思过黑鹰

最初的根本佛法

第一篇 缘起

壹.缘起的意义

「法不孤起，仗境方生。」世间上的事事物物(一切有为法)都不是凭空而有的，也不能单独存在，必須在各种因缘条件和合之下，才能现起和存在。一旦组成的「因缘」散失，事物本身也就不復存在，这就是佛教所谓「诸法因缘生，诸法因缘灭」的道理。

此外，现起和存在的因缘，其本身又各互有生起的因缘。这种看似牵扯不清，复杂而绵密的互动关系，就形成了解释宇宙万法生起，乃至生命起源的一种中道不二、精深微妙的道理，这个道理就叫做「缘起」。

当初佛陀在菩提树下、金刚座上，夜睹明星而证悟成佛，他所证悟的便是这个宇宙人生的道理──缘起法。

「缘起」是佛教的根本教理，也是佛教异於其他宗教、哲学、思想的最大特性。《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」佛经上说「一切法因缘生」，就是指缘起。但是，缘起並不是佛陀所创造或制定的，而是宇宙人生本质的、必然的、普遍的理则，佛陀只是发现了这个自然的法则而证悟成佛，然後将这个证悟的道理告诉我们：世间的一切诸法，都是「因」「缘」所生起，主要而力强者为因，次要而力弱者为缘，透过因缘和合，才有一切现象，才有一切法(事事物物)的生起。例如：一粒种子撒在泥土裡，必須施肥、浇水，以及有充足的空气、阳光，才能长成一棵大树。其中，种子是「因」，泥土、阳光、空气等等为「缘」，这些因缘都具足了，才有长成大树的「果」。

如果从有情众生的生命流转来看缘起，佛陀告诉我们，生命不是由造物「主」所创造的，是由自己造作而成的，並且不是单一原因而来的，它是由「十二有支」因果相续而成的。十二有支又称「十二因缘」、「十二缘起」，即：无明、行识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。缘起表现在有情生命的流转上，称为「十二缘起」；表现在世间事事物物的生成上，则称为「因缘所生法」。

贰.如何认识缘起

《杂阿含经》中说：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。」这是说明因缘所生法中，因与果的关系，是缘起最好的定义；也说明了此与彼(因与果)之间是相依相待而存在，没有绝对的独立性。因此，在因果法则上有六条定律：果从因生、相由缘见、事待理成、多从一生、有依空立、佛是人成。从这六条定律中，可以进一步的认识「缘起」。

一、果从因生

缘起的先决条件是「因」，有「因」再加上「缘」，条件具足，才能生「果」。

无「因」就不能生「果」，有因无「缘」也不能生果，因缘具备，则必然果生。「因
」是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；「缘」是外在的条件，能助因成果，是生果的间接力。譬如：一粒黄豆的形成，种子是主要的「因」；水土、日光、空气、肥料、人工等是助「缘」，如是因缘和合，然後才能发芽、开花、结果。如果将这一粒黄豆始终放在仓库裡或沙石上，由於没有外缘的助长，就不可能再有新的生命延续。

所以，宇宙间的万有诸法，无一不是由种种的因缘条件和合所成，离开和合的关系，绝对没有实法可得。万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是「果从因生」的理则。

二、相由缘见

从「果从因生」的理则可知──「法不孤起，仗境方生」，这个「境」就是因缘，所谓「诸法因缘生，诸法因缘灭」，世间一切现象，都是由因缘和合所产生的假相，其本身並无自性，所以说「缘起性空」，也由於其无自主性，所以随着缘生而现，缘灭而散，因此说「相由缘见」。

三、事待理成

宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有着普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。「如是因感如是果」，这是必然的理则，违背了这个「理」则，便不能成其「事」，所以说「事待理成」。

四、多从一生

在一般人的观念里，「一」就是只有一个，「多」就有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至「多从一生」。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而後发芽抽枝，长大成树，开花结果，果实累累；而这一树的果实，就是由一粒种籽而来。因此佛教譬喻布施如播种──「一文施舍万文收」，其道理和「一粒落土百粒收」是一样的，这也正是「多从一生」的理论根据。

五、有依空立

「果从因生」的事象，「事等理成」的理则，这些都是存在的，也就是「有」的。但是，这个存在的「有」，必須依「空」而立。这是说：凡是存在的，都必然是依否定实在性的本性而成立。譬如一张桌子，它是由木头做成，木头来自大树，而大树又是由种子的「因」，加上泥土、空气、阳光等「缘」结合而成。所以，一张桌子，眼前看它是「有」，其实它也只是靠着各种条件，也就是众缘和合所生成的假相，既然是依条件因缘而成，因此说它的自性是「空」。

但是，这个「空」並不是什麽都没有的空，而是万法的「空性」。事物本身如果不具备空，就无法显出它存在的价值与作用，这个作用就是「空用」。譬如，没有空地就不能建房子；人体的构造，如耳朵、鼻孔、排泄系统等，如果不空，就不能呼吸、排泄，乃至活命；袋子如果不空，就不能装东西，所以要「空」才能「有」，宇宙诸法就是建立在这个空义上。

基於这种存在的现象，龙树菩萨在《中论?观四谛品》中提出「以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成」的论说。也就是说，「空」是一切法之所依，如果没有空性，万物将不可能存在。因此，物质的「有」，必須依「空性」而成立，这就是「有依空立」的理论根据。

六、佛是人成

佛陀证悟的是缘起法，在成道之初，曾经说：「大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证悟。」意思是说，众生都有佛性，人人皆可成佛，但因无明烦恼覆盖，因此不能证悟成佛，正如乌云遮蔽明月，而使月光不能显现。我们学佛，就是要明此生死相续的道理，同时也由「此无则彼无，此灭则彼灭」的道理，断除无明，拂尘去垢，开显佛性，一旦尘尽光生，自然「心光朗照，万里晴空」，获得一个无人我对待、无时空限制、不生不死的境界，这就是证悟的境界，也就是成佛之日，因此有所谓「佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛」。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一有一首偈语说：「一切有情入佛智，以性清净无別故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。」这就是「佛是人成」的最佳佐证。

此外，在因果的定律上，还有几个特性：

1.因果律中无第一因，亦无最後果。因为因中復有前因，推之无始；果後还会有果，引之无终。

2.因与果是相对的，而非绝对的。意思是说，因果不能截然分开，「因」可以生「果」，「果」也可以成为另一次的「因」。譬如甲因产生乙果，乙果又可以成为丙因，丙因又可成为丁果，因中有果，果中有因，因果看来是二，其实是一，是相关涉的。

3.因果是通於三世的。有首偈语说：「假使百千劫，所做业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」这是说明业因不灭，自作自受，而且不论时间久暂，遇缘则起现行。

4.因果关系是二而为一，一而为二。这是说：能生的因，必定有所生的果，果又成因；即能生的果，又必成为所生的因。因此，因中有果，果又成因，因因果果，果果因因，种瓜不能得豆，种豆不能得瓜；善因不会生出恶果，恶因也不会生出善果。所以说：「因果报应，丝毫不爽。」

参.缘起法则中的四缘

缘起的定义就是有「因」有「缘」，因缘和合而有「果」，而从因到果，缘是一个很重要的生成因素。一切有为法生起所凭藉的四种缘，称为四缘，即：

一、因缘

因缘是指产生自果的直接内在原因，例如：由种子而生芽，种子就是芽的因缘；换句话说，一切有为法中，能亲生自果的，称为因缘。

二、等无间缘

等无间缘又称次第缘，是指在心、心所的相续中，由前一刹那而开引後一刹那生起的原因。也就是心、心所於前一刹那灭谢，復给予後一刹那生起的力用。前一刹那的心法与继之活动的後一刹那的心法，这种同起的、无间断的相续关系，称为等无间缘。

三、所缘缘

所缘缘略称为缘缘，是指心法、心所法所攀缘的一切对象，也就是一切外在事物，对内心所产生的间接与直接的缘。例如：眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过去、现在、未来等一切法为所缘缘。

四、增上缘

增上缘是指因缘、等无间缘、所缘缘等三缘以外，一切有助於或无碍於现象发生的原因条件。 以上四缘，可分为直接的因生果的关系，这就是因缘；另一种是间接的、疏远的因生果的关系，包括等无间缘、所缘缘、增上缘。

此外，若就诸法的生起与四缘的关系而言，在物质现象的色法上，只須亲因缘和增上缘二者就可发生作用；但在精神现象的心法上，则須四缘具备才能发生作用。

肆.缘起说的发展

缘起说是佛陀所证悟的独特思想，在原始佛教时代，就已经具备了完整的理论体系，後世的论师乃以此为根本教理，而逐渐发展出以下各种缘起说：

一、业感缘起

业感缘起是说宇宙万法的生起，都是由於我人的业力所招感。也就是说，善恶的业力可招感善恶的果报，而果报本身又是招感另一次果报的业，如此因果相依而循环不尽，称为业感缘起。这是依《俱舍论》所说。

二、赖耶缘起

赖耶缘起是说业力是来自於众生心识中的阿赖耶识所执持的种子，这个种子遇缘则生起「现行」，復由现行熏染种子，其後再遇缘，则更生现行，自现行又熏种子。如此现行熏种子，种子生现行，展转依存，互为因果而无穷无尽。由此可知阿赖耶识是一切万法开发的本源。这是法相宗据《解深密经》、《瑜伽师地论》等所说。

三、真如缘起

真如缘起是说众生心识的阿赖耶识虽是形成宇宙一切现象的本源，然而追溯其根源，则为含藏真如的如来藏心。也就是说，诸法是真如由无明之缘而起动，犹如海水本自湛然，由於风的助缘而产生千波万浪，翻腾不已。这是依据《大乘起信论》所说。

四、法界缘起

法界缘起是说万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，圆融无碍而重重无尽。这是华严宗依《华严经》所说。

五、缘起与人生

缘起法显示出宇宙万法生灭变异的关系，也显示出人生苦乐的来源。从缘起法中可以知道，任何事情的结果，都是由因缘所成，所以要获得快乐的人生，就必須培植好因好缘，想拥有和谐的人际关系，便須广结善缘。如果没有植下善因善缘，一旦嚐到苦果，也要懂得改善因缘，而不是一味的在果报上计较，乃至怨天尤人，徒使自己陷入重重的烦恼中。所以，了解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘，培植好缘，广结善缘，随顺因缘。

尤其，缘起法启示我们：世间万法是「无常」的，好的有可能变坏，坏的也有可能变好。因此纵使遇到困难、挫折，只要我们坚忍不拔地朝向正确的人生目标努力，一切的困难挫折终会成为过去，因为因缘所生的万法，有赖於诸缘，一旦因缘散失，所生的诸法自然亦趋於散灭，所以「无常」可以为我们带来新的希望。

诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。我们若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能通达无碍，远离一切爱欲、烦恼。烦恼是繫缚众生，使众生不能解脱自在的最大障碍；烦恼既除，当然就能获得生命的解脱。因此《稻芋经》说：「见缘起则见法，见法则见佛。」

认识「缘起」，可以帮助我们──

一、建立感恩的美德  二、培养随缘的习惯  三、拥有希望的未来  四、了悟真实的人生

思过黑鹰

第二篇 四圣谛

壹.佛说「四圣谛」的缘由

佛陀成道以後，最初为世人宣说佛法，是在波罗奈斯的鹿野苑，为憍陈如等五比丘讲说「四圣谛」，这就是佛教史上有名的「初转法 lun」。

而佛陀最初在菩提树下证悟的内容，是宇宙缘起的真理，只是缘起法则深奥难解，佛陀恐怕骤然宣说，将使尚未起信的众生望而生畏，所以在初转法 lun时，佛陀以「四圣谛」来说明众生生死流转及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的决心。

四圣谛与缘起、三法印构成佛教教义的三大纲领，名称虽然不同，意义却是相通的：缘起论的主要内容是十二缘起，而三法印是缘起论的思想基础，四圣谛则是缘起论的具体型态。三者都是初期佛教的根本思想，以後的经论，莫不由此开展出来，因此，我们将四圣谛、缘起、三法印，称为佛教的根本佛法。

贰.四圣谛的意义

四圣谛就是指苦、集、灭、道四种真理。

「圣」，是正的意思，《胜鬘宝窟》卷下本说：「圣者，正也。以理正物，名为圣义」。

「谛」，是指真理，包含有审查、真实不虚的意思。《瑜伽师地论》说：「从苦谛到道谛，是如实的，无颠倒的，故名为谛。」又说：「唯有圣者能如实了知，如实观见；一切愚夫，不能如实知，如实见，因此诸谛唯名圣谛。」由上述注疏可知，苦、集、灭、道是四种正确无误的道理，是真实不虚的，是圣者所知见的，故称为四圣谛。也就是说，若能如实知见四谛，便是圣者。因此，《中论疏》说：「四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。」
《佛遗教经》说：「月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。」可见四圣谛是宇宙间颠扑不破的真理，我们不可不去研究了解。

苦谛，是以智慧观察出这个世界是充满痛苦的火宅；集谛，是以智慧彻悟烦恼与造业是形成生死痛苦的原因；灭谛，是透过智慧，证得涅槃自性，究竟解脱生死烦恼；道谛，是达到究竟涅槃的方法。因此，苦、集二谛是迷界的世间因果，集是因，苦为果；灭、道二谛是悟界的出世间因果，道是因，灭为果。

若依因果的顺序来说，四圣谛应该是集、苦、道、灭，何以佛陀要先说果，後说因？这是因为众生的根性，「果」易明而「因」难晓，为了方便化导，因此佛陀不得不先明示苦相，令众生生起厌离之心，再示业因，使之断集，继而示以涅槃乐相，令其欣慕，然後再说修道之法，令其行持，目的就是要使众生「知苦、断集、慕灭、修道。」

参.四圣谛的内容

一、苦谛

苦，泛指逼迫身心苦恼的状态。苦谛，说明人生实相是苦的道理。根据经典的说法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至无量无数的苦。今就二苦、三苦、八苦说明如次。

1.二苦：依身体内外来分，苦有二种：

(1)内苦：指身痛、头痛等四百零四种病的身苦，以及忧愁、恐怖、嫉妒、猜疑等心苦。

(2)外苦：指来自大自然的风雨、寒热、雷电、霹雳等灾害，以及虎狼、狮豹、蛇虫等伤害之苦。

2.三苦：依程度而分，苦有三种：

(1)苦苦：是指人的身心本来就苦，再加上饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘所生的苦，称为苦苦。

(2)坏苦：是指原本顺乎己意的乐境，一旦时过境迁，或因故遭受破坏，而逼迫身心的苦恼。如「乐极生悲」或「丧亲之痛」等，都属於坏苦。

(3)行苦：是指一切有为法迁流三世，无刹那常住安稳，使身心感到逼恼，称之为行苦。例如，我们常因「时光飞逝」或「世事无常」而慨叹良多，即属於行苦。

3.八苦：从内容来分，苦有八种：

(1)生苦：在母腹中，正坐胎时，处溷秽中，头下脚上，如坐牢狱；等出胎时，母子交危；既出之後，风触嫩皮，刀割脐带，有苦难言。凡此因出生世间所带来的痛苦，称为生苦。

(2)老苦：从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁；乃至盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是为老苦。

(3)病苦：身是地水火风四大假合而成，不免因四大不调而染患疾病。当病起时，或脏腑损伤，或皮肉疮痈，或全身疼痛，或饮食难消，乃至缠绵床榻，喘息呻吟，是名病苦。

(4)死苦：当命终时，有如风刀解体，生龟脱壳，痛苦不堪，是名死苦。

(5)爱別离苦：自己所亲爱的人乖违离散，不得共处，是为爱別离苦。

(6)怨憎会苦：常所怨仇憎恶的人，本求远离，而反集聚，是为怨憎会苦。

(7)求不得苦：对世间一切事物，心所爱乐者，苦苦追求而不能得到，是为求不得苦。

(8)五阴炽盛苦：此苦是以上七苦的总体。有情众生之所以会产生痛苦，就是因为有情众生的身心是由五阴(色、受、想、行、识)假合而成，故而造作诸恶，如火炽然，生生不息，逼恼身心，苦上加苦，是名五阴炽盛苦。

如果我们进一步就痛苦的对象来探讨，形成苦的原因不外以下几点：

1.我与物的关系不调和：譬如居住的空间太窄小，而人口又多，不能称心如意；书桌的高低、灯光的照明不恰当，无法安心研读等，都会带给我们困扰，因而心中产生不快。

2.我与人的关系不调和：譬如自己喜爱的人，偏偏无法厮守在一起，而自己讨厌的人，却又冤家路窄，躲避不了，这就是八苦中的「爱別离苦」和「怨憎会苦」。

3.我与身的关系不调和：生、老、病、死所带来的痛苦即属於此。

4.我与心的关系不调和：我们的心常如脱缰野马般到处奔窜攀缘，妄想纷飞，不但生出种种烦恼，甚至指挥身体为非作歹，因而造成痛苦。

5.我与欲的关系不调和：慾望有善欲与恶欲之別。善法欲如立功、立德、立言等向上求进的慾望，如果调御不当，将造成精神上的负担。恶法欲如贪图物质享受、眷恋男女欢情等造成堕落的慾望，由此所带来的痛苦，更是不堪负荷。

6.我与见的关系不调和：指因邪知邪见所带来的痛苦。例如：佛世时的裸形外道，因思想见解的错误，不但徒然使身体受苦，也障碍了真理的追求。

7.我与自然的关系不调和：气候寒热所带来的不适，以及水潦、乾旱、地震、飓风等所造成的zai 难，即属此类。

不管世间充满多少苦，其实佛教之所以讲苦，目的是为了让我们知道苦的实相，进一步去寻找灭苦的方法。因此，了解苦的存在，只是一个过程，如何离苦得乐，获得解脱，才是佛教讲苦的最终目的。

二、集谛

集，积聚、招感的意思。集谛就是指形成痛苦的原因，众生由於无明、贪爱、瞋恚等烦恼的驱使，而积集种种恶业，然後依照种种业报而招致种种苦果。众生招受苦果，往往不知自省，反而怨天尤人，更起迷惑颠倒，再造新业，復成苦因，如是烦恼业报展转相生，苦上加苦，以致苦海无边，譬如扬汤止沸，只见滚上加滚，无有已时。

我们如果想从痛苦的深渊中解脱出来，首先要灭除集苦的原因，不再造作新的苦业，快乐的人生就离我们不远了。因此，彻底了解造成痛苦的原因──集谛，是追求幸福不可忽视的要务。

三、灭谛

灭是寂灭的意思，是指灭尽贪、瞋、痴等烦恼，而显现出清净的真如体性。

灭，其实就是「涅槃」的异名。《大乘义章》卷十八说：「外国涅槃，此翻为灭。」《华严大疏》卷五十二说：「译名涅槃，正名为灭。」

涅槃是修道者在知苦断集後，由修道所证得的解脱境界。它是灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差別、障碍等种种无明，而获得的一种境我一如，超越生死，自由自在，光明幸福的圆满境界。

四、道谛

道，是通达的意思，能通至涅槃，故名为道。道谛就是指从痛苦的此岸到达涅槃的彼岸所必经的道路，也就是证得涅槃的正道，一般指佛陀初转法 lun时所开示的八正道。後来佛陀临涅槃时，又加四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，合称为三十七道品，又称三十七菩提分、三十七助道法。循此三十七法而修，即可以次第趋向菩提，故称为菩提分法。略述如下：

1.四念处：又称四念住。

(1)身念处：观此色身皆是不净，即观身不净。

(2)受念处：观苦乐等感受悉皆是苦，即观受是苦。

(3)心念处：观此心识生灭无常，即观心无常。

(4)法念处：观诸法因缘生，无自主性，即观法无我。

2.四正勤：又称四正断。

(1)已生恶令永断；犹如除毒蛇。

(2)未生恶令不生；如预防流水。

(3)已生善令增长；如溉甘果栽。

(4)未生善令生起；如钻木出火。

3.四如意足：又称四神足。

(1)欲如意足：希慕所修之法能如愿满足。

(2)精进如意足：於所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。

(3)念如意足：於所修之法，记忆不忘，如愿满足。

(4)思惟如意足：心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

4.五根：根，能生之意，此五根能生一切善法。

(1)信根：笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。

(2)精进根：修於正法，无间无杂。

(3)念根：於正法记忆不忘。

(4)定根：摄心不散，一心寂定，是为定根。

(5)慧根：对於诸法观照明了，是为慧根。

5.五力：力即作用，五力是指五种能破恶成善的力用。

(1)信力：信根增长，能破诸疑惑。

(2)精进力：精进根增长，能破身心懈怠。

(3)念力：念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。

(4)定力：定根增长，破诸乱想，发诸禅定。

(5)慧力：慧根增长，能遮止三界见思之惑。

6.七菩提分：

(1)择法觉分：能拣择诸法的真伪。

(2)精进觉分：修诸道法，无有间杂。

(3)喜觉分：契悟真法，心得欢喜。

(4)除觉分：能断除诸见烦恼。

(5)舍觉分：能舍离所见念着的境界。

(6)定觉分：能觉了所发的禅定。

(7)念觉分：能思惟所修的道法。

肆.四圣谛的重要

四圣谛是佛陀初转法 lun时所说，临涅槃时又再三叮咛弟子们，於四圣谛有疑惑者，应该速速发问。可见在佛陀的一代时教中，对四圣谛的阐扬是自始至终的。尤其，在初转法 lun中，佛陀更三度演说四圣谛的妙义，称为「三转十二相」。

第一次为「示相转」，将四圣谛的内容定义加以解说，以便弟子了解。内容为「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。」

第二次为「劝修转」，劝诱弟子修持四圣谛的法门，以断除烦恼，获得解脱。内容为「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。」

第三次为「自证转」，佛陀告诉弟子，自己已经证得四圣谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能一样证悟四圣谛。内容为「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。」

从佛陀一再强调四圣谛的事实来看，四圣谛是极具重要性的。四圣谛的内容一如治病的过程：苦，如人患病；集，生病的原因；灭，如病已痊癒；道，如治病的药方。我们学佛，正是为了断除贪、瞋、痴等种种烦恼，而趣向涅槃的境界，所以四圣谛是我们解脱生死的唯一方法。

思过黑鹰

第三篇 三法印

壹.三法印的意义

教主、教徒、教义，是宗教形成的三个条件。世间上每个宗教都认为自己所宣扬的教义是真理，所谓「真理」是有条件的，真理的条件是：1.普遍如此，2.必然如此，3.本来如此，4.永恒如此。

譬如人有生必有死，中国人

如此，外国人也一样，这是普遍如此、必然如此、本来如此、永恒如此的真理。佛教的「三法印」就是合乎这四个条件的真理。三法印为：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

这是说明宇宙人生现象的三条定律，以此三条定律来「印」证佛法的真伪，就像世间的货物，盖了印鑑的，可以确定它是真货；没有盖印鑑的，便是假货，是冒牌的。所以，三法印可以说是印证佛法的根据；它是识別佛法、非佛法的标准。若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义法；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可认为是佛法。

在原始佛教的教理中，三法印是缘起说的思想基础，缘起说是佛陀教法的代表，两者意义相通，同为最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。

贰.三法印的内容

三法印的内容，广义而言，是指世间一切幻化的现象。它是原始佛教的基本理论，一切小乘经典都是以「三法印」来印证是否为佛说；大乘经典则以「一实相印」来印证佛法的究竟与否。然而实际上，「一实相印」就是三法印中的「涅槃寂静」，之所以有不同的立名，实在是因为众生的根机有利钝的差別，因此佛陀说法才有广略的方便，而究竟之理只有一个。今就三法印的内容分述如下：

一、诸行无常

「诸行」是指一切事物和一切现象。「行」是迁流、转变的意思。《俱舍颂疏》说：「造作、迁流二义名行。」《大乘义章》卷二说：「有为集起，名之曰行。」一切事物与现象都是迁流转变的，所以叫做「行」，这个字本身就包含了无常的意义。「诸行无常」是指世间上一切形形色色的事物，没有一样不是在刹那刹那之间迁流转变，没有一样是常住不变的。因为世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，它随着缘聚而生，缘散而灭。譬如有情世间的人有生老病死的现象，器世间的山河大地有成住坏空的演变，心念有生住异灭的变化，因此，一切法在时间上是刹那不住，念念生灭；过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，它是三世迁流不住的，所以说「无常」。

根据经论所说，「无常」有二种，一为「念念无常」，一为「一期无常」。

1.念念无常：念，刹那的意思。《探玄记》说：「刹那者，此云念顷，於一弹指间，有六十刹那。」可见刹那是极短的时间。在世间所有事物中，变化速度最快的，莫过於我人的心念，根据《婆娑论》说：「一昼夜间，有六十四亿九万九千九百八十刹那五蕴生灭。」说明心念的生灭，刹那不住，比闪电还要迅速。《宝雨经》说：「此妄心如流水，生灭不暂滞；如电，刹那不停。」

除了心念是刹那不停、念念无常以外，任何器物由新到旧，都不是突然变化，而是刹那刹那间渐渐变化而成的，所以说「念念无常」。

2.一期无常：在一段时间内，迁流代谢，终归坏灭，称为一期无常。事实上，一期无常是由念念无常累积而来的。譬如人的生老病死，物的生住异灭，世界的成住坏空，都是由刹那刹那的渐变，累积成一期的突变。

诸行无常之所以为三法印之一，是因为它对我们的人生具有积极的激励意义。因为「生死事大，无常迅速」，所以容易生起宗教心，努力修行；生理细胞的新陈代谢是诸行无常的现象，因此可常保身体的无限活力；「长江後浪推前浪，世上新人换旧人」，人事的新旧更递也是诸行无常的变化，因此一个社会有机体就能常显生生不息的青春生机。佛陀当初之所以舍弃世间荣华，出家学道，是有感於人生的无常；成道之後，也以苦、空、无常的人生真象来开示众生，因此原始佛教教团的成立，可以说是源於佛陀对於诸行无常的体悟。《大般涅槃经》卷中说：「一切诸行悉无常，合会恩爱必归別离。」体念无常，能激发广大菩提心，完成自己，也救护一切众生。

二、诸法无我

世界上的一切事物，不但「无常」，而且「无我」。「诸法无我」是指一切有为、无为法並无独立的、不变的实体或主宰者。这里所说的「法」，是指宇宙间所有的事物，包括物质现象和心识活动等，是有形无形事理色心的通称。所谓「我」，是主宰和实体的意思；「我」是恒常不变的实体，具有自我主宰的功能；「我」既无聚散离合，也无变化生灭的实体，是独立自主、永恒不变的主宰者。然而，世界上有没有这种单一独立的、自我存在的、自我决定的永恒事物？一般宗教对此都是肯定的。如婆罗门教就认为世界是由大自在天(大神)所创造的，天主教也认为有一个万能的上帝，上帝创造世界，创造人类，上帝主宰一切。但佛教却反对这种说法，认为一切事物皆依因缘而生，缘聚则有，缘散则灭，彼此之间相互依存，並无实体性，因此说「诸法无我」。无我有二种：

1.人无我：是说一般人执着为「我」的身体，是依烦恼业集、五蕴诸法所成，所谓「五蕴和合，假名为人」，是虚妄不实的，如梁柱瓦椽和合而有房舍，离开梁柱瓦椽则別无房舍，因此有情众生只是五蕴诸法所成，没有实体的我，所以说「我」只是假名而已，就如命名为人、狗、猫，都只是一种假名方便，没有一定的实体。

2.法无我：世间一切的事事物物都是依靠种种条件因缘所生成，没有本来固有的独自本性，也就是空无自性，如幻如化，因此说法无我。

由此可知，「诸法无我」是指一切事物皆无自性，无自性即「缘起性空」，这是佛教的根本教义，所以要正确的把握佛教，必須彻知一切法无我。

三、涅槃寂静

「涅槃」就是四圣谛──苦、集、灭、道中的「灭谛」。《大乘义章》卷十八说：「外国涅槃，此翻为灭，灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。」《华严大疏钞》说：「译名涅槃，正名为灭。」《涅槃经》说：「灭诸烦恼，名为涅槃。」可见涅槃是指熄灭烦恼、生死、痛苦、人我等种种无明火焰，而达於寂灭无染，充满快乐、光明、自由自在的境界。

「寂静」谓远离烦恼，断绝苦患，也就是涅槃的异名。涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，所以称为寂静。《瑜伽师地论》卷七十说：「三苦永离故，名为寂静。」《杂集论》卷八说：「何故名寂静？於现法中，彼果心苦，永不行故。」

从以上的解释可知，「涅槃寂静」是一种灭除贪、瞋、痴、慢、疑等诸烦恼，身无恶行，心无恶念，身心俱寂的一种解脱境界。

涅槃的种类可分为：

1.本来自性清净涅槃：又名本来清净涅槃、性净涅槃、自性清净涅槃。一切诸法的万相，它的理体就是寂灭的真如，所谓性净涅槃，就是人人本自具足的真如。

2.有余依涅槃：声闻、缘觉、菩萨三乘圣者，虽已灭除三界烦恼，更不起业，但是尚且余存过去业力所感受的依身(肉体)未灭，因此名为有余依涅槃。

3.无余依涅槃：烦恼既尽，由过去业力所感受的依身也灭除，无有遗余，因此名为无余依涅槃。

4.无住处涅槃：菩萨以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住於生死迷惑的世间。由於怀有大慈悲，积极救护众生，因此也不住於涅槃，独自享受安乐。迷惑染污的世间固然不住着，常乐我净的涅槃也不住着，因此名为无住处涅槃。

除了上述四种涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的「阿耨多罗三藐三菩提」，意思为如来的法身。《胜鬘经》说：「法身即如来大般涅槃之体。」大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是「常乐我净」的境界，此境界惟佛能证，所以《法华经》说：「惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。」

其实，涅槃佛性是人人本自具足的，当初佛陀在菩提树下悟道时，曾说：「奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得；若离妄想，一切智、自然智，即得显现。」可见自性清净的涅槃佛性，人人具足，但被烦恼、执着、无明等客尘蒙蔽而不能显发。佛陀说三法印，就是为了破除众生的我执，以引导众生出离生死之苦，而得涅槃之乐。所以《法华经》说：「我此法印，为欲利益世间故说。」

参.三法印的正确认知

过去佛教一直给人悲观消极、遁世避俗的印象，这是因为一般人对佛教所说的「苦」、「空」、「无常」等义理，有了错误的理解，以为佛教只是消极的讲苦、讲无常，却不知道其中的目的，是为了让众生认识苦、空、无常的人生真象，从而发起欣乐厌苦之心，积极地追求究竟涅槃之乐。因此，我们对於三法印应有以下的认识：

一、无常才有希望

佛教讲「诸行无常」是要告诉我们，虽然世间上的一切事物都是无常的，随时都在迁流变化，如「好的事情会变坏」是无常，但是「坏的事情会变好」，也是无常，所以无常也有它积极、乐观、奋发的一面。譬如一个贫穷的人，只要他肯勤劳努力，也有发财的一天，因为贫穷的现象也是无常变化的；做事遇到挫折，只要能够坚持下去，就可以改变逆境，因为世事是无常的，不会有永远的zai 难。因此，无常给人生带来无限的光明、希望与生机。

此外，无常可以提醒我们珍惜生命，把握时间，可以使我们脱离一时的贪慾。尤其学佛的人，有了「生死事大、无常迅速」的无常观，才能精进不懈，进趣佛道，及早成就。所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息；无常蕴藏着无限的生机，是最实在、最亲切的真理。

二、无我才能和众

佛教讲「诸法无我」，是为了破除众生对自身的「自我爱」，以及对我所有物的「境界爱」。因为我们执以为「我」的身体，是四大五蕴假合而有，随着缘聚而生，缘灭而散，毫无「自主」可言。而且从生到死，无时不在生灭变化，因此不是「恒常」而固定不变的。尤其身是众苦所聚，生理上有饥寒、疾病、疲劳等诸苦；精神上有憎怒、畏惧、失意等苦。当众苦逼迫时，欲离而不能，根本无「自在」可言。因此，《摩诃止观》说：「无智慧故，计言有我；以慧观之，实无有我。」

不过，这裡所说的「无我」，並非说没有我这个人，而是要我们摆脱有形对待关系的束缚，使自己安住於无人我、无对待的境界中；换句话说，无我是要我们泯灭人我对待，把「我」融入大众中。

佛教是非常重视大众的宗教，离开大众就没有佛法。所以，学佛的人，首先要培养「以众为我」的性格。能够「无我」，才能融入大众，才能「以众为我」。所以，「无我」是个人修行的根本。

三、涅槃才是究竟

「涅槃」是佛教最圆满的世界，但是一般人不了解涅槃的意义，以为涅槃是死後的世界。如某某人去世，便说得大涅槃了。其实涅槃不是死亡，而是与死亡截然不同的超脱境界。涅槃是不生不死、无为安乐、解脱自在的意思；涅槃是灭除我执、法执，灭除烦恼障、所知障，是度脱生死的意思。譬如一个犯人被杻械枷锁繫缚时，是毫无自在可言的，一旦卸除了，便得解脱；众生被贪瞋痴等烦恼所繫缚，也不得自在，如果修习佛法，断除烦恼，便得解脱，解脱就是涅槃。

人生在世，短短数十寒暑，白云苍狗，无非梦境；「大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛。」面对这样有限的生命，如果我们能证悟涅槃，就能突破时空的藩篱，将生命遍布於一切空间──竖穷三际，横遍十方；充满於一切时间──亘古今而不变，历万劫而常新。这样的生命无所不在，无处不有，可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。
因此，我们对涅槃应该有这样的认识：涅槃是人生最究竟的归宿，涅槃之乐不是死亡後才能得到，而是当下就可体证的。能够对涅槃有正确的认识，才能得到真实究竟的常乐我净，才能体会诸佛千古无我的涅槃妙谛，这是我们学佛应有的认识！