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《元音老人和徐恒志老人指导学人书信集---大音希声》

请师开示下列疑难之句


1、欲识佛性义,当观时节因缘。问时节因缘,与佛性有什么关系。


【元音上师批语:真心是寂然不动,感(感即是时节因缘)而后通的。而宇宙万有,皆是性空缘(时节因缘不成熟,性也不起用)起的。换句话说,一切声色,皆是时节因缘到时,由真性现相起用的。所以欲识佛性义,即须看时节因缘会合,所现的俱是假相,而假相之所以能显现,皆由佛性的功能。明白此理,即通过色相彻见真心了。】


2、是法住法位,世间相常住。是否与一切归还此法界,一切从此法界流同义。



【元音上师批语:有点相似。】


   
3、有人问太虚,从前有人问祖师,蛇斩两段,佛性在哪一段?(没有答对,没有下文)



【元音上师批语:佛性无所不在,而动是风动。】


4、唤作竹篾则触,不唤作竹篾则背。我认为前句着有,后句落空,非中道义。


【元音上师批语:不是!乃教你于言语道断,心行处绝时,回光自荐也。这是逼得你于心行不到处,彻见真心。】


【元音上师批语:老魏:谢谢你的惠施,南通我不来,已函复沈洪了。】


5、心见性后,还须要大圆满。(何谓大圆满?)


【元音上师批语:初步明心见性,只到法身边,还要努力修习,勤除习气,以入法身正位,更须向上,不住法位,具足三身四智,斯为大圆满也。密宗另有大圆满修法,即身化虹光法。】


6、因缘所生法,我说即是空【元音上师批语:空】,亦皆是假名【元音上师批语:假有】亦名中道义元音上师批语:真假俱不可得】


因缘所生法,是虚幻之相,中道义,是真实之相,怎么是一个意思,能连系起来的。【元音上师批语:非也。中道义乃既不废假,亦不执真也。空、假皆不住也。无取无舍也。


7、如何是佛?答麻三斤,吃茶去,(是否也是佛性起用)


【元音上师批语:宇宙万有,那一样不是佛性所显现?那一样不是佛性所成,故真性者,随手拈一物,无不是佛性妙用也。】


8、中峯邈高峰之真求赞曰:“我相不思议,佛祖莫能视【元音上师批语:实相无相,故不能视】,独许不肖儿,见得半边鼻。曹溪之一只眼,半边鼻之谓也。【元音上师批语:半边鼻者即无可视,而不妨随缘现形而见。】普化於临济也曰:河阳新妇子,木塔老婆禅,临济小斯儿,却具一只眼。曹溪之一只眼,即临济之一只眼。(一只眼是否指法眼),如果说对的话,只解释文字就可。)【元音上师批语:一只眼即彻悟真心也,也可说是彻见真理之法眼。】


①不即不离,凡夫非凡夫,众生非众生,莫非说明不取不断,不即不离之义,若即若离,亦即亦离


师父开示我说:即的意思作“是”解释,也就是之义。那么连起来——不是不离,再简说,只剩一个“离”解可以吗?因为“不是不”等于负负得正,弟子认为作同义字,解释不通。【元音上师批语:不对!不即者乃不就是也;不离者,离开它也就没了也。此乃说性、相不二,色、空无异也。


②感应道交


【元音上师批语:此感彼应也。念佛持咒为“感”佛,佛、菩萨加被行者为“应”。彼此打成一片为道交也。】


③童子地


【元音上师批语:乃赤子无瑕也。



中佛事。


霹雳一声顶门开,才是梦醒汉。【元音上师批语:可以如此说。】


梦中佛事,是否指没有见性的人,拜佛,念经做功课。【元音上师批语:说法度生也是梦中佛事也。


第六如来语印:


先念四皈,然后结印,此印效力之大,诸佛亦不深知,持之以通,不知根际,累劫重障,自然消灭。[url=]心需何物、何力、何法、何宝,但口告言后,结印持咒等持[/url]1080遍,修至缘熟,自然现前。


以上是六印的内容,是您师父代我写在小练习簿里的,我拟抄下来告诉这位老修。


内中:



诸佛亦不深知,这一句必然有人会问,是否比佛更高贵的圣人能知呢?【元音上师批语:无能知所知也



持之以通,是否六根互用【元音上师批语:也可以说,此是用】那么与下面一句自然寂灭现前是重复。【元音上师批语:此是体,无重复



心需何物、何力、何法、何宝。於贪着物质。


用功的目的,在于见到自性。应说是一物则不中,也就是一法不立,一丝不挂,一尘不染。何需物、力、法宝呢?


【元音上师批语:佛性乃真空妙有,既是空无一物,又具一切妙用。也就是说真空中具足一切事物,所以经中说心需何物、何力、何法、何宝,自然现前也。这些妙用现前,乃利群生之用,非为自己贪著也。如自己心生贪著,此妙用即不现前了。


复次一法不立与一尘不染乃指本体,不是死在那里不动,不起妙用的。如果是死的,佛法还有什么价值?佛法之妙,就妙在具一切用而不一法不立,一尘不染,此真净用也。】



尊敬的师父慈鉴:


5月1日遵教导,如仪执礼,遥向向师父顶礼,敬受佛菩萨放光灌顶,进行严肃庄严,顺利完成,生大欢喜。沈洪将经过情况,回禀师父谅可收览。


由于一念妄动,背觉合尘,清净本然,遭到污染,觉明成了明觉,堕落生死苦海,流而忘返,归家无路。今幸得到佛菩萨指点,出离火宅,见诸境非境,离相见到亲爷,庆快平生,确非大善根,大福德无此因缘也。


有人问,此后是否再会认幻为真,背觉合尘?【元音上师批语:既已觉悟,一切皆幻,怎么又认幻为真呢?假如认幻为真是未曾觉也。】弟子如师父的教导,写在《心经心得体会》答言,比如一灯能照千年暗,光明代替了黑暗,亦不会光明中重现黑暗,故称大智慧为海印放光。又如金砂炼成金块,不会再成金砂。【元音上师批语:金沙既已出矿,炼成纯金,怎么会又夹沙入矿?】


又如永嘉大师言:假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。


有人再问:前者由于一念妄动,背觉合尘,遇佛菩萨指出迷路,背尘合觉,回复本来面目,同理又会背觉合尘,怎能永不退转呢?为此还请师父开示,幸甚!即此敬颂【元音上师批语:此问之错,在不知一切众生从未觉过(不是觉后再背觉合尘的),自生以来,只为无明所障,不识真心,今如觉悟,如大梦醒来,怎会有背觉合尘?】


福安


               
八一老拙弟子魏鸿勋合十


【元音上师批语:五月底将赴温州过夏】


顺告六月份我寺70岁以上高龄老人,将被辞退,但还未最后决定。


【元音上师批语:你年已八一,好休息了,即不辞退,也该告老还乡了。92年


初学三年,天下通行;再学三年,寸步难行。


以下难懂之处,求师父指点,以便应付来寺院善信提问:


   
1、枯木依寒岩,三春无暖气。你知我知天知地知,不可告诉你婆婆知!


   
被老婆婆赶出门去。如何答对为妥?【元音上师批语:第一答语为死语,所以被赶出门去。第二答语为活语,是正确的。但这都是古人的的话,要自己另下一转语方妥。】


2、降龙钵。解虎锡。觌面当机亲托出。三千年话不复追。一日还我两度湿。【元音上师批语:出二身汗也。】   
3、秉智慧剑,摧五阴魔恢,复威音那畔空劫已前一片无阴阳地。起鼻祖坠地之颓纲【元音上师批语:闲家具也】。大济北泼天之家世者是也。【元音上师批语:北方之佛教指西藏、支那、日本等地之佛教也。】


   
4、如来威神之力,超出限量,即是自证三菩提,虽十地菩萨尚非其境,如自己证入三昧,方可与佛相印。师父上次开示:“禅宗主一超直入如来地,乃顿悟、顿修、顿证之谓,不论渐修。故虽至十地,亦不屑论。”再问:明心见性,判为见道位,初地欢喜地。据师父开示,难道渐修十地菩萨,还未证悟吗?【元音上师批语:十地菩萨不是不证悟,但所证未圆,未至佛地,不为究竟也。】


在家常有同修来讨论佛法,弟子常感学不够用,知之为知之,不知谓不知,不含糊其辞,存保留态度,今列如下十则,请师父开示。


1、万里驰书不到家。【元音上师批语:只在半途兜圈子,未能到家,即未彻见本性也。】


2、半只眼,一只眼。【元音上师批语:一只眼有二说:一是摩醯首罗一只眼乃是天眼,为真证道人所具;另一说是只一只眼,失去了一只眼,只是一半道理而未全见真理,半只眼就等而下之了。】


3、理之精妙,不可方物者,则鬼神也。


4、目击明宗,即尘劳而成正觉(问目击明宗,只求依文解义可也)【元音上师批语:即见事物而明心也。】


5、如来威神之力,超出限量,即是自证三摩地,虽十地菩萨,尚非其境。如自己证入三摩行,方可与佛相应。《乙亥讲演录中内容》(难道十地菩萨还未证入三摩地)【元音上师批语:十地菩萨离佛境尚差三级,当然非其境了;三摩地只是空属理,三摩行属事,为理虽悟而事未能透脱,即不能与佛相应。】


6、大愚祖师法语:调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。【元音上师批语:人不顾有二解:一、自己只管高古,不管他人说什么;二、因貌颊故,人不识高超风格。】


7、万派精蓝棋布,…中下之士,钩头取则。(是否说断章取义)【元音上师批语:钩头取则是说因文解义也。】


8、我佛因地中,布发掩泥,燃灯授记。【元音上师批语:说因中应勤布施,尊敬佛,低首下心对人也。】


9、衲僧向上巴鼻。(是否指自性)【法身向上。】


10、上大人,孔乙己。(鲁迅文集里也看到过,是否肤浅的意思)【元音上师批语:也有这种意思,是说遇上则卑,逢下则傲,实则不学无术。】

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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鸿勋仁者:


接读本月三日来信,曷胜欣慰!六月底应慨夫先生之邀来青避暑,兼与同仁共研无生奥秘。承金老合家盛情,借得新居“大二室一厅”一所,非但空气清新,煤卫俱全,具凉风习习,暑气全消,诚避暑之清凉世界也。惟金老为营此室费尽心力,尤其二儿子往来搬运家具,添置灶间与卫生设备,花费劳神尤多,衷心深感不安,[url=]不知将何以为报也[/url]


来函所答二问,如问于余,将另作答案:


①什么叫起疑情?答:叫你死无葬身之地。


②悟个什么?答:三世诸佛也不识!你看与你所答是同是别?还会么?宗下答语切忌说理,须意在言外。


现代人根器大钝,修禅密实不易开悟,唯有净密双修似觉合宜,此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者,亦可摄受一二以教之。


来函谓将寄200元与我,真不必多此一举,我在青岛饮食起居全由金老包办,我不花一分钱,要钱何用?请你赶快打消此念。匆复。顺祝康宁迪吉。


元音

7月10日



魏老仁者阁下:


来书所附补充的一段经文解释,颇为佳妙,余当转致舟山老居士,嘱其印发,普施净信,以为仁者造福。


仁者此生修行,有如是成就,诚未虚生空过,幸何如之!但切不可得少为足,骄满而停滞不前,仍须不懈努力,时时警策,上上升进,直至圆觉妙果,方才真到家也。匆复即颂新春吉祥如意,愉悦康宁!


中丁


2月13日



尊敬的师父慈鉴:


   
开示的灌顶的仪轨,弟子神咒短时间未能念熟。【元音上师批语:慢慢来,不必性急。】有位师父的重弟子沈洪居士,求大法心切,意欲去上海求师父慈悲,为他灌顶,是否可以?附上原函。【元音上师批语:这位居士为道恳切,溢于言表,本当允其所请,奈我精神尚未完全复原,待三、四月后,你的咒也念熟了,可以为他灌顶,不必来沪了。】


师父信里说:某密宗法师灌过顶的,今(改)修心中心大法,须重新(接受心中心)灌顶,【元音上师批语:是须重新灌顶】,这样弟子周围有九人之多。今又加青岛金慨夫居士来信(附原信),他读到《禅》季刊《略论明心见性》一文,因与拙作《心经心得体会》联系起来,又邀我灌顶,他们亦有同修不下十余人之多,【元音上师批语:人多你精力不够,可分批进行。】皆是大专院校的老师和老中医,这位金慨夫居士是曾拍《孔子》影片的导演。弟子计划春节后对录音机练习,去青岛之夏通过努力,如果未能一次完成,分二次进行,这样有喘气时间,实因无奈形势所迫。是否可以方便?【元音上师批语:你今日方知师不易为!我即因此大伤元气而至四大欠调。灌顶须一气呵成,不能分二次进行。今夏如我身体许可,我可与你偕行,同到青岛。】


以上问题,请师父原函批复,即此拜个早年,并颂福体安康!


弟子八十一老拙 魏鸿勋合十


1992年1月25日



魏老仁者:你好!


不通音问,瞬又经年,迩来道体何似,少病少恼否?年内东奔西走,为佛宣劳,昔无建树,深为惭怅!近从温州说法回沪,已深疲怠,又须迁居,烦乱劳累,何啻雪上加霜!


仁者近况何似?深居兰若,抑与令媛同居?助理庙务,尚如意否?大著《心经浅释》,经舟山王老善知识嘱为略事修改后,广为印行赠送。余因事忙,只改了一半,尚未竣工,待明春事暇,当可为仁者点开金刚道眼,大放异彩也。


余近迁居“五角场黑山路8弄1号505室”。如通音问,请迳寄该处为荷。即祝康宁吉祥!


李钟鼎


12月24日



勋仁者:


来函并电池妥收,谢谢!


某某虽经徐恒志师兄介绍皈依我学心中心法,但只坐一、二两印,六印也未坐完,怎么能开悟!?这位同志着相很厉害,仅在名相上追求,任你怎样着力教他离相、空空,他还是死在名相上。在无法可想之下,只得教他念佛求生西方,以期得万一解脱之望。


生西方不在见性而在情空想纯。以情属爱,爱即生水,而水性向下,不能上升,故情不断,不能飞升也。所谓想纯,非想其他,乃时时想西方,想弥陀。此想精纯,故在情空飞升之下,即能往生西方也。


匆复,即颂顺遂康吉!


中丁


5月21日



鸿勋仁者:


今晨收拾行装,将赴富阳心灯修养之际,接获来信,因行色匆匆,略答如下:


大圆满前行俱属仪轨有相法,如来函所举气脉明点等。正行是“心髓”,与禅同轨,舍弃诸相,直示心性。所以密宗大祖师说:最上乘密法就是禅,禅是无上密法。因此之故,心中心法是直证本来真心之法,所以就是大圆满。此法日本真言宗里须大阿阇梨才可修习。最近有一台湾和尚留学日本六年,欲学此法不得,最后还是到上海来才学到此法,可见此法之尊贵宏深。
   
关于心物一元之说,确有些毛病,从体上看,物就心,非心不能成物,像似一元。但物只是心所显的相用,只如镜中之影,而不是镜——心。故洞山祖师悟道偈云:渠今正是我,我今不是渠——物影。由此看来,心物就不是一元了。所以心物的关系,说得正确些,应是“非一非二”方合逻辑。匆复 ,顺祝康乐无涯。


     
钟鼎


1994年9月10日

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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尊敬的师父:


今天7月22日同时收到您老和金慨夫老师的来信,甚为欣慰。


由于师父拟于8、6日左右束装返沪。佛出兴于世,无非此一大事因缘。弟子现在才知佛法难闻。我看到目前所谓佛法,多数是吹吹唱唱敲敲打打为佛法,都是搞迷信活动。即使念佛圣号,也无非在“话尾”上用功,皆在心意识上滚来滚去,与净念正念无念,及以禅门了却心,顿入无生知见力都不相关,连世间法也不够。金慨夫俩好不容易盼到今天。弟子望师父多住几天,过了九月份,则上海天气逐步凉爽,也不为迟。多蒙师父护念,余容后禀,肃此敬请福安。


                  
八十四弟子 魏鸿勋顶礼


         
                    7月23日


鸿勋仁者:


年来作何生涯?对景接物,尚能融通无碍否?


年内有二同仁往南通朝觐大势至菩萨,二次至该寺藏经楼,均未能唔见阁下,岂缘悭抑阁下工作烦忙无暇分身耶?


南通气温较上海约低2—30C(据电视台报告),山上藏经楼恐更寒冷,阁下能适应否?迩来有一南通僧来此求法,余见其心诚,已将六印付彼,如有错会、误解或忘失处,希阁下为之更正和提示。(此节未见你来信时写,正写信时,见来信后,知该僧已来过你处,此节文即无意义了。)


近有一批青年佛子,皆拟前来学心中心法,但此法非人人能修,余皆婉言谢绝,嘱其虔修净土,以了此生。


见来函知在狼山甚为相得,亦佳事也。寄来照片,面目不减当年,中心空寂可知矣。今年不意出外说法,拟闭关修养,以杜闲非而颐养天年。良芳执相之士,不会心法,即使某某师真入定29天,又有何奇特而大惊小怪哉!匆匆不尽,即颂康宁,并祝新年吉利!


中丁


1月16日


附:牧牛老人书信选



金慨夫、朱凤如两位仁者:


8月22日所发尊函敬悉。在青岛期间,与同修们大家讨论心得,深感因缘非凡,同时也觉得有几位,有事无理,懵懂佛性,尤其老修沈老那样,几十年的工夫,说念佛念到见这见那,在虚幻颠倒之中,认为真实,与佛经真实意义相背,而且坚固不化,成了定业,佛说可怜悯者。袁玫居士认识到过去错乱修习,悲泪痛泣,倒是大乘根器。最后您陪同到我二女家的两位青年大学生,如果自己已明悟心性,随众生心,因所知量,测验后学,倒是慈悲之心。但昏昏未能使人昭昭者也,伤人慧命,我看她已迷惑了不少人,指出她离经一字,便同魔说,脊梁倒地,何用再起。但又不肯请益顶礼,这说明原是与人斗法,岂知真正佛法,何惧识见外道。


青岛二女电话里告诉我说:南通狼山沈洪仁弟有书寄我,估计是杭州先寄到狼山,由他再转过来的。大概是师公王骧陆《文集选编》。这已由上海徐恒志大德送给我一本,我带在身边,我想还是您向二女儿去要,与同修们参证,倒是“得其所哉”!


师公王骧陆、师父元音老人,还有徐恒志大德,皆是当代“花开见佛悟无生”的大德,荷担佛的事业“心中心大法”的传人,大善知识。他们的著作,“自性能生万法”,皆从性分中流出来的,是真语者,是实语者,不妄语者,所以应当作“论藏”来理解。


因为光看经,往往不求甚解地略过去,通过菩萨的造论,给你一解释,一分析,就深入了。归元(明心见性)无两路,方便有多门,认清目标是必需的,但认清之后,应该一门深入,也就是“一行三昧”,今天学这个,明天又想学那个,见异思迁,便是二门了,乃至多门,惜乎人寿命有限,稀里糊涂,一生又过去了。


这几天,一般住在家里用用功,念念佛,看看经书,倒是可以专心一致。我又想看四书——中庸大学论语孟子,还有西游记,无奈买不到,为此想您如果有的话,请寄我一看,地址……,魏庆和工程师转我,比较便利。附名片。用特函复。即颂心心无所。


         
八二老拙魏鸿勋
合十

1993年8月31日


金慨夫、朱凤如俩:


3月6日所发尊函奉悉。尊敬的师父元音老人,新春勉励同仁的偈语。


(一)率履不越周行,就中坎坷须防,任他诋毁赞誉,巍然不动称王。


愚认为,认识了这位——自动不动尊,也就是明心见性之后的自性起用,宗门称为牧牛行,不许牛离田埂损坏庄稼,比喻境来则应,不为境所转。下面还有十二句,您解释得很好,但要认识——“不逾矩”的矩,比喻说,不变随缘,随缘不变,首先要认识“不变”的是什么?


尊敬的师叔徐恒志大德言:“六字大明咒上座要死心塌地,下座后要将座上功夫,移用于日用现前一切境界。”


师公王骧陆教导言:“上座如磨刀,下座如杀敌。其义一也。”


魏承思乃魏承彦三胞弟,学历已至研究生,现在美国西来寺工作,星云法师秘书。此复即颂谭第集福。


八三老拙魏鸿勋 合十


1994年3月12日


沈洪仁弟:
  8月14日来信收悉。你寄去青岛的书,已由二女电话中告诉了我。你与佛相应,又透得过事相,明白事理,哪怕是解悟,也是历劫修来的福德,过去元音老人也曾这样对我说的。
  下次有便时请告诉我,自杭州寄来的书,是何人寄的,他的通信处在什么地方,我可写信回他。如果是师公王骧陆的《文集选编》的话,已有上海徐恒志大德送给我一本,我带在身边,就不去向青岛二女儿去要回了,叫转送青岛同修,倒是“得其所哉”!
  
师公王骧陆、师父元音老人,还有徐恒志师叔,皆是当代大德,是荷担佛的事业——心中心大法的传人,所以他们的著作是真语者、实语者、不妄语者,有事有理,理事圆融,是大菩萨的品位,要作为必读的“论藏”来看。因为光读经,往往会忽略真实意义,通过菩萨的论文,一解释,一分析,就可深入了。
  “归元(明心见性)无二路,方便有多门”,但既选择了一门,应一门深入,即一行三昧,如果今天学这门,明天又想那门,见异思迁,这就不是一门了,而是二门,乃至多门了。惜乎人寿有限,懵懵懂懂一生又过去了!选择是必须的,但少善根福德因缘,是遇不到真正善知识的。佛在《遗教经》言:遇正法有二十种难,内中强调遇善知识难(这个难是苦难的难)。佛经里又说:众生有八种难,遇不到善知识属八难之一,即使遇到又如不见,不肯真修实参,信不具足,退缘来了,甚至一进九退,这又与不见不遇一个样子,希同修们大家警策自己!
  惠我钞票,说明你明白一切法皆由因缘生的道理,但老拙虽工薪阶级微薄收入,尚能应付自己的生活,还可占点女儿女婿的光,所以“富贵于我何加焉!”不去贪著供养,何况你在印刷《心经心得体会》出过力,同窦云昭、范子美、戴经荣、宋志兰、陈玲老师、吴俊强各位随喜过,回南通时,仍要归还你,谢谢你,就这样心领了。写到这里,想到以上各位,平时对老拙的关照,劳你代我向他们问好!
  
北京地面很广,尤其解放以后,高楼大厦拔地而起,我们住的道家园,过去乃荒冢之区,名道家坟,位北京东南角,去西北的颐和园,汽车需两个钟头,又加女婿出远门,去德国瑞士意大利三国做外贸生意,没人陪我,人地生疏,只好在就近活动,好在公园离我们不远,园内树木高大,水面我估计占全园三分之一(与狼山北麓园15:1,估计要大十五倍)。见树还是树,见水还是水,深得我心焉!又想世事变化无常,虚幻不实,心里就不想去玩这个那个,照顾安身立命之处要紧。你说是吗?即此奉复,即颂法安。


八二老拙魏鸿勋启

1993年8月28日

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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答南通沈洪居士

师祖法鉴:

欣闻:如来开一代藏教,无非劝悟本来,四众于十方奔走,毕竟唯求心安,故三藏十二部,字字宣不言之教,行住坐卧,时时归心地法门。善哉,我佛菩萨慈悲方便若是!然心无事不显其体,性岂可元音上师批语:离】相而寻觅之?故论教法无不即事即理元音上师批语:融】入不二,论证法亦不离当相当性,以臻圆融。更遑论宗门大法,佛菩萨垂慈亲授,非眷属元音上师批语:当人】难测其密中之密,门外人怎知其心中之元音上师批语:心】。三密加持,身语意、皆通诸法实相,佛心相印,亦不废六契一咒威神之力。故棒喝交驰,实本罗喉密行,机锋凌烈,悉源正法之印。祖祖口传,师师密付,灌顶受法,庄严仪规,非吾等凡夫可以度量其妙。谨此,恳请大士不舍众生,广开甘露法门,慈光导引末世含灵,不吝髻珠,传授大法灌顶,使狂走迷人,知归家有路,拳拳佛子,开正法眼藏,以圆吾人沙劫本愿,亦助一方学佛胜因。可谓十方欢喜,三生有幸!愚诚可鉴,唯此陈情,至祈泽被,以解苦渴。顺此顶礼!


末学沈洪恭敬呈上

                              
1992年元


【元音上师批语:赤诚可嘉,但灌顶大法吾已授之尔师,稍等些时,尔师即可为你灌顶,不必急于一时,修道须具备一片长远深心,尔祗不懈精进,将来定得圆满成就。】



沈洪、丹玲、静薇三位仁者:


你等不畏艰辛,虔修大法,具见出离生死心切,曷胜欣嘉!谨祝愿大家法喜充满,早日成就!


兹将修法要点,条例如下,望仔细参照修习:


①持咒不出声,金刚持。心绪烦乱时,可出声持,以打消纷扰,安定心神。


②“心念耳闻”的修法要诀,即咒从心出,以耳根倾闻心持咒之无声之声,用以摄牢意根,使妄念不行,易于入定。


③不可要求入定,更不可将心待悟。须如无事人一样,一切放下,虚怀安座,随顺自然入定。


④不可操之过急,亦不可松懈放逸。须逐日连续不断的修习。


⑤下座时须绵密观照,念起即觉,不随之流浪攀缘,一切顺逆境界,不为纷扰迁移。


⑥修法最忌始勤终怠,故开始时不宜过猛,以免以后松懈而废修。


⑦修法更忌药妄并行,即一面持咒修法,一面在座上打妄想,故须心念耳闻,摄牢意根。


⑧修法须宽紧适度,紧则易断(气闷),松则放逸(昏睡),学者须时时调正。


⑨妄念自有生以来即迁流不息的妄动,不是一旦修法即能停止的,须假以时日,勤于修习,方能到达“能所双忘”之境。学者千万不可于修法时,妄念不断误认修法无功而废置修法。


⑩入定时能出现种种奇妙境界,皆不可执,皆是第八识种子所现幻影,非为真实。若执为实有,则入魔有份。


好了,其他事情还多,等你们进修时发现了问题,再谈吧。


祝你们光明自在,早日成就!


中丁


5月6日                                



尊敬的师公慧鉴:


承上师授法后,修习心密已半个多月了,此间意境与以前未经灌顶而修果然不可同日而语。确实体会到了三密加持之法力真实不虚。现将一些座上现象向您汇报,恳请师公慈悲教导:


第一印修至四五座后,随持咒之渐深入平稳时,身内开始出现了震动,似乎全身的力量在往体内中线(中脉)集聚。集聚时有时有灼热感,然后沿着脊柱往上冲,开始在心口里(手印当处)堵塞,此时往往呼吸自然屏住,出现内部震动。【元音上师批语:任其自然,不要睬它,中脉自然贯通。】


之间喜获师公来信开示修法十要诀,其中“心念耳闻”之语使我如获至宝,立即奉行果然更易摄心入定,以后冲击感开始往上转移到脑中心处,同时下座后有时感到脸部有轻微搔痒,揽镜自照,发现在额部和颊部有微细脱皮。【元音上师批语:这都不要紧,气脉流通,故有此感。不要住相,心中放教空荡荡地,自得打开心扉,亲见本来。


其后修法,皆依师父魏公开示不予理睬,一心持咒处之。得依师公师父之护佑,依法稳步进行。【元音上师批语:对!不可心急,欲速则不达。】汇报如上。此颂圆满!


法孙 沈洪顶礼


5月18日      
                        



沈洪仁者:


功夫不负苦心人,百座后中脉贯通,全身震颤,乃打开本来面目之预兆也。当斯时也,任他脑门震裂,不惊不怖,不理不睬,亦不去顾手印、咒音,即忽然一声爆断,内而身心,外而世界,一时消殒无存,即亲见本来矣,仁者其勉之哉!!!祝你光明无量、早日成就!


误食大蒜,一切无心,均无妨碍。


中丁


8月7日



沈洪仁者:


汇款贰百元,助印骧祖文集,谢谢!魏老离通后,尔等做何行持,功力有否增进?念念!
  做功夫最忌似是而非,一般人有些理解,或得了一点定境,即以为见道、开悟,其实这只是理边事,于事上并未亲证,故于事境来时,依然作主不得,随它业境迁转,腊月卅日到来,未免手忙脚乱,平时参得的道理,不知到哪里去了!
  吾近为同参作一偈,录供仁者参考。
  见性始到法身边,还须除习把功添;
  证到无为的的处,顺逆无拘神通现。
  望仁者勉之!


         
中丁


9月27日



师公慈鉴:


愚生能屡蒙 师公慈悲护念,方便开示,受学无上大法,定是往昔所种之胜缘所致,因此多希望世上所有苦恼众生也能同发菩提心,同结无上缘呵!【元音上师批语:虽然,争奈宿世未植善根何?!】


明眼上师,难遭难遇,故每思今生有幸在师公师父座下受教修行,实非仅可以报恩而言之。此恩大难酬呵!因此故,自魏老去京后,尽力修法,如师在前,不敢松懈,以期证成智慧法身,而能于无来去中,不妨来去,于无生灭中妙示涅槃,于无动摇中,不碍示现威仪,以利群伦而报师恩。[此段加深字体为元音上师在沈洪居士原信文字上改动而成,编者注]


修法至今,自觉渐入佳境。一、打坐两个钟点一瞬即过,较为轻松。二、在事境上虽旋进旋退,然修道成佛之心弥修弥坚,金刚可碎,此心不退!


目前打坐较易入定,觉真气内充,直冲头顶虚空,常常看到师公及师父现身摩顶加持。【元音上师批语:千万不可执相!当心着魔!】然心不稍动,(法性本通,本不二故),有时见自身成比丘像,或见龙现,或成多臂菩萨相,等等,一方面认为是自性清净,本具足故,一方面心知是八识种子在涌动,为善境,非圣证,幸无贪著。【元音上师批语:幸无贪著!】


平时能感受中脉处成一光脉,头顶骨处常有热力上举,此为小法上师批改为:过客光景】,不为乐著。


愈修愈知心中心法之妙,不可思议,上师批改为:唯】佛与佛方能尽了,非着空非靠有,非观待非印持,无次第不取舍,顿入不思议,凡此种种,亦难描其法力于万一。简单平实,三密加持。咦!咦!奇哉!奇哉!


请师公为作明证,愚生愿为所有众生同证极乐故,愿速成道果,为说佛心中心法,愿尽未来生,未来劫以及过去现在未来一切尘刹劫时,时时无断,宣扬此佛心中心。虚空可坏,此愿心无坏。


祈请上师垂悯加持!一切法众,光明无碍!此颂吉祥圆满!


法孙 沈洪叩上


1993年10月1日


请师公开许弟子在适当时候进沪朝拜慈尊。


【元音上师批语:近日内将去南京一行,不在上海,幸勿来沪。】



答烟台范业信居士

南无元音恩师宝鉴:
  

自您于我灌顶传授心中心法来,净心修持获得一定效果,特别是体会到大法对于:“净化身心,除内外魔;座上正定,座下更胜,诸境心明,待之以正;顺境不慢,逆境不怒。空我不著,随心所行。”之修行,见效非常之快,充分体现出大法威神殊胜,启人奋进。【元音上师批语:业信仁者:你能不懈用功,甚是难得。你能奋力精修,证得如此好境界,真是福德无量。望继续努力!】
  

在此吾五体投地礼师,祈求恩师能在百忙中能为我等众信受奉行弟子,为未来之弟子,讲心中心经和有关心中心修持大法之经典,为当来信众留下录象带,录音带,以利更如法如理修持,不负佛恩,不负师恩,早成正果。不当之处望师指教。【元音上师批语:你于自得之下,又复念及后来者,确是大乘佛、菩萨根器,努力修持,将来一定能证圣果。】
  

合十顶礼


弟子范业信


1998年1月8日



[ 本帖最后由 普见 于 2013-7-25 22:51 编辑 ]
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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南无元音金刚上师:
   



首先:顶礼历代祖师!弟子生生世世积累功德,今生有大福报,有幸承恩师您灌顶加持授受心中心大法近两年,受益非浅,由然生心,报告如师,祁师点化指正,并认为《佛法修证心要》是开悟之明灯,修证之捷径,三根普被,顿超三界,即生成佛。上根者虔诚习读三遍之内当下即可开悟;中根者再三亦能开悟;下根者十遍之内也定能开悟;十而不悟者实无诚心也。
   
一、身是黑暗楼一幢,妄执之心在其中。
      
生生世世如迷梦,受尽苦头不知醒。
      
修证心要是明灯,顿除黑暗见自性。
      
保任功夫理事外,无边草原放野牛。
   
二、悟道难,悟道难,道在身中自不见。
      
悟道易,悟道易,悟了亦怕不肯担。
      
朝亦寻,暮也盼,谁知佛在赤肉团。
      
诸景诸相皆虚妄,肉团和佛无二样。
   
三、心想弥陀,口念弥陀,阿弥陀佛。
        
身中之我,往生极乐,寂净即果。
   
愿师弘法遍满法界!愿法界众生早成佛!此致顶礼!
                
     愚徒 范业信


1998年9月1日


业信仁者:你好!
   
承教。好好用功,把多生历劫的住执习气除光,才能了道,不是仅懂一点理论就算完事的。望你多在事境上锻炼,炼得心不为境转,把爱、憎、取、舍的妄情消光,方才到家。祝你天天向上,光明自在。                  
                     


元音


9月7日



答青岛金慨夫居士1994年的信:

明仁、明如二位仁者青睐:


本月七日惠书业由张某某同志转到。某某,此人可靠,请勿疑虑,我于94年1月26日来杭,应诸仁之请略示修法心要。每日上午九时至11时,接见来宾演讲禅、净、密三宗修证要诀,本拟讲罢三周即回沪,略事休养,再往南京、常州、无锡、苏州等地一行,与诸同仁共同探讨无生奥秘,以慰各地同仁之雅望,奈杭城同仁再三热忱挽留,欲罢不能,只得再留数周,约于本月27日直接去宁,不回上海休息,惟年老力衰,色力实有所不逮,能否如愿,尚未可知耳。


来信谓“大死不了如何”?只为执著心重,一切色相皆是空花水月,无可取著,只着眼看这“能见诸相”,“能现诸影”的是“谁”?在这上面着力,自然亡相而见性。关于“一切无求道自常”不是指开悟后的保任境界,而是说要开悟见自本性,须一切无求,大道方自现前也。


谚云:“取法乎上,仅得其中”!吾人修法,确须向上着眼,不可向下看,这不算执著。“天下无难事,只怕有心人”。我们只要尽心尽力地做,百折不挠地去干,没有不成功的事,何况我们本来是佛,只为迷着色相,忘失本有,只须时时回光返照,不为外境所牵,还怕不能恢复本来面目吗?


来信谈魏老[牧牛老人,编者注]近患疾不适,入夏不能来青,实为憾事!不过,入夏还有三月之久,届时恐疾病业已好转,可以来青,亦未可知。


我何时能来府叨扰,当先函达,不须劳驾来接我,届时,我可能请一个人陪我来,请放心好了,勿复。顺祝自在安乐。


            
中丁


3月15日



慨、凤二老青睐:


   
二老法名可名明仁、明如。不知尚合尊意否?梅雨季节,海上气温还算风凉,一周后出梅,即将热浪侵袭而气温高涨矣,惟做功夫人即须于冷、热、寒、暑等顺逆境界中锻炼,不为所扰,方于生死岸头得大自在。


僧问洞山:“寒、暑来时,如何回避”?山云:“向无寒无暑处回避”。僧进问云:“如何是无寒无暑处”?山云:“寒时寒煞阇梨,热时热煞阇梨”!可见即此寒、热非寒热也。做功夫有三难:1、识得本性咬定难。2、识得后保任不忘难(识得后要精于保护,勤除习气)3、不死守保任难。(做功夫人常因勤于保护故,死于空里,不能起用。故须一面无住一面又须随缘起用也)。顺祝光明自在。


  
                               中丁


7月7日



慨、凤二老青睐:


妄念顿消融,方明色与空;


欲识本来面,青山白云中。


本来面不在别处,只息下心来看一念不生时,无心可心,无念可念,是什么光景?这还是仁者本来面目否?这是千钧一发之机,稍纵即逝;稍停机贮思,即被它影子惑矣。


其实这无念现量光景,即大家求见的本来面目。病在大家不识,以为既无玄妙,又无奇特而轻易滑过,另向别境求取,以致唐丧光阴,终不见道,良可慨也。


故上函说做功夫有三难,第一即难在“识得咬定难也”。仁者果能于前后际断时,认准这无心可心的真心,即本来面目,不作他求,只时时保护伊,于一切境、一切处,无著无粘,但有念起,俱不理睬,日久功深,妄习消尽,则“皮肤脱落尽,唯露一真实”矣。


以下条答来问:


①法本无法,又何高下?今言心中心较六字大明为优者,以六印手指之变化,调排脏腑之气机而易于入定故也。行者如能一切放下,心空无著,则一切皆如,何待于修法哉?


②追顶念法,适用于一切法门,以此可摄妄念不行,而入于禅定也。


③持咒与息的关系,可任其自然,不作有意识的调节。座中时好时坏是心定不定的原因。功夫未到落堂时,难免起伏不定,尤其要到进功时,翻种子,更要难受。故宗下大德到此时皆念咒求佛加被以消除也。


④师公文集由沪杭二地同仁捐资印送,现已峻事,不再募款,请勿挂怀。匆复,顺祝康泰。


中丁


7月22日



明仁、明如二位仁者:


本月五日大函收悉,心物一元的答案[前去信金老把对“心物一元”之说的辨析交上师审阅,编者注],美轮美奂,缜密无误。可见二位对佛学与世间哲学研究之深邃以及理论造诣之深广,良深钦佩!


关于此题,我曾于今年六月份在《禅》刊上发表了一篇文章,题为《物我不二》,请参阅。[《禅海微澜》系列文章曾连载《禅》刊,其中一篇《物我不二》登载在1994年第二期总第22期上。编者注]


学佛修道,本非行险、侥幸可得,但亦非难得不可得,我们只要有不畏艰险、单刀直入、勇往直前的精神,决能成就。


声、色、货、利等演变的眼花缭乱的迷人事境,看来似乎是魔军万千,把人团团围住,使人不能无动于中而随之流浪忘返,但若能识知这一切物境皆是空花、水月,不可得、不可求,一放一切放,则不消费力,当下即归家稳坐,逍遥自在,安享太平。《圆觉经》云:“知是空花,即无轮转”。又云:“知幻即离,不假方便;离幻即觉,亦无渐次”。修道亦何难哉?!故庞婆云:“易易易,百草头上西来意”也。


   
但因积习深厚,非一时能了,故须时时处处绵密观照,与著相妄习作斗争,除尽现业流识,方能安居。其始也,难免失照,著境恋情,但只要提高警惕,以“如履薄冰”之心不懈地斗争下去,渐渐即能纯熟,于一切境界中不忘觉照,再由觉照进而为寂照,更进而化去寂照之迹,无所谓照不照,镇日如痴如呆,则受用无穷矣。仁者其勉之哉!!!匆复,顺祝康宁迪吉。


                    
              中丁


8月8日



明仁、明如二位仁者:


来信谓“于理已明,于事常常忘失。”此正是我人学佛的难处,以多生历劫,执著习深,一时难化,故须常期觉察,损之又损,方臻圆熟,非一日之功也。


至于说“事业心强,在人事上极易起分别心。”此常人通途之说,若依佛法:“应无所住而生其心”。说来,事业心强,正是为利乐众生的必要条件,若无此心,则趋于消极,独善其身矣。“而生其心”正是生此事业心也。惟欲无住而生心,不可住事而生分别心,毫厘有差,天地悬隔矣。


习气来时,欲转不能,可假咒力转之,着力提起神咒,任何顽固的妄习,皆能瞬间化空。当然,因定力的深浅不同,转化的迟速也不同,但不必懊丧后悔,只数数与伊斗争过去,自有水到渠成之日。


附奉俚句数首,乞指正。余非书所能究。顺祝吉祥进步。


钟鼎和南


9月22日

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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1995年的信:


明仁,明如二位仁者:


25日大函收悉。学法修道实非难事,因一切众生皆具如来智慧德性,只要识破这声、色、货、利,皆为空花、水月,不可得,不可求,一切放下,时时照顾本来佛性——这能说、能动、能思能想的无相大功能——不随语生解,不逐境生情,不消三、五年,即能打成一片,归家稳坐矣。


魏老[牧牛老人,编者注]处,或因通书,请附笔致候,并致谢意!匆复顺祝法喜无量,康宁迪吉。


中丁


7月29日



1996年的信:


慨夫仁者:


   
来函收悉。魏老[牧牛老人,编者注]所答,颇为周详而中肯,仁者当再无疑问。“圣人不仁以百姓为刍狗”,一言以蔽之,即“生而不生,不生而生”、“不爱而爱,爱而不爱”也。信中所谓“虽灵假之物而尸之者当重”者,假戏真做之谓也。尸之者之尸字作“在其位者”解,即主其事者,不得不作真的做。


   
今夏到哪里,真的不由自主之感,现在各方俱在召喊,不知到哪里是好,若依我自己的主观看法是一处都不去。因我毕竟年迈,精神不济,应该退休养息,不能再东西奔波了。过了年看身体情况再定吧。匆复,顺祝法喜充满并深深为你的新房能准时分配到手而祝祷。


         
                     元音


1996年1月28日



明仁、明如二位仁者:


来函所索之《般若花》[徐恒志上师著,编者注],经向各方联系索取,俱云业已送完,须待下次重印,方有以复命,歉甚!


魏老[牧牛老人,编者注]年亦高迈,身体欠佳,亦意中事,此正所谓“生老病死,无常迅速”也,用功可不及时努力而因循懈怠乎?


修法,要功力上上升进,须注意下列事项:


一、每日准时上座,不可或缺。


二、一切放下,如大死人相似。


三、持咒须心念耳闻,字字分明,稍有模糊,即是妄念。


四、妄念起时,须看见它,不跟它走,既不压制,亦不纵容,只将咒提起将之化去。


五、不求入定、开悟、发神通,以一有所求,即是妄念,如阴云起处,日光遮覆,反而不能入定了。


六、时时观照,最为重要。下座后,将座中定境,推在动中用,尽管应付一切事务而心不动,如他人在做一样,随缘起用而不粘,此即《金刚经》所谓:“应无所住而生其心”也。“应”即应酬万缘而无所住,则寂灭真心跃然现前矣。匆复,顺祝精进不息。


                             
中丁


3月9日



金老二位仁者:你们好!


承厚爱,函邀来府过夏,曷胜铭感!来沪接我实不敢当,俟时机许可,我会邀伴旅同行,请放心。何时能来府亲近芳泽,一时无法楷定,敬乞鉴原。


去美之事,非我本愿,90老人还漂洋过海做甚?!惟因先师孙女在美办了个菩提学会,需人支撑,邀余助力,不得已而允之。但迄今未向美使馆办理签证,所以去不去还在两可之间,如躲不过,一定要去,能请徐老[徐恒志上师,编者注]陪同,再好没有了,不知是否有此福气!?匆复,敬祝合府康宁。                                


元音合十


3月9日



明仁、明如二位仁者:你们好!


   
接奉手示,曷胜欣慰!近日本拟去汕头了却一份法缘,奈飞机暂不下汕故未成行,省却不少麻烦,亦幸事也。


   
某某在府上赖令伉俪慈力深携胜缘,收了一批心密弟子,诚胜事也。在这14人中仅三名男性,余皆女性,且都年过四十,末法时代,奉佛者女胜于男,信不诬也。


今夏何去何从,我自己亦心中无底,因各方俱来召唤,实叫我一时难以定夺也。现在有一“佛教文化中心”的机构(不知仁者知有此事否)嘱人召我写一份自传,以出版一本《近代高僧居士传》。这又是一桩麻烦事。如此书一出岂不更将引起无谓的麻烦?诚所谓“树欲静而风不止”,实无可奈何之事也。匆复,顺祝禅悦无量。


元音合十


1996年3月19日                                                                     



1997年的信:


明仁、明如二位仁者:你们好!


承感意呼邀来府过夏,曷胜心感!惟一时恐难成行。后当来府畅叙离愫。某某因拟得神通改修气功,那是她不明生死由来与解脱之道而误为神变迷惑之故,此亦因地不正之果报也。


修法以不见一切景相最相应,以凡所有相皆是虚妄。为幻相所着,则永无见性之日矣,浑身骨节作响,那是气血变化之故,因心理影响生理,故肉身在修法过程中不无变化也。


佛经如:《楞严》、《楞伽》、《华严》等都需读诵,禅宗诸祖语录也须参研。如再有书出当奉寄不误,匆复,顺祝康吉。


元音


1997年5月20日



师公大人慈鉴:


弟子于五月三日来到南通,倏忽之间已半月有余,于亲近魏师之同时,也结识了南通的诸多同修。聆听教诲,交谈心得,既得益,亦惬意,堪可先慰您老人家。


近日有同修诸公,谈及《禅》杂志刊登了署名企愚,标题为《漫谈“吃茶去” 》这篇文章,批评编辑部不该登载,【元音上师批语:不该登载什么文章?】意谓这篇文章论点错误,把赵州的“吃茶去”,简单解说为“平常心是道”,这是错误的。至于应该如何解析,却没有提出。


另一个见地,是说这篇文章如此解说,没有错误。只是没有进一步点明那吃茶去的是“谁”,这是赵州的本怀。


还有,持第一种见解的诸多同修,以为只要敢扵承当“前念已灭,后念未起,那当中明明历历的离念灵知。”懂了这个道理以后,只须去保任(或说是起用),保养圣胎即可。


持第二种见地的则以为,老人家的慈悲开示简捷明白,但学人未曾现量悟入,错会慈悲开示,仅以为懂了这个道理以后,即等于彻见本性(证悟),应知道理是生灭法,还须从不生灭的道上去会。再说,这是理(解)悟,乃意识范畴。大愚始祖《解脱歌》言:“执指为月枉施功,根尘识(法)徒揣摩”。文字语言上的事。《楞严经》云:“凡有言说,皆无实义。”实义在现量亲证,必须根尘脱落,“人法双亡性即真”。始可谓为己具圣胎,如此再进而言之保养圣胎的问题。


上述问题,事关慧命,烦请您老人家裁决,于原信上批示。敬颂寿无量。


弟子明仁 顶礼


                        
5月22日



明仁、明如二位仁者:你们好!


关于吃茶去这则公案,说为平常心未尝不是,以法性本平常心,无甚奇特、玄妙;都是好事者故弄玄虚,捏怪称奇迷惑人家男女而已。但说法者为指示迷津故,则应点明宗眼,俾大家有个入处,不可儱侗颟顸使人无所适从也。


说到修禅,确实可以认清这离念的灵知即当人的本性后,从而绵密保任,勤除习气,透过重关、牢关而圆证菩提。但此等人不多,大多是口头说得,遇事则纳败阙,故宗师不许,良可概也!其实古来禅德,大多是先理悟而后保任圆熟者,如六祖大师,几曾做过参禅功夫,经五祖点悟后,隐匿猎人队中15年始皮肤脱落尽,不即鲜明之例乎?!匆复。


元音


1997年5月24日



金、朱二老青睐:


16日大函奉悉。猥蒙厚爱,眷念情深,衷心良感!一俟有暇,当即趋前聆教,不负诸仁厚望也。


学佛本非难事,以一切众生皆具如来智慧德相,与佛本无殊异,只因迷于声色,忘失本来而沉沦苦海。今只一觉,如睡梦惊醒,境相当下消殒,一切无住,则返朴归真,泰然及第矣。


仁者如有疑问,请来函下问,当尽所知,精心供养,以报知己深情于万一也。勿复,顺祝精进不息。


愚 钟鼎 敬礼


6月25日



明仁、明如二位仁者


禅宗须起疑情,始有开悟之分,疑情不是疑佛法,而是在所参的话头起疑。如问:父母未生前,如何是你本来面目?学人即在这问句上起疑,以期隔断妄情而打开本来。这与修密无关。六印修满后,以一周为期,第一天修二印,余六天修四印,如是周而复始,直修到开悟为止。其他一、三、五、六印均暂不修习。青岛大学的师生有心学佛,真是难得!但请勿为我介绍,以我年迈,无力再供养他人。匆复,顺祝康泰。


钟鼎合十


9月23日



1998—1999年的信:


二位仁者:你们好!


汇赐厚礼,不敢接受,请勿汇来。至于请何人来青[青岛,编者注]传法,我看还是请魏老[牧牛老人,编者注]好,如魏老不能来,即由您代传可也。


   
宋智明为人轻率胡乱印证人,破坏正法,实不可恕,千万勿再接近他。匆复,顺祝年禧。


     
                          元音合十

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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