普见

临终正念需有三种的力量——引导力

净界法师

    第三个引导力。忆念净土、欣求极乐。

　　从小乘的角度，他只要做前面两个就够了─安住力；安住空性、调伏爱取，就是空正见跟出离心。大乘佛法要多一个引导，他要趣向净土、欣向菩提，佛号必须有一个愿力来引导──发愿。

　　前面都是消灭的、都是在破坏过去，这个引导是在引导未来，不过引导力，很多净土宗的修学者，他的佛号的引导，只有到净土，我只能够说非常可惜，你可以做得更好！

　　诸位你想想看，你为什么到净土去，你不是享受快乐，你看《阿弥陀经》前半段，用快乐来引导你，七宝池、八功德水，但是你看到，《阿弥陀经》的中半段的时候，佛陀口气一转众生生者皆是阿鞞跋致，开始讲圣道的功德，你往生是因为不退转。

　　诸位，如果只为了快乐，你不用大费周章到净土去，到诸天去就好了，诸天就够快乐了；你到净土去，是为了成佛而去的，为菩提道求生净土。阿弥陀佛花了五劫的时间思考出来的净土，如果只是为了快乐，需要思考五劫吗？他把诸天的快乐，复制过来就好啦！身体健康、神通自在、宫殿楼阁，这个诸天都已经现成的东西，难就难在这个快乐的背后，它有圣道的力量，这个就是需要他思惟、为实施权，表面是快乐，背后是圣道的功德。所以阿弥陀佛创造净土，他的内心真正的意思，是要让我们成佛的，快乐只是个方便法门。

　　因此你必须把成佛，纳入你的生命的规划。我再讲一次，你是为了成佛才到净土去的，净土不是你的终极目的，它只是你一个过渡。诸法因缘生，诸位！你现在的规划错误，你以后一定会后悔，你少做这个动作到了净土，你就会觉得进步比别人慢，成就比别人小，因为你刚开始没有做好规划。所以我必须教育大家，你必须有往生净土的愿力、你必须有成佛的愿力，这两个不冲突的。你可以一次做好，为什么要分两段呢？

　　佛陀法华会上说，舍利弗尊者在以前的经典，那是多么威风，智慧第一，佛陀什么事都叫舍利弗尊者、目犍连尊者去做，到法华会上舍利弗尊者是羞愧得，那实在是感到非常的后悔。他说我一个阿罗汉，我跟文殊菩萨、普贤菩萨，他证得空性、我也证得空性，他有安住力、调伏力，我都有，为什么文殊菩萨能够坐千叶宝莲，到十方世界转大fa 轮，我现在只能够在山上思惟空、无相、无我，我们产生的作用为什么差这么多？他甚至于怀疑佛陀，是不是有所偏心。佛陀说，这跟我没有关系！我的说法就像雨水，雨水是平等的，但是如果你是棵小草，你心中的水分少，如果你是棵大树，你自然吸收的水分多。这个是你们自己的根机，跟雨水没有关系，你不能够说雨水吸收的水分少，你怪雨水，对不对？你自己没有准备好。

　　诸位！你与其到了净土再来后悔，为什么现在不多做一点？所以我们要强调发菩提心，除了求生净土还得发菩提心，这两个是缺一不可的，因为你迟早要成佛的，这两个是没有冲突。

　　引导力有两种引导，第一个引导你趣向净土，第二个引导你成就佛道。虽然现在还做不到，但是我们必须把这个愿力放进去，这个就是种性，因为你必须有这个种子，才可能会出现这个水果的，你不能到了后面再做，有点来不及了。

　　所以《法华经》上说，直接成佛的是最好的，那些小乘的学者，一开始因为对三界的痛苦感受太深了，所以他们就赶快跳离三界，到涅槃的地方，然后再回小向大，那这很折腾。你看法华会上说，这种回小向大的人，虽然回小向大，他过去的习气观三界如牢狱、视生死如冤家，但期自度不欲度人，不喜欢跟人家接触的习惯性，还有就是法执，对清净法的执着，都不断的干扰他，其实很多事情你可以一次把它做好，一次到位这个最好。

　　总而言之，我们教育除了让大家提起佛号，还希望你们心中产生三种力量：安住力、调伏力、引导力。你的心力必须要做好准备，我们不知道，临命终你会发生什么事，有些人福报好善终，他在很多人助念当中往生，这个人他多生的福报够；有些人可能发生车祸、有些人可能在加护病房等等，临命终的所缘境是不可预测的，这个跟业力有关系。但是有一点是你可以做好，你可以做好全盘的准备，这个是你可以做的──做好心态的准备。

　　所以我们必须要透过佛法的教育，因为你没有透过佛法的教育，从世间的经验是得不到这三种力量，不可能的！如果可以的话那佛陀就别出世了。所有的智慧都必须从佛法的学习而来，叫传承。世间上没有这方面的传承，不可能。

　　从佛力跟心力的结合，一句佛号三力具足有什么好处呢？我们看看第二个，果地功德──临终的正念。

　　我们临命终的时候把净土的善根，一心归命阿弥陀佛，把佛号提起来，然后我们那个能念的心，具足安住力、调伏力、引导力，就能够成功的解脱一切业力、妄想的干扰，而跟弥陀感应道交往生净土，这个就是我们净土教观学苑，三年的目的就在这里。虽然临终的正念可能只需要五分钟、十分钟、三十分钟，但是我们要花三年的时间教育大家，但是值得。

普见

师 父 劝 导

净界法师

    身为一个法师，我知道诸位不容易，你们在生活当中，你要工作，有家庭、有休闲，压力很大。但是我告诉大家你别无选择，因为你只有透过佛法的学习，如果我能够把善根直接给你，那就最快了。但所有的法师不可能把善根送给你，我们只能够把自己走过的路，我是这样过来的，我把这个路带大家走一遍。我们经过佛学院的教育，我们这样走过来的：如是我闻、如是我修，很多的过程是不能取代的，你要亲自去走，我们愿意把这个过程，重新带大家走一遍，但是诸位你们得到多少，就看你的用心程度了。不过大家不妨想一想，你得到人身不容易，出世的时候遇到佛法的住世，不容易，你是不是应该把握呢？你错过了这次的机会，你以后还会有机会吗？难啊！哪一个人愿意再陪你再走一趟，不容易啊！

　　所以与其你生生世世，糊里胡涂的流转，你是不是应该做些改变，把握机会从这个地方跳出去，所以我希望大家珍惜这个机会，陈会长的慈悲，他促成这个因缘，我们感谢陈会长，也希望大家能够珍惜这个，这个难得的机会。

　　好！在开学最后我简单讲几句话，就是说我今生办了几个僧团的教育、也办了几个居士的佛学院，在我印象里面，第一届都是很殊胜，第一届，真的！这个很奇怪，这个道理是什么我还没抓到，但是每一次只要第一届，不管是净律学佛院第一届，或者是北斋的。我以前在忏公师父的慈命之下，在台湾办的一个法界学院、莲因北部斋戒学会，可能有些人听过就是北斋，也是第一届很多人受益，第二届、第三届慢慢就差了。所以诸位有幸成为第一届，我预测三年后，你们会告诉自己不虚此行，我只能够说你会觉得值得，这三年的辛苦是值得的，绝对不会让大家空过的。

普见

没有一个人，可以带着妄想往生！

净界法师

    我们经历过很多的生命，但是过去已经不能改变了，因为它是一个既成的事实，过去只能当回忆。但问题在哪里呢？因为每一期的生命，都会留下些东西下来，当然有好的，我们也不否认，过去有美好的一面，但是从唯识的角度，大部分都是生死业力、都是障碍的多，我们留下的痕迹，坏的比好的多太多了。

　　我们今生开始要处理生死这问题就来了,如果你学佛只是让你自己增加福报、来生活得快乐一点，那你这个问题都不要去碰，你该干啥，还干啥，你就糊里胡涂过下去，反正来生做个大国王、大富长者，享受一下快乐的美梦就算了。但是如果你要了生脱死，这个问题就严重了，你要把这个隐藏无量劫的水沟要打开来，去面对两个问题：第一个业力、第二个思想，就是你的妄想。

　　如果你今天是走圣道门，走难行道的、藏传佛教的，它两个都要做，叫忏悔业障、积集资粮。他们要处理业力的问题，也要处理思想的问题，因为他要生生世世在三界流转，慢慢的忏除罪障、积集资粮。

　　净土宗我们占了便宜，只要处理一个问题，我们可以暂时不处理生死业力，叫带业往生。但是没有一个人，可以带着妄想往生，不可能。你一定要正念，净土宗你可以先不碰你的业力这一块，但是你思想这一块要处理，因为它要求临终的时候，你的烦恼、妄想，不能在现行位，必须在种子位，它是在一种调伏的状态。这问题就来了，净土宗对于思想问题，要求非常严格，你只要一念妄动，你说我就动这一次，对不起你就没有机会了，因为一念妄动你就投胎了，你哪还有机会说：诶！我后悔了再给我一次机会，没有了！你只要一念妄动，你就要付出几十年生老病死的代价。

　　所以临终的时候，你只要做错了事情，你就要付出代价，要用一生的生命，去偿还你当初的错误，再来一次。但是我要提醒你，来生再来的时候，可没有这么好的机会了，如果你有志于往生，你最好把握住现在，你最好把握现在。

普见

师父劝诫我们要有背水一战的决心！

净界法师

    从佛陀的预言，我们现在是在一种下坡的阶段，叫末法时代。它一代不如一代──魔强法弱，正法的力量慢慢薄弱了，干扰你的、诱惑你的，邪法力量会越来越强。当然这个趋势有多大，不知道！可能是直接下来、也可能是缓慢，但是大方向我们是走在佛法的下势的阶段，如果你今生不往生，你来生更难往生，你最好早做准备，不要把希望放在来生，你最好有背水一战的决心，后面没有退路了，你才能够提起精神好好学习。

　　如果我们今天不接受教育，我告诉大家，按照正常情况你不可能往生了，因为你生生世世所留下的功能，不可能让你创造安住力、调伏力、引导力，不可能的。你要可以的话，那你根本就不要学佛了，你自己有本事能够面对生死，那佛陀出世干啥呢？

　　当然，你没有学佛法，你也是不知道怕，问题在这里。你没有学唯识、没有学《楞严经》，没有学很多佛法，你根本什么都不知道，因为你整天跟妄想打在一起，你也不知道你出现什么问题，你也不知道你到底哪里生病了，你完全不知道，你就傻不愣登的过一生，到临终的时候就随业流转了，就这样子。

　　所以很多人不知道怕，问题就在这里。我们是需要教育才会改变的，我们现在是走在一种顺生死流的阶段，你必须要教育才能够产生反转的，修行是要作改变的，不是顺其自然。你没有资格讲顺其自然，现在还没有资格，你现在要作出改变的，因为你的问题太多了。

　　在净土宗你不一定要修很大福报，关于业力断恶修善这一块：但是起码的五戒要守好，因为重大的罪业会干扰你的正念，它会产生障碍，你起码的戒律持好。但是思想这一块是非常重要的，临终你不能起一念的颠倒的，当你提起佛号的时候，它经不起一念的颠倒，而且你没有第二次机会了，你只要念头一动就没了，就投胎了，你不可能再回到临命终状态，不可能的。临命终的时候，你没有第二次，只能够百分之百的成功，所以你一定要在思想改造这一块不要轻忽，就是我们说的正念分明。

　　很多净土宗的人，他以为不需要改变，他就能够正念分明，他低估了妄想的势力，以为只要把眼睛闭起来，你什么都没看到。你想想看，你为什么生生世世会轮回，这难道没有原因吗？难道这些东西你不处理它，它就可以放过你吗，所以我们叫做逆生死流啊！我们现在是鱼，是逆生死流，你要改造你内心的问题──颠倒妄想。

　　所以诸位，按照佛法的定义，我们现在是生病了，你不吃药它不可能好的。当然我们不要断根，我们不要断烦恼，但是起码你必须让那个烦恼在调伏的状态、在你的控制范围。它的确可以带业往生，但是你必须要正念分明，那表示说你可以不断烦恼，但是你必须调伏烦恼，这个就必须要有一些智慧的观照，不是你强压得住的，你压不住它的。

　　所以佛法为什么要事修跟理观，提起佛号一定要智慧观照，否则你过不了你临终的妄想关的；妄想关、烦恼关、生死关，三关你都过不了，最后你还是被打回来了。你不能怪阿弥陀佛不帮助你，有些东西他是做不了主，他没办法给你的。身为阿弥陀佛，他该做的都已经做了，他能够做的已经做到极限，问题是我们准备好了没有？阿弥陀佛准备好了，感应道交不是单方面的，有些事情阿弥陀佛没办法做的，所以我相信事出必有因。

　　诸位，今天能够坐在这里，你跟三宝的缘结得很深，我只能告诉大家，诸位很幸运，我们今天能够开六个课程，找这么多台湾的法师在百忙当中，过来陪大家学习这个课程，就好像我经常讲，一个大学生教国中生一样，陪你们走一趟。因为这个课程我们都太熟悉了，所以这是诸位的福德因缘，要好好珍惜，还有陈会长的发心，提供大家这么好的环境，总言之，我们准备要上路了，就这样子，好，阿弥陀佛。

普见

享受世间的快乐你就要付出轮回的代价！

净界法师

    今天是我们佛法概要第一堂课。

    在正式上课之前我想要说明一下，我们为什么要学习佛法修学概要这个课程，它的目的何在？每一个有情众生在我们的内心的深处都有一种天生的本能，那就是离苦得乐。为什么我们会努力地学习，为什么要辛苦地工作，为什么我们要很忍耐的去维持一个家庭？目的只有一个就是我们希望我们的生命离开痛苦得到安乐。这种本能是不需要学习的，乃至一只蚂蚁它都知道去找它的饮食和洞穴。为什么呢？因为它要离苦得乐。也因为这种离苦得乐的动力使得我们的人类不断的进步不断的发展。直到有一天佛陀出世了，佛陀以大智慧的光明来观察我们众生所追求的快乐原来是有过失的，这个必须佛陀出世以后我们才知道怎么一回事。

　　那么以佛陀的智慧来观察我们生命当中所追求的快乐有两种过失，第一个从今生的角度来看是无常败坏的，它不是一个稳定的状态，是变来变去的，它是有得有失的。所以古人说世间的快乐得时多怖畏，失时怀忧恼。你得到了世间的快乐你心中是恐怖的，因为你知道你随时会失掉，当你失掉的时候你心中是伤心忧恼的。

　　所以我们追求世间的快乐让我们自己活得非常不寂静不安稳，因为我们老是活在怖畏活在担忧中。这是第一个过失，让你今生不得安稳。

　　第二个是最严重的，来生的过失。它会带动我们无量劫的生死轮回，因为我们在享受世间快乐的时候，不管这个快乐是来自物质的享受或者是感情的交流，只要是世间的快乐你一定会产生爱取，你一定会陶醉在这个快乐的感受当中，深深好乐不愿舍离，而这种爱取的烦恼就触动了生死业力，就带动了烦恼障，报障，业障，就把这个生死轮回的开关打开了。这就是为什么我们会生生世世在三界轮回，因为我们想得到快乐。而不幸的是这个快乐充满了陷阱，你只要享受世间的快乐你就要付出轮回的代价。可以这样讲，你为了短暂的快乐你就要生生世世在三界里面深受老病死的折磨。但是你不会记取教训的，你来生还会做同样的事情。

　　佛在世的时候，有几位刚出家的比丘，在作完功课的时候聚在一起大家聊天，诸位都知道佛世的时候的弟子有外道出家的，比方说目犍连尊者，舍利弗尊者，因为外道有禅定，所以他一旦接受佛法的正见很快成就阿罗汉，善根深厚。但是佛世的弟子也有一些企业家，政治人物出家的，这些都是有大福报但是他也有善根。跟佛出了家以后，当然跟佛平常做早晚课，下了殿以后在家里面闲聊，有些企业家谈他过去作的荣耀的事情，辉煌的事情，讲完以后大家就哈哈大笑。佛陀在寮房当中天耳遥闻，听到这件事，就缓慢地走出寮房，到了这个比丘讨论的地方来，佛陀就明知故问说，你们在干什么呢？比丘就如是如是跟佛陀报告。佛陀就呵责这些比丘，佛陀讲一个偈颂，他说常在燃烧中，何喜何可乐？幽暗之所蔽，何不求光明？

　　他说你们以前觉得世间的荣耀的快乐，其实是有过失的是有障碍的，常在燃烧中。我们看到快乐的假像我们没有看到后面是有火，有烦恼火，有业力的火，有老病死的火，所以这样的快乐值得你们哈哈大笑如此的光荣吗？那么怎么办呢？这个快乐是怎么回事？为什么这个快乐就会带动生死业力呢？因为我们心中在追求快乐的时候不是依止智慧的，而是一种直觉式的无明。

　　由暗之所蔽，这个暗就是每一个人都有盲点。我们每一个人追求快乐的感觉是不一样的，有些人觉得买一套房子就是快乐，有些人对房子不重视他认为买一辆车是快乐，各式各样。但是总而言之，我们总是根据自己的感觉去追求自己认为的快乐，这个佛法角度跟着感觉走就是你的愚痴，你无始劫来熏隙的这种习惯性的思考就是直觉性的思考。

　　那么我们愿意追求快乐，但是在快乐中我们陷入了生死轮回的陷井，这是我们人生的一个很大的悲哀，我们别无选择，我们喜欢追求快乐但是在快乐中又陷入了轮回。那么这样我们到底有没有其他的选择呢？

　　何不求光明！其实我们是可以从快乐中跳出来，我们可以追求一种没有过失的快乐，我们是可以做到的，这就是佛陀为什么要出世，就是说你可以换一种生活方式。我们愿意追求快乐这件事可以理解，这是每一个众生的希求，但是我们在必须在追求快乐过程当中除了你的感受直觉之外，请你加一道心中的光明，你的快乐的本质就大大提升。你会把你生命当中有过失的快乐转成一种没有过失的解脱的快乐，我们叫作万德庄严，你可以把有漏的福报转成无漏的万德庄严，是没有过失的快乐，这是可以能够做到的。

　　所以我们学习佛法主要是改造我们的生命的本质，我们没有必要生生世世轮回下去的，我们是可以作出选择。所以何不求光明，就是说当我们在生命当中我们学习佛陀的教法，我们从教法上去思维，我们的内心当中就会从黑暗转为光明，由这个光明的判断我们再去追求快乐，而这个快乐就是一个功德庄严的快乐了，那是一个不可思议的功德。所以为什么要研究佛法概要？就是把你这种带有生死轮回痛苦的快乐转成一种功德庄严的快乐，它可以引导你的生命的改造。

　　那么我们要感恩赞美佛陀的出世，赞美历代祖师把佛陀的法做以整理，赞美历代祖师把这个法代代的流传，让我们在末法时代还能够得到这个教法，让我们能够好好的学习，也能够点燃心中的光明。这个是一个简单的说明佛法概要的一个目的。

普见

佛法修学概要有哪些主要内容？

净界法师

    好，我们看今天的讲义的第一页。

　　佛法修学概要，将述此义大科分三， 我们这次课程有三个主题。

　　第一个甲一前言，前言当中有三小段。第一个先解释标题，我们把《佛法修学概要》这六个字简单的解释一下。第二个教主略史。世间上所有的佛法都是因为有释迦牟尼佛的出世，我们身为佛陀的弟子我们应该对佛陀的一生的历史有所了解的，这是一个应该做的事情。第三个主要教义,，那么我们从第二堂课开始就会发觉佛法是甚深广大，佛陀的法不像圣经只有一本圣经，它是一百本的大藏经。那么我们在深入法海之前，我们先抓住核心思想是什么。佛法有一个核心思想，有一个根本法宝，由这个根本法门再开出枝末法门。所以我希望我们在深入广大的法海之前，先掌握到底佛陀的根本思想，他的核心思想是什么，先掌握住，那么就是第三个主要教义，我们谈谈佛法的根本思想。那么这个是整个在进入主题之前的一个应有认识，前言。

　　第二个正文。那么这个是我们佛法概要探讨的四大主题。

　　第一个谈谈发心，佛法是先有目标，才有过程的，没有一个人是走一步算一步的，这个就不是佛法了。你要先发愿，然后再以愿导行，你要先知道你想要变成一个什么样的结果，你才可以启动的。因为佛法的内容太多了，你的人生有限，我们生命有限佛法广大，你发愿来生要做一个大国王，那么你怎么做才能让大国王的果报出现。你来生要到净土去，你要积集什么样的资粮让你临终的时候阿弥陀佛与其圣众现在其前。所以我们只能够选择性的修学佛法，因为佛法广大而人生短暂。所以你必须要先知道你到底要什么。先有目标，然后你可以选择哪些东西是急迫的？哪些东西是暂时不急迫的？所以这个发心篇，首先设定目标。

　　第二个正见，这个是很重要。一种如实的智慧关照，这个就是心地法门，了解生命的真相。

　　第三科是修行篇，从这个智慧的观照，还有我们所设定的目标，观照力，誓愿力产生的一种实际的行动力，修行篇，那么我们广泛的说明这个修行的方法，付出行动。

　　最后我们会有什么样的功德出现，证果篇。

　　前面的三科发心、正见、修行是一个因地的修学，是我们要做的，最后的证果是我们未来来生的果报。

　　那么这佛法概要总共有四个主题发心、正见、修行，证果四个主题。

　　最后我们看甲三的结劝。那么我们讲完正文以后我们把佛法的整个概念做一个简单的总结，这整个发心，正见、修行，证果的相互关系。我们前面都是个别的解释，最后我们把这个相互关系把它连结起来，来作一个说明，最后总结劝修，我们以古德两个偈诵来跟大家互相勉励。

　　那么这个就是我们这一次大概有二十四堂课所要上的三大主题。前言，正文，结劝，这三个主题。