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观世音菩萨专题文集

观音菩萨与观音的修行法门

(南怀瑾)

观音自在  世间普闻


  关于观世音菩萨的法门,大家应该都很清楚,尤其观音菩萨的慈悲威德,只要是中国人,或者韩国、日本、南洋等等国家地区,乃至隔山越海的西方世界,都或闻或颂,少有不知其圣号者。

  我说西方世界的人类也知有观世音菩萨,或许大家会有奇怪之感。譬如,前年有位委内瑞拉来此留学的同学,懂得许多他们民族祖先所传下来的咒语,我们教他念四臂观音的六字大明咒:「嗡嘛呢叭咪吽」,他听后一念,大为吃惊,自言自语道:「唷!这个是我们老祖宗几千年前所教所传的嘛!」他说:「我们那个民族素来就念这个咒子。」我问他:「那么你们祖宗讲这个咒子怎么来的?」他说:「在最早最古老的时候,一个了不起的圣人传的,我们这个民族的子子孙孙,代代都知道。」由此可证明我们中国人所信仰的观世音菩萨,确是久远劫来,尽虚空,遍法界,以千百亿化身在各个世界广度众生,利乐有情。

  观世音菩萨的名号,在中国佛教里有两种翻译,旧译为「观世音」。后来到了唐朝,由于中国文化习惯从简,便改称「观音」,少了一个「世」字。当然这也是为了避讳唐朝创业皇帝李世民的名字;尔后乃习以为常,但亦有仍称「观世音菩萨」者,不一而足。

  另一种译名叫「观自在」,是中国最伟大的第二位留学生玄奘法师所翻。第一位比他早到印度取经的中国僧人为晋朝的法显法师。玄奘法师个人认为原先许多位菩萨的译名,包括观世音菩萨,并不合宜,因此别译。

  事实上,观世音菩萨和观自在菩萨,两者是同一慈尊,皆可称呼,旧译观世音并无差错,因为观世音菩萨是依修音声法门而成道的,即是楞严经所说的「耳根圆通」,借着倾听万法之声,得证菩提。因此,就其本身修行的因地上说,观世音菩萨的称谓没有错误。而由此法修证成功的行者,能澈万法根源,看透所有存在的本来面目,十方世界自由来往,过去现在未来,一切无不自在,故称观自在。以现代观念来讲,即是真正得到解脱,获得自由自在的人,这是很不容易的。

  平常我们说自由自在,那是放在很小的范围、很浅的层次上说,真正的自由自在,对我们人类而言,几几乎是不可能的。首先,人便脱不开时间的限制,一生下来,随着年龄的增长会老,老了会病,病了会死,对于自己根本无法作主,可说是很不自在,何况其它。只有得了道的人,才能解脱生老病死的困囿,为宇宙万法之主,超越任何时空,永恒存在于十方三世,达到真正「观自在」的境地。

  

化身周遍十方


  同时,我们要了解,观自在、观世音虽然同体异名,但却可有百千亿化身,不可数,不可说。本师释迦牟尼佛告诉我们,人类的娑婆世界,在三界之中,只属于欲界的一小部分。凡人皆有欲,因欲而生,轮转不息。欲界上方为色界,色界的低层生命,已非男女如我们欲界的众生,从两性欲念的行为而生,而且生命的存在,比我们长久的多,何况色界的中上层次。色界最高的这一层天,叫有顶天,拿现在天文学观点来比方,应属离开我们这个银河系统很远很远的另一个银河系统所在。有顶天的天主,名「大自在天」,依经论有两种说法,一说他名大自在天是十地菩萨化生,另一说则认为即是观世音菩萨化生。

  大自在天天主,全身衣着纯白,头戴白色的天王盔铠。因此,不论显教密教的大自在天绘像,皆现非常纯洁的白衣身。依此之故,我们这个世界的观音塑像画像,也有着全身白衣者,称为「白衣观音」,若有所求,非常灵验。有时我跟天主教、ji 督教的朋友学生聊天,其中有神父,也有修女,我说那个圣母玛利亚,一身白衣,纯净无染,你们好好拜,好好祈祷,他们一听也便有所会通了。白衣观音,同时也是大自在天天主。

  再说,观音菩萨成佛有多久呢?佛教中,我们大家都晓得的几位赫赫有名的佛菩萨,阿弥陀佛、药师佛、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等等,他们的圣号和事迹,皆是由我们的本师释迦牟尼佛所亲口介绍出来。而其中许多位都在久远劫、无量劫以前,比释迦牟尼佛还早,便已成佛。现在随顺应化再来,辅佐释迦牟尼佛在这个五浊恶世弘扬佛教,济度众生。这是他们无穷的慈心悲愿与平等谦虚的修养。

  比如,大智文殊师利菩萨,是七佛之师。过去庄严劫后期的三尊佛,与这一劫(贤圣劫)到释迦牟尼佛为止四尊佛,都是文殊师利菩萨的弟子,乃至未来弥勒佛等九百九十六尊佛亦复如是。释迦牟尼佛在此世界成佛度众,文殊师利以老师之尊,化身来当他身旁的助理大教授,这依佛教诸法平等、圆融无碍的道理而言,是极其自然,没有什么好奇怪的,同时也显示了佛法教人去「我执」,达于「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」的可贵性。

  至于观世音菩萨,释迦牟尼佛介绍他的历史,在久远劫前,早已成佛,佛号为「正法明如来」。这位古佛愿力宏深,不可思议,有千百亿化身,周遍十方,竖穷三际,于任何危急的劫难中救度一切有情。因此,有时我们塑造观世音菩萨圣像,成千手千眼,执持各式各样的庄严法宝,即是代表了正法明如来无穷无尽的秘密藏。并且佛教密宗里也有千手千眼观世音菩萨法门的修法。

  

何只百千手眼


  再说,观世音菩萨就只有这么一千只手、一千只眼吗?不是的。他每一只手掌心中一只眼,每一只眼中又有一只手,这只手中又现出另一只眼,如此类推,可达无尽之数,难以想象。一般信众尽管外表虔诚恭敬、顶礼膜拜,内心是否真正信得过,恐怕还是个问题。大家一到寺庙中的大殿,看到千手千眼观世音菩萨的庄严宝相,就会很自然的跪下来求这求那,什么升官、发财、长寿、健康、妻、财、子、禄等等,无所不祷,无所不愿;假使当时观世音菩萨真以此「德相」,现身站立在你前面,你不吓住才怪!

  那么,这位观世音菩萨,真的是具足千手千眼吗?──真的,一点不假。我们习以为常的人类生命形式,只限于我们自身这个世界,双手双脚一个头,生下来全身光溜溜的,老实说并没有什么好看。其它外层空间星球上的生命,截至目前为止,就历史所知,还未见识过。譬如色界中人,便没有这个肉体的形像,纯是一团光而已,如果现出肉体形像,那是华丽脱俗,美妙得很,非我们娑婆凡夫所能想象。色界之上为无色界,生命的形式,连个影子都没有,其奥妙之处,更非在我们常人的认知范围之内。

  佛教中,每位大菩萨的形像,都象征着某种深刻的意义。观世音菩萨千手千眼的造型又代表什么呢?千只眼睛代表透澈一切万法的智慧。人如没有眼睛,见不到光明,什么都不能看,难以辨识事物,安顿生活,那很痛苦,很不幸的。而一千只手,则代表种种济生利众的方便,也是智慧的一种行为表现。所谓方便,并不是随随便便、马马虎虎,人家的东西我也可以随手拿来使用,不必去买,那很方便。如果当做这样解,那就不够水准,太不懂事了。

  「方便」二字为佛学专有名词,意即一切妥善成就事物的方法。观世音菩萨的千手,意味着他有许许多多、各式各样高明的方法,来教化众生,令其解脱三界轮回之苦,得证无上菩提道果。

  此外,西藏密宗有绿度母、白度母、红度母等等二十一尊度母的修行法门,你要求财得子、增福延寿,乃至悟道成佛,都有对机之法可供你修习。这二十一尊度母皆非男女相,我们在学此佛的同学,也有人学过这一类密教的法,红度母就叫红观音,白度母就叫白观音,绿度母就叫绿观音,名目不一,但其中这些度母的灵验是非比寻常的,都同样是正法明如来观世音菩萨的化身。

  

济公独擅六字大明咒


  又如在中国,从唐代开始,广为民间信仰的四臂观音、六臂观音,也都是观世音菩萨的化身。四臂观音的本咒,我们晓得是刚才念过的「嗡嘛呢叭咪吽」。大家所熟知济公传里面的济公和尚,一辈子都是念这个咒。小说传记上描写济公每一遇到妖魔鬼怪,便脑后一拍,念一句「嗡嘛呢叭咪吽」,赫赫光便出现了,降魔伏怪,无往不利。

  济公传的作者并不是凭空捏造,随便乱写的,何以不拍前脑或者头顶,偏偏非拍后脑不可,其中大有文章。我们念佛求生西方,最快的一条路子,就是从后脑顶上这里走的。我们人的后脑这一部份,真的修行悟道,那可已经不得了啦,霞光万道,上下感通,和十方诸佛菩萨的无限光明便接近了。所以,济公传虽是一部传奇小说,包含着许多文人创造性的想象,但它的作者确是一个学佛修道的大行家。像这一些话,千古以来人家不肯讲的,后脑顶上这里有一条路直通西方极乐世界,极为便捷,是个大奥秘,我今天就公开和大家讲了,至于你们大家是否找得到路头,那就看你们的智慧和精进与否了。

  再说,我们常见密宗的准提佛母,也是观世音菩萨的同体异名,他的全称是七俱胝大佛母准提菩萨。何以称「七俱胝大佛母」呢?俱胝是个比亿、京、兆、赫还要广大的计数单位,意即有七俱胝那么多不可数劫数的佛,皆因修此准提法而成就。所谓佛母的「母」,并非一定代表女性,而是说明一切佛果都由此而生。

  准提佛母现双脚、三只眼、十八只手。何以现十八只手呢?它象征般若的十八空。大般若经讲空,由「空」、「空空」、「空空亦空」一路空到底有十八空,这是提示一切众生,学佛最后非依智慧成就不可。而其中双手结印相柱成轮,更意味着学佛的终极在福德圆满与智慧圆满。

  所以,观世音菩萨不但遍满十方世界,永恒存在过去现在未来一切劫数,而且还以其大慈大悲、不可思议的行愿,永不休止地在为所有轮回中的苦恼众生,救苦救难,无一缺漏。他可以说是整个宇宙间最大的忙人,寻声救苦,任何生命呼唤他,他必随缘赴感,有求必应。他除了在此阎浮提世界帮助释迦牟尼佛宏扬佛法外,同时也是西方极乐世界阿弥陀佛教主的辅弼,我们修净土法门,念佛求生西方,同他的因缘关系也是非常的大。阿弥陀佛,意即无量光、无量寿、光寿无量、威德无量,当他未来在西方净土涅槃后,观世音菩萨便将接此法王之位,再次成就无上佛果。

  我们谈观世音菩萨的种种德行、种种因缘,那真是千言万语说不尽,一支秃笔难尽描。在中国有佛教四大圣地、五大名山。山西五台山是文殊菩萨的道场,西藏密宗黄教的教主宗喀巴大师,一生所修为文殊菩萨的法门,西藏人认为他就是文殊菩萨的化身,虽然早已涅槃,但认为他目前仍在五台山。另外,四川峨眉山是普贤菩萨的道场。安徽九华山是地藏王菩萨的道场。而浙江舟山群岛的普陀山则是观世音菩萨的道场。因为地处浙江东南海滨,故中国人又习惯称观世音菩萨为「南海观世音」。

  

佛在心中莫远求


  现在,我们已大致说明了观世音菩萨的名号与应化的奇特,至于这位大菩萨的性别是男是女?又是个问题。历来很多人对此做过不少研究,而平常一般学佛的人也常问,到底答案为何?其实,我们中国佛教徒一般所供奉的观音菩萨像,虽是女身;但依佛法的道理,一切诸佛菩萨成就菩提时,皆是非男女之相,此非男非女之相,并非平常医学观念中的阴阳人,而是超越男女相的限制,不执着于任何一边,可做完全自由的变现,亦即是「即男即女」,随缘示现,应化无穷。诸位若从观世音菩萨普门品中的两句话,「应以何身得度者,即现何身而为说法」,便可体会出这个「非男女相」的道理。

  所以,这两句话我们学佛的人千万记住。一切佛菩萨不离人间,不离六道轮回的任何一道。观世音菩萨的踪迹,你不一定要到寺庙中求,不一定要到南海去找,说不定你在街上遇到一个最穷苦、最可怜的人,那个就是,只是你有眼无珠,不认识而已;如果此时你行一些慈悲,做一点布施,那便得大利益了。或者一个你看了最不顺眼、最讨厌的人,也可能是观世音菩萨的化身;甚至可以说每个人家中都有一尊观世音菩萨,或许是你太太,或许是你先生,或许是你爸爸,或许是你妈妈。

  有人学显学密,东拉西扯,最后念观音圣号,往往烦恼一来,或者遇到危难,便念道:「我的妈!」这个没错,本来观世音菩萨就是我们的妈妈嘛!我们的妈妈也就是观世音菩萨(本省人也有人称观音菩萨为「观音妈」)。世上没有比母爱更伟大的了,学佛能依此精神而修,那是很容易上路的。也因此,观世音菩萨现女身的场合,非常之多,以母爱的光辉来照应我们。

  在中国历代所流传观音菩萨的画像,有男性留胡子的,有出家现和尚相的,有道士身的,乃至现为百兽飞禽,各式各样,种类非常之多。而大部份在三国以后,魏晋南北朝之间,已多画作女身的模样,面庞和姿态都非常华贵漂亮,但不失庄严稳重的气质。目前有些街上的观音瓷像,又搽口红,又涂脂粉,总觉得不大对劲。当然菩萨是以种种璎珞珠宝庄严其身的,加以口红脂粉并无不可,然而基本上慈悲喜舍的神圣感,应是不可或缺的。

  由于观音菩萨是这么慈悲,这么不辞辛劳地在我们人间济物利生,因此清代有位女诗人金云门女士写了两句名诗「神仙堕落为名士,菩萨慈悲念女身。」一方面描写她自己的丈夫,同时也影射天下文人;一方面感念观世音菩萨大慈大悲,特别与所有世间女性有缘的愿心。观世音菩萨非常同情这个世界女性们的苦恼,女人家的问题太多太多了,往往欲诉无处,上不敢对父母亲言明,下难以向儿女启齿,如果再碰上一个不懂体贴,不知怜香惜玉的丈夫,那也只有默默叹息,无语问苍天了。此时观世音菩萨正是这些女性们在精神上最后唯一的凭借与依持。金云门女士这首切身体验有感而发的诗句,在我看来是所有赞颂观音菩萨文词中最动人细腻的一首。

  

蔡襄与洛阳桥的故事


  观音菩萨在这个世界上常现女身,以慈母的德性与形像,抚慰一切有情种种的苦痛。我们若能深切了解世上一般妇女们作为一个女人的甘与苦,那么也便差不多能体会得这个世界种种不同的生活滋味了。

  在中国观音菩萨示现化身救世的例子和传闻,实在太多太多了,几乎家家户户都受到他的感应德泽,不胜枚举。宋代在福建出了一位有名的状元叫蔡襄,不但学问好,道德也高,为官清正,连当朝皇帝都敬畏他。一度他被外放,回到故乡福建做地方官(泉州知府),感到晋江县东面洛阳江两岸的民众渡河不便,经常有人丧身失命,发愿修筑一条跨海大桥,(桥名万安,长两里,比关渡大桥要长)这就是后来民间习称的洛阳桥。像这样的一项钜大工程,在当时做来,确非容易,因为全靠人工来克服大自然的困难。

  并且,光是这项工程的修造费用便极为可观,在筹措上煞费周章。然而蔡襄的因缘和观音菩萨很深,他的愿心感动了观音菩萨,化身成为一个手提鱼篮、容貌姣好的女孩,别人问她那里来?她说她很可怜,从小没爹没娘,许多男人看她单身无依,又长得那么漂亮,都想娶她为妻。于是她对那些求婚者说,你们都丢钱来,谁丢得多就嫁给谁。其实这是观音菩萨的度生方便,同时替蔡状元化缘修建洛阳桥。

  蔡状元的故事在福建和台湾流传得很普遍,鱼篮观音的典故也因此不胫而走。同时在洛阳桥要下桥桩的时候,据说道家的吕纯阳祖师,也化成一个叫夏德海的人,毛遂自荐替蔡状元送信给海龙王,请海龙王在下桩奠基的关键时刻,退潮三尺,方便工程进行。这一类的感应,不管观音菩萨示现也好,吕纯阳祖师帮忙也好,皆因蔡襄「与人造福」的慈善心地而来。我们一般念佛吃斋的修行人,只要你真正心地善良,时常乐于助人,又何愁在遭遇困难危急之时,大慈大悲的观音菩萨不从中化解,助你一臂之力呢?

  以上我们已经约略谈了观音菩萨的来历和事迹,接看说说观音菩萨的修行法门,作为各位修持的参考。首先讲一个二十几年来我经常告诉学佛朋友的真实故事,说明修学一切佛法的基本所在。

  

诚心持念的老婆婆


  故事发生于西康到西藏边境,一个荒芜偏僻、人迹罕至的地方,那里住着一个老太太,丈夫儿子都过世了,独居一间简陋的小茅蓬,没得米面可吃,只以糌粑为食。糌粑是西藏一带的一种青果植物,形像橄榄,吃不习惯很难下口。这位老太太由于自己一生不幸的际遇,觉得自己罪孽深重。有人教她时常忏悔,平时多念念观音菩萨的六字大明咒,结果她将「嗡嘛呢叭咪吽」的咒音,念成「嗡嘛呢叭咪牛」,一字之差,虔诚专一持诵了三十几年。

  有一天,一位西藏la ma经过此地,要往四川去。所谓la ma,不一定是活佛,活佛也不一定是la ma。la ma是西藏话,根据后期梵文翻译而来,意即法师、大师、和尚之谓。而我们平常所称之「仁波切」,同样不一定是活佛,仁波切是通称之名,意思是「人中之宝」「法中之宝」。那么如何才是活佛呢?凡是受过历代皇帝「呼图克图」的封号的,称为活佛,比如贡噶活佛、班禅、章嘉等等皆是。

  这个路过的la ma,是个相当有成就的修行人,当他于荒山雪地之中,老远看到一间其貌不扬的小茅蓬,四周大放光明。不得了,他想此次自己一路行来,经过那么多地方,没有看到一个真修行的,看样子这茅蓬中必定住着得了道的高人。于是便临时转向,不辞偏离原来路线,下山去找这个茅蓬,想参访它的主人。

  等到来到茅蓬,一见这个老太婆,看来不是得道之相,只是平淡无奇的一个普通人而已,心里非常纳闷,便问:「老太太,你在这里多久了?」老太婆回说:「很久了。请问师父您从那里来啊?」la ma回说西藏,老太婆一听赶快跪下来拜。康藏一带人对出家人非常恭敬,尤其妇女们更有将头发散铺地上供养高僧踏过,以为尊重赞叹的习惯。

  这个la ma又问:「你一个人孤零零在此,很可怜啊!」老太婆说:「不会不会,我自己在此学佛修行,很好。」la ma便问:「那你修什么呢?」老太婆说:「我只是念一句『嗡嘛呢叭咪牛』而已。」

  这个la ma一听,哎呀一声说:「老太太,你什么都对,就错念了一个字。」于是便当场纠正了她的发音,由「牛」改为「吽」。老太婆这一下听了,心中不免十分懊悔,说:「哎!我三十年的功夫白修了,还好现在遇着您告诉了我,不然岂不一路错到底吗?」于是她便如法改念,重新起修。

  la ma坐了一下,便告辞上路,继续未完的行程。又上了山路,走了一段时间,回头再看茅蓬所在,竟不见先前的赫赫光明,很感惊讶,一想:「是我错了,我害了她。」赶紧再掉头回到茅蓬,告诉老太婆说:「我刚纔教你念嗡叭呢叭咪『吽』是玩笑话。」老太婆说:「哎,师父为何要骗我呢?」la ma说:「我只是试试你诚不诚心而已,而你真的毫不怀疑,照我的话做,非常可贵。其实你原先所念的咒音全对,一点不差,以后就照原先的念好了。」老太婆听了,心中豁然开朗,十分高兴,赶快跪下来拜,说:「还好,谢天谢地,我三十年的功夫不是白做了。」如此便再嗡嘛呢叭咪「牛」,继续「牛」下去了。

  la ma重新回到山上,再一次望向茅蓬来处,先前的赫赫光明,依旧灿然升发,映澈一片晶光闪闪的荒山雪地。这个六字大明咒的故事,意义太深长了,其道理显而易见,学佛贵在真信与诚敬,一切唯心所造。如果有人修法,一时不察,有所缺失,只要你一心诚恳,专一不疑,决定不会白修的,必有大功德在。反之,平常恍恍惚惚,有一搭没一搭的,边念佛,边求佛,供了三根香蕉,还要带回去给儿子孙子吃,就想能够阖家平安,健康长寿;刚烧了十几块钱的纸,就想发大财,中爱国奖券。然后还怀疑佛菩萨的法力是否灵光?是否会帮助我?见不着感应时,更又埋怨菩萨偏心;为何别人有,我就没有!?抱着这样的方式与心态去学佛,当然很难有所成就的。

  

从闻思修来学习佛法


  大家都知道,在佛教中深入民间普遍流传的观世音菩萨普门品,是摘录自经中之王的「法华经」;而楞严经和华严经里头,也都载有观音菩萨修行的方法。其中楞严经的观音修法究竟如何?许多人都马马虎虎,随便翻过,不大留意。现在特地抽印出来给大家参考,一起研读一下。首先看看经文:

  「尔时观世音菩萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修,入三摩地,初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生、如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住。觉所觉空,空觉极圆。空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。……」

  这一段经文,是观音菩萨在楞严会上、向本师释迦佛及与大众报告修行经过。他说他最初学佛的老师叫观世音佛,他就在观世音佛那里,发大乘菩提心,上求佛道,下化众生。观世音佛教他「从闻思修,入三摩地」,从三个步骤「闻、思、修」来学习佛法。先听闻佛法,然后研究经典,思维其理,再依法奉行修持,如此才能顺利进入观世音菩萨法门修持的功夫境界。

  我们究竟依什么来学佛修道呢?还不是靠眼睛、耳朵、嘴巴以及脑子思想。但是一般人光靠脑子思想,往往摸不着边际,不太灵光;嘴巴更有缺点,只晓得吃,又爱骂人,挑拨是非;鼻子两个孔吸气又出气,出去又进来,很麻烦;眼睛但看前面,顾不着后边。只有耳朵功用能听上下十方一切音声,左右内外都不阻碍,最为圆满。譬如现在我讲话诸位听到,同时轻微的冷气机声也听到,有人咳嗽一下也听到,乃至外头车来车往的阵阵噪音都会在听觉范围之内,耳朵灵光得不得了,是一个非常宝贵的修行工具,因此以耳根来反闻自身的念佛之声,实是一大奥妙。

  并且,在中医上讲「耳通气海」,这点老年朋友和女性朋友要注意了。现代一些女孩子,年纪轻轻,什么毛病都有,头昏脑胀,肩酸腿软,往往是「气虚」之故。女人之患在「血多气弱」,男人之患在「气多血弱」,耳朵观想念佛声音,由于「耳通气海」,可使气机充实,健康长寿,却病延年。尤其老年人耳朵闷住了,听不见,正好念「佛」观「音」而修,慢慢的功夫上路了,必能恢复年青时敏锐的听觉。

  

入法性之流  心念空寂


  以耳根听自己念佛声音的观世音菩萨法门,不但有益身体健康,而且易于得止得定。当然修观世音菩萨法门也可听外界大自然的各种音声,但还是以听自己的念佛声为最佳。不管打坐也好,不打坐也好,「南─无─观─世─音─菩─萨」的圣号,一字一字念得清清楚楚,不宜求快,最好是用金刚念诵法,一口气一口气地念(念咒亦同),气的长短与音调因个人身心状况和习惯而异,以轻松自然为原则,避免勉强搞得气急败坏。

  一般人念佛都是粗浅地在喉咙间嘶叫,没有让气自然沉至喉咙以下,同时也将心沉下来。念佛如果心浮气躁,那就不对。那样念法,声在喉间,越念气就越粗越大,根本是吼不是念,名为念观世音,其实有如在骂观世音。真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感,内敛含蓄,有如投靠在诸佛菩萨的怀抱里,或者将诸佛菩萨捧在心坎里。念时嘴门微张,嘴唇不动,只舌头动,牙齿轻动也可以,嘴鼻不要呼吸,气别窜出来,沉至丹田,一口气「南无观世音菩萨、南无观世音苦萨、南无……」地接下去,等到要转气时,嘴巴闭着,不要呼吸,让气自然充满胸肺,顺心沉淀下来。嘴里微声,心里在念,不管开口念闭口念,大声小声,躺着坐着,皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处,不宜在脑子里念,否则容易睡不着。

  如此,你边念,心中宁静安详,同时耳朵用心回转来听自己的念佛声「南─无─观─世─音─菩萨」,一个字一个字听得清清楚楚。此时,如果中间有其它杂念妄想来,你不要管,不要担心。妄想再多都无所谓,它并未阻碍你念佛的正念。这有如蜡烛的光明和黑烟一样,佛号等于光明,妄想则是周遭的黑烟。黑烟尽管冒,只要佛号不停,即是光明不灭,二者彼此无碍。又如挖井,把泥巴挖出来成一深坑是念佛,挖掘中途难免有些碎泥剥落是妄想,碎泥剥落,没有关系,主要在于不断挖掘,越挖越深,井自然成。

  以上所谈的修持方式,便是观世音菩萨法门的「初于闻中」,然后「入流亡所」,这样念久了,也许一日、或一月,乃至一年,也许两年三年,乃至八年十年,不知那一天,功夫深了,火候到了,突然「入流」,有如接上了宇宙能源的总开关,一下入到自己自性清净之流。你们有人做气功学长生不老,练到百脉顺畅,气机归元,也是一种「入流」。但佛经之「入流」为入法性之流,初步回归到法界本体。心念空灵,杂想没有了,佛号也没有了,什么念头皆不起,清清净净,有如楞住了一样,但非昏沉冥顽,而是清明通达,无客观之境,这是「亡所」的初步境象。

  其实,我们修观世音菩萨法门,闹市中的咖啡馆、音乐厅,是一种极佳的场所。到那里去,不要听音乐,只听声音,身心放下,听听听,无所谓曲调音色之美不美,或者歌声之断断续续,不要多久,人就「咚」地宁静下来。像我们年轻时,一些学佛朋友在一起用功,有时兴来说,嘿!大家修观世音菩萨法门去。干什么呢?──看戏。戏园子里,台上「咚咚咚」锣鼓敲得紧,人影幢幢;台下黑压压的一片,人声嘈杂,四面八方空气鼓荡。你一边自净其意。一边眼晴望着台上,以看非看,只是倾听,没一会儿,整个人顿时静谧下来,外界再怎么热闹吵杂,毫不妨碍,不觉周遭有任何人存在,舒服极了。

  

一真法界  寂然现前


  此是观世音菩萨法门之第一步,还得再进一步修去,更上层楼。既然能够修到「入流亡所」,心念清净,别无杂染。那么此时冷气机声还听得到吗?有人叫你吃饭还知道吗?──当然听见也知道,但不为所动。外界来来去去的声响,了然于心,但都与己毫无关系,绝不干扰,「所入既寂」,所听进来的音声皆是寂灭相,明明白白,清清净净。然后便到了第三阶段「动静二相,了然不生」。

  何谓动静二相?我们现在念「南无观世音菩萨」,这句圣号念出声音,或者光是心中起念,皆是动心,是名动相,尔后嘴不念,心也不念,没有声,没有观音之名,听到一个什么佛号都没有的境界,这是静相。你们有些人老想入山修行,真把你送到大霸尖山、太武山的深山里,一到夜晚你非吓死不可。一般人习惯尘世中各式各类的混杂声,一旦什么声音都听不到,天地一片沉寂时,难免惊怕惶恐,但是对于真正的修行人,这倒成了人生难得的一大享受。

  「动静二相,了然不生」,念头动没有关系,不动也没有关系;外面打雷地震不算一回事,宇宙毁灭万籁死寂也不算一回事。动来知道动,静来知道静,一切明明了了,觉察无失,但心不动,不起念头,功夫至此,在修行道上已是相当可观,但仍须再接再厉,百尺竿头更进一步。

  「如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住」,如此再慢慢修持下去,清净到极点,寂静到极点,「闻所闻尽」,能够听动相、能够听静相的清清净净那个,也切断了空掉了。于此,常人无法想象,并非什么都听不见,而是什么都听见,但当下什么都空掉,即有即空。然而如此到家了没有?没有。还要「尽闻不住」,连这个空的境界,也不停留执着。如果留滞于此,耽溺空境,使成小乘罗汉,只想偷懒,不肯度生,不是大心菩萨。

  再来,「觉所觉空,空觉极圆」,到此便算开悟了。空的极致,能觉悟的和所觉悟的都空了,空也没有,有空便差。悟是悟了,但并非悟空执空,有相和空相都了不可得,没有什么有不有、空不空的问题。有也不有,空也不空,觉也不觉;也可说已经空了,已经觉了,悟见本来,极为圆满。

  像这样可以说是「空所空灭」,空没有了,不空也没有了,泯绝一切相对的万法名相,统统归于清净,到达「生灭既灭,寂灭现前」的境地。所有我们一般凡夫,日常分分秒秒来来去去的妄想烦恼,宇宙万法生生灭灭的迁流现象,到此一概了结,真正「一真法界」寂灭的本来现前,一切法性清净,自性清净,不假功勋,自然如此。每一个众生都是佛,都是观世音,圆满自在,了无罣碍。「忽然超越世出世间,十方圆明」,于是便自然超出三界火宅的困囿,完全突破学佛修道的法执,证得宇宙十方三世、一念圆成,天地森罗万象,法法无碍。「获二殊胜」,得到两种不可思议的特殊能力与功德。我们学佛修道,一至于此,那就不须再论什么大澈大悟,功德圆满等等疑问了!

  

获两种殊胜与十四无畏


  那么,所谓「获二殊胜」,究竟是那两种呢?「一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰」。此时真正的「无缘大慈」「同体大悲」完全升起,同三世无量诸佛所具的大慈大悲之心相互吻合,并且澈澈底底体会到一切众生轮转六道,历种种遭遇,受无量诸苦,亟待救度解厄的需要。慈心以世谛来说,即是父母爱儿女,需要什么就给什么那种无微不至的关心,悲心则是孩子遇难,哭得很伤心,想妈妈、要妈妈给予母爱的抚慰与疼惜。

  观音菩萨由于修耳根圆通法门,证到最极致的成就,得到此二种殊胜的慈心与悲心,因此他能如「法华经」上所言「应以何身得度者,即现何身而为说法」,以三十二应化身,乃至无量千百亿化身,游行无量世界国土,救物利众,普济群生。而楞严经本处,在谈完耳根圆通的修法后,也说「由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土」,并且得到「十四种无畏功德」,能予一切众生无畏之施。所以每一个存在的生命,不管你学佛也好,未学佛也好,菩萨永远站在你的身边,永远活在你心里,解你的难,救你的苦,不必害怕。

  至于这十四种无畏功德,经中原文颇长,暂不一一细举。现在直接来谈谈下一段观音菩萨修获耳根圆通,得证无上菩提道果,所成就的「四不思议无作妙德」。经文如下:

  「一者,由我初获妙妙闻心、心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,其中或现一首三首五首七首九首十一首,如是乃至一百八首、千首万首、八万四千烁迦罗首;二臂四臂六臂八臂十臂十二臂,十四十六十八二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂;二目三目四目九目,如是乃至一百八目、千目万目、八万四千清净宝目,或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。」

  

志公禅师与十二面观音


  首先我们说明这第一种「不思议无作妙德」,「无作妙德」是不假造作而本具的功能与德性,神通智慧一切现成无需他求。「一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,贝闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉」。这一段请大家特别注意。我们修持观世音菩萨法门,开始就靠自己耳根反听自己念佛之声,获得极微妙的心法,明心见性,达到「心精遗闻」的境界,心的功用精炼到极致,根本不胡思乱想,不需靠耳朵听声音,只有一个能听的本性,无依无着,清清净净,安然在此。因此「见闻觉知不能分隔」,你要看那里,便看到那里,无关眼睛开闭与否,山河墙壁不能阻碍,也不必借助什么望远镜、显微镜、卫星电视等等科学工具;你要听那里的声音,都听得到;要感觉什么事物,都感觉得到,身心全体融成一个。它的功能至眼能视,至耳能闻,至身能觉,至脑能思。见闻觉知四样东西,其实就是一个圆满无碍、无所不能、纯然自在的清净之心,「成一圆融清净宝觉」。一切都是这个具足一切可能性、无限宝贵的本然觉性在作用,「故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒」,能示现千百亿不同形貌的化身,随缘宣说各式各样应机的秘密神咒,大悲咒、大明咒、准提咒、白衣神咒,乃至外道有些咒子,也是观音菩萨方便所传,灵验异常。

  大家都知道,我们历史上南北朝梁武帝信佛非常虔诚,他的师父是大名鼎鼎的宝志和尚,亦称志公禅师,我们读济公传这部传奇小说,里面有些故事并不是济公本人的,而是套用志公禅师的故事。

  志公禅师出身如何?史无明载,只「五灯会元」提到有位东阳的民妇,听到树上一个鸟窝里有婴儿的啼哭声,便将他抱回扶养,七岁就依钟山沙门僧俭出家,究竟是谁家的孤儿?还是个问题。志公禅师的神通广大,梁武帝十分恭敬他,怕他年纪大了,将来一涅槃,再也无法朝夕相见,便诏画工为他画像,以为日后留念。画像很苦,你们大都没经历过。以前我们看祖父母这一辈请人画像,要四、五天坐在那里不动,随画师摆布,好苦。

  那个大画师画志公禅师,怎么画都画不起来。原先鼻子这样,画到一半,又不一样了,改过来后再看,竟又变成另一副模样,其它部位亦是如此。这下把这个「画龙点睛」声誉崇隆的大画师搞得焦头烂额,汗流浃背,不得已将笔一摔说:「师父啊!你老人家慈悲慈悲好不好,不要这样,不然我画不成的。」志公禅师说:「我没有逗你玩啊!是你自己画不来。」画师说:「请你老人家的德相暂时稳定下来好吗?」志公禅师说:「你真要画我吗?好,就画吧!」画师拿起画笔,重新要画,仔细一看志公禅师,不得了,竟是十二面观音的庄严宝相。所以日后我们看到的十二面观音像,也可以说就是志公禅师的庄严宝相。

  这个故事就是观音菩萨能现「众多妙容」的实例,而所现不仅限于十二面,「其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首」,任何数目的头面都能显现,都是「烁迦罗」首,功德具足,金刚不坏。并且,既然能现无量之首,当然亦能现无量手臂,「二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂、八万四千母陀罗臂」。母陀罗臂即兜罗棉手,十指尖细,优美柔软,安结法印,妙不可言。现在台湾有些庙子的千手千眼观音,全部的手臂整体看起来好象一只大蜘蛛一样,不合经文描写,未免美中不足。

  

人人都可能是观音菩萨


  再者,能现无量手臂,百千万亿眼目自然不在话下。「二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目,千目、万目,八万四千清净宝目」,能观十方法界六道轮回一切众生的种种际遇,随缘给予救助。而救助的方便当然不拘形式,「或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。」有时现慈悲相,如慈母一样慰抚爱子;有时现忿怒相,严厉教导冥顽不灵者改过迁善;有时打坐入定,有时讲经说法,形形色色,说难尽举,以此不可思议的大自在神通智慧,现百千万亿不同诸相,救护众生。所以我们如果将观音菩萨,认成一种固定的形象,那便大错特错。任何人都有可能是观音菩萨的化身,学佛者也都应把任何人都当成观音菩萨。如此修持佛法,容易得益。

  经载文殊菩萨言:「我为法王,于法自在。」成了佛,成了菩萨摩诃萨,便能如此。身为法中之王、空王,要如何变化,便如何变化,自由自在,一切无碍。其实观音菩萨无穷尽的变化身中,也有示现在魔道里的,因为菩萨大慈大悲,不舍任何一个众生。同时度了一个大魔王,等于救护了许多众生免于魔难,也是行菩萨道非常重要的一环。

  比如修密的,有学嘛哈嘎拉者。嘛哈嘎拉是大黑天、大财神,本是天上一个无恶不作的大魔王,不得了,现已成佛。谁度了他?──观世音菩萨。这个天上魔王,厉害得紧,你来一千一万个孙悟空都拿他没办法。他又黑又丑,又坏又凶,神通大,福报也大,什么都有,只缺一个好太太,却又非常喜欢异性,但没有任何女子喜欢他。后来他发愿要得到一个超越天上人间第一漂亮的女人为妻,结果有人来告诉观音菩萨,菩萨一看,这个魔头非度化不可,便化身成他理想中的美女,嫁给了他,无形中将他感化了,成了佛。

  由此可知菩萨度生,不分怨亲正邪,我们这个世界上许多外道宗教,其中也都有观世音菩萨的化身,其权宜示现的方便是不可思议的。讲完了观音菩萨第一种不思议无作妙德,接着来谈第二种:

  「二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。」

  观音菩萨说,因为我从耳根圆通修法入道,首先听闻佛法,再以脑子思维,最后从眼耳鼻舌身意和色声香味触法的六根六尘中解脱出来,不受任何物质界与精神界的障碍,来去自如,自由自在,得证无上菩提道果,就如声音能够穿墙越壁一样,在宇宙间任何次元的世界中,随缘示现,教化有情。所以说你关起门,阻挡观音菩萨不要来,他还可以化身为土地公、城隍爷、妈祖娘娘,乃至老鼠、恶鬼等等,来和你见面。

  

不思议妙德  作众生依怙


  比如我有位老同学朱镜宙先生,是章太炎的女婿,现年九十多岁,原本是个ji 督徒,起先很看下起信佛的人,认为佛菩萨是无稽之谈。后来不如怎么地突然信起佛来,信得比谁都虔诚。有一回我问他「你怎么信佛的?」他说:「观音菩萨度我的啊!」我跟他开玩笑说:「观音菩萨怎么也度你这个人?」他说:「哎呀!别挖苦我嘛,事情是这样的……。」原来八年抗战时他在重庆,有一天夜晚从罗家湾出来,街上的路灯昏昏暗暗的,突然看到灯柱下一个穿白衣的女人背影,他老远走过来,叫道:「哎,是什么人?」问了几声都不回话。只见那个身影慢慢转过来给他看,这一看,可不得了,竟是个女鬼,并且一幌眼便不见了。他吓得拔腿拼命跑,也不管什么祷告耶稣ji 督上帝的,只听得自己口中直念以前在家中老一辈常讲的观音菩萨圣号。就这样经历这次事件,他整个人便从此皈依佛,相信有鬼神,更相信有大慈大悲的观世音菩萨。他认为那次所碰上的,其实并不是鬼,而是观音菩萨看他学佛的机缘成熟了,特地示现鬼身来度他的。

  观音菩萨的神通智慧,「妙能现一一形,诵一一咒」,他的形象不定,咒语不定,「其形其咒,能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。」观音菩萨不管其现任何形,诵任何咒,其目的无非为了帮助那些受苦受难的众生,离苦得乐,免于恐惧忧虑,因此十方无量世界的有情众生都感念他是「施无畏者」。提到咒语,这是宇宙音声的一大秘密,鬼神不知,凡夫难测。观音菩萨为了度生而宣说的咒语,无量无边。因为他证得的,正如密宗「大毗卢遮那成佛神变加持经」解中所说「一切音声皆是陀罗尼」的境界。世间任何音声,本身都是咒语,都是总持陀罗尼,这一点唯有如实证悟的修行人方能知其一二。

  另外观音菩萨的第三第四种不思议无作妙德是什么呢?

  「三者,由我修习本妙圆通清净本根。所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。四者,我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。」

  这段文字相当浅显,大家应可读懂。观音菩萨由于修持耳根圆通法门,证得宇宙万法清净的根本,福德智慧究竟圆满,为一切众生之严父慈母,皈命所在。因此他到那个地方,那个地方的众生便肯布施种种珍宝,乃至舍弃身命救助他人以为供养,求忏增福。

  并且,观音菩萨也已经得到最无上的佛心。什么是佛的真心?观音菩萨最能体会个中三昧。佛的真心是慈悲,因为真慈真悲,所以不但以各式各样的珍珠宝贝稀有之物,供养十方如来,同时也以平等心来供养法界六道的轮回众生,令他们求妻得妻,求子得子,求定得定,求健康长寿得健康长寿,甚至求大涅槃得大涅槃。只要你诚诚恳恳,毫不怀疑,依观音菩萨的教法而修,世上没有任何事情不会成就的。

  诸位听到这里,应该庆幸自己的因缘福报实在太好了,今生今世能听到观音菩萨的圣号,修习观音菩萨的法门,供养他,礼拜他。虽然世间的烦恼痛苦很多,因此坚定不移的信仰,必能皆化为梦幻泡影,海阔天空,了无挂碍。

  观音菩萨在楞严经的修习报告,最后下结论说:「佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。……」说明耳根圆通的观世音菩萨法门,是修学佛法证入三昧的一个最佳途径。朝也观世音,晚也观世音,天天都念观世音,时时都念观世音,耳根反闻,内心倾听,一定成就。这段的大意如此,因时间的关系,不再细表。留待各位回家慢慢参详,慢慢体会,将整个观音菩萨各层次的修法融会贯通。

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观音菩萨化身像解释



  随着观世音崇拜的普及,观世音的形像也发生了丰富的演变,在佛教的诸神中,大约观音的形像是最富于幻化,最丰富多采的了。

  在观世音众多的形像中,最有名的是千手千眼观音和三十三观音。

  千手千眼观音千手千眼观音,是梵文SahasrabhujasabasranetraaVlokiteSvara的意译,又名“千眼千臂观世音”,简称“千手观音”。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说,观世音在过去“无量劫”听干光五静住如来说“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”,发誓要利益一切众生,于是长出千手千眼,千手遍护众生,千眼遍观世间。

  千手千眼观音的造像,一般实际都是42臂喻千手,除本身双手外,左右各再伸出20只手,每只手中各有一眼。因每只手各配25“有”(三界中二十五种有情存在的环境,包括四洲、四恶趣、只欲天等),40乘以25,正好是千眼千手,象征着观世音菩萨广大无边的慈悲和法力。

  千手千眼观世音一般为四十二臂,还有四十八臂的,也有的千手千眼观世音像确实有上千只手,如四川大足石刻中的大佛湾观音殿里的石雕千手千眼观世音像布满了整个崖面,共有一千零七只手。

  千手千眼观世音的手眼其实是变化无穷的,如山西平遥县双林寺的明代彩塑观世音是26只手。在一些石刻造像中准提观世音为18只手;如意轮观世音为6只手。

  千手观自在菩萨

  观世音菩萨为适应应声而至、解脱苦难的需要,在不同的环境条件下,皆能适应、变化为不同的形像,这就是《楞严经》所说的观世音为拯救苦难能示现三十二种应化身形。在《法华经·观世音菩萨普门品》中,观世音则变成了三十三身。唐以后,汉化佛教根据这三十三身,对观世音形像不断进行改造,最后定型为“三十三观音”,三十三观音的名称和造型特点如下:

  杨枝观音:手持净瓶、杨枝的立像。是近、现代最常见的图塑形象。在非正规殿堂与民间,几乎取代圣观音而成标准像。常戴女式风帽与披肩长巾。

  龙头观音;画作云中乘龙之像。有许多艺术家杰作传世。

  读经观音:坐岩头手持经卷的阅读像。此像颇受知识界喜爱,有许多名家作品传世。

  圆光观音:背后画出炽盛火焰圆光。

  游戏观音:闲适地在五色祥云之上。

  白衣观音:少见。按僧家戒律,不能着白衣。汉族习俗也以白衣为衣,故有避忌。然有偶见之名画,一般左手持莲花,右手作与愿印。

  莲卧观音:在池中莲花之上。

  泷见观音泷见观音:歌倚山崖眺望瀑布流泉,颇为知识界所喜爱。

  施药观音:常为右手拄颊,左手于膝头捻莲花之像。

  鱼篮观音:脚踏鳖鱼手提盛鱼竹篮之像,或反手提鱼。

  德王观音:坐岩畔,手持树枝制成的杖。

  水月观音:作观水中月影状。水中月,喻诸法无实体。此像深具哲理意味,很受知识界崇敬。名家名笔迭出。

  一叶观音:乘莲花浮于水面漂行。

  青颈观音:密宗所传,近代中国少见,日本较多。按古代南亚次大陆神话传说,降魔大神湿婆吞下从乳海中搅出的毒药。药力在颈部化开,将脖子烧青。“青颈”原指湿婆,后来辗转变化附会,观世音也有了降魔救众生因而服毒青颈的故事。但这个故事在中国未能传播开。

  威德观音:左手持莲花,坐岩畔。

  延命观音:头上戴顶有佛像之宝冠。

  众宝观音:坐地上,右手向地,左手放在弯膝上。岩户观音:在山洞中打坐的像。能净观音;仁立岩畔望海沉思状。阿褥观音:阿褥是梵语Anu的音译,意为“极微”。只有具天眼、轮王眼和能得佛果的菩萨,才能看见“极微”。常画成远眺海上立像。

  阿摩提观音:乘狮子而身放火光之像。密宗所传,近代中国比较少见。

  叶衣观音:坐岩上,垫着草叶。近代中国比较少见。

  琉璃观音:又名“香王菩萨”、“香王观音”,特点是手持香炉。

  多罗尊观音;多罗是梵语Tara的音译,意为“眼、瞳子”。此形象为密宗系统,作中年女像,合掌持青莲花。近代中国比较少见。

  蛤蜊观音:乘于蛤蜊上,或竞画作居于两扇蛤蜊壳中。

  六时观音:佛家依南亚次大陆之粗略计时法以晨朝日中日没为昼三时,初夜中夜后夜为夜三时,合称六时。佛教徒当每日六时奉行佛法不断,六时菩萨取义于此。常作居士装束。六时观音比较少见。

  普慈观音:作大自在天化身形象。少见。

  马郎妇观音:传说唐代元和年间,陕西有一美女,许多人要娶她。她说一夜之间能背会《普门品》的,我就嫁他。到了天亮之时,有二十人会背;她再提出背《金刚经》,又有十几人会背;又提出会背《法华经》,三天后只有姓马的郎君能背出此经七卷。于是择期成婚,但此女在婚前死去并腐乱。葬后,有老憎以锡杖挖拨,见仅存缎子骨化为黄金。者僧说这是圣人点化愚蒙,说完也飞入空中。后来人们便将那点化愚蒙的美女称为马郎妇观音,其形象为民间妇女貌。

  合掌观音:双手合十为其特点。

  一如观音:作乘云飞行状。

  不二观音:两手低垂,在水中坐莲叶上。

  持莲观音持莲观音:坐莲叶上,手持莲花,常为少女面孔。

  洒水观音:又名“滴水观音”,作右手持瓶泻水姿态。塑像中常暗藏滴水机关。

  三十三观音中,除白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿摩提五观音外,皆为中国唐代以后民间流传信奉的观世音形象。可见三十三观音主要是中国人创造出来的。其中的杨枝观音、白衣观音、鱼篮观音、水月观音、洒水观音是民间最为熟悉的观音造像,至到今天,已变为多种工艺品,成为居室摆设了。

  观世音除了三十三种造像之外,还有其他一些造像,这些造像因不同的宗派而有所区别。

  六观音。天台宗所传的六观音是:大悲观音、大慈观音、师子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音、大梵深远观音。密宗所传的六观音是:千手千眼观音、圣观音、马头观音、千一面观音、准胝(又译“准提”)观音、如音轮观音。

  不空索观音。全称“不空绢索观世音菩萨”,亦称“不空王观世音菩萨”,意为能度脱一切众生而不使一个遗漏。

  此外,藏传佛教密宗还有红观音、白观音、四臂观音等观音形象。

  据统计,在中国所有的神仙谱系中,观世音的造像最多,形态姿势最为丰富。但是,尽管观世音具有千姿百态的造像,自唐以后,观世音的形像就逐渐定型:头戴凤凰宝冠,长发垂肩。圆脸丰润,秀眉弯长,樱桃朱唇,横披天衣,袒胸露臂,挂璎珞,戴项饰,罗裙锦绣,后来观世音菩萨的衣饰略有改变,但形像基本没有变化。

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观音菩萨的慈悲含义

(开祥法师)


  诸位善知识,大家晚上好。根据佛教史记载,今天是释迦牟尼佛诞辰日,我们今天在释尊的慈光摄受之下,聚集在噶玛迦如佛教中心,这个是非常殊胜的因缘。在〈阿弥陀经〉上面有说,不可以少善根福德因缘得生彼国。同样今天我们能够在这里聚集,也是因为大家有大福德,大因缘,大善根,所以开祥很高兴能够与大家一起沐浴在佛陀慈恩光中。今晚开祥将把学佛的点滴心得供养大家。

  在修学佛法的路上,最得力的,佛教经典上告诉我们,就是行菩萨道,也就是上求下化。什么是上求?就是勤修无上智慧,那么下化?就是实现无边的愿行。不过,在上求下化的开始阶段,有一个非常重要的,我们必须要明白,就是慈悲。如果离开了慈悲两个字,就谈不上修佛道,也构不成度众生的条件;所以必须要有慈悲作为引导,然后才可以展开弘法的工作,继而建立利益众生的事业,完成佛弟子应尽的责任和义务,最后才可以证佛道。

  在佛教诸多的典籍当中,为大家耳熟能详的就是观世音菩萨,今晚要供养给诸位的内容就是观世音的慈悲含义。相信在座的诸位都信仰观世音菩萨,都祈求观世音菩萨加持、赐福。那么依据佛经上所说:当我们遭遇困难的时候,只要一心称念持名观世音菩萨的圣号,菩萨就会寻声救苦。大家也许不一定要了解观世音菩萨是什么人,是依什么法门而修成正果,但是如果我们能理会观世音菩萨的慈悲本怀,了解观世音菩萨修行的经历,有了这样的认识,肯定会增强我们对观世音菩萨的信仰心,更加欢喜的学习,并且弘扬观世音的慈悲精神。在民间有一句古话叫“家家弥陀佛,人人观世音”,这句古老的话至少代表了两个含义,第一,观世音菩萨与我们娑婆世界的众生极为有缘,这个主要是因为观世音菩萨悲愿宏深,随处寻声救苦。古德有这样赞叹观世音菩萨:瓶中甘露常遍洒,手内杨枝不计秋,千处祈求千处应,苦海常作度人舟。这种大慈大悲的伟大精神,是所有佛门弟子都应该学习的好榜样。第二,是告诉我们信仰观世音菩萨,学习观世音菩萨慈悲精神的人非常多,不论是在中国、西藏、台湾、香港或者东南亚各国。观世音菩萨的慈悲心一直都是佛教徒学习的好榜样,过去如此,现在依旧,将来也不会靡灭。

  观世音菩萨有什么精神值得我们学习?修持的法门有什么特别之处呢?我想如果能够进一步的了解和介绍,就能够让已经信仰观世音菩萨的人,佛弟子,信仰心更加坚固;让还没有信仰观世音菩萨的弟子们,能够迅速的发起信心,进而学习菩萨的伟大精神。下面就概要性向大家做一个简单的介绍:

  第一个,信仰观世音菩萨的利益:我们生存在这世间,佛法上讲,叫娑婆世界,翻译成华文,就是堪忍的意思。什么是堪忍?指的就是我们众生能够忍受外在环境的种种缺陷,能够忍受心态的不调和,对于这世间所有的无奈,我们都可以忍受。其实相信在座的诸位都明白,我们无时无刻都遭受着无常的威胁;换句话来讲,每个人都明白无常的道理;因为在浩瀚的宇宙当中,我们人类犹如沧海一粟,非常的渺小,而宇宙的奥妙,和我们人类的渺小相对比,使我们在面对无常的时候,往往会感到无限的悲伤、无奈。不论是战争年代的炮火纷飞,或者是和平年代的天灾人祸,当这些苦难发生的时候,我们总是希望有一个人,或者一群人能够给我们帮助,无论是身体上也好,心灵上也罢。在《妙法莲花经》里面,佛告诉无敬意菩萨“若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,只要专心虔诚的称念持名观世音菩萨的圣号,菩萨就能够听其音声而前来救济”。所以信仰观世音菩萨的利益就是,第一能够给我们带来无限的希望和生机,并且给我们必要的力量。过去的经验告诉我们,任何事情发生,任何苦难降临的时候,不管它的严重性有多大,最重要的是我们的心如何去面对。但是对于绝大多数的人来说,在困难发生的时候,我们能够以柔和平顺的心态去面对,确实非常的困难。这不是一件很容易的事,因为我们的心由于无名,蕴藏着贪欲、嗔恨、恐惧和冲动等等这些情绪,所以根本上没有办法心平气和地面对问题。诸位都知道观世音菩萨,也叫施无畏菩萨。依文解字,根据这个名字我们就会明白,当我们在遭遇困难的时候,当我们的人生产生迷惑的时候,当我们的心态不得调和的时候,如果称念观世音菩萨的圣号,我们就能够产生巨大的力量,可以增加我们的自信心,在危险和困难面前能够保持平和的心态,使我们能够更加积极的面对现实困难的种种挑战。所以世俗人也有说,心态决定一切。但这里讲的心态强调的是对观世音菩萨的信仰心。在普门品当中也有说道,信仰观世音菩萨可以改变我们的因缘和命运。这主要是我们的身心对菩萨虔诚的恭敬,可以净除内心的污染、忧虑、恐惧,那么再加上坚强的意志和外在因缘的成就,这时候就能够激发一种强大的力量,进而改变即将形成的困难,创造出奇迹,可以帮助我们度过难关。如果我们能够常常非常虔诚地一心称念持名观世音菩萨的圣号,那么也就能够非常有效的清除内心的忧虑、恐惧和迷茫;保持一颗清醒之心,理智地判断和抉择。 那么在顺境面前,我们可以掌握最佳时机,不因为喜悦而蒙蔽平和的心态;在逆境现前,我们也能够转化危机而成生机,不因为凶险困难而迷失理智的判断。也就是说信仰观世音菩萨的第二个利益是能启发我们更积极自在的生活,引导我们无所畏忌的精进学佛。佛经中有告诉我们,心是一切行为的前导,所以说我们的心就象一个发动机,我们的行为,我们的言语都是作用力。当发动机的能量聚集的时候,我们的身体,我们的语言所散发出来的力量就非常大。所以虔诚的恭敬心,它还有一个前提,就是要一心。

  第二个,我们再来简单的介绍观世音菩萨的性别问题,观世音菩萨在梵文的佛经里面称为阿婆卢咨地寺瓦喇(Avalokitesvara),我们华文的佛经的翻译很多,竺法护时代翻译成观司音,鸠摩罗什翻译成观世音,玄奘大师翻译成观自在等,大家通常用的就是鸠摩罗什翻译的观世音菩萨。到了我们华人社会,都喜欢简单,通常大家都称观音菩萨。照梵文的原意,真正的翻译是观世自在或者是观世音自在菩萨。可能大家平时去过很多寺庙,民间的拜拜方式也很多,也有称观音娘娘,观音妈(福建话),所以很多人就会受祖辈这种思维言语的影响,认为观世音菩萨是女性。在唐宋以前,观世音菩萨都是现比丘相,也就是现男性之相,在中国大陆的五台山所雕塑的观世音菩萨像有些就是现男身;到了宋代后期,慢慢的才开始有女性的雕塑像,而以女性化身的这个雕像,就是慈爱最崇高的象征。事实上,我们要知道,菩萨修行到圆满境界之后,没有男女之分,这个非男非女之分,是已经超越了男女性别的界限,可以随缘示现,应化无穷。普门品上告诉我们“应以何身得度者,即现何身而为说法”就是这个道理。在楞严经第六卷上面也有告诉我们,观世音菩萨可以化现三十二种应身,以适应不同根器与类别的有情众生。也许有些人会认为说这是天方夜谭,神话传奇,不可为信。可是确确实实在我们的人世间,到处都有以不同身份的人在不同的立场,不同的空间做着悲天悯人的菩萨事业,为人类的清静安乐而奉献。其实,他们都是观世音菩萨化身千百亿的慈悲精神所现,比如,大家所熟悉的台湾的慈济功德会的证严法师,就是肩挑起现代佛教慈善事业最成功、最广,涉及面最多的一个女性。其实这就是观世音菩萨精神化现。这种精神就是华严经所说的勇猛丈夫观自在。还有天主教的德瑞莎修女,长期救济那些濒临死亡的穷人,这种奉献人类的精神,不为自己求安乐,但愿众生得离苦的精神,就是观世音菩萨的慈悲化现。所以,依据佛理来说,观世音菩萨还是生活在我们这个娑婆世间,观世音菩萨的慈悲思想,还是在我们的人世间继续得到传承和弘扬。所以,观世音菩萨不但是遍满十方世界,永恒存在——过去、现在、未来一切劫数,而且还以大慈大悲,不可思议的行愿,无条件、永无休止地为所有轮回的众生救苦救难。如果我们能够简单的明白这个道理,关于观世音菩萨的身份问题就不会有更多的疑惑。

  接下来谈第三点,就是观世音菩萨的道场,也就是说应化的地方。观世音菩萨悲心救苦,不舍众生,助佛教化现菩萨身,其实何止在极乐世界。我们知道世尊在娑婆世间,示现成佛的时候,观世音菩萨也同时垂迹娑婆世间,现菩萨身帮助释迦牟尼佛教化众生。众所周知而又能够读颂的大悲咒,是当日世尊驾临观世音菩萨道场的时候,观世音菩萨在世尊面前亲口宣说,在《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》里面,有这么样一段话说“如是我闻,一时释迦牟尼佛在普陀洛伽山,观世音菩萨宫殿宝庄严道场中坐狮子座;尔时如来将欲演说总持陀罗尼故,时观世音菩萨於大会中密放神通,光明照耀十方刹土及三千大千世界,而白佛言“世尊,我有大悲陀罗尼咒,金刚玉说,为助众生而安乐故,除一切病苦得寿命故,增长一切百法诸功德故,成就一切善根故,远离一切怖畏故,速能满足一切足,希求故,唯愿世尊,慈悲听许。”佛言:“善男子,汝大慈悲,安乐众生,欲说神咒,今正是时,欲因宣说,如来随喜,诸佛亦然。”在这里,观世音菩萨很谦虚,顶礼世尊,并且跟世尊讲,我有一神咒,现在要演说,演说的目的是为了让众生脱离苦难,并且永离厄运,能够带来无上的吉祥。世尊在跟观世音菩萨这一段话里面,就有提到了普陀洛伽山;梵文的普陀洛伽,也翻译成海岛山,小华山,或者光明山。因为在这部〈千手千眼大悲心陀罗尼经〉里面有讲这个海岛山,布满了小白花,观世音菩萨住此山中,常放光明,表示大悲光明,普门世间,因而得名。

  讲到普陀洛伽山,传统的说法有三种,有三个地方。第一是印度的普陀洛伽山,在《华严经》中有说“於此南方有山,名普陀洛伽山,里有菩萨名观世音自在,为利众生住此山,汝因往问诸功德,彼但汝是大方便。”这是《善才童子五十三参》里面第二十八参,世尊告诉善才童子要到这个地方去参拜观音菩萨。善才童子到了这个地方,见到了这个普陀洛伽山上的情况是“见其山岩谷之中,泉流盈溢,绿树翠奕,香草柔软,油绚不滴,观世音菩萨於金刚宝石上结迦扶坐,无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕,而为宣说大慈悲法。”这个是《华严经》当中记载的观世音菩萨在印度的道场。在唐朝的时候,有一个很著名的法师叫玄奘大师,在他的〈西行游记〉里也有说“在玛拉古塔南方的海滨有一座山叫玛赖雅山的东方,有座山叫普陀洛伽山。”玄奘大师这样记载:“此山山境危险,岩谷崎岖,山顶有池,其水澄清如镜,有大河绕山,周匝二十扎,入南海。有石天宫,观世音菩萨往来其间,其有愿见菩萨者,不顾生命涉水登山,万奇危险,而能到此山者,人甚少,若山下居人全心求见菩萨,则菩萨现种种方便身,得遂其愿。”也就是告诉我们,观世音菩萨在印度的这座普陀洛伽山,山境是非常凶险,而且平常人要上去的话,相当的困难,要有大勇猛心,不畏艰难险阻。那么,并不是说因为山路险境,观世音菩萨就不示现度众生,玄奘大师也有说如果有人一心要见观世音菩萨,观世音菩萨也会现种种身来满众生愿。这个是佛经里面和玄奘大师在西行游记里面关于印度的普陀洛伽山的记载。

  那么第二个,相信的大多数人都有去过,就是的中国的普陀洛伽山。在中国浙江省的定海县,这个普陀洛伽山在舟山群岛,岛上崎岖,其中最高的岛北叫白花顶,跟佛经上所说的也是一样,上面遍布白花,就是现在的佛 顶山。在这个岛的东南侧,也有一个小岛,这个小岛叫洛伽山,洛伽山侧面看就是观世音菩萨侧卧在海面上。所以把这两座山合起来就叫普陀洛伽山。普陀山之所以成为四大名山之一,并且被世人尊崇为观世音菩萨的道场,这是依据普陀山志的记载,在中国五代时候,就是公元九一六年,日本有一位僧人叫慧锷大师,来中国朝 山。当他朝拜五台山的时候,经过一座寺庙,见到里面有一尊观世音菩萨的圣像,非常庄严,于是升起了无限的欢喜心。他想把观音菩萨请回日本,给大众供养,可是又怕寺庙的庙主不允许,于是便偷偷的把观世音菩萨的圣像请走了。他漏夜下山,乘船想赶回日本。当船经过舟山群岛的时候,狂风大做,海上巨浪涛天,并且海面上现起了无数的铁莲花,阻止了船再继续前进。慧锷大师很着急,不知所措。据普陀山志记载,慧锷大师在后来的回忆录里面有说,当时他不是因为害怕海面上的狂风巨浪,让自己丧命,而是因为他的包裹里面有一尊观世音菩萨的圣像,他请来的目的是为了让日本的国民能够有福德因缘来顶礼膜拜,如果这船沉溺的时候,那殊胜庄严的观世音菩萨的圣像就没了,所以他当时心中万分的害怕,并且默默地祈祷,他说:“如圣像与日本众生无缘,当从所向,弟子随从所示,建寺供养。”也就是说如果这一尊观世音菩萨的圣像与日本的众生无缘,希望菩萨显灵,告诉他这一个圣像应该在那一个地方,往那一个方向走。说完了这句话之后,浪慢慢的平缓下来,这条小船就跟着风吹到普陀山的潮音洞附近。到了这边,风也停了,浪也息了。慧锷大师就说:“菩萨选择是在这个地方来弘化一方,我一定也留下来。”到了海边,当地的渔民有一位姓张的,他听了慧锷大师的介绍之后,很感动,就把他的房子捐了出来。慧锷大师给茅房取名为“不肯去观音院”,就是在潮音洞的旁边。于是普陀山就成了观世音菩萨应化中国内陆的非常殊胜庄严的道场。

  那么第三个观世音菩萨的道场在那里呢?是在西藏的布达拉宫。西藏的布达拉是在位于嘛鲁呵里大岩山顶的**la ma的宫殿,也就是俗称的布达拉宫。布达拉宫就是普陀洛伽山。兴建的年代大约在西元581年,到了十八世纪中叶的时候重建;现在往西藏朝圣的所参拜的布达拉宫是十八世纪的时候建的,原本的没有那么大。之所以布达拉宫在藏人的心中,地位是绝对至高崇圣的,什么理由呢?据说在布达拉宫的佛殿中有一座灵塔,上面安置着一座纯金的观世音菩萨的圣像。纯金的圣像大家也许觉得不是非常稀奇,稀奇的是什么?这一尊圣像里面,就是纯金的观世音菩萨圣像里面,封存有当时的藏王松赞干布从印度请回来的佛陀时代的观世音菩萨的圣像。所以,西藏人对布达拉宫有无上的敬仰。其实,在西藏的佛教徒多数都认为他们的民族就是观世音菩萨的化现。在西藏历史上的一些藏王,高僧也都是观世音菩萨的化身,包括现在大家所熟悉的**la ma,也是观世音菩萨的权现化身。据藏传佛教史介绍,他们对世界的划分是这样:世界象一朵莲花,西藏的拉萨就在莲花的中心,布达拉宫就在中心的点上,并成为观世音菩萨的净土。所以将**la ma的居所命名为布达拉宫,就是由梵文普陀洛伽而来的。西藏的民族文化,可以说就是一个佛教文化。道理很简单,它没有多元文化,也可以说西藏的人民离开了观世音菩萨,那么佛教信仰就不完整。西藏的人民只要信仰观世音菩萨,对他们来说就非常非常的满足了。大家修持的六字大明王神咒“唵嘛呢叭咪吽”,现在全世界都很盛行。它是在中国元朝时代,因为蒙古人信奉la ma教,进而由西藏传入了中国内陆。这是在西藏民间家喻户晓的观世音菩萨六字陀罗尼,所有的人都认为持诵“唵嘛呢叭咪吽”这六字真言的功德大到不可限量。所以每逢节庆的时候就持诵不停,平时遇到困难,所有的藏民的第一反应就是念“唵嘛呢叭咪吽”,它有不可思议的感召力。

  现在我们噶玛迦如佛教中心由尊贵的香巴仁波切主持的摩尼法会,就是诵持观世音菩萨的六字心咒“唵嘛呢叭咪吽”,回向给法界众生。这个是非常难得稀有的盛会,如果大家因缘俱足,可以一起参加的话,这个是百千万劫难遭遇的因缘。

  上面所说的就是观世音菩萨在娑婆世间道场的一些事迹,事实上观世音菩萨悲心救苦,不舍众生,有机则应,无感不通。可以这么说,凡是供养观世音菩萨圣像的佛教寺院,都是观世音菩萨的道场,都是普陀洛伽山。如果大家没有机会,没有因缘去朝圣,只要在新加坡,所有的寺庙当中,只要有供奉观世音菩萨,那么这边就是普陀洛伽山。凡是受苦受难,一切的苦恼众生,如果一心称念观世音菩萨的圣号,菩萨都会寻声救苦,定得安乐。所以并不是说只是在印度,或者中国的普陀山,或者西藏,才有普陀洛伽山,才是观世音菩萨的道场。我们的噶玛迦如佛教中心也是观世音菩萨的道场;我们的竹林寺供养滴水观音、毗庐观音、千手观音,也是观世音菩萨的道场。

  在谈过观世音菩萨的简单介绍之后,接下来介绍观世音菩萨的慈悲精神。什么是慈悲?慈悲是佛教的专有名词,也可以说是佛教的基本精神。佛教的大乘教义以及利他的所有一切行为,都以慈悲为基石;而慈悲又本自佛性的平等。佛经上有告诉我们“心佛众生,三无差别”。就是说凡是有生命的有情众生皆有佛性,皆有成佛的可能。因此,诸佛菩萨从一切众生,佛性平等,无二无别的观念中,对被众苦逼迫,还没有成佛的一切众生,流露出无限的慈爱,愿意给以一切众生最大的幸福和快乐,同时产生深切的悲悯,愿意拔除一切众生的忧悲苦恼。《大智度论》说“大慈予一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”这种拔苦予乐的大慈大悲精神,其实它不稀奇,它是人类的本性;我们每一个人本来都具有的天性。但是因为我们每个人自己都固执着自我的主观意识,妄想伸延自己的主张,结果被自我所蒙蔽、困扰、疏忽,无法冲破自己编织的烦恼圈套,无法跳出自己制造的陷阱,所以慈爱心丧失,悲悯心隐藏。人与人相处,变成是各思己利,於是高尚的慈悲心沦落为卑鄙的自卑心;博大的悲悯心变成狭小的占有欲。人类的无穷无尽的zai 难、斗争,就是因为丧失慈悲心而引起。诸佛菩萨无条件、无止境、无限度的慈悲,是大乘修行者济物利生的资粮,也是大乘佛教拔苦予乐的基本精神。我们讲诸佛菩萨历劫修因,广行四摄六度,饶益有情众生,修行忍辱是基於慈悲;世尊降生娑婆世界,八相成道,转*轮,度众生,也是慈悲心的缘故。所以,世尊的心是慈悲心,世尊的行是慈悲行,世尊的一生就是慈悲的化现。离开了慈悲就没有菩萨道可修,也没有佛道可成。《法华经》上说“如来是者,慈悲心是”。也就是说你要证悟佛道,必须要以信仰心来敲门,以慈悲心来开门,只有这样你才进得来。在《大涅般经》上面也有说“一切声闻,缘觉,菩萨,诸佛如来,所有善根,慈悲为本”。据此可知,慈悲就是建立佛教,特别是大乘佛教的基石,是大乘教义的核心。

  接下来,我们谈第四点:慈悲的代表性。佛教的慈悲心,有表现在什么地方呢?好像我们佛教徒,处处修行忍辱,也是基於慈悲的精神。古往今来的高僧,内修忍辱行,对治嗔心以自利,弘扬佛法,教化众生以利他,都是出自於慈悲心的推动;更有甚者,弥勒菩萨历劫修持,将来成佛,禁止杀生,也是推展佛陀的慈悲心;观世音菩萨寻声救苦,普门示现,更足以代表佛教的大慈大悲。观世音菩萨的名号,与他的慈悲威德,深入世人的心中,大概有三千多年的历史。他慈悲为怀的精神,与中华民族素以仁者爱人的教化相融会,所以已经成为家喻户晓,妇孺皆知的人生守则。以慈悲心而济事利物,以牺牲小我,而成全大我的怀抱,时时救苦救难的精神,这个是所有华人世界的宝贵的思想财物。远在一千三百多年前左右,中国唐朝时期,观世音菩萨的思想与教化,同时随着中国的佛教文化传播到日本、韩国、东南亚等地,到现在已有千多年的历史。所以说,它又是东方精神文明的坐标。远在三千多年前,释迦牟尼佛还没有创立佛教,以及正在创立佛教的初级阶段,观世音菩萨的教化精神在印度的宗教——婆罗门教当中,就已经存在有典范。在佛教的大乘经典当中,释迦牟尼佛有这么说,观世音菩萨在远古以来早已成佛,名为正法明如来,他与密宗的大日如来,有同样悠久的历史。他也是密宗莲花部的本尊,修行密宗的居士都知道,马首明王、准提佛母、四面观音、千手千眼大悲观音等等,都是观世音菩萨的分身所现。由此看来,观世音菩萨慈悲济世的精神,不但在人类历史上早已成为亚洲文化的中坚信仰,同时也可以说人类文化多方面的荣耀。因为东方的佛教文化的慈悲,与儒家思想的仁义,和西方ji 督教文化的博爱,虽然只有在名词的含义和解释的内容上,意义略有深浅的差别,但是在指出人性本有善良和光明的一面,并没有太大的差别。这就同样恰好说明了一点:观世音菩萨千百亿化身的意义,刚好相吻合。

  下面简单地举出观世音菩萨慈悲济世这个精神的要点:慈悲济世的精神。在中国大乘佛教思想里面,虽然说慈悲是两个字,但是却有不同的含义。第一,慈。它具有父性的慈爱,父亲的慈爱,它在济世、救人、利物的过程当中,含有威德庄严的意义;好象太阳,阳光普照大地的时候,利益众生。但是,同时火热的阳光,也会产生震慑力,让人望而生畏。第二,悲。它具有母性的慈爱,含有包容万物,而不辞其劳的作用。这个悲好象月亮,总是在黑夜中默默的放出宁静柔和的光芒。所以母性的慈爱悲心,如果能够彻底的扩充,也就发挥了人类母爱的伟大。事实上,女性在人生中虽然付出了无比崇高的母爱,但是所遭遇的人生痛苦与zai 难,比男性更多、更大;这个是大家应该具有的认识和了解。同时,这也是东方佛教当中观世音菩萨的圣像,常以女性的化身站在茫茫的苦海中,救世利民的深长寓意。此外,我们更要了解观世音菩萨慈悲救世利物的精神,不但是无条件的,绝对的慈爱,而且在慈爱悲悯众生的时候,又不失威德。因此,佛学解释慈与悲为“无缘大慈,同体大悲”。缘慈就是无条件,无要求地慈爱一切众生;同体悲,就是无时间,无空间地悲悯一切众生。因此,佛教把观世音菩萨作为无限慈悲的代表者。

  第五,我们要谈一谈学习观世音菩萨的慈悲。在传统的佛教艺术雕塑品上面,观世音菩萨的各种姿势与形象,以及手中的法宝,都有特别的意义。比如,脚下的莲花,莲花的纯洁特性是“出淤泥而不染,着清涟而不妖”,这象征修习观世音菩萨法门的行者,生长在这个污浊的世间,不应该被物质和环境所迷惑,这样才能拓展人性原有的清静智慧。净瓶和甘露,表示修行者应该学习菩萨的信愿,先落实於自我心灵的提升,然后净化人心。佛经上所说“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净而其佛土净”,就是告诉我们,如果我们能够培养良知,净化心灵,理想的社会,清净的人间净土,绝对有实现的可能。千手和千眼,象征观世音菩萨的大悲愿力,与大智慧力,纵然是所有的众生在同一时间,同时祈求,观世音菩萨也能够善巧方便,不分彼此的给於不同方式的救济,并且从来不望回报。这是三轮体空的布施,无缘大慈,同体大悲的精神显现,而我们这些凡夫俗子,由于我执,我见的缘故,往往只顾虑自己的要求,而忽略他人的感受。观世音菩萨慈爱世人,并不是因为我们能够为他做一些什么,而是他悲心真切的救度有情众生,离苦得乐。如果我们在履行布施济贫等等这些慈善事业的时候,却无时无刻地期望回报,这个不是在真正学习菩萨的慈悲精神。很多人做布施,希望所有的电视媒体都来报道,做了好事希望全天下的人知道,这种心态是希望自己扬名利万,名垂青史。这种布施,如果你告诉别人,我是在学观世音菩萨的慈悲,那你是自己在骗自己、骗他人。因为你是有所求地布施,你是为名闻利养,你是为了一己之私,所做的布施,不叫大慈悲,不是在学观世音菩萨的慈悲。观世音菩萨为什么能够无条件,这么善巧方便的救度众生?《楞严经》上面有说“而时观世音菩萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,尔时有佛出现於世,我於彼佛前发菩提心,从闻思修入三摩地,出於文中,入流完说,记录所记,动静二项,了然不生,获二殊胜,一者上和十方诸佛,本妙绝心,於佛如来同一智利;二者:下和十方一切六道众生,以助众生同一悲仰”。 这个是《楞严经》第六卷所说观世音菩萨最初的修持法门,是耳根不向外闻,而能自闻耳根中能闻之性。用简单的话来说,就是观世音菩萨常常在听自己内心所发出的声音,分析内心声音的虚妄假象,不受所动而证清静大解脱境界。所以说观世音菩萨是依修音声法门而成道。这个是在本身修行的因地来说,观世音菩萨的这个称呼是最适当。而在《悲华经》上说“宝藏佛授记云:汝观众生,生大悲心,欲断众生诸烦恼故,欲令众生诸安乐故,今当自汝为观世音”。所以说,可以看得出来,《楞严经》是依观世音菩萨自修自度而言;《悲华经》是依观世音菩萨度他而说。反过来讲,我们要修持观世音菩萨法门,要向观世音菩萨学习,就要学习观世音菩萨的自度度他,自觉觉他的大慈悲心。依音声修持而证菩提的观世音菩萨,能够彻悟万法根源,十方世界,来去自如,无不自在,所以观世音菩萨又称为观自在菩萨。这个是唐朝的时候,玄奘大师所翻译出来。以〈般若波羅蜜多心经〉的第一句“观自在菩萨,行深般若波羅蜜多时”为证。中国近代高僧太虚大师曾经说过,因为观世音菩萨有般若的智慧,照見五蘊皆空,所以能够救苦救难。反过来就是告诉我们,平常人执着五蘊为我,有执有他有人有我有分别,不能照見五蘊皆空。如果要是能够照見五蘊皆空,那么所有的人我是非就能够消除,就能为众生的苦难感同身受,这样能够成就无我的大慈悲心,同时,完善自己最伟大的人格。

  另外,观世音菩萨也是显密两教共同重视尊仰的一位大菩萨。在众多关于观世音菩萨的经典中,以《法华经》第二十五品《普门品》,及“般若波羅蜜多心经”,这两部经典最受世人尊崇和受持,流传最广。《普门品》的内容着重在观世音菩萨化迹示现,是对凡夫众生现实生活以及实际苦难的救济;“心经”则是说明观世音菩萨的修行法门,是从观照人生宇宙的缘起性空,而证入究竟理体发出的大慈大悲的救世精神。由此可见,我们之所以不能够无条件的善巧方便救度他人,主要是因为我们常执着假象为真实,产生顛倒夢想,在贪嗔痴等心 魔的做祟下,一切的行为造作,都以自私的假我为出发点。如果我们能学习观世音菩萨的慈悲精神,长养智慧心,我们便能济世利物,牺牲小我,而成就大我。如果我们要更进一步的去学习和了解观世音菩萨的修持法门,学习菩萨的悲心和愿力,那么当我们在落实慈悲行的时候,就要学习观世音菩萨如何用心倾听自己内在声音的呼唤,并且时时生起观照,自我反醒,自我对比,唯有这样,我们才可以象“心经”所说的“照見五蘊皆空,才能够度一切苦厄”。可能大多数人会读诵经文,但不知道它内在所表达的含义,因此要明白,只有照見了五蘊皆空,才可以度一切苦厄众生,我们的情感和智慧才会有所突破。所以,大家请记住,能够聆听自己的心声,是智慧成长的特征;能够倾听别人的声音,并且给予以真诚的帮助,是慈悲行为的表现,也就是说自利利他,出自观音,观照声音。总之,如果我们在自度度他的过程当中,遇到困难,能够一心的称念观世音菩萨,一定会得到菩萨的救济。

  诸位善知识,通过以上的简单介绍,相信大家对观世音菩萨的悲心宏愿,观世音法门的殊胜微妙,以及观世音菩萨的威德自在,都有基本的概念。所以一个真正的学佛修行者,无论是出家或者在家,都应该学习佛菩萨的智慧、愿行和慈悲。以佛菩萨的智慧激励我们自性的觉悟,而後认识人生,把握人生,不致於迷失自己;以佛菩萨的愿行,鼓励自己,精进向上,而能够热心慈善事业,善与人同,以免自甘堕落;以佛菩萨的慈悲,净化自己的身心,改善劣行,而能够仁慈爱物,平等适宜,不致於贪吝成性,凶狠暴捩。末法时代,特别是苦难与时并进,与日激增的现代,众生愚痴,烦恼无量,贪婪无尽。这个时候就更须要用大智慧来开导,使愚者转智;大愿行来促使,使懈者转行;用大慈悲行来感化,使恶者转善。因此,希望大众,由信而解,由解而行,携手并进,象观世音菩萨一样,以无上的智慧来唤醒世人,出离迷妄;象观世音菩萨一样,以实践无边的愿行来激励世人,精进向上;象观世音菩萨一样,以无限的慈悲来寻声救苦,爱护一切众生,救度一切众生,那么世界将有美好的明天,人类将有幸福的前程。

  最后,祈愿大慈大悲的观世音菩萨,保佑诸位善知识,身心健康,福慧增长,同成佛道;同时祝愿本寺摩尼法会殊胜圆满,谢谢诸位的光临,阿弥陀佛。

  (二○○七年五月二十四日释迦牟尼佛诞辰日开祥法师讲于噶玛迦如佛教中心。)

  (开祥法师毕业于中国闽南佛学院,2003年起参学于新加坡竹林寺,并主持寺院弘法工作。)

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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观音菩萨耳根圆通法门

(成观法师)

正修耳根圆通三昧


  【“初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住;觉所觉空;空觉极圆;空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。”】

  

【注释】


  “初于闻中”:“初”,最初,一开始起修时。“闻”,返闻,即返闻自性的法门。此谓,我最初于修习返闻自性的法门中。

  “入流亡所”:“流”,闻性之流,而非声尘之流。“入流”,是相对于“出流”而言;若是出流,则此“流”即是声尘之流;若是“入流”,则转成闻性之流。以“出流”即是识心缘尘,向外奔驰而出,故是逐色循声而入生死境。若是“入流”,即是逆流而回,反流照性;一出一入,同是一流,但方向相反,故古来称“入流”为“就路返家”。“亡所”,“亡”,即是无、或失。“所”,即所闻。以入了闻性之流,故背尘而行(背所闻之声尘而行)。所闻之声尘是在外的,但现在你的心不向外驰了,而是向后一百八十度转,转向内推求,所以就把外面的声尘抛在背后,因此声尘就有如“被丢失了”(亡失),故称为“亡所”(亡失所闻之尘);简言之,即是:“亡尘”。再说得更简单一点:因为向后转,背对著声音,所以听不到了。此四字合而言之:入了闻性之流,故亡失(忘失)所闻之声尘。

  “所入既寂”:“所”,所闻,仍指声尘而言。“入”,耳入,即耳根,亦即能闻之耳根。承前,所闻之声尘既亡,声尘即寂止;所闻既然寂止,能闻之根(耳入)也自然就寂止了。亦即:既无所闻,能闻自寂。

  “动静二相了然不生”:依佛法而言,声尘有两种,一种是有声之声,一种是无声之声。“有声之声”佛法中称之为声之动相,又叫“动尘”。“无声之声”佛法中称之为声之静相,又称“静尘”:然而静尘(无声之声)也是一种声尘(声音),儒家及道家管它叫“天籁”:他们把万籁俱寂,四周一切都很安静,寂然无声之时,可以听到的一种频率很高很高的声音,“盈营于耳”,充满四际,但又不吵人,而且与其他声音都不相妨碍,可以同时出现,这种特殊的音声称为“天籁”;其实这就是佛法所说的“静尘”。通常在绝缘隔音的录音室或广播室中,若无他人,又没其他声响时,此刻你若静下心来,可能可以听到这种无声之声;若是根器好的人,在一般安静之处,一静下心来,往往便可闻到此“天籁”。若钝根人,恐怕就无法听到。“动静二相”,动静二种声尘之相。“了然”,全然。此言,动静两种声尘之相,都全然不生。亦即,此时不但“有声之声”没有生起,连“无声之声”也没有!这是如何的一种境界呢?真是不可思议!若说“有声之声”没有了,这容易理解:但若连“无声之声”也全然消失,实非凡夫意识所能忖思比度的境界了!因此,观世音菩萨在此法门中的修证,到此即已远远超出一切凡夫与外道所能思议的境界了。

  “如是渐增”:如是之观行渐渐增长、增上。

  “闻所闻尽”:第一个“闻”字,是能闻,指耳识。“所闻”,仍是之声尘。“尽”,灭。接着,能闻之“耳识”及所闻之“声尘”皆灭尽。前面的“所入既寂”是指根与尘,现在是指识与尘。

  “尽闻不住”:“尽”,寂灭。“闻”,此处代表能闻及所闻二者。“不住”,不住著。此言:虽然已能寂灭能闻及所闻,然而却对此境界毫不住著。这表示对所证之境界没有法爱,更无法执。以不起法爱,不生法执,故对所证不以为满足,不以为已达究竟,故能以目前所证为基础,然又能舍目前所证境,而向上升进。这个“不住”即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”的“无所住”;亦是“佛说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法”中的“舍筏”。凡此皆是菩萨此时在观行中对证境的“不住”之所本;这也是菩萨于如来无上心法,随顺奉行的表现。又,附带一提:习禅定者,于得初禅之后,之所以能再升进二禅,完全是因为厌患初禅的境界,以彼为粗,觉得仍非究竟,故于初禅之乐不生贪爱住著,因而才能舍初禅喜乐之境(初禅又称“离生喜乐地”),而上进第二禅。至于从第二禅上升第三禅,乃至从第三禅上升第四禅,亦皆如是:以对当前所证境,不以为足,不生法爱,不起贪着,故舍粗就细,舍劣就优。乃至从色界之四静虑入于无色界之四定空,亦如是。甚至于其他一切佛法中之修证,亦莫不如是:若于所证,不以为足(不得少为足),不生法爱、贪著,即能上上升进,而最终达于究竟无上菩提。此是上上根人之所为。至若中下根人或钝根人,则往往少有所证,便生满足,更起爱著,此即是起法爱及法执。若是对于禅定境界起贪著,便称为“味定”(味著定境),若起味定,便于禅定境界无法再往上提升,从而裹足不前。此是钝根人修行的通病,故其所证便有个极限,总无法突破而达到究竟。然而,对于证境会不会起法爱贪著,则系于无量劫修来的善根之大小,一时也是勉强不来的。若行者发现自己有法爱、法执之现象,应如何对治呢?

  第一、须常提醒自己不要贪著,亦不追求所证境的“觉受”,尤其是乐受、轻安或空灵等觉受。

  第二、要加强修行观察一切“觉”或“受”都是因缘和合,虚妄生灭,无有自体,不可取得。

  第三、应加强了知一切觉、受、证境、知解、乃至证境中之一切见、闻、觉、知,皆自心现量,不取不著。如是如实心行,无始以来之法爱无明,即能渐渐稀薄,终于断除。

  如是于修证上才有可能阶阶升进,达于究竟。

  “觉所觉空”:由于不住于“尽闻”的境界,故能进一步升上此境界。“觉所觉”的第一个“觉”字,即能觉。此觉已是智慧,属于般若之智觉。以超越法爱、法执,故般若之智觉得以生起。般若之智觉生起之后,又再进一步观照:此能觉之智及所觉之理,皆是本自空寂,以皆是如来藏心所现故。因此又破除进一步的法执:甚至对能觉之智(般若智),以及所觉之理,皆能不生贪著,故能照见其实相皆为如来藏性,当体本空而容诸相现起。

  “空觉极圆”:这是“觉所觉空”的结果。因为照见能觉所觉皆悉空寂,接着不思议地便产生了一种“空觉”的境界,亦即,这“空觉”是“觉所觉空”之“觉”。“极圆”,极其圆满。这种“空”之智觉,由于观行力的推展、增进,渐渐加强、扩展,以至于变成极其圆满,乃至周遍法界:整个法界,都入于此空觉之观照中。须知,这句话表示两个阶段的境界:一、空觉,二、空觉极圆。

  “空所空灭”:“空”,能空。“灭”,寂灭。这一句表示菩萨又舍上面所证的“空觉极圆”的境界。因为菩萨在达到“空觉极圆”的境界后,从而照了:这极圆满的“空觉”之境界,是依能观照“空”之觉智而来的,若能观招空之觉智(简称为“能空之智”),则亦无所空之境;换句话说,前面所证的“空觉极圆”之中,虽然极其圆满,然而实在还未完全圆满,因为这“空觉极圆”之中,还有个“能空”及“所空”在。因此,这“空觉极圆”是建立在“能空”与“所空”的存在及对立上。若某种法是依于与他法之对立而存在,即是“有诤”,即非一相,亦非圆满。因此进一步之观行,令得领悟到:这“空觉极圆”的“能空之智”及“所空之境”,亦是自心现量,亦即是如《楞伽经》所说的:一切法皆是“心、意、意识梦现。”因此,行者照见于此“能空、所空”之中实是“无有少法可得”,以见此诸法皆无有实自体故。如是观了,即达“空所空灭”,能空之智、所空之境,尽皆寂灭,本不生故。

  “生灭既灭,寂灭现前”:前面所证之“空觉极圆”中,因仍有能空、所空,故仍有“能、所”,若仍有能有所,即依然是二法,仍是生灭之法,非是不生不灭之究竟法性。此前既舍“空觉极圆”之境,而进证“空所空灭”,这“空所空灭”就是一切生灭之法尽皆灭已。亦即是达《大般若经》及《中观论》所说的“第一义大空”,亦即是证得“空如来藏”的境界。此言:既已达到“空所空灭”,便达到了一切生灭之法尽皆寂灭;一切生灭之法既已寂灭,便达“寂灭现前”。这“寂灭”是指究竟寂灭而言,亦即是“无上大涅槃”的代名词,也就是“无馀依涅槃”。“现前”即现前证得,或称“现证”。

  

【义贯】


  我最“初于”修习返“闻”自性的法门“中”,溯逆声尘之流而“入”于闻性之“流”,以背尘回性故“亡”失“所”闻之声尘;“所”闻之尘及能闻之耳“入”(耳根)“既”已“寂”止(尘既亡,根亦寂),于是便得照见声尘之“动静二”种“相,了然不生”(有声之声不生,无声之声亦不起,一切声尘寂止。)“如是”观行之力“渐增”,能“闻”之耳识及“所闻”之声皆灭“尽”不生。虽然我已能达到灭“尽”了能“闻”、所闻的境界,但我并“不”于此证境而生“住”著之心;于是舍此境界,再进一步照了能“觉”之智及“所觉”之理亦悉“空”寂无生;以觉所觉空,故达到一种“空觉”之境,这种空觉之境又渐渐增进变得“极”其“圆”满。然而这空觉之境中,仍有能空所空,故又进而依如来藏心而观了:一切能“空”之智及“所空”之境实本自寂“灭”,皆本如来藏妙真如性。如是,既证能空之智、所空之境既本寂灭不生,即一切生灭之二法皆灭;一切“生灭”法“既”本自寂“灭”,则究竟“寂灭”之无上大涅槃便“现前”证得。

  

【诠论】


  观音菩萨这耳根圆通法门,虽然困难,过程繁复,但是其綮要只在于“入流”二字,且最困难的也是在这“入流”一关。当今有人谈观世音菩萨法门时说,这“入流”是入声尘之流,实是大错,读者不可不知:若是入声尘之流,则是正好相反。须知这“入”字即是向内之义。故正好是背尘合觉的“入闻性之流”,亦即是所谓“返流照性”,亦即是十二因缘门中的“还灭门”:逆生死流。又,这“入流”二字,不但是整个耳根圆通法门的关键之处,而且也是整个佛法——不论是大乘、小乘、显、密、性、相一切法——修证时的总原则:一切有情,若“出流”,即是生死、烦恼;若“入流”,即是涅槃、菩提。何以故?因为出流即是放纵身口意往外驰逐,虚妄执取,贪爱分别,故生死烦恼无有尽时。若一念悟时,便“即流而返”,“逆流而上”,当体收摄身口意,往内推求,不再往外驰逐,虚妄造作,因而“回头”向彼岸,“返流”而得“照性”(照见本性——六祖大师名之曰“见性”者,即是此第一步的“入流亡所”)。因此,若有心欲修行“返闻自性法门”,除了须解此经文,然后在依静虑而修习外,最重要的,还是要先放下一切身语意的往外驰求之虚妄之业,举凡一切世间的事、业、礼俗、朋友、交游、名利等,皆一总放下,这是先行、或前方便,也是先决条件。然后再于一静处,安禅修习。如《圆觉经》所说:“善男子,彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念远离诸幻、先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室……”(《圆觉经》卷上)这里所说重要的,就是“远离诸幻”,一切世间有为、往外驰逐之事,都是“诸幻”,欲修圆觉者,皆须先远离。

  又,若依《楞伽经》修,也是有一样的要求(先决要件),经云:“复次大慧,若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界,当离群聚、习俗、睡眠,初中后夜常自觉悟,修行方便。”(《楞伽经》卷一)因此,若于真修行,一切往外驰逐的事,都应先放舍,然后才能静下来,修“往内推求”(入流亡所)之无上真实道。否则,一边往外驰逐,交际应酬、追求名利,一边打坐修“入流亡所”,是行不通的,枉费工夫,以染净不相应故。

  关于“向内推求”与“往外驰逐”,笔者在此有一个小故事。我少时读初中(台北师大附中)时,初二上学期有位国文老师,名叫易国建(如今早以往生),他曾在课堂上说:“佛家与儒家不同,佛家是往内推求,儒家是往外追求。”我当时一听:“往内推求”,便在自己心里说:“恩,这很好!”这句话的印象一直很深刻,未曾忘怀。后来学佛时一回想:我那时听到这句话时,虽然直觉地觉得这句话很好,但如果当时问我:好在哪里呢?我恐怕也说不出所以然来。试想,一个十三、四岁的小孩子,能懂得什么叫“往内推求”?而且老师也没有进一步解释,他只不过是讲课文时顺便提到,有点像是有感而发,或是对他自己讲的,(那时师大附中的老师讲课,常喜欢讲些课外的东西),当然更不会期望下面五、六十个小毛头能听的懂。更何况这句话碰巧是整个佛法中最核心的原理、原则,与理上、事上,都是最要紧的所在。故我当时怎么可能懂得其道理?虽然不懂,但在我幼稚的心灵中,老师这课外的一句话,却“深获我心”,且心向往之,并且经历多年而从无忘失。这依佛法而言,可能是由于宿昔所修之业习力所致吧!这正如有些人刚开始学佛时,听闻佛法,虽然不太懂,但却很喜欢,为什么呢?因为他八识田中有往昔修学的种子在。又有时两人一切听闻佛法,其中一人很喜欢、信受,另一人则再怎么也不信;那人为何不信,因为他往昔没修,所以他八识田中“没种”;没种(没有菩萨种),所以与佛法无缘,故不相应。因此不只“将相本有种”,连学佛也要有“菩提种”才行,殊非偶然,亦不可倖(xìng幸)致。

  【“忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。”】

  

【注释】


  “忽然超越世出世间”:“忽然超越”,即是顿超,亦即是在证到“寂灭现前”的下一刹那,即顿超一切世间、出世间。世间出世间,即是有为与无为。于一切有为无为、凡圣、染净,皆顿然超出,再也不受有为、无为、染净、凡圣的分别之所局限,于是一切法得自在无碍。

  “十方圆明”:“圆明”,圆满明彻。以超越世出世、一切凡圣、染净等分别故,便得亲见十方圆满明彻,以若有分别即是有种界限,而不得圆满;若仍有染净、凡圣之差别,即所见不得明彻。

  “获二殊胜”:因此更获得了两种殊胜的证境。

  “一者上合十方诸佛本妙觉心”:这是心体上合于本觉,亦即所谓“全体”(“全”字是动词,令成完全、无缺之义)。

  “与佛如来同一慈力”:“慈力”,以“慈”而生能与一切众生乐之“力”,此即是禅门所说“全体”之后的“起用”,亦即,依体起用。

  “与诸众生同一悲仰”:“悲仰”,悲威钦仰佛道,希慕至道之甘霖、法乳。以见十方圆明,无有凡圣之别,故其心泯然与上圣下凡皆合为一体,既与佛心通同,亦与众生心通同;既具如来之究竟清净、本妙觉心,及欲拔济众生之心;亦具一切众生悲仰慕道之心:六凡四圣,十法界之心,一时普现,而于心、佛、众生现证三平等,更无扞格.

  

【义贯】


  以证寂灭现前故,“忽然超越世”间与“出世间”、有为与无为一切法,而得亲见“十方”世界“圆”满“明”彻,因此更“获”得“二”种“殊胜”之证境:“一者,上合十方诸佛”所证之“本妙觉心”,且亦“与佛如来”产生“同一慈力”,能济拔无量众生。“二者,下合十方”世界“一切六道众生”之心,“与诸众生同一悲仰”如来菩提解脱道之甘霖。

  

【诠论】


  前面一段所述之修证过程,到最后证到“生灭既灭,寂灭现前”,即是证到了“空如来藏”而证大解脱。而这一段,从“十方圆明”开始,便渐渐转“空如来藏”为“不空如来藏”,而产生“不空如来藏”的力用及庄严之境:亦即是,上合诸佛、下合众生的三平等心境界;次即不空如来藏所显的力用之总相。此下的三十二应、十四无畏、四不思议,皆是从此力用总相所生的别相庄严境界。

  再者,菩萨修行,于大悟(或大彻大悟)后,通常不期然会产生两种心:一者悲心,二者报恩心。产生悲心是因为自身悟了、度脱了,便观见其他众生尚未能度脱,仍受沦溺,因此会作如是念:“我以前也是跟他们一样,那实在是很苦”,所以他便不期然会生出大悲心,欲拔一切众生苦,令至安乐,与他现在所自受用者一般无二。再者,证悟了之后,又会作如是思惟:“我今日所以能得开悟、度脱,全不是我自己行,全都是佛的慈悲、佛力加持,我才得如是证解,因此我深受佛恩,便应思报佛之深恩;我应如何报佛恩呢?佛以他自己所自证之法度脱我,我应效佛所行,亦以此法,去利益更多的人,令更多的人得度脱、开悟,同时这样亦可令法久住,这便是继承佛志,报答佛恩。”若人悟了之后,能生起如是二心:悲心及报恩心,这人便是真悟了,即是佛之真子。若人自说悟了,他不但不生以上之二心,却反而心生傲慢,且因此希冀期求他人的恭敬与供养,则可说此人并没有真正悟了:因为能生悲心的人绝不会有慢心,而傲慢的人必不能生悲心,因为傲慢者必定是执我、著我相、我见、我能、我所,因此傲慢的人必然深著我相;以我相重故,其心中必无他人,故傲慢者必心乏慈悲,且与悲心不相应。又,若修行者希求恭敬名利供养,亦多是依于我慢、贪著,以我慢、贪著重故,必不能感知佛恩。然而已经开悟的人怎么可能心不慈悲、轻慢他人、贪著世俗名利、甚或不知感恩呢?故知:彼人实在无悟。因此他若自说自己已经开悟了,此事则不可轻信。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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怎样知道有观音菩萨

(慈航法师)

一、有无的判断


  宇宙万有,森罗万象,世出世间一切法,千差万别,形形色色,我们要用甚么方法去判断这法是有,那法是没有呢?据古来大德告诉我们,判断法的有无,要用五种方法,佛经上叫做五量:一是现量,二是比量,三是圣教量,四是譬喻量,五是神通量。现在分别说明如下──

  甚么叫做现量?「量」是度量,例如:轻重要用秤量,长短要用尺量,好歹要用心量,才能得到一个正确的认识。「现」有三种:一是现在,简别不是过去和未来;二是现有,简别不是此刻未有的人物;三是现露,简别不是现在虽有,而隐藏在里面看不见的东西。要具足现在、现有,和现露这三个条件,而不用意识思索能够直觉亲证到这境界,才可以叫做真现量。在佛学上说:眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候,那是直觉,以及定中缘境,正智契真如,第八识所缘的境界这都叫做现量。

  甚么叫做比量?「比」是比较,真正的比量,要有宗旨、因由,和事例。这宗因喻,叫做三支比量。例如:远见烟就知道彼处有火,看见有生的人物,就知道将来一定会破坏,听到隔壁有说话的音声,就知道里面有人,这都是用比量的方法来判断的。

  甚么叫做圣教量?「圣」是圣人,「教」是教法,就是因有圣人的文教才知道的意思。例如:佛经上所说的人物,我们虽然没有亲眼看见,然而有圣人的言教,可以证明,圣人是不会骗人的;好像中国古时周公、孔子所说过的话,留下来的文教,是可以相信的,这就叫做圣言量或圣教量。

  甚么叫做譬喻量?例如:地是怎样的形状,我们是不知道的,科学家告诉我们,好像球一样,中国的版图,好像是一片海棠叶,这就是叫做譬喻量。

  甚么叫做神通量?如果肉眼看不见遥远的地方,有人能看得见,那就是用的天眼通;过去的事有人能知道,那就是用的宿命通;别人动了甚么心念,有人能知道,那就是用的他心通。除了有神通的人之外,其余的人是没有办法的,这就叫做神通量。

  例如:你怎样知道有一位慈航法师?是因为你亲眼看见过他,并且听过了他的讲经,所以才知道,这是属于现量。请问:慈航法师有父母吗?当然有父母。你没有亲眼看见过他的父母,你怎样知道他有父母?因为大家都有父母,所以知道他也有父母,这是属于比量。慈航法师将来死了之后,到甚么地方去?到极乐世界去。为甚么知道有一个极乐世界?这是释迦牟尼佛在弥陀经上所说的,这是属于圣教量。为甚么你会知道慈航法师死了之后到极乐世界去?这好像恶人受苦报,善人得善报,是一样的道理,这是属于譬喻量。

  释迦牟尼佛,为甚么又会知道有极乐世界?因为他有天眼通。我们为甚么看不见?因为我们没有天眼通!一般人总以为佛经上所说的:地狱、饿鬼、修罗、天、人、罗汉、菩萨、佛,以及轮回都没有!如果反问他们所持的是甚么理由?他们很简单的答覆三个字──看不见。然而再问他们「看不见」的都是没有吗?他们一定会答:是的。那么,我的父母,你的祖宗,从前的周公孔子,近代的国父,以及火星中有人,北极的地方还有冰雪,你都是没有看见,你可以一概抹煞都是没有吗?你自己也会觉得可笑!反过来说:「看得见」的,都是有吗?是的。那么,镜中的像,水中的月,病眼所见的空花,梦中所见的人物,都是实在有的吗?明理的人,当然也会一笑!可见判断一切事物,除了现量亲见之外,还要用比量、圣教量、譬喻量、神通量来帮助,不然的话,会惹出许多无谓的诤论!这里,我来说一个故事给诸位听:

  从前佛在世的时候,有一个守财奴,名字叫做卢志,他的财产虽然很多,然而却非常的吝啬,不但家里的妻妾子女都得不到他的受用,连他自己也好像穷措大一样,真是十足的一个守财奴。有一天不知道甚么兴趣来了,买了四文酒,两文豆腐干,一文花生米,一文酱油,他想想如果拿回家去,岂不是妻妾儿女来沾光!又怕碰见朋友,那可不是好玩,于是乎跑到一个野外的树林中,一个人在那儿大嚼特嚼,并且自己赞叹自己说:就是皇帝老子过年,恐怕也没有我这样的美食。

  然而,好事多磨,乐极生悲,不知道甚么地方跑来了一个魔术家,摇身一变,变成同他一模一样,跑到他家里去,看门的人以为主人回来了,赶快开门,请主人进内。这魔术家对守门的人说,你代我守门,非常的忠实,本应当厚待你,然而有一个魔鬼跟著我,所以弄得我很悭吝,待你们太刻薄,真觉得抱歉!今天这魔鬼到山上去了,所以我赶快的跑回来,现在我来开仓库,你要甚么,任你去取。但是魔鬼不久又要回来,你切切不可开门,他会说著许多谎话,说他是你的主人,你可再不要上他的当。守门的人,今天一旦得到了许多财物,当然唯唯听命,并且聚集了许多棍棒来挡驾。

  这魔术家又跑到后面和他的妻妾儿女仆人说:从前所以对待你们刻薄,都是因为那个魔鬼的关系,现在可以大开库藏,你们自己欢喜甚么东西就各自去取吧!于是任由仓库里面所有的金银财宝统统给拿光了!这魔术家并且告诉他家里所有的人:那魔鬼如果再回来,你们各各拿一条棍子把他打走,免得他再进来使你们穷苦。话还没有说完,听见守门的人大叫起来:魔鬼回来了!魔鬼回来了!里面的人,不由分说,你拿一条棍,我拿一条棍,往外就打,这主人被弄得莫名其妙的大叫:我是你们的主人啊!我是你们的主人啊!你们为甚么背叛起来打主人呢?大家异口同声的说:你是魔鬼!你是魔鬼!你那里是我们的主人呢?我们的主人是在后面,你如果再不走,我们一个人一下,就把你打死在这门口。弄得他没有法子,只好去告诉他平日来往的朋友,说他家里造反,弄得他不敢回家!朋友也觉得奇怪,看到他可怜的样子,于是带他回家,然而,一到了他家的门口,那个守门的人,老早就打招呼说:先生来了,我们的主人在后面,主人有命,这魔鬼是不能让他进去的。于是这朋友也觉得奇怪,只好一人跑进去看看再说。谁知道里面的魔术家,老早就来打招呼:朋友!久违了,好久没有见面,近来很好吗?并且很抱歉的说:我家虽然不是很富足,然而总算是一个小康之家,碗食有饭,因为有了外面那个魔鬼在身,所以弄得我待朋友太疏慢!我立刻叫里面把酒肉摆出,今天我们要畅饮畅谈。这朋友看他的音声态度和从前那个朋友无二无别。他家里的人都说外面那个是魔鬼,真也没有办法看出谁真谁假,只好唯唯而退。

  这朋友无计可施,只好带他去见国王,告诉他家发生的这件奇事。国王即刻派人把他一家人都找来问,家人都说:这才是我家的主人,那个是十足的魔鬼。国王问他的夫人:你的丈夫身上有甚么暗痣,夫人说:左边大腿上有一个大黑痣。经过检验后,结果,两人都一模一样。又问:你丈夫平日所交给你的宝物是什么?夫人未答。于是叫二人各写一纸,打开看也是一样。这把国王倒弄得无法判断。像这种双包案,你有甚么方法来判断呢?所谓现量比量等都失了功用。只好用神通量啊!于是国王把这一批人,带去见佛。佛说:憍尸迦!(是玉皇的名字)你为什么要捉弄他呢?玉皇说:因为他太悭吝,所以教训教训他,使他以后再不敢这样。佛也和那个守财奴说法,令他心开意解:舍财好施,救济贫穷,是可以得大福。国王和那个朋友,以及卢志长者一家人,都各各受佛的教化,作礼而回。我们听过了这个故事之后,敢再说「看不见」的东西,都是没有吗?所以有智慧的人,一定是见多识广,博学多闻,决不会说看得见的东西一定是有;看不见的东西一定是无的话。

  

二、历史的模棱


  我常见许多人一开口就说:有历史可考据的才靠得住,如果没有历史的是难以置信!其实这话也是模棱两可。试问:凡是有历史的都是可靠吗?孟子说:「尽信书,则不如无书」。就拿我自己来说吧,不知道竟究是生了三天三夜?还是七日七夜?究竟是在房间里生的,还是在大厅中间生的?我的母亲究竟是我七岁的时候死的,还是在我十三岁的时候才死?我出家是十七岁?还是十八岁?是宣统二年,还是民国元年?如果真要我写两回自传,我一定会有两种不同的写法。自己为自己写自传,都会有这种出入,何况代别人记历史,一点都不会讹错,我是不会相信的。如果不相信我这话,我可举一件历史来证明,请问:佛的纪元,今年究竟是第几年?你就会哑然失笑,只好各是其是,各非其非罢了。教主本人的诞日,都给人人弄得不一致,何况不是此界的人,怎样可以把他的族姓、家世、学历,事历,一一照样登录,那真是痴人说梦!

  你真一定要说,没有历史是不可靠的话,那我不必要你交十代、二十代、三十代以前的历史;只要你交三代的历史就够了。你若交不出三代的历史,我就可以说你一定是没有父母,祖父祖母,和曾祖父曾祖母。你如果争辩,一定说有的话,为甚么你没有三代的历史呢?不但你的三代是靠不住,就是再过一百年之后,连你这个人也就靠不住了,甚么原因呢?因为没有历史来做参考啊。不见得人人都会像自己一样,恐怕后人来抹煞了你,先把自己的历史,一一登记起来,预备给后人来作参考,我以为世界上决没有这样天字第一号的傻瓜。中国的历史,只从五帝写起,已经是不完全,何况三皇,又何况三皇以前?试问:上古结绳的时代,你怎样把他的历史一一结下来?你忘记了文房四宝,是始自何时?何况世界之大,人类之多,一一都要以历史为中心,那真是痴人说梦,我以为不必。

  

三、佛语的真实


  说话靠不住的,有两种人:一是无知,一是虚伪。因为是无知,所以说的话,一定是靠不住;因为是虚伪,本来是不知,为了求名求利的原故,所以不知以为知,才变成了虚伪!佛是三觉圆满,破除了无知,万德具足;灭除了虚伪,连本有的转轮圣王都不要做,还有甚么比转轮圣王的名利更好的吗?当然没有。所以释迦牟尼佛,所说的一切经典,是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。如果你不信佛,当然是无话可谈!设若是彻头彻尾信佛,没有丝毫的怀疑,那第三篇的经据,是可以实证。

  

四、菩萨的名义


  印度话,本来叫做菩提萨埵,因为我们中国人,向来的称呼,都是欢喜简单,所以简称菩萨,约他的意义,译成中国的话,叫做觉有情。觉是觉悟,有情就是众生。这有三种说法:一是对菩萨自己说的,因为菩萨也是有情之一,不过他不同一般普通迷昧的有情一样,他是觉悟了的有情。试问:他究竟觉悟了甚么东西?他觉悟了这个我,是假的,是空的,是无常的,是不净的,是苦的,是罪孽的。怎样知道是假的呢?因为这个身体的我,是四样凑成的。试问:身上没有了暖气,还能叫做我?没有了呼吸,还能叫做我?身上血脉不流通,还能叫做我吗?所以,地水火风,四大和合,假名为身;四大分散,何处有我?凡夫迷昧不知,执为实我,所以叫做迷;菩萨觉悟是假我,所以叫做觉。既然知道了是假,最后,当然是空,不说可知。试观:这假的身体,究竟有多少年?岂不是不长久吗?从头至足,从内至外,自己身上的东西,都觉得臭秽不净,何况他人的呢?而众生颠倒,还以为可爱,所以叫做迷。这个人身,从生至死,就在大苦海中,这是谁也知道。因为贪嗔痴,而造杀盗淫妄的孽,所以此身,是罪孽的。菩萨不但知道了身体是假的,就是宇宙万有,大至世界,小至微尘,那一样不是缘生性空,那里有甚么实体?而迷昧的凡夫,就是在事事物物上执为实有、起惑、造业、受苦、流浪、生死,所以叫做迷。而菩萨不但自己是已经觉悟了,并且以斯道觉斯民,将自己觉悟了的道理,去宣传教化人民,使人人同菩萨一样的觉悟。这有情又是指的其他一切众生,所以第二种意义,叫做觉他的有情。因为:菩萨要度众生,所以不得不希望成佛;而希望成佛也不是为自己,是为度众生。所以菩萨是上求大觉──成佛,下化有情──众生,这是菩萨第三种的意义。一般门外汉,菩萨的意义都没有弄清楚,他把偶像就当做菩萨,其实偶像中,固然有菩萨像,也有比菩萨更高的佛像,还有不如菩萨的罗汉像、天像、神像、鬼像,乃至牛头马面像,如果都叫做菩萨,那真是岂有此理!要知道菩萨这两个字,是一种称呼,通俗容易知道的,把他当做圣人贤人,已经是降低了他的位子,何况叫他是偶像,那更是亵渎菩萨了。要知道:学成功了的称他是佛,未成功的称他是菩萨,这不过是先生和学生的异名罢了。

  

五、观音的德号


  观音,有的时候,叫做观世音;有的时候,叫做观自在;其实是一人。观音的意义,有两种解释:一是依楞严经的解释:这位菩萨最初修行的方法,是耳根不向外闻,而反闻耳根中能闻的闻性,又叫做声性,因为一切众生,向外分别音声,就有毁誉的境界,因此起贪嗔之惑,造淫杀盗之业,而受轮回的苦报。菩萨既不向外闻声,而反闻闻性,性中既没有毁誉的境界,就不起贪嗔之惑;既不起惑,即不造业,当然也就不受苦报。这是约菩萨在因中自己修行而说的。二是依法华经的解释,这「世音」二字,是指世间一切众生的音声,或求菩萨救他的苦,或求菩萨赐他的乐,菩萨只要是听到了他们的音声,一定会帮他们的忙,而各得满愿了。这是约菩萨利人方面说。这两种说法,你读了经论,就自然会知道的。至于「观自在」的名义,是出在心经上的。意思就是说:这位菩萨无论是自利利人,都是能够得大自在,所以叫做观自在。

  

六、菩萨的灵感


  菩萨有灵感这一句话,有一部分人因为求福而信仰;有一部分人因为亲得菩萨的救护而信仰。有些自命有科学头脑的新人物,以为说到菩萨有灵感是迷信,是不合科学时代的精神!其实菩萨有灵感,是很普通的事,并没有甚么稀奇!凡是有救人救世心肠的人,要具足两个条件:一是本领,二是仁慈。有本领没有仁慈,固然不能救人,就是有仁慈而没有本领,也是不能救人。例加:一人堕水,两人观之:有本领的能下水,而没有仁慈,对于水中人,以为与我无干,何必多事。而有仁慈心的人,在旁边看见此人堕水,人溺如己溺,忧心如焚,然而缺少了下水的本领,在岸上干著急,也是无济于事。另外有一个人,有仁慈心,又有下水的本领,他不假思索,就跳下水去,把溺在水里面的人,背上岸来了。我说这个比喻,连小孩子都懂,而自命科学的新人物,又有甚么难解呢?难道可以说:你没有仁慈心,就说一切人都没有仁慈心吗?你没有游泳的本领,就说一切人都没有游泳的本领吗?这种武断,合乎新的逻辑吗?世间上有许多侠义的人,都能做出救人救世的事业,何况一位专以救人济世为职务的人,一身都具备了神通妙用,而没有灵感,反而不如一个侠义的人吗?所以说菩萨有灵感,是一件很平常的事。

  

七、感应的原理


  菩萨为甚么有求必应呢?这也是很容易知道的事。你看世间上的孝子,亲眼看见自己的父母掉下水去,有不去救的吗?再看世间上的慈母,亲眼看见自己的儿女,被火所烧,而不去救吗?这是颠扑不破的铁证,何况菩萨等视一切众生,都同自己的父母儿女一样,而见死不救,连凡夫都不如,怎样可称名副其实的菩萨?

  你一定又会问:菩萨既然又有仁慈,又有本领,为甚么世间有许多遭苦难的人,而不蒙菩萨去救护,这又是甚么原因呢?这有两种原因:一如游子,父母虽然有救护之心,而游子远离他方;父母虽有救护之心,然游子违背,父母无奈其何。一如病者,医生虽有医病之责,而病者不信,故良医亦无可奈何。必须父母有救护儿女之心,而儿女又不可离父母太远,一呼一应,感应道交,自有出苦得乐之日。良医又有起死回生的本领,而病者亦信赖良医,依病施药,药到病除,妙手回春,有何难事?上二喻,其实还是方便之谈,而真实的原理:菩萨如明月,众生如水面,水若澄清,水不必求月,月亦不必应水,水清月现,自然之理!若水中沙土混浊,水虽求月降,而月亦映水面,然月影终不能现,是水之咎,非月之过也。所以说「菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提影现中」。明乎此理,一切疑团,自然打破,豁然大悟。只要水清,而月常现;众生心垢若除,菩萨时时在前,说甚么感应皆是多余之事。

  

八、自心的观音


  甚么是观音?慈悲就是观音,他能慈悲,当然他就是观音;如果你能同他一样的慈悲,你也可以叫做观音。所以说:「家家观世音,人人观世音,欲免三灾苦,观音不离心」。即此意也。愿人人以菩萨之心为己心,以菩萨之愿为己愿,以菩萨之行为己行,则尽虚空,遍法界,所有一切众生,皆成菩萨,功圆果满,成佛无疑!这就是佛教所说之真义,希望诸君对观音的认识在自心。

  

九、菩萨的位次


  说到菩萨的位次,要分为两种:一是因地的菩萨,一是果地的菩萨。因地菩萨的次第,从最初发菩提心起:相信自己有佛性,有成佛的可能性;于是发大心,立大志,起大行,所谓:行菩萨道,要经过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉,要经过这五十五位阶段,三大阿僧祇劫,功行圆满,才可成佛。这叫做因地的菩萨,好像弥勒菩萨、地藏菩萨,他们是实实在在的因地菩萨,最后才来成佛。

  至于果地的菩萨,他是已经成过了佛的人,因为还要度生,所以再来做菩萨。佛教有一句术语,这叫做倒驾慈航,这好像文殊菩萨、普贤菩萨等,他们是已经成过佛好久,再来现菩萨身,广度众生,这就是悲愿无尽。而观音菩萨,谁都知道,他过去是一位「正法明如来」,可见观音菩萨是一位果地菩萨了。

  有人问:观音菩萨究竟是男身?是女身?这只要读了后面经据上的普门品,他是三十二应,普门示现,怎样可以说他一定是甚么身呢?至于观音得道,妙庄王的第三女,妙善公主,火烧白莲寺,那是和三国志、红楼梦、西游记一样的小说,是不可凭信的,最好是读后面的经据。

  

十、菩萨的宏愿


  我常常有这样一个感想:一个有大志愿的人,他才肯努力:一方面培植自己的学问,一方面广作利益群众的事业,这是很明显的一种事证。假定是一个浑浑噩噩的人,他只要三餐一饱,到了晚上双脚一伸,以为这就是真实的人生观,这种人只是庸庸碌碌,虚生浪死,空过一生。所谓:生如行尸走肉,死与腐草同朽,连他自己应当做的事,他都不肯去做,何况他人之事,更与他不相干!所以叫他是凡夫,也就是因为这个道理。我从前有一次演讲,有过这样一个连环的问答:为甚么要度众生?因为要想成佛。为甚么又要成佛?是因为要度众生。这个意思就是说:你为甚么肯辛辛苦苦,牺牲自己,因为他有最高的目的。然而达到了最高的目的,是为自己个人享福吗?不是,是因为要为人群谋福利;这可拿一般人到外国留学,得到博士头衔回来,为国家服务,是一样的道理。这种说法,不过令一般人容易知道而方便说的。

  其实菩萨的度生,是没有条件的:他先明了大乘的教理,虽然是终日度生,而又不见得有一个众生可度;虽然是没有一个众生可度,而又不妨终日去度众生,所谓:「修习空花梵行,宴坐水月道场,降伏镜里魔军,大作梦中佛事。」菩萨的弘愿者,就是这样。

  

十一、行为的实践


  我们现在对于观音菩萨得名的原理,已经有了一个正确的概念,然而理论要付之于事实来证明,所谓:言行相符,行解相应,方堪起人信仰。假使但有虚言,而无实义,则反足使人疑谤。故欲奉行观音教义,必须实践其行愿,将菩萨之行愿,为自己之行愿。菩萨之愿为度生,菩萨之行为利众,而「众生」这个名词,其义甚广,概括一切,亲则父母子女,疏则怨敌仇人;近则对于国家,远则十方世界,乃至一切众生,无不是菩萨所缘之境,尤宜以「亲亲」「仁民」「爱物」为次第。则对父母应尽孝顺(长辈皆包括其内),对儿女宜尽教养(幼辈亦摄其内),对夫妻兄弟姊妹应互相爱护(平辈皆摄其内)。果能先从亲亲做起,则家庭就成了观音化。由此于乡党邻里,朋友亲族,一视同仁,互相爱顾,对国家尽忠,对民族尽孝,有钱出钱,有力出力,破除私我,时时以群众利益为前提,将菩萨大慈大悲救苦救难的精神,一肩荷担,当仁不让,见贤思齐,果能如此,则全国都成观音化。由此正心、修身、齐家、治国,则平天下之愿望,犹如反掌。进而爱惜物命,戒杀放生,纵遇冤仇,亦应以德去感化。古云:扬汤止沸,不如釜底抽薪,即此之谓也。人人悟观音之理,行观音之事,所谓灵感者,谁能超乎此?岂自私自利,事事为自己个人打算者所能比拟?望诸君实践观音菩萨之行。

  

十二、同志的组织


  「知是匪艰,行之维艰」,这是传说对武丁所说的话;中国国弱的原因,受这句话的影响很大。国父孙先生洞见国人心理的病根,所以高倡「知难行易」的伟论,深恐国人愚昧不信,又以十事证明其说。于是国人的心理,统统改变过来,而收**军阀,建立三民主义国家的功效。这种伟大的力量,诚属不可思议。佛教徒向来斤斤与外人相诤菩萨有无灵感,我以为大可不必。因为这样的诤论,虽舌烂唇焦也无补于事实。果能明了上面所讲的原理,菩萨有无灵感是在人人的本心,是见人人的行事。因此,我主张组织「观音救世会」,凡志同道合者,都可加入,不在经济之有无,而在亲亲、仁民、忠国、爱物为职志,由小而大,由少而多,由一人以至多人,由一家以至合族,由一国以至各国,凡秉观音菩萨救世之大愿者,盍兴乎来!

  

十三、观音的素食


  为什么要食素、戒杀、放生?

  一、佛经上说:吾人未了脱生死以前,大家都在三界中流转,这样,互为父母兄弟夫妻子女眷属,这一定是免不了的。你若是食肉,岂不是吃父母眷属的肉?若是杀生,岂不是杀害父母眷属的生命?如果有宿命通的人,当然是不肯食父母眷属之肉,而杀害父母眷属之命的。

  二、佛经上又说:一切众生,都有佛性,而将来都有成佛的可能。所谓:同体大悲,无缘大慈,你若是食肉而杀生,岂不是食未来诸佛之肉,而杀未来诸佛之命?

  三、佛经上又说:既然是三界轮回,当然不是一死永灭,成为断见;也不是做人的,永远是做人;做畜的,永远是做畜,成为常见;而是以善恶为枢纽,做人的作了恶,而堕落去做畜生,做畜生的罪受满了,又出来为人。这样,你今生食他、杀他,而来生他又来食你、杀你,楞严经中说;「人死为羊,羊死为人」,就是这个道理。

  四、试问:当我们要杀害生命的时候,它们是甘心愿意吗?试看:当杀猪的时候,那种叫声!当杀鸡的时候,那种挣扎!当杀牛的时候,那种流泪!如果它们是甘心愿意的话,怎样会那么悲惨?只不过没有法子奈何你罢了!这样,含冤在心,它们一遇到了机会,就不客气要向你来讨命。试想想看,为什么不到几十年或几百年,就会又有一次大战,其中必有原因,所谓「冤冤相报」,从前古德常言:欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。又说:欲免世间刀兵劫,除非众生不食肉。这话是佛说的,信不信,当然是由你。

  五、戒杀一事,不但是佛教为然,即儒家亦有之:「上天有好生之德」,「人人爱命,物物贪生」,「见其生,不忍见其死,闻其声,不忍食其肉」,「王曰:舍之!吾不忍其觳觫」,「孰能一之?不嗜杀人者能一之」。这些话,都是仁者之心的流露。可见圣贤之言如出一辙。

  六、久旱无雨,或久雨不停,政府必宣示「禁屠」,其用意亦是以天心好生,禁屠以顺天意。明知上天有好生之德,而人之习惯为自己的口腹,不察其非,事过之后,又依然故我,诚颠倒之甚!。

  七、芦沟桥事变之后,国府林主席等,提倡每年七七断屠一天,以资纪念,亦有感伤生命之意义存乎中。

  八、每见病者就医,医生多嘱其戒口,其意义亦以为肉类多不适宜于病体。

  九、欧美人士,多提倡素食,以为卫生,今人不察,以为素食无营养料,殊不知铁质、糖质、淀粉质、蛋白质以及各种维他命,多出于豆类、菜类、果类,此稍有科学常识者,无不皆知。

  十、常见愚人之说:畜类系上帝创造为吾人所食,而吾人不食者,不但辜负上帝的盛意,而畜类亦日见增多,岂不是反使食人?殊不知畜类既为上帝创造,那么,虎狼亦系畜类之一,人何不敢曰食虎狼?可见欺善怕恶之心,流露于言表!又说人类亦系上帝创造,岂不是上帝把人类供给虎狼毒蛇蚊虫等所食吗?猫犬等畜类,食之者甚少,为何未见增多?而猪羊鸡鸭,人若不食,岂有长命千万年之理?故如上所说,皆是虚言。

  十一、常听人说:无荤入口,吞饭难下!殊不知,一方面固系习惯,一方面亦是金钱作怪!假定穷途落魄,三餐不继,不但无荤菜可以吃饭,盐水亦可以吞饭三碗。此可由事实证明:军队出战时多有此景况,一遇敌人三五天不得饮食,此是常事。

  十二、更有一种无理之谈:不食猪羊鸡鸭,日生繁殖,汽车不能通行;不食鱼虾,轮船不能开驶。此皆不了解生命有限,自生自灭,岂有千万年不死之物?此与第十条同。

  十三、学佛者,以佛心为己心,应以慈悲为宗旨,拔众生苦,与众生乐尚不暇,岂可更加害于众生之苦痛?当非仁者所忍为。

  十四、常见世人婚丧等事,大杀牲物,以待宾客,细思之,真是愚蠢!自己夫妻愿百年偕老,而杀害其他生命,岂非颠倒!生子而求长寿,杀害其他生命,这是缘木求鱼;父母生日欲求长寿,杀害生命,父母死丧,亦杀害生命;欲报亲恩,反加其罪!尤以文武圣人大祭之日,而大杀特杀,此岂圣人之本心?实后人以讹传讹。佛经、儒典、卫生等所训,均应以食素、戒杀、放生为本职,以佐观音慈悲之普渡。伏愿世人,以菩萨之心肠,行戒杀之事业。吾以为国家平安,人民康乐,实居于此。斯则吾之所谓灵感,尚希高明者印之。

  

十四、菩萨的化身


  释迦牟尼佛,是千百亿化身,来教化众生。观世音菩萨,是三十二应,来教化众生。我们这个世界,是以文字为身,以文字来说法,假定你能够印送此书一千本,你就度了一千个人,你能印送一万本,你就度了一万个人。你度的人有多少,要看你所印送的书有多少而定。其实一本书不止一人看,一人读,可以展转读诵,展转翻印,展转流通。我编这本书,我自己以为是很理想。如果是知识界的人,可以先看理论,把向来所怀疑的地方,可以一扫干净。至于欢喜讲故事的人,可以常常讲菩萨的灵感给人家听,因为是用语体文写的,文字很浅显,只要是读了几年书的人,就可以照本宣科念给人家听,一方面当做故事讲,引起听讲人的兴趣。尤其是一般小朋友爱听,就当小学教科书也可以,这也是佛化教育之一助。人是有灵性的,你若肯常常讲给他们听,久而久之就会家喻户晓,而展转劝化,这就是菩萨的化身。

  至于经据,那是再好没有了,试看,穷乡僻壤的地方,怎样可以得到一部佛经?我这一次加入这许多佛经,都是佛教的教主─释迦牟尼佛亲口所说的,一定是可信的,一般已经信了佛的人,可以作为每日诵念的功课,这也是菩萨在同我们说法。最后一种经据─「地波罗密品」,是学佛的人一个修课。

  

菩萨之感应事迹

一、救焚


  一、民国十一年的时候,日本地震,中国佛教普济日灾会的代表,包承志、杨叔吉等……去日本吊慰,所得的报告,他们说:日本这一次死亡的人数,约在三千多万,骸骨堆起来好像山一样高。就拿东京「浅草区」一个地方来说,差不多成了焦土!浅草区有一个公园,里面的池水,都被烧干!公园里有一座观音堂,是日本旧式的老屋,共计三间。灾民们被火四面包围起来,没有地方可逃,一个一个只好往这公园里跑,聚集起来的有三万多人,见景生情,这时看见观音堂,岂有不念圣号的?日本向来是一个信仰佛教的国家,所以堂内堂外乃至屋顶,大家不约而同的,异口同音,高声念起南无观世音菩萨的圣号起来,哀求菩萨救苦救难。此时灾民的心境比平日更加诚敬,奇怪的是,不但灾民没有一个受伤,连那三间老屋,到今天还是照样子的保存,作为圣迹的纪念。凡到日本去的人,没有一个不去参观那个公园。可见观音菩萨慈悲,是无苦不救的。(印光老法师信札)

  二、满清的时候,有一个人叫做蔡思襄,他是做运粮官的人,他的公馆,是向老百姓租的民房,四面都没有围墙,与民房是相邻的。有一次邻人忽然失火,各家拼命抢救财物,而这位蔡老爷却安住不动!许多佣人公仆,劝他出走,他也不理。说也奇怪,火烧到东家,忽然跳过西家,左右四面的屋都烧光了,而中间孤孤独独存他一家。许多人去探问究竟,他答:我只会念大悲咒。有人说:万一神咒没有灵,岂不是连性命也将不保吗?蔡说:吾家历代都是持诵大悲咒,屡得灵验,得脱刀兵水火种种的zai 难,是不可胜数的!就是我自己也念了一二十年,凡遇到急难的时候,都是感而遂通的。在乾隆年间的时候,住在北平的一个地方,有一次南边的邻舍也是失火,又遇到是南风,很快的火势就到了我的房子边,当然,搬东西固然是来不及,只好照老样子念大悲咒,不到一遍,很奇怪的,风又回头,吾家独存无恙,所以我深信菩萨是慈悲至极!设若我自己信不恳切,怎样可以做这冒险牺牲的事情?所以只要我们自己忏除前愆,力行善事,每日早晚虔诵几遍大悲咒,那是无求不感应的。(信心录)

  三、明朝的时候,有一个姓汪的人,他住在江苏昆山一个地方,他吃了三年观音斋,圆满了,要去朝南海普陀山进香,在正月初一元旦这一天上船,忽然家里人来说:邻人失火,将及己店,叫他赶快回去救火。他说:我积诚三年,方朝菩萨,怎样可因一火而改了我的志愿?纵然烧完了我的房子,我也不会回去。于是,照样开船扬帆而去。进香毕回昆山,见四面店屋都成了焦土,唯有他这一间店独存于此。正所谓:诚心可格天心是也。(现果随录)

  

二、救溺


  一、清朝康熙二年,有渔船泊在小孤山的下面,打鱼的人,睡到半夜的时候,听到山神告诉许多小鬼说:明天有盐船在这里经过,你们把它没收。到了第二天早上,果然有盐船扬帆而来,风浪极大,差不多要将船翻了。不多时,这盐船又平安去了。到了晚上,打鱼的人,又听到山神责罚小鬼为甚么违背命令,而不去没收?小鬼答曰:往收的时候,看见有观音菩萨在船尾,所以不敢近前。第二天早上,打鱼的人,去问那条盐船,才知道把舵的人是一位持观音斋的妇人,足见观音菩萨的威力是如何广大灵感!(出万善先资)

  二、唐朝的时候,有一位叫做岑景仁的,他在少年的时候,常常诵观音菩萨普门品。有一次到苏州去,船翻了掉在水里,忽然听到有人说话:能诵普门品的人,应当免水难!如是者三,这人就浮到水面上来了,没有多久,就到了岸上。(法华感通)

  三、明代有一位曹行童,在万历庚戌年间,跟一位老和尚朝普陀山,这行童默祷观音大士,愿舍身供养。回来的时候,经过莲华洋,他合起掌来,向海里一跳,船上的人想捞救也来不及,经过了三个多月,这行童又回来了。老和尚问他的所以然。他说:下海的当儿,看见一个好像是外国和尚的样子,穿的是黄 se的袈裟,用船来载我到舟山,到一个打鱼的家里去。后来这外国和尚也不知道到甚么地方去了。(狯园笔记)

  

三、脱险


  一、玄奘法师去印度的时候,经过八百里的流沙河,可说是上无飞鸟,下无走兽,只是妖魅举火的光明,同天上的星光一样多。法师毫不畏惧,经过了五日五夜都没有一点水饮,连马也渴得不能走了!法师倒卧在沙中,默祷观音菩萨,祝曰:玄奘这一次去印度,完全是求无上正法而来,菩萨向来是慈念众生,救苦为务,怎样不知道我的苦呢?说过了之后,到了半夜,忽然间有凉风触身,好像在冷水里面沐过了浴一样。不但身得清凉,连眼睛也变得明朗了,马也站起来能走了,正在往前的当儿,马儿却乱走了岔路,看见有许多青草,又有池水清甜,下马就饮,重保身命,继续前进。试想:沙地遇水草,当然不是本有,乃观音菩萨所变化,不言可知。(唐三藏传)

  二、贵州修文县,有一个白水洞,是出产水银的地方,采水银的工人,有一千多人,而住在石岩下的居民,有几百家。离水银洞有一两里路远近,有一条小溪,忽然间不知何处来了一个美妇,在溪旁沐浴,这当然是一个奇事!所以住在这岩下的居民,一传十,十传百,百传千,无论男女老少,都争先恐后的去观看这美妇。谁知刚到了溪边,后面的石岩,山崩石裂的一起倒了下来,把许多房子压垮。再看看那个美妇,却已不见踪影了。这不是菩萨来救难,是甚么人呢?(异谈可信录)

  三、宋朝的时候,有人入山取铜矿,掘的洞,也不知道有多深?差不多里面的山,快要压倒下来了。有一天有一个女人,提了一个竹篮,盛了一条大金鲤鱼,非常的好看,尤其是这女人,好像天女下凡一样,大家都非常好奇,从深洞里抢出来看。谁知道刚一到洞外,里面的山石,一起压了下来!再看那卖鱼的女人,不知道到那里去了。后来才知道是菩萨来救难。(广信府志)

  

四、MIAN杀


  一、从前上虞有一个行船做米商的人,他很虔诚信仰观世音菩萨。他随身带了一尊木刻的小观音像,在船上供养礼敬,若是上了岸,就请回家供养。有一天将要天亮的时候,梦见观音菩萨告诉他说:「逢桥莫停舟,逢油须抹头;斗榖三升米,青蝇聚笔头」。菩萨对他说了这四句话之后,并且叫他不要忘记,速速开船。因为他向来是一位信仰观音的人,所以一醒来,即刻就命船夫开船。走了不久,忽然风雨大作,远见一座大石桥,船夫正准备在桥下躲雨,谁知这主人大叫大喊:「逢桥莫停舟,逢桥莫停舟……」船夫们弄得莫名其妙,只好猛力一撑,冲过桥去,谁知后面同山崩一样,那座石桥完全倒下来了。这时大家又惊又喜!请问主人,究竟是怎么回事?主人告诉他们,是观音菩萨对他说的──逢桥莫停舟偈颂,并叫船夫大家都要礼敬菩萨报救命之恩。

  不久到了家,就照常把那小菩萨像,请回家里供养,这回当然是更加恭敬『『烧香、点烛、供水、加油、点灯……正在七手八脚的当儿,一不留心,把油盏倒在地下了。他一边念「逢油须抹头,逢油须抹头……」把油抹在头上,礼敬毕,至晚入睡。天明起床,见妻头被人所杀,血染衾被。他甚感诧异,而岳家父兄,向因婿外出为商,必有另娶,故讼官诬婿所杀。而官吏诘问,入睡时房门既紧闭,且无第三人,况同睡一床,妻被人所杀,而曰不知,谁人置信?逼其供认杀人,他有口难辩只好冤认!官吏正执朱笔画供时,而无数苍蝇聚朱笔头,拂去又来,如是三反,深觉怪异,必有冤屈!乃从容重审,嘱其如实而答,他说:我一向信奉观音。于是将经过之事,一一复说一遍。而陪审幕宾,忽问之曰:尔家有康七否?答曰:邻家有。官即派吏拘他来拷打逼其实答。康无奈!云:尝与其妇私通,恐日久被知,自身难保,且其妇有终身归我意,故趁其昨日回家,至夜早藏于房后,至夜半闻其鼾声大响时,乃持刀入床欲杀,忽嗅满头油气,疑是妇人,乃转向另头而杀;本欲杀其夫,乃误杀其妇。冤情乃大白。官问幕宾云:卿何知系康七?幕宾云:「斗榖三升米」除了三升米,当然是七升糠,乃糠七之谐音。虽出自幕宾之灵机,亦菩萨慈悲之善巧也。(鲹散轩丛谈)

  二、清朝初年的时候,有一位程伯麟,向在江苏扬州为商,礼敬大士甚诚。至乙酉年的时候,贼兵破扬州,程伯麟求大士救护,梦观音菩萨向他说:你家十七口,十六人都可MIAN杀,然尔一人不可逃,因你前生曾杀此贼头「王麻子」二十六刀,今当还彼命债!可令全家十六人逃避,尔可备饮食候之,至今晚九时许定来敲门,必是彼也。程信之,依菩萨所示而为。至晚九时许,果有人大声叫门,程从容开门曰:君系王麻子乎?已早备饮食久矣,候君之来,请登堂上座。王见堂上灯烛如昼,并备饮食以待,甚可怪,问曰:你焉知我姓王?程答曰:系观音菩萨相告如此。王曰:若如是,前生尔杀我,今生我杀尔,来生尔又杀我,杀至何日方能停止?不如二人和好,以解冤结。尔将背向我,用刀背砍尔二十六刀,以偿宿债。并保护其全家男女,安置金陵,以为世好。观此菩萨救人,无善不巧,所谓:不救而救也。(己求书)

  三、宋朝的时候,在临安有一位张公子,有一日到一个破旧的寺院里面,看见一尊观音菩萨,没有手足,他向住僧请回家庄严供养。后来有一次遇到了盗贼,他跳下井,看见菩萨对他说:你现今当死,吾无法救汝,因为你前生曾杀过一人,现今叫做丁小大,当杀汝报仇。言未毕,随即有一人手执矛往井边呼他出来。张公子即曰:君非丁小大吗?惊问:汝怎样知道我的姓名呢?张告之系观音菩萨之言,应当抵命。丁曰:彼此可释怨,勿再结来世仇。各分手而别。此与上则同一善巧救人之方便,菩萨真慈悲普渡。

  

五、免刑


  一、魏朝的时候,有一位出家人,叫做朗的,他被贼兵捉去,拘禁在帐幕里。朗与同学们欲逃,而四面阵防严密,无处走出,四面都是石壁,又不知崖下浅深?然有一棵大树靠崖畔,即用绳系树而下。时夜大暗,崖底纯荆棘,无下足处,捉绳悬住,暗中相谓曰:危矣!无何!唯有默念观音圣号,以头叩石而念。不久,光照崖下,至地有一大虎出其前,众人惧入虎口。朗曰:吾人得救,决定是菩萨之力,此虎决不食人,是菩萨示路,吾人可随虎而行。奇怪!人稍迟,虎亦候人暂停,至天明得大路,虎亦不知去处。(高僧传二集)

  二、唐朝有一董雄,在唐太宗的时候,做大理的官。他幼小的时候就食素礼佛,因为和李仙童的事,有了嫌疑,所以和王忻等几十个人,一起被关在牢狱里面。这时董雄因为他向来信佛,所以他就一心持念观世音菩萨普门品。念了不久,很奇怪的,手脚上的锁,自己解开,掉在地上,而锁钩连不开。狱吏即禀告御史张守一,御史亲自勘验,也觉得很奇怪,并且重加封锁。董雄照常念他的经,锁又掉下地并且有声,而朱笔加的封条,又没有损坏。因此,共坐狱人统统得到赦免。(法苑珠林)

  三、晋朝的时候,有一个叫做窦传的,他做高昌步卒的时候,被吕护俘虏捉到了,同伴一共有七人,统统系在牢狱里面,定好了日子就要杀头。窦传专心念观世音菩萨三昼夜,械锁却自然脱开了!窦传说:我个人虽然蒙菩萨慈悲救护,然而还有同伴人,何忍独去?望大士普救俱免,说过了之后,牵挽同人,次第脱落,就乘夜开门逃走了。(法苑珠林)

  

六、愈疾


  一、印度那烂陀寺的戒贤论师,他常常会患风病,每次发作的时候,手足非常的疼痛,好像火烧刀刺一样,想绝食而死。有一天晚上,梦见有三个人站在他面前,一个是黄金色,一个是琉璃色,一个是白银色,告诉他说:你从前做过国王,恼害的众生太多,所以还要受痛苦之报,要赶快自心中忏悔,勤宣经论,自当消灭!并且告诉他说:这琉璃色的是观音菩萨,白银色的是弥勒菩萨,我就是文殊。同时给了他一杯水,冰凉甘甜,告诉他说:尔病愈后,将有一位中国高僧,来向你求法,汝可传授他。戒贤就是玄奘法师在印度学法的师父。(唐三藏传)

  二、宋朝,马处伯,少年的时候就信仰佛法,在元嘉的时候,有一次梦见天空中有三个人,有二丈多高,姿容非常严肃,在云端里往下面观看,并且有诸天在虚空中作乐。后来马处伯病重的时候,又看见西方有三个人在虚空中而行,也有两丈多高,前面一个人穿的是背心,头发两边还垂了鬓,顶上有光。后边两个人的姿容,是金光照耀,仪相非常端严,看起来,完全同梦中所见的一样,他的病也就好了。(冥祥记)

  三、陈锡周的妻子姓胡,礼佛诵经,向来非常虔诚,将要临产的时候,忽然间害了大病,身上热得同火一样,口不能讲话,身体也僵硬起来,不能动转,有二十多天都不能进浆水。有一天忽然梦见一个老女人,拿了一朵莲华来,告诉她说:因为你有宿业,所以害这恶病,幸善根深植,所以我从南海来安慰你。即用莲华在她的身上拭拂,并且说,拂去了你的业障,好好生一个娃儿。醒来的时候,身上的热也就退了,第二天就生下了儿子。(印光文钞)

  

七、除祟


  一、在隋朝仁寿年间,西安终南山,叫做南五台,山上有一条毒龙,它有神通,常常变成一个道士,到西京卖药,说食了它的药,可以立刻升天。那知道它是用妖通把许多人都捉到山中龙窟里面去吃掉,真是冤枉!不知道甚么地方来了一个僧人,在山顶搭了一个茅蓬住在那里,不久这个现妖通的毒龙就不敢作怪,安静地在窟内住著。远近的民众,信奉那位僧人的很多,到了第二年六月十九日那位僧人就灭度了。火化的时候,在东峰上面,忽然现出了金桥,天人排列在两边作乐,散了许多天花,香气非常的馥郁,看见南台上面,好像有百宝的光明,十分灿烂,不知道有多广多大;在烟雾上面,现出了大士端严法相,慈悲的容貌,非常的伟丽,所戴的璎珞,所穿的珠衣,一一都看得很清楚,然后大家才知道他是观音菩萨的化身。(南五台山示迹记)

  二、玄奘法师最初在四川的时候,看见一个病人,身上生了许多疮,真是臭秽不堪,衣服也因此破污了。玄奘法师看见了他,心内非常的难过,送了许多钱给他买衣服和吃的东西。这病人也很奇怪,会念心经,就传授给玄奘法师。后来法师去印度求法的时候,经过八百里流沙河,不知道遇到了多少恶鬼妖邪,在人前后缠绕著,玄奘法师都是念心经而遣散这些魔鬼,然后才能到达印度的目的地。

  三、在江夏有一个人家设醮,有一个小女孩睌上去看,忽然间有一个大鬼,把她拉到黑暗的房间里去关起来。这女孩子大叫,旁人也听不见。停了一刻,这鬼把女孩子牵著走,走了没有好久,忽然看见了红光,鬼怕起来了,丢了女孩就跑,光明慢慢的越来越近,看见有许多人簇拥著一位披璎珞的伟人,问这女孩子要到那里去?并且自己说:我是南海大士,可跟我走。忽然间到了一个所在,楼阁缥缈,和凡夫的境界,完全不同。大士正在和侍者说话,没有好久,侍者带来了那个大鬼,令金甲神赶他远走。又看见一个戴黄帽子的人,向大士顶礼,并说这个女孩子母亲,是吃长素的,奉佛非常的虔诚。菩萨对女孩子说:你的母亲善行可嘉,你现在可以跟这黄冠人回去,闭起眼睛在虚空中行,转瞬间到了家,看见母亲坐在床边,床上躺著著一个女孩,相貌完全和她一样,在那里睡著。忽然间醒来了,坐在床上叫妈妈。而从设醮那时晕绝起,到现在已经有了一个多月了。后来这女孩也吃长素,一生都是受持观音经。(夜谭随录)

  

八、拯堕


  一、每年阴历七月十五日,在中国境内,此日多有焰口施食,阎罗王告诉许多鬼说:你们知道领导你们去受食的,是甚么人吗?就是慈悲的观音菩萨,你们如果能够念得一声阿弥陀佛,你就能够出狱;合狱如果同念,合狱的罪人统统出去。万一不会念阿弥陀佛四个字,只要念一个佛字,也可以出罪。你们会念一个佛字吗?(活阎罗断案)

  二、清朝的康熙年间,苏州有一位孝廉,叫做戴吴悦,行为非常的放荡,受害的人很多。后来被人告到工部,结果死在牢狱里面。本城刚刚有一个人,暴卒后又活回来了,他告诉人说:看见阎王命令将戴吴悦下油锅,本来好好的一块平地,地下忽然涌出了一口大油锅,许多狱卒,即刻就把戴吴悦叉下油锅去,那里知道戴在生前会念大悲咒,这时他就念起来了,「南无喝啰怛那多啰夜耶」,这一句刚念出口,油锅就迸裂开了,地下忽然涌出了莲华。阎王说:他会念大悲咒,刑罚不成,可罚他到作恶的人家去投生。旁边小吏告诉阎王说:嘉兴有一个人家非常的作恶,现在正设醮求子,就令他去投胎。后来有人去嘉兴查访,果然不错。试看:作恶的人,又去投生于恶人家,正所谓「苦瓜连根苦」,也可以知道「善门人家,要行善的人才可以去投生」。(现果随录)

  三、清朝嘉庆年间,南丰有一位章开先,看见差吏手里拿了传票和锁炼要牵他去,忽然间后面有一个人说:这人念观音经很虔诚,并且摘了敬信录里面容易犯的几条去印送,如果使他短寿,那怎样可以劝人行善呢?差吏不听,挽者亦不放手。差吏看见这样,便去告诉长官,挽的人说:他去了必定又要再来,我带你快快去求南海大士,你一心念阿弥陀佛,以及大慈大悲救苦救难观世音菩萨的圣号,自然会到。并且再三告诉他说:如果路上遇到了好看的东西,你切切不要动心,以防堕落。章开先一一依教,即随他腾空而去,没有好久,看见前面来了许多美女来引接他,章知道是魔鬼来了,赶快闭起眼睛来不看她们,也就无事了。后来到了目的地,只见水天交接,海在前面,海中有岛,来去的人,穿的都是道服。章伏地念佛,看见三个老人,带他下山。挽的人说:这就是你的灵魂,赶快顶礼菩萨叩谢。章乃导游地府,遍历善恶两途而复苏。(因果实录)

  

九、佑岁


  一、嘉庆二十四年的时候,大旱,遍野都是死人,祝祷祈雨也无效。后来皇上命令别驾和县令等,统统穿了素服,徒步到杭州天竺山迎请大士,释慧淋等讽经持咒,并以净瓶滴水来验雨。过了一天,净瓶里面,果然有水涌出来,同珠子一样大,果得微雨。再过一天,净瓶中涌出大水,空中大雨倾盆,因作颂以记灵感。(感应颂)

  二、乾隆乙巳的时候,苏州大旱,二林居士,结三七期,诵大悲咒,并加念阿弥陀佛的圣号,断午食,期满得雨半尺。诗云:「凶年不到莲华国,慈济长怀紫竹林;分得斯人饥半日,枝头点滴也成霖。」(观河集)

  三、福州有一年夏天大旱,道台请程都督上鼓山迎观音菩萨求雨。程微笑望天曰:菩萨在西天,不在鼓山,你们自己去罢。后迎入城,又请程都督来拈香,他又说:今天已经无雨,明天又无雨,怎么办呢?我不能白白的空走啊。到了晚上,大雨倾盆,连宵达旦,程乃独自诵经一日,他至此不得不回心皈向。(浪迹续谈)

  

十、锡褔


  一、明代嘉靖年间,有一位姓黄的,名字叫做彦士,同他的妻子颜氏,在避乱的时候离失了。颜氏投入了尼庵,彦士寻访了三年没有丝毫的消息。有一天在路上厕所旁边,看见一棵枯了的杨树里面,好像有东西,黄探手往里面一摸,拿出了一包金子,里面还有一本化缘的缘簿。黄彦士想了一想,自语地说:「莫谓遗金可取,须念三宝中来」。因此在那里等候失主来。过了两日,终于来了一位老尼姑,哭哭啼啼说:发愿造观音菩萨像,募得了三千金,因为恐怕人偷去,所以藏在这空树里面,谁知又给人拿去了,我真该死。黄彦士告诉她:我在这里等了两天候人来取,如今照数还你,一文也不少。老尼拜谢,并邀他到庵里去坐坐,要在菩萨面前说他的盛德。黄即随她至庵,叩门时却见其妻颜氏走了出来,二人拥抱大哭。有某商人闻之,聘为家庭教师,后来官拜二尹转升府判,生二子,夫妻俱上寿。(航中帆)

  二、从前有两个童生去应考,一个很老实,一个很聪明,老实的人,日夜拜祷观音菩萨,求大士告诉他的文题;这聪明的人,去捉弄他,私取七题,放在香炉里面,佯装是菩萨所赐,这老实的人,当然信以为真,把七题的文章读得很熟。到了科场一看所出的题目,果然是那七题,都被他考中了。那聪明人的卷子,反被灯火烧尽。所以老子说:巧者拙之奴,真是不错啊!(感应篇赘言)

  三、明朝的时候,有一位姓林的刑吏,年纪很大,很肯积阴德,凡有疑狱,非常的矜恤。有一次遇到了一件冤屈案,他求菩萨指示他一个方法,夜梦大士说:「按院谳语致疑,刑官招详未确」,乘此辩之,林即代他上诉,后来果得释冤。其人知林无子,以自己的女儿谢之,林不肯,又请林饮醉了酒,令女逼之,林曰:不可!不可!不可!走出以后再不经过他家的门口。到了五十岁的时候,才生了一个儿子,叫做大钦,后来入京都考试,店主梦大士说:明天有一位「三不可」的儿子来这里住宿,就是这一次的新科状元。榜发,果然不错,归家问母亲,才知道是父亲从前积的阴德。

  

十一、长寿


  一、明朝的时候,有一位叫做韩宏儒的,他的妻子梦见她的亡姑对她说:你的丈夫明年重九一定会死。他的妻子听了之后,在观音菩萨面前,天天祈祷保佑她的丈夫长寿。到了第二年,她的丈夫要出门教书,临行的时候,殷殷勤勤劝她丈夫留意,多行方便事,韩答应:一、馆主人嫁出年长婢女数人;二、见一官家的儿子用低银,力劝他不要做这利己损人的事;三、又看见一个有势力的仆人欺侮人,代人家去申诉;四、又劝人家不要仗恃自己的势力,曲全亲族的感情;五、又有考中的几个门生来拜谒他时,都是告诉他们,不要纳妾,不要疏故旧,不要多仆从,不要奢费。是晚他的妻子,夜梦菩萨告诉她说:你的丈夫本来九月就应死,今因有了五次良言,造福广大,添寿二十四年。韩宏儒因为他于五经四书很有研究,所以后来做了一个很好的县官。(觉世经汇纂)

  二、有一位太守,叫做屠潜园的,得了大病,梦见观音菩萨告诉他说:阴律中,唯有救生,可以延年加禄,汝当勉之!太守醒来了之后,全家戒杀,买放生命,到了冬天,又升去做九江的太守,病也从此断根了!后来屠潜园太守,做了一篇「放生录书后」一篇以劝世。(林则徐跋)

  三、有一位名叫刘山英的,他发心跪念观音经和准提咒,以求母寿,最初因体酸,膝痛不可耐,私下在想:母亲的病是患痰火,虽念经未必即刻就会好。所以心里面好像有一点退心,后来又想,孔子说过:「无恒不可作巫医」,所以就勉力做去。对于济人利物的事情,也欢喜去做,他跪念了一个多月的经,并不觉得有甚么痛苦。然而母亲的病,不但不见得好,并且加重起来了。有一天母亲对他说:我的病几十年都是这样,时发时好。现今你代我跪念经文,病反加重起来,恐怕是我的福薄,不能消受吧!可以停下来再不要念经了。他对母亲说:这是儿子的心不虔诚,妄念未除的缘故。所以即刻又焚香对天叩头直到流血,誓除妄念,使母亲的病快一点好。到了晚上,他梦见观音菩萨招他的母亲同坐,并且交一杯水给他母亲饮。第二天起来,他母亲病好了一半,过几天就完全好了!三十多年的痼疾,从此就断根了!(信心录)

  

十二、得子


  一、荆州有一位姓黄的,年纪已老并且鳏居,只有一个女孩子,已经订了人家做姑表亲。十四岁跟父亲读书,人不但聪明,并且很贤德,绣了一幅观音菩萨像,礼拜非常的虔诚。有一天晚上梦见观音菩萨告诉她说:你父亲孝义,不应当无后,何奈年老,我把你变成男孩。即刻送了一粒红丸叫她吞下去。这女孩觉得热气下达,昏睡了七天,醒来的时候,已变了男身。他的父亲告诉他的婿家,但谁也不肯相信,以为他是欺骗。后来告到官府去,才把这件事验实,双方也就作罢。后人有两句诗说:「梦中变化真奇创,红颜忽作男儿相」。(述异记)

  二、明朝的时候,当涂有一个杨璜,读儒书,操行非常的高洁。有一次遇到了兵士围困他的乡村,他不忍离开自己的祖坟,把妻妾儿子藏匿在深林中,一人独守坟墓。兵来捉他的时候,他跳到水里面去,十岁的小孩,看见父亲跳下水,啼哭的也跳下水死了!这是顺治丙戌年,三月十六日的事情。到了第二天早晨,父子两尸相抱浮起,看见的人,没有一个不伤心难过。他的妻子陆氏,从此就吃长素,家里供奉了观音菩萨,早晚念佛,晚上眠梦,一个老女人带来一个小孩,对她说:送给你。醒来了之后,在观音菩萨前祈祷:愿我遗腹是个男孩,那就是菩萨所赐。到了年底,生下来是一个女孩。陆氏说:算了!我家已经绝后!到了春天的时候,集族长告曰:亡夫无子,有一点田产,可分给侄辈们,只要留一点点衣食给我母女二人就可以了。说罢,痛哭不已!族中也不忍,都说到了明年璜的周年做了佛事再说。到了第二年会亲族,作佛事圆满的这一天,恰是三月十六日,女孩呱呱的大哭,母亲抚她就枕而睡,好像梦魇一样不醒,哭得更厉害,抱她的时候,觉得她已变成男孩,全族的人,都觉得奇怪,才悟到这是她母亲求观音菩萨所感应来的,一族的人都相信佛了,并且为他取名叫佛赐。后请张县长验之,问他们一族人,都说:假定这个小孩变身的不是真事的话,侄辈们为甚么不肯分田产呢?鹤洞子说:灵感到了这样,真是石破天惊了。(己求书)

  三、宋朝的吕蒙正,这是谁也知道的,后来朝廷封他为文正公。他每天早上礼佛的时候,必定要在佛前祷祝:不信佛的,不要到我家来投胎!愿我的子子孙孙,凡是食天禄的人,必定都要护持三宝。后来他的子侄几代都是相国,而且护持三宝。(西归直指)

  

十三、应化


  一、梁朝,宝志大士,最初金陵,东阳,有一位姓朱的妇人,她听到鹰巢里面有一个小孩在哭,拿梯上去一看,是一个男孩,就把他当自己的儿子来养。后来出家,欢喜习禅。宋太祖初,忽僻异,他的杖头常挂著剪刀和镜子;有的时候,又挂著布帛。在齐建元时,稍稍现出了一些异迹,不时和人说话,最初,人听了之后不大懂,后来都有灵验。梁武帝很崇拜礼敬他,并且赞叹他说:水火不能焦濡,蛇虎不能侵惧,语其佛理,则声闻于上云云……尝命张僧繇代他画像,宝志现出十二面观音,妙相非常的庄严,或慈或威,繇不能画。又陈征虏全家的人,供事宝志,所以现出真形,光相完全和观音大士一样,其余的灵迹,不可胜记。(高僧传初集)

  二、唐代元和十二年的时候,在陕右金沙滩上,有一个艳女,手里拿了一只篮卖鱼,人看见她都想娶她为妻。女曰:我教汝念普门品,一晚上能够念熟的就嫁你。到了第二天早上有二十人都已念熟。女曰:我一个人,怎样可以嫁你们二十个人呢?再教他们念金刚经,又有十个人念得去。再教他们念法华经,许他们三日念熟,只有马氏子能念。到了迎亲的那晚上,她就死在新郎房中,并且即刻就烂坏了,只好马上埋葬。后来有一个和尚,叫马氏子开棺一看,唯有黄金锁子骨在里面。和尚说:这是观音菩萨,示现化人。说过了这话之后,和尚就腾空而去了!(观音感应传)

  三、观音七化:

  (1)唐,永徽年间,化白发老人,戴了一顶红莲华瓣的冠,披袈裟,持钵,到农家去乞食。

  (2)化梵僧,持钵向艳妇乞食。

  (3)化梵僧,坐宝山磐石上,前有青牛,左有白马,右有白象,四面有五色云遮覆,云中有两个童子,一个拿杖,一个拿镜,好久,才看不见了。

  (4)化一僧,持杖擎钵,牵了一条白犬去乞食。有一个开南的地方,村上的强盗养了许多恶犬,就把他分食了,谁知道没有好久,他又回来了。又再把他杀了,烧成了灰,放在竹筒里面,沉到水中去,没有好久他又裂竹而出,形体一点都没有损坏。一村的人都惊惧起来,统统都皈依了他。

  (5)化僧执锡杖,穿木屐而行,走马都赶不上。箭射之,都变成莲华,现今洱东所谓莲华菜。

  (6)化游僧,忽腾空,现大士相,光芒使人不敢仰视。有一位老人,铸此相奉祀。

  (7)化僧,名字叫做「菩提陀诃」,他自己说:我是西方莲华部尊者,阿嵯耶观音,行化来到这里。说过了之后,即刻就化了。(洱海丛谈)

  

十四、说法


  一、唐代,慧日禅师,坐船到印度去,礼释迦如来的圣迹,在健驮罗国,一个城东的山上,虔诚祈祷观音菩萨,亲见大士现身,教化专心念阿弥陀佛,发愿往生极乐世界,见佛及我,得大利益!当知净土法门,胜过诸行。归后赐号叫做慈愍三藏,勤修净土,著「往生净土集」行世。(高僧传三集)

  二、印度戒贤论师同玄奘法师讲瑜伽师地论时,有个婆罗门说,曾在普陀洛伽山观音菩萨前发愿来生做国王,菩萨呵斥说:将来有戒贤论师同中国和尚讲瑜伽师地论,汝可去听,闻法见佛,何用做王?今果遇师闻法。(唐三藏传)

  三、明成祖为燕王的时候,他的王后,在元旦定中,看见大悲观世音菩萨,现种种各色各样的光明,并且有幢幡璎珞和楼阁庄严。大士告诉她说:佛说的「第一希有大功德经」,可消灾证果,汝将为天下母,福厚性明,可任付嘱,拔济生灵。乃以甘露灌顶,身心清凉。梦醒,口里面有异香,持诵大士梦中所传授的经咒,一字也不会遗漏。后来遇兵难时,城中围困了好几回,都是赖此经庇荫,才使民众都得到安乐。

  

十五、锡嗣


  一、宋朝,遵式大师,他的母亲祈观音菩萨送子,她后来梦见有一个美女授她一粒明珠而生,生下来才七个月,就会念观音菩萨的圣号。因为他勤学过劳,所以患咯血病。看见白衣大士垂手指他的口,引出了许多小虫。大士的指端又出甘露水注入他口中,身心清凉,因此宿病顿愈。他的顶相高起了一寸多,双手长而过膝,声音和洪钟一样。后来皇帝赐号,叫做「慈云忏主」。(莲宗宝鉴)

  二、明朝的憨山大师,又名德清,俗家姓蔡,他的母亲眠梦,观音大士抱一个小孩送她,生下了之后,九岁就能够念普门品,后来他著述很多。(一行居集)

  三、明朝,蕅益大师,又名智旭,他是吴县姓钟的儿子,他的父亲,叫做岐仲,持白衣咒和大悲咒十年,因为求子梦见大士送子,他的母亲也是眠梦观音大士送子给她,而生旭。蕅益大师是明朝时候的大善知识之一,生平撰述很多,有四十余种,而弥陀要解,更为简切。

  

十六、护法


  一、明朝,江西俞都有一位叫做「俞净意」的,家里非常贫穷,只好收徒教学。五个儿子死了四个,留下一个儿子,左足下有两个痣,极聪明,却走失了。四个女孩又死了三个,他的妻子,因哭儿女,两个眼睛都瞎了。他自己反省,好像都没有什么大过,为甚么会遭天罚呢?到了每年腊月三十晚上的时候,他总要上一张疏祷灶神,说他没有做甚么坏事,为甚么会受天罚?到了四十七岁的除夕这一天,有一位穿著皂袍,戴了角巾老人的到他家里来,对他说:听到你心里难过,特意来相慰。他对老人说:我的命运很不好。便把从前儿女的事情,统统告诉他,老人说:你的事,我都知道,你说你放生,实无慈悲心,不过是因人成事罢了!虾蟹的生物,你家还是常常吃它,尤其是口过很多,阴间是注明得清清楚楚。虽无邪淫,然而见色还是动心,不过是没有遇到邪缘凑合罢了!上帝见疏,察你并没有实善可纪,而贪淫嫉妒心、高己卑人心、恩仇报复心,却日渐增多,逃祸尚不暇,那里有福可求呢?他惊服的说:你老人家既然可以通幽,请你代我想个法子来救救我吧!老人说:从今以后,只有摒绝恶念,一意行善,不务名、不求报,不论大小难易的事情,只要与别人有利益,就实心的做去,那怕自己的力量做不到,也要欢喜赞叹,愿人有益,使善念圆满,久久自然有大效验。老人说过了之后,往他家的灶走去,就看不见了,这才知道是家里的灶神显现。从此以后,别号净意,才真真实实改恶行善,在观音大士前叩头发誓,求善念真纯,每天早上念大士名号百声,以祈菩萨加被,一言一动,不敢欺心,一切济人利物的事情,不论大小,或闲或忙,别人知不知,钱财有没有,都尽心尽力去做。并且委曲成全,逢人就劝化,唯恐善行不足!这样做了三年,果然,宰相张居正请他去教书,自己也中了进士,在杨内监的家里,看见了他走失的儿子,带回家告诉他的妻子。母亲见到儿子,放声大哭。儿子用舌尖舐他母亲的眼睛,双目顿明,他因此书「遇灶神记」并实行改过事,以训子孙。后来他儿子娶妻,连生七子,都习儒学,功在乡里,行善益力。(立命全书)(凡看到此文的人,内心作何感想?)

  二、有一个人名字叫赵天爵,在句容做官的时候,晚上住在一个古庙里面,见有一个老妇人,面上有很多尘垢,对他说:有一个叫做万蓝的,扼住我的咽喉,请快快救我!惊醒了之后,隐隐中还记得很清楚。第二天早上看见观音菩萨像,同梦中所见的一样。问寺里的出家人:此地有没有一个叫做万蓝的人?答曰:前面就是万蓝的家。唤蓝来问:你的屋是你的祖宗留下来的吗?答曰:屋本来是观音堂的出入路,因为僧人卖给我,所以改成屋。天爵告诉他,昨睌梦见的事,并出钱向他赎回来,叫他另外盖屋,将这屋再修理好好归还寺里。后来天爵梦见大士抱儿送他,才得子。(异闻可信录)

  三、唐朝,有一位释道宪,因刺史托他画观音七轴,令画工先行斋戒,用乳头香代胶,备极庄严!后来有一次因过江堕入水中,急急念观音菩萨圣号,看见水底下有光,所画的七菩萨左右立,并且告诉他说:但念阿弥陀佛。道宪急急念,七菩萨并来托足,即出水上,行四十多里才登岸。(出广记)

  

十七、牖慧


  一、永嘉,慧目法师,供观音菩萨,室中有光,持咒的时候,常闻异香;梦见大士用手劈胸,现出佛头,同大箩一样,光明照射,醒来了之后,深入教观。

  二、唐,李文公,问药山禅师:如何是黑风吹其船舫,飘入罗刹鬼国?师曰:李翱小子,问此何为?文公怒形于色。师笑曰:这就是黑风吹其船舫飘入鬼国!(传灯录)

  三、明,王文肃公,锡爵,女,昙阳道人,少奉观音,梦大士引见西方七宝莲华座。又有一日,大士现三十二相,问好否?答曰:好。问爱否?答曰:不爱。问:既好,为何不爱?答曰:弟子闻:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来!」大士喜动颜色。(一行居集)

  

十八、证果


  一、隋,慧恭,当周废法前,往荆扬访道,同寺惠远,往长安听经。后三十余年又相遇,惠远说法好像泉涌一样,慧恭竟不会说法。惠远说:离别了多年,庆此欢会,为甚么竟无所说,是不是得了无所得的境界吗?慧恭说:只诵得一卷观世音经。惠远说:这小孩子也会念。你从前同我立誓,望证道果,岂三十余年,惟诵得一卷经吗?这不是闇钝,乃是懒惰啊!请和你断交。慧恭说:经卷虽少,然而也是佛口所说,能够尊敬它就可以得无量的福德,如果轻慢它那就会得无量罪业!希望你息嗔,我来诵一遍,就同你告假长别!说罢就结坛,顶礼升座,他开口唱经题,满屋子异香氤氲,一念正文的时候,天上天人就作起乐来,并且虚空中雨四种华、乐声嘹亮振空,华则芬霏满地。诵讫下座,华乐才歇。惠远接足顶礼,流泪谢曰:惠远臭秽死尸,敢行天日之下,乞暂留赐教。答曰:非恭所能,诸佛力耳,长揖而去。(高僧传二集)

  二、周僧实,眼睛有两曈仁,腋下有凤卵,道高德重。有一天到楼上去打钟,急命众僧拈香。曰:此刻江南有一座大寺,讲堂要倒下来,将压死一千多人,请大众齐念观音菩萨以救之。一时,佛号响彻云霄,后江南有人来报信说:那一天扬州讲堂听经的有一千多人,忽然间有异香馥郁,梵音经呗,从讲堂北门入,南门出,大众骇异,惊为神奇!寻声走出,而讲堂崩倒,一个人都没有损伤。(高僧传二集)三、宋,契嵩,号潜子,头顶观音菩萨的像,诵大士的圣号,每天念十万声,看见菩萨用甘露灌他,于是,世间的经书章句,不学也就通了。著禅门定祖图、传法正宗记、原教论辅教编。宋仁宗很嘉尚他的文章道德,赐他紫金袋,并封他为明教禅师,好像那时的韩琦,和欧阳修他们,都很尊敬他。涅槃之后火化,像头顶、耳朵、舌头、童真、数珠都没有烧坏,顶骨还有舍利,红白晶洁,有豆那样大。另有一部「谭津文集」行于世。(僧宝传)

  

十九、至诚


  一、清朝,有一位吴允升,他因念佛和持大悲咒的佛力,有一次堕在水里面,得救回,所以用功更加精进。臂上燃香,出现有「求生西方」四字,组织念佛会,劝化的人很多。建筑新西方殿,并丈六金身,感大势至菩萨放光。临命终时,看见无数的菩萨经行在面前而化。(净士圣贤录)

  二、清朝,有一位钱万镒,他有一个儿子害痨病,劝他念佛而终。他又劝母亲长斋念佛。自己又患吐血症,所以念佛更加勤勉,通夜都不睡。别人问他辛苦吗?他说:利用不睡时间,才好多多念佛。忽然间,神识昏乱,心中大惧,在枕头上合掌念佛,并且想要燃指。他有一位亲戚名叫谢凤梧,对他说:你发了此愿,与燃指是一样,不如还是一心一意生西方更好。因此就猛厉念佛,神志也就安定了。又得帮助他念佛的人,几日几夜,念佛号的音声都没有间断,忽然间看见西方三圣,光明相好,站在他面前,他想跳上金台上去,佛对他说,你的身上还不清净。后来用香汤沐浴,三圣又照样现前。他告诉大众说:吾已神游净土,看到了无数的莲华,我坐在里面,快乐得不能用言说来形容。又指自己的身体说:这不是我的身。即便化去。(净土圣贤录)

  三、清朝,有一个姓宋的女人,叫做妙德的,向来是长斋念佛,然而穷得连饭都没有得吃,代人家念大悲咒换取饮食。有一次病得很重,她的表妹叫做「立德」的来看她说:人家说表姊用功很精进,我觉得你还不大恳切。她只好自己涕泣忏悔。自后问她的话,再也不答,唯有合掌流泪。有一天半夜的时候,忽然间笑了起来说:西方三圣来了,念佛不到十声就走了。(净土圣贤录)

  

廿、深信


  一、宋代,遵式大师,赐号慈云忏主!看见观音菩萨用甘露水灌他,以后智慧辩才无碍。临命终的时候,请大士像,拿一炷香祷祝说:我观观世音,前际不来,后际不去。十方诸佛,同住实际。愿受我一炷香,诸佛证明,往生安养。有人问他到甚么地方去?答曰:寂光净土。(净土圣贤录)

  二、唐代,有一位明瞻,入内殿,坐御床,广论明君御世的宗旨,就是慈悲救护众生为先。太宗非常的欢喜,下诏全国的人民,一年吃三个月长斋(三月、六月、九月)每月要吃六天斋(初一、十五、初八、二十三、十四、月尾)并且普断屠杀(有人说,信佛对于国家是没有利益,试看:唐太宗信佛是怎样?)明瞻是晚年修净土,有人讥诮他说;你念佛迟了!他说,十念都功成,还得见佛,我有甚么疑虑?临命终的时候,他说阿弥陀佛已经来了,又说观世音、大势至二位菩萨也来了!我对于十六观经的第十二观已经成就,今见善相,一定去了!

  三、宋,永明寿禅师,他是禅、净兼修的,他曾经在定中看见观音菩萨用甘露水灌入他的口里,因此得到了大辩才。他有名的四料简:「有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去」;「无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟」;「无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙」;「有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖」。

  

廿一、发愿


  一、东晋的时候,慧远大师,他住在江西九江庐山上的东林寺,凿池种莲,刻木莲华,令随波开合,分昼夜,为念佛行道之时间。后来出家的和在家的,来到的有一百二十三人之多。慧远大师对他们说:诸君之来,能无意在净土吗?乃造西方三圣像,立莲社,并且请刘遗民作发愿文,王乔之等做念佛三昧诗以见志。师序曰:三昧之名甚众,功高易进,念佛为先,入斯定者,昧然忘知。后人尊为莲宗初祖。(净土圣贤录)

  二、唐朝有一位自觉,他发愿常常随大悲菩萨,又发愿造大悲像寺,用赤金铸观音像,高四十九尺。寺既成,坛前诵念,夜三更,见金光二道,阿弥陀佛从中下,观音、势至,左右随之,佛垂金臂,摩自觉顶曰:守愿勿易,利物为先,宝池生处,孰不如愿。(高僧传三集)

  三、唐朝,有一个叫做怀玉的,他诵阿弥陀经有三十万遍之多,每天的日课,要念佛五万声。有一天看见西方的圣像,来了很多很多,有一个人手里拿了银台来接他,怀玉说:我发的愿是要金台,为甚么得不到金台呢?于是,圣像又隐了,怀玉后来又更加精进,忽然又听到空中说:你头上已经有光晕了,赶快趺坐、结印,等候佛来罢!过了三日之后,果然光明满室,香气盈空,佛及二菩萨身紫金色,共驾金刚台来迎,怀玉即含笑而逝。(净土圣贤录)

  

廿二、得验


  一、唐代,法照大师,最初有一次在粥钵里面见到大圣竹林寺,后来到五台山的时候,由善财童子引入大圣竹林寺,看见了金地宝树,庄严此寺,文殊菩萨和普贤菩萨,据师子宝座,有一万多菩萨围绕,二菩萨向他们说法,二大圣同舒金臂,摩法照大师顶说:你希望很快的成佛,那就莫过于念佛。一次又同大众到金刚窟,法照忽然间看见广大庄严清净琉璃宫,文殊和普贤二位菩萨,同在一处。后来又一个人进到金刚窟,佛陀波利,引他到金刚般若寺,异宝庄严,光明闪烁,法照于是笃志念佛。一天,见波利说:你的莲华已经成就,再过三年就开了。到了那一天,别大众而逝!照开五会念佛道场,故称五会法师。(净土圣贤录)

  二、清朝有一位沈悟通,受菩萨戒念佛,愿生西方。有一天晚上,梦见观音菩萨坐在船上,庄严奇特,有五色云涌舟而来。醒来之后,念佛更加精进,用力过猛,病大发,到了四月初八这一天,他说:今天是佛诞日,我要去了!又大声叫著说:佛来接引,我去了。(净土圣贤录)

  三、清朝,朱妙圆,同女儿立修、侄女妙德,三人都是长斋念佛。有一天妙圆佛堂里面的灯花,结成了荷叶一片,叶上立佛一尊,三人同见。妙圆临终告诉她的女儿说:汝念佛号,我听佛声运想可也。儿孙们哭曰:我们没有报恩,为甚么去得这样快呢?妙圆笑曰:吾修净业,世间上的事,我丝毫也没有挂念。随众默念佛,忽然说:佛来了!有白光一道,慢慢向西而去。(净土圣贤录)

  

廿三、接引


  一、清代,际醒,字彻悟,已明向上事,后专修净业,有语录二卷,勤修至切!他临终不久前,见幢幡无数,从西方而来。再过了半月,他告诉大众说:昨见观音、势至、文殊三大士,今天又蒙阿弥陀佛来亲迎,我去了!大众念佛,悟合掌曰:称一声洪名,见一分相好。结印而逝,异香浮空七日,面貌如生,火化后,烧出很多舍利。(净土圣贤录)

  二、明朝,刘道隆,他的母亲李氏,长斋,供观音大士,朝夕礼拜,念佛有二十五年。有一天梦大士拿一串数珠告诉她说:你数数珠子有多少粒。一数,有五十三粒。大士说:这是你生西的日期。到了五月十三日那一天,他母亲告诉他说:我今天往生西方了!念佛而逝。(净土圣贤录)

  三、清朝,有一位老妇人叫做倪显真的,向来是持斋念佛,村中有一尊观音像,早晚她都要去礼拜,非常的虔诚。后来有几次都看见观音菩萨,她告诉儿子说:大士说了几次叫我跟他去。她的儿子说:菩萨既来了,我进城去买菜作供。母亲说:好虽好,恐怕来不及。等到儿子回来的时候,母亲已坐化而去了。(净土圣贤录)

  

廿四、瑞应


  一、隋朝,法智大师,在浙江天台山国清寺兜率台,感观音势至二大士现相,后念佛坐化,有金光从西方来,照数百里。(净土圣贤录)二、又智者大师临终,住在石城寺,专念阿弥陀佛,并诵般若经、观音经、无量寿经,光明满山,天乐叠奏,赞曰:四十八愿,庄严净土,华池宝树,易往无人,火车相现,一念改悔者,尚得往生,况戒定慧三学熏修的人呢?吾诸师友,今观音势至,皆来迎我。言讫,如入三昧,出现金光照数百里,渔人疑为天晓。(净土圣贤录)

  三、弥陀要解云:名以召德,德不可思议,故名号亦不可思议,名号功德不可思议,故散称为佛种,执持登不退。又曰:信我现前一念之心,本是极乐;西方依正主伴,皆我心中所现影,更无疑惑。所持之名号,真实不可思议;能持之心性,亦真实不可思议;持一声,则一声不可思议;持十百千万无数声,声声皆不可思议也。(以上依观世音菩萨本迹感应颂节录出)

  

廿五、普陀现相


  一、宋神宗元丰三年的时候,翰林,王舜封,承旨使三韩,在海中遇到了大风浪,并且有一个大龟来负舟,情况非常的危急,舜封惊愕,急急忙忙向普陀山潮音洞致祷。忽然间看见金色光明,现出了大士的满月相,璎珞很明显的从岩洞中出来,那大龟也跑了,船也可以开走。后来他回奏朝廷,赐名「普陀观音寺」。(普陀志)

  二、沧州,有一位张汉儒,朝普陀山到潮音洞进香,最初没有看见甚么。有一个老人告诉他:你要见大士的话,应当虔诚。张跪下来祈祷,久之,果然看见金光,大士从石壁中出来,偏立。张又祈求菩萨慈悲,愿睹正面,俾回家摹像顶礼。大士即背洞面海,去人咫尺,绀发卷起来,两颧非常高,鼻子非常直,并且穿的是绿衣,同时有许多人都看见,一齐作礼。那个老人对张汉儒说:我感大士示现,故舍身在此,以供洒扫,现今常常有人看见大士示现。(居易录)

  三、清朝的时候,有一位盛叔型,跟母亲去朝普陀山,最初听到人家说,菩萨会现身的事,笑而不信。后来到梵音洞去看,忽然间在石壁中现出白色,停了一刻又现出了人形,五官很明显,头上已经落了发,穿的是白衣服,好像是一位比丘尼的形状。最初是在洞内,后来又到洞口来了,看得更清楚,乃赞叹大士真不可思议!长跪叩头!他母亲所看见的也是一样,而同时礼拜的人,所见的相则各各不同。(普陀指南)

  

廿六、他处现相


  一、李林魁,常常同十几个人去看戏。有一次晚上回家的时候,天黑得同黑漆一样,伸手看不见五指。奇怪的是,忽然间山川大地,都现出了光明,迎面十几步之外,现出了大士的宝相,有几十丈高,衣服璎珞,光明灿烂得和云霞一样,月的面孔,星的毫光,异常的神彩,光明映彻了世界,完全和琉璃一样。李林魁一边看一边拜,口里念圣号不停。奇怪得很,同行的人,却一个也看不见。(夜谭随录)

  二、宋朝的时候,有一位释普明,在杭州上天竺寺,打三个月的佛七。期满,感大士现身,并且告诉他从前的行状,从本至末的说给他听。后来普明,就编了一本「观音本行经」。编成功之后,又感大士现紫金相,手内拿了净瓶和杨柳,在云端中,好久才灭了。(本行经序)

  三,宋朝,海州,熙山,有一家姓贺的,几代都是画观音像,因为技术精巧,所以价钱也很高。有一天来了一个人,好像乞丐一样,身上生了许多疮,一身都是脓血,臭秽不可近身,他拿了一篮的鲤鱼来送他,求他画像。姓贺的说:吾家绝荤已有几代,你为甚么用这种东西来污秽我们呢?丐者说:您画的观音菩萨像未逼真,我有一幅好本。贺因此扫室请其入,及他进房看的时候,发现丐者现大士相,金光缭绕。

  

廿七、木石现相


  一、清顺治辛酉年的时候,金陵造海船,令各郡县伐木。在如皋一个乡村里面,有一棵很古老的柏树,有几十围大。用锯把它破开来的时候,中间有观音大士的相出现,非常的庄严,还有善财童子在旁边侍侧,还有崖石,中有水有竹,有鹦鹉之影,纤细部分都看得见,木之两半都有。后来把一面嵌在县西寺壁上,另外一半不知道流落到甚么地方了。(旷园)二、湖北,松滋县河内,产一种五色石。尝见当地人得一块淡青色的石头,最初磨的时候,里面现出了竹枝,再磨的时侯,竹叶分披,竹梢并且下垂,大士倚竹端坐,法相非常的端严,眉毛眼睛,看得清清楚楚。后来有一位商人请去供养。(亦复如是集)

  三、顾文耀,妻宋氏,向来供奉大士圣像。有一天晚上,他的儿子,叫做晋芳的,梦到两位观音菩萨,穿的都是破衲,好像乞丐一样。到了第二天早上,有一个人,拿了吴道子画的一幅僧相观音,还有一幅是绣像的送子观音来求售。他的母亲赶快的请下来,装好了送到月声庵去供养。过了一年,他的儿子又梦到从前那两位大士说:他们要走了,跑到月声庵去看,谁知该庵却把画像收藏放在阁板上。于是,又请回来,挂在净室里供养。他的母亲天天都要礼敬,没有一天不拜。有一天,室中砖墙上,忽现僧相大士。再过八日,又现送子观音,善财龙女先后出现。后来用砖刻像,金容光明灿然。(一行居集)

  

廿八、物类现相


  一、唐代,文宗皇帝,欢喜食蛤,有一天,御厨房买到了一个大蛤,刀劈不开,皇帝自己去敲它,却开了,里面出现一尊观音菩萨像,皇帝惊异不已!连忙用金饰檀香盒藏起来,送到兴善寺去供养。(传灯录)

  二、郑伯寅,在楚州的时候,得到一个蚌蛤,里面也有观音菩萨像,妙相非常的庄严,杨枝和净瓶都全备。还有福建人叫做吴壁的,有一天到金丞相家去赴宴,烹鱼的时候,剖开来也有一尊观音菩萨像在内,头上戴了金帔,身上穿的是白衣,眉目衣褶和画上一模一样,右手下垂,左手中托。足下踏的是莲华,满座的客人,莫不惊叹,大家也都不吃了。(东坡杂记)

  三、宋朝有一位俞集,到兴化去做官。他坐的船走到淮上,船上的人每天都买蚌蛤吃,唯有俞集,欢喜买蛤蚌放生。有一天遇到了一个大蛤,俞集出加倍价钱,都不肯卖。他们放在锅里面去煮,忽然间大声叫起来,光焰上腾,打开锅盖一看,蚌蛤开了,里面现出了一尊观音菩萨像,相好端严,衣冠璎珞,以及竹叶枝干,皆细珠缀成。俞集叫船上的人,大家念佛悔罪,并把像请回家中去供养。(夷坚志)

  

廿九、现光明


  一、魏道泰,有一次做了一个梦,有一个人告诉他说:到了四十二岁就会死。果然,到了那一年害大病。有一个朋友劝他皈依大士,虔诚的念了四日四夜,忽然间所坐的布帷中有光明,从外面进来,看见观音菩萨的足跗上有光色朗照,并且问道泰:你念观音吗?道泰赶快的牵起布帷顶礼大士足。后来没有再看见,病也就好了,并且延寿。(高僧传二集)

  二、云南,大理城南,有一座崇圣寺,造铜大士像,高二丈四尺,细腰赤足,和吴道子画的完全相同。铜像造成功的时候,白毫光遍满,三日三夜方歇。到了现在还是一样,每逢春夏之交的时候,也常常放光。(普陀志)

  三、清朝有一位释弘赞,他因为要报父母的恩,所以买印度的白毡来绘画千手千眼大悲观世音菩萨像礼拜供养。像画成功了之后,集大众讲大悲忏,并且修大悲忏二十一天。感大士放金色光,手执青莲华和红莲华,常常放白光。后来凡是在像前修大悲忏,莲华中常常涌出白光,因此,作「慈林集」。

  

三十、现神变


  一、江阴,观音寺,在明代嘉靖年间重建过一次,然而没有大钟。有一天,江面上浮起了两口大钟,在波浪中漂来,几里路都可以听到它的声音。钟上面站了一只大鸟,大声叫著:观音寺里的钟!观音寺里的钟!居民捞上了一口送到观音寺去:另外一口,不知道漂到甚么地方去了!(出狯园)

  二、宋朝的时候,襄阳有一座天仙寺,殿壁上画的是千手观音。传说是唐朝武德初年的时候,寺里面有一位尼僧,求工人绘画,有夫妇两个人带来了一个女孩子来应命,并且要求关闭殿门,约定七天画成。这尼僧心里面有一点怀疑。到了第六天,他就把殿门开了,有两只鸽飞去。圣像虽然是画成了,然而手印还没有圆满。这尼僧自己觉得很惭愧。

  三、「莲华洋」得名之由来:

  一说是后梁末帝的时候,日本有一位僧慧锷的,他从五台山得来一尊观音像,将带回日本,到了这个地方,遍海生起了铁莲华,船只不能行进。

  第二说是宋太祖派王贵去普陀山礼佛。王贵心里想:这大海汪洋中,那里有甚么菩萨?那知道朝拜过了回去的时候,有铁莲华阻住,使得他的船不能走了。

  第三说是元朝一位大将,名叫做哈喇歹的,他去看潮音洞,看不见甚么东西,他就拿起箭来射洞。回去的时候,忽然铁莲华满洋不能走。

  第四说是明太祖派汤和到普陀山去毁寺,船走到招宝山的地方,海面上忽然现出了许多铁莲华,华叶上有金色光明,光照上下,船不能过去,只好折回。(普陀志)

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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学习观音菩萨的慈悲

(见绚法师)


  在佛教的众多菩萨中,观世音菩萨可说是大家最熟悉的。观世音菩萨之所以广受世人的信仰,主要原因是菩萨有大慈悲、大智慧、大愿力。所谓“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”,若众生遇有灾厄困难时,只要至心称念观世音菩萨圣号,菩萨即寻声赴感,无求不应、无苦不拔,因此称为“观世音”。又因菩萨有大智慧,于一切事理悉皆通达无碍,能随类化身,寻声拔苦无所障碍,所以称为观自在菩萨。

  观世音菩萨,早在无量劫前即已成佛,号为“正法明如来”,因慈愍众生而倒驾慈航,随处应机说法、度化有情。《普门品》说:“应以何身得度者,即现何身而为说法。”即是菩萨随类化身、救度众生的最佳写照。“慈”能予乐,“悲”能拔苦,能拔除众生的苦痛、施与众生欢乐,便是慈悲。菩萨的慈悲是“无缘大慈,同体大悲”,所以行慈悲之时,不会因任何困境而退失菩提心、慈悲心。由于在因地上努力不懈,了解缘起性空之理,与十方诸佛本具的妙觉心体相应,所以只要众生起个心、动个念都能了知,并能随类应化,拔其苦难。

  一般人也有慈悲心,但是为何无法像观音菩萨一样自在变化呢?若慈悲当中夹杂了私欲、情感,就免不了需要其他条件的配合,当条件不具足时,慈悲心便发不出来了。例如,老师对学生慈悲,但是当学生不听话、不恭敬……时,自己是否还能不断的谆谆教导,不觉疲厌呢?或者,因个人的好恶,导致无法做出平等的对待。若欲扩展自己的慈悲心量,当观“一切男子是我父,一切女子是我母”,发愿助他们离一切苦、得究竟乐。

  观世音菩萨的慈悲心,包含了清净智慧,慈悲的当下,反闻闻自性,如《楞严经》所说:“上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。”这正是修学菩萨道的行者们所应学习的目标。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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