什么是阴神?
  答:人家看不见你,但你自己知道。
  19.问:什么是密法?
  答:打开秘密宝藏叫密法,是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的身、口、意来加持。身体不动,手结印,腿跏趺而坐,是身密;口持咒不停,是口密;意不想,不思,静静听自己的持咒声音,是意密。能以无相密法打开秘密宝藏,见得本性,是真正的密宗。
  20.问:密宗为什么一定要灌顶?
  答:灌顶是个仪式。灌顶可以给你消业障,给你开梵穴,给你菩提的种子。灌顶后修法,可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐,这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。
  21.问:什么是现量?
  答:现量者,如实而现,没有分别。象照相机照相,照出影子而不分别。前五识为成所作智,它是现量。坏就坏在第六识加进去了,这是张三,那是李四,张三对我好,李四对我坏,这是比量。我们做功夫要不分别,意识不跟前五识跑,也不随内影尘转,离一切对待,当体圆现,正量分明,即是真现量境。
  22.问:缘从何来?
  答:缘是过去世所造的业感得的。业感缘起,心动就是缘。缘也是本性的妙能,大悲缘起,佛土庄严,都从菩提因缘而现。
  23.问:佛性与觉性有什么关系?
  答:佛性就是觉性。什么叫佛性呢?它是成佛的根本。还有法性,法性是一切事物的根本,三者合起来就是我们一灵真性,也叫一真法界。它是最真实,最珍贵的大宝贝,是一切事物的根本。
  24.问:《金刚经》云:“一切圣人皆以无为法而有差别。”圣人怎么有差别?什么差别?
  答:圣人有位次,四圣六凡。罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗?除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。
  25.问:实相念佛的要点是什么?
  答:不著相,念自性。内照念头起处,不跟它跑即名念实相佛。
  26.问:到率兜天还会退转吗?在兜率天比在西方净土成佛快些,是吗?
  答:没有退转,同样是阿鞞跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行,释迦佛早已成果地佛了,而阿难还没开悟呢。不管什么地方,都要看你用功的精进程度而定。
  2.7问:关于度众生,在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘,安心修法,以自度为主呢?
  答:对!
  28.问:何种情况不是无记空?
  答:一念不生时,一切都不知道了,就是无记空。

 
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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