普见

为什么创办净土教观学苑？

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2013-8-13 20:28

净界法师

    今天是我们净土教观学苑的开学典礼，学人代表整个净土教观学苑的工作团队，来跟诸位报告我们创办净土教观学苑的宗旨。

　　我想诸位看到这个标题，首先注目到的是净土两个字。净土就是我们心中，一定有佛的功德，因为它是佛力加被的法门，所以听到净土，就知道是要提起佛号的。那为什么在念佛的过程当中，要加一个教观呢？因为我们的佛号，假设没有智慧的观照、没有智慧的引导，这样的佛号是很难到达净土的。

　　一般人的佛号，他的活动范围，只有在三界活动，所以一般人的念佛，是很难超越三界的。如果我们很深入的去了解，历代的净土宗祖师，会发觉在净土宗的祖师的开示当中，尤其是蕅益大师的《弥陀要解》，他明显的把念佛分成两个层次的念佛：一个是善念式的念佛、另一个则是善根式的念佛。

　　我们刚开始接触净土，主要的内心世界就是一种信仰，我们相信阿弥陀佛的功德是无所不在的，相信阿弥陀佛，他一定可以救拔我们，所以我们愿意在心中把佛号提起来。但这个佛号，它完全靠信仰的支持，它是很难坚固、很难究竟圆满的，这种念佛──善念式的念佛，它只会在我们生命当中，创造一种安乐的功德，所以我们应该从善念式的念佛慢慢的，提升到善根式的念佛。

　　你必须有个根，佛法只要讲到根，那就是一种智慧的觉悟、对真理的观照。我们透过智慧的观照，就可以把这个佛号的力量，完全表达出来，而能够究竟的解脱──所谓的临终正念往生西方。

　　所以我们今天创办《净土教观学苑》，其实是希望帮助所有念佛的人，我们希望你能够从善念的念佛，而提升到善根式的念佛。这个过程我们会有三年的时间来做个教育，今天利用开学典礼的过程简单的说明一下。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-8-13 20:28 编辑 ]

普见

开始时念佛是什么支持你的佛号呢？

净界法师

    第一个先说因地的修学，再谈果地的功德。先看因地：

　　在净土宗当我们提起佛号的时候，我们生命当中是会出现两种力量，一个是佛陀的加持力，一个是我们心灵的开创力，佛力跟心力的交互作用。先看佛力：

　　当然我们要有佛力的加持，一定得有个所缘境。我们想一心归命极乐世界阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛呢？最简单的方式就是音声。因为它最容易进入到我们的世界，音声跟我们的关系最为直接，而观想、观相相对就复杂。所以当我们提起一个音声时，要能够达到佛力的加被，必须有专注力跟相续力两种力量出现。

　　一般人很容易做到专注，所谓：一句弥陀念诵听对不对？当你提起佛号──念从心起；然后你创造一个音声──声从口出；第三个你把它听回去。所以当你听得到你的声音的时候，阿弥陀佛的光明在你心中已经出现了，这个时候你背后的力量，是什么支持你的佛号呢？信仰，一种信仰。

　　但这种信仰是很难抗拒无始的妄想，所以我们刚开始在心中，只能够创造点状的佛号，就是念念佛打打妄想、打打妄想你还念念佛。在妄想的隙缝当中创造佛号，因为你没办法抗拒妄想，你只有趁你没有打妄想的时候提起佛号，你不能跟妄想直接抗拒的，没办法！因为你念佛的时间是今生才开始栽培，因为你的妄想是打了无量劫，是熟境界。

　　所以我们刚开始的念佛，必须在佛堂、必须在没有人干扰你、没有人刺激你的时候；你在佛堂当中把冷气打开，心平气和然后提起佛号。刚开始是在没有敌人的状态之下去提起佛号，正常的。但是我们可以再进步，我们可以从专注力，而提升到一种相续的力量，让点状的佛号，变成片状的佛号。心于佛号专一安住,提升到心于佛号相续安住,这个时候就不是只有信仰而已，信仰的力量已经不够创造相续的佛号，你就必须有智慧的观照了。

普见

那怎么样来提升我们的心理素质,让佛号更坚定呢？

净界法师

    你的佛号跟你的心理的水平是有关系的。你心理的素质不够，你是创造不好坚定的佛号的！因为你的佛号是谁在念呢？不是嘴巴念佛，那个佛号是那颗明了的心在推动佛号，能念的心不可思议，所念的佛才会变成不可思议。所以你如果要提升你的佛号的水平，就必须要提升你心理的素质，因为这个佛号是你的心在忆念它，是能念的心，是那个明了的心在念佛的，不是嘴巴念佛。

　　那怎么样来提升我们的心理素质,让佛号更坚定呢？当然必须有历代祖师的传承，这当中善导大师讲的最简单，就是修皈依。你不是只有信仰而已，你必须要通身靠倒。我们必须观想，自己是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，没有出离的力量。第一个你要观照，你是一个什么样的定位，一个人要先了解自己，我们的定位只有八个字，就是业障深重、求出无门。

　　第二个我们要相信阿弥陀佛，有广大的加持力，他一定可以救拔我，弥陀大愿必定救拔，这两种智慧。一个对自己的了解、一个对佛陀的信解，佛陀是怎么回事？弥陀的愿力广大，他必定救拔。

　　印光大师又加了一个，他说这两个还不够，就是无常迅速，早作准备。印光大师把善导大师的这个思想又加了一句话：你要把死亡这件事情放在心中，就是你没有太多时间了，你没有太多时间打妄想了。他说一个人要把佛号念好，要把死字挂在额头上，就是说你的生命不多了，你必须有一种危机意识。

　　我们再把善导大师跟印光大师，这两个智慧的观照，把它加起来就是三个智慧：第一个你观想你自己业障深重，求出无门；第二个你观想阿弥陀佛，本愿广大必定救拔；第三个你要知道你自己无常将至，必须早作准备。你说，诶，我还年轻，是吧？怕啥！不可以这样讲，年轻人往生的多的去了！

　　所以透过智慧的观照，我们对阿弥陀佛的佛号，就不是只是一种点状的信仰。点状的信仰就是说，它只是你生命的一部分，它只是在你做完工作、去旅游，你把生命的时间都扣掉以后，剩下的时间才给阿弥陀佛，他只是你生命的一小部分，这个叫做信仰。

　　你这样子是很难把佛号念好，因为你的心态。佛号在你心中的定位，只是你生命的一小部分，它没有足够的力量来产生对你生命的改造，不可能！但是它会让你生命当中，活得快乐一点，阿弥陀佛对我们的加持是相互的关系不是单方面的关系。

　　诸位要知道，感应道交不是单方面的，你对阿弥陀佛的付出有多大，他会给你多大的回应。所以我们透过智慧的观照，就会知道其实阿弥陀佛是我们的全部，叫做一心归命通身靠倒。这句佛号你是怎么想的这很重要！你念佛的时候你是怎么想？这就是你的智慧水平，你对人生的理解有多深了。你认为它是一部分，它就表现一部分的力量给你；你认为它是全部，它就给你全面的加持，所以你想在心中创造佛号，那就要有智慧了；印光大师把念佛再加上智慧的观照，所产生的信心就叫做真实的信心，而不是一般的信心了。

　　有些人念佛，他也不观照的，就是一路念，念到时间到就出来，该干啥，就干啥，就这样子。他也不知道自己怎么回事、也不知道阿弥陀佛怎么回事？他也不知道！这个死亡什么时候到，不管，完全靠信仰，点状的念佛、片段的功德。

　　所以念佛的人第一件事情，先完全接受弥陀全部的光明，就是你必须把心态准备好，这个是需要教育的。你必须了解自己，你为什么流转，你为什么会在三界生生世世的流转，这个事情一定有原因的。

普见

要了解阿弥陀佛为什么不可思议？

净界法师

    第二个，阿弥陀佛为什么在十方诸佛当中，能得到历代祖师的十方诸佛唯一的赞叹？凭什么释迦牟尼佛讲完阿弥陀佛的时候，六方诸佛会赞叹阿弥陀佛不可思议！凭什么？他在诸佛当中有什么样的特色，你都必须了解的。你对佛陀不了解，你不可能把生命交给他的，不可能！不合逻辑。我们不可能把所有的生命，交给一个陌生的东西，不可能，完全凭信仰是做不到的。

　　所以我们在念佛的过程当中，除了一念的信仰以外，智慧的观照就变得很重要了。它会让你的信仰更加坚固、更加的广大，让你的生命能够完全的投入，无所保留的一心归命通身靠倒，这都是要教育的。而关于这块，净土教观学苑安排的净土学，就是在培养大家怎么样能够，创造一个全面的佛号的功德，而不是只是片段佛号的功德。

　　这个地方是佛力不可思议，这一块我们会有一些相关的课程，提升大家念佛的水平，让佛陀的光明，在你的心中全面的开展出来。当你心理准备好了，佛陀的光明会全部在你心中散发出来。

普见

临终正念需有三种的力量——安住力

净界法师

    我们再看第二点，这个是净土宗最弱的一块，心力不可思议。

　　心力从佛法的角度，我们心里是没有什么力量，当然我们本来有力量，但是后来被很多的问题障碍住了，所以我们必须把很多原来的力量表达出来。如果看《弥陀要解》你就会知道，在净土宗临终的人要达到正念，需有三种的力量出现且缺一不可，这三种力量都跟智慧有关系，你不可能天生就有，都是经过后天的教育，首先我们看第一个，安住力，这最根本。

　　在《楞严经》里面说，每一个人都是不安住的、有攀缘心，这是习惯不要教育的。攀缘心有什么问题呢？它让我们的生命不得自在，我们没办法控制自己的情绪，因为攀缘外境，我们就住在外境心随境转。心随境转有两个过失，如果你没有在打坐，那就你感觉不出攀缘心有什么过失。

　　第一个你在禅定当中，我们过去的业力，会出现很多的影像，只要你仁者心动你就完了，这第一个过失，破坏你禅定的功德。第二个最可怕的是临命终时；诸位！临命终它不是一个风平浪静的景况，绝对不是！古人说：腊月三十算总账，那是算账的关头。我们先不谈过去的业力，这一块太复杂了，就谈谈今生的业力、谈谈你今生从小到大，这几十年所做的事情就够了，算这笔帐就够了。

　　唯识学上说，你从小到大，所做的每一件事情你可能忘掉了，但是临终的时候都会现前，你一生的酸甜苦辣、喜怒哀乐，在一瞬间都会让你重新看到，所以你的心是百感交集。只要你的心看到这个所缘境、只要你动个念头，你的佛号就没了。因为心随境转，你就去投胎啦，中阴身就是这样，一念差池全体惨，你才知道生死业力的可怕，所以这个生死关不容易过。

　　为什么呢？因为你临命终的时候，它不是风平浪静。我们要怎么样训练我自己，不随外境的干扰，这个是很重要的，你才能够很自在的，忆念你的佛号，然后跟弥陀的本愿接触、跟弥陀的本愿感应而往生西方，不受这种外在业力的干扰。其实光是生死业力，它不可能让你投胎的，那是一种因──亲因；你一定要动念头、你要动爱取，你只要不动念头，这个业力它没办法影响你的。所以你跟业力也是感应道交，你不感应它，它有就跟没有一样的，有地雷我不去碰它，就等于没有。

　　所以临终的正念，诸位你要知道，我们不是今生才来到人世间，我们在人世间打滚太久了，这个因缘业力错综复杂，谁都不知道临命终的时候，会出现什么景像来刺激我们。但是，我们可以做好准备，就是你心中必须有个机制、有个系统，在遇到境界的时候，能够保持不迷、不取、不动。

　　那怎么办呢？这个事情迟早要发生的，别担心！佛陀有的是方法。佛陀告诉我们说，你应该要了解，什么叫做诸法因缘生，这句话很多人不懂，嘴巴讲诸法因缘生，其实你不一定懂什么叫诸法因缘生，不了解空性、你就不了解因缘，这两个是有关系的。

　　佛法的空性，它不是讲现在是空，不是这样子。佛法的空性，从《楞严经》的解释就是说，你本来是空性的，本来是空的，佛法的空性是建立在你的原点──你生命的原点。你本来是清净，它没有说你现在清净，没有说！你本来是清净的、我们本来是清净的，这说明什么事情呢？说明这些都是妄想创造出来的，你本来不是这样子的。

　　所以《楞严经》讲，你要能够在临终的时候，当你人生的所有的遭遇境缘现前的时候，能够保持不迷、不取、不动。你首先要了解，你的人生是怎么回事？我们的人生，只有一句话就可以说完了，来无所从、去无所止，人生没有开始，它也没有结果。

　　你说你那有开始？我们了解人生，佛陀最喜欢用做梦来譬喻，你把做梦了解了，你就了解人生了。你做梦有开始吗？你一个晚上做五个梦；第一个梦梦到你是国王，从什么地方开始的？没有开始！因缘和合，虚妄有生，业力成熟了，啪！无中生有现出来。你今生会跟谁结婚、你今生会做什么工作？那是你过去生，在某一个时间某一个地方，造了一个业这个业成熟了，啪！这个大海里面的水泡冒出来了──因缘和合，虚妄有生，没有开始，人生是无中生有，是从空性中显现出来的一个假相，那是一种业力的释放，就跟做梦一样，完全是你的梦心显现出来，没有开始。

　　你说你做转轮圣王做完了，诶，第二个梦变成蚂蚁，因为你福报享尽了。你说我前一个梦，我是国王的，我买了很多的珍宝，我上辈子做转轮圣王，买那么多的珍宝跑那里去了呢？没有了！因缘和合，虚妄名灭，人生没有结果，没有一个人有结果的。你福报大住在豪宅，最后也没有结果；你福报很差，你也没有结果，所以人生只是个过程，是一种业力的释放，那是一个因缘的假相而已。

　　人生，主要是来还债的，当然我们还债也在创造未来，但是主要是还债──万般皆是业，半点不由人。只要跟生命的果报，跟结果有关系的，都是跟业有关系，只是你用什么心态来面对它而已。

　　诸位你要知道，你临终要能够不随境转，你平常就要训练你自己不随境转，你不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能，这是不可能的事情。

　　佛法不讲无中生有，一定有因缘，你现在要栽培它，它以后才会出现，如果你现在的心，别人嘴巴一动、别人讲一句话，你的情绪就很严重，你临命终的时候，你一定会受到外境干扰，一定的！这是等流性嘛。你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你在过程产生了修学、产生了变化，否则你上游是什么、你平常是什么，你临终就一定是什么。

　　所以佛陀要我们不要把现在的假相看得太重，你要想一想,忆念真如、想想你本来面目，你本来是清净的、你本来无一物，你何必去惹这个尘埃呢？既然人生只是个过程，你何必多事呢？弄得你通身的业力，弄得你临命终这么被动，因为你到最后什么都带不走！

　　所以真正的觉悟，是你平常就必须培养的，我不相信你平常是颠颠倒倒的，临终突然间有正念，我不相信！这个不合乎佛教因缘观。那你那个正念谁给你的、你怎么有这个正念呢？上帝给你的，不可能！福报是可以，佛陀可以送你福报，福报可以透过回向，相互的受用，大家可以分享；智慧不能分享，智慧这一块不能分享、善根不能分享不能取代的。

　　所以这个安住力，对净土宗人来讲很重要，虽然临命终你可能只需要三分钟、五分钟的安住，因为你只要冲过，临终的时候这个妄想的现前，你只要熬得过去，阿弥陀佛就现前了。

　　可能你临终只需要五分钟的正念，但是，你临命终五分钟的正念，你平常要花很多很多时间来栽培，因为你别无选择。当然，这个也看你的善根，有些人善根深厚，他听了几遍他就懂了，因为你有一个美好的过去，你过去很用功；有些人善根差，也没关系也不要自暴自弃，只要你肯努力，你就会改变。你说书到今生读已迟，你今生不读更迟，是吧！所以不管我们的过去，反正过去已经过去了，关键是能够把握的是现在。我们一定要在临终的时候，培养一个向真如、空性，安住的力量；就是至少你看到一个因缘假相，不要马上就动，这样你什么事都办不好，这样子念佛的话，你人生完全是充满了不确定。

　　修行不是把自己的功德，创造出来就算了，你要面对很多很多的考验的，我们第一堂课讲到佛陀的成道，你就知道了。你自己要有一些对治力、调伏力，因为你过去的业力、你过去的妄想，它绝对不会放过你的，所以这个地方一定要注意，这一块我们会花很多时间，来说明什么是空性，让你的心慢慢慢慢的往内收，把心带回家。

　　其实人生你攀缘这个东西，对你一点好处都没有，它不会因为你的攀缘，而变得更好，你只要做你该做的事就好，不要打太多的妄想，这都没有用的。我们总是觉得说，我想的越多，就会把事情做得好，不是这个意思，你错了！凡事尽心尽力，成败交给业力，你该怎么做，.就怎么做，尽心尽力问心无愧就好。

　　所以我们要花很多时间来教育，虽然临命终你可能只需要五分钟的安住，但是我们要花三年的时间，教育你怎么样安住。一个思想的改变不是简单的！教育只能够潜移默化，除非你是六祖大师，你是顿悟的，这种人很少。我们大部分都是慢慢改变的，今天改变一点点，今天走三步，然后退两步，明天再走三步，再退两步，慢慢、慢慢累积，点点滴滴，滴水长流则能穿石，我们的根性不够，只能这样子，透过教育慢慢的改变。

普见

临终正念需有三种的力量——调伏力

净界法师

    第二个，调伏力，就是有些人说我们念佛，念佛干啥要调伏，问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力，其实空正见只是根本，调伏力跟引导力是别相。

　　我先讲生死业力的问题，我们每一个人投胎，都是由业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样的。在《楞严经》上说，什么叫生死业力？当我们的心跟外境接触的时候，这个外境可能是个人、也可能是一个事情。我们先有感受，这个时候没有影像只有感受，如果是满我们心中的希望的，则出现快乐的感受，如果它是违背我们心意的，那就出现痛苦的感受。但是感受过去，马上经过想象，就会创造一个影像出来，这个影像第三个就是受想行，我们就住在这个影像了，而且就深深好乐。

　　如果这个影像，是来自于痛苦的问题不大，痛苦的经验对我们不会产生一种牵引的力量，最可怕的是，它曾经让你感受到快乐、让你感受到幸福的感受，而这个影像你就会产生坚固的执取，叫爱取。这就是为什么我们死了以后，如果你没有经过佛法的训练，你一定会来三界投胎，一定会再来的。因为你内心的深处，对某一个人、或者某一件事，有一种坚固的影像，这个影像就是爱取。

　　也就是说，其实每一个人，对生命的了解都是片段的，没有一个人看到人生的全貌，只希望我心中的影像再出现，其实人生苦多乐少，我们付出太多而得到的快乐太少。佛陀说，就像刀上的蜂蜜，为了要舔那个微少的蜂蜜，我们被刀子给割伤了，但是却没办法记取教训，每一次都愿意来轮回，因为我们被心中的影像骗了。

　　我们为什么认为人生美好呢？因为，你根本不在乎外境是怎么回事，你在乎的是你心中的妄想，问题在这里。当你在回忆人生的时候，你是把过去的影像拿来回忆，所以你被你的妄想严重的误导，这叫做无明，或者叫盲点，如果你在临终之前，你没有成功的把心中的影像给化掉，你不可能往生。

　　你说我往生的愿力很强；诸位，你念佛的愿力怎么强，你不可能强过你无始劫来，那个数数现行、深深好乐，那个多生多劫，栽培出来那个业力强，你不可能的。就像憨山大师说的，你念佛是今生才栽培，扣掉工作、吃饭、睡觉，念佛顶多四个小时，你一天二十四个小时，打了二十小时的妄想，连睡觉都打妄想，你用四个小时的佛号，去拼二十小时的妄想，而且你也不见得能够念四个小时的佛号，你就知道了。

　　所以解决问题不是靠行力，要靠善巧智慧；你要转，要转识成智。所以佛陀告诉我们思惟苦谛，其实你心中的影像，虽然给你快乐，但是它也给你很多很多的痛苦。它让你生生世世的轮回，让你每一世的轮回，都深受老病死的折磨，甚至于严重一点，它把你带到三恶道去，你付出的代价太多，你得到的快乐太少，你划不来的。你可以有更好的选择，我们到极乐世界，也是快乐的境界，而且快乐五尘也是有影像，不过这种快乐没有过失，你喜欢吃蜂蜜，这可以理解，但是你不要吃刀上的蜂蜜，你吃玻璃杯里面的蜂蜜，多好呢！

　　所以我们要透过智慧，来化解心中的问题，你今天会坐在这里，仁者心中，必有一物，这个是六祖大师说的，你心中或多或少，一定有一个影像在牵引着你。在世间法说，这个是一种追求物质的动力──欲望。他为什么辛苦的去读大学、他为什么辛苦的工作呢？他心中一定有个东西在支持他，就是一种妄想、一种影像，每一个影像不同；有些人要买房子、有些人是想干啥，这个都跟他过去的生活经验、他的遭遇有关系，可能今生也可能前生，但不管是怎么来的，已经不重要，重要是要把它消灭，这个要靠智慧。

　　你必须跟自己沟通，告诉你自己，放掉它对你是有好处的！我们的心中是要有寄托的没有错，凡夫不能无住。但是你有更好的寄托，你可以把你的心，寄托在极乐世界的七宝池、八功德水、宫殿楼阁，它也会让你快乐，但这个快乐没有过失，是不是？你不要把影像寄托在娑婆世界，娑婆世界你都要付出代价的，你何必呢？

　　所以我们从内心的安住开始调伏，我们透过教理的学习，你开始检查你内心，你那里出了毛病？你今天会轮回，你一定有问题，你没有问题你不可能轮回，除非你乘愿再来。仁者心中，必有一物，那个东西你没有消掉，临命终的时候，多大的念佛都没有用；真的，你不是它的对手。

　　我希望大家不要低估你无始劫来，所留下的那些妄想的力量，不要低估了它们，它生生世世陪伴着你。所以我们必须透过教育来调伏，我们只能提供观念，当然做还是诸位要去做，但是我们把方法告诉你，怎么去检查你的妄想，怎么去做一些修正、调伏你的爱取，把你生死的业力斩断，临终的时候没有人可以去束缚你了，你才能够轻松自在的往生。如果三界的业力，把你绑得死死的，你临终是跑不出去，所以为什么要厌离娑婆才能够欣求极乐？你要把你这个三界的绳子，先把它解开来，你才可能去的。假使不处理我们生死问题，那祖师讲直接欣求极乐就好了，干嘛要厌离娑婆呢？

　　你要做两件事情，第一个把这个三界的绳子解开来、第二个才跳得出去；所以这个调伏力，这也是我们教育的重点。从苦谛的思惟，告诉你自己，老是执着你心中的影像，虽然它会给你短暂的快乐，但是你想一想它背后那把刀，你为了这个付出了多惨痛的代价，你想一想，你值得吗？