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观世音菩萨·疏论

妙法莲华经要解

温陵开元莲寺比丘 戒环 解


    ﹝五圆行流通二 初略叙科仪﹞


  单发为声,杂比为音,于世间众苦杂声,齐观并救,号观世音。妙圆之行,自一心出、应无不遍,号曰普门,此继前品说者。妙音现形说法,救济众难,与观音无异,但略而未普,妙而未圆。观音不离是行,而能观其音声,随响而答,大千圆应,无去来相、所谓自在之业,普门示现,则进于妙音,其实二圣一道,相为始终耳。故后颂观音之德,而兼云妙音,是知二圣一道也。即妙音之行,而演为普门,是知相为始终也。夫欲体前之法,须兼二行,从妙而普,有始有终,然后圆备。故继妙音,说普门品、为圆行流通。文殊于华严会终,现法化已,南历人间,说普照法界修多罗门,所以圆彰前法体用。善财历百城已,到普门国,成就阿僧祇法门。遂能于诸有中普现其身,斯皆以行成德,使圆而普也。观彼设法次序,名义,与此宛同。

﹝二依科正解十 初无尽发问﹞


【尔时,无尽意菩萨即从座起,遍袒右肩、合掌向佛、而作是言:世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?】

  将显普门,而因无尽意发起者,表普门圆行,应现无尽也。若愚赞云:世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔,是故我名无尽意。观音之行,亦若是矣。

﹝二佛答名缘二 初答总相﹞


  从此至受持名字,名十四无畏功德。

【佛告无尽意菩萨:善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。】

  此于众苦杂声齐观并救也。于音言观者,以观智应物之谓观,即真观、净观,智慧、慈悲是也。观观之体,闻闻之性,本无苦乐。众生不能返闻,循声流转,故受诸苦恼。观音不随声尘妄起知见,故一切解脱,而令苦众生持其名、蒙其观者,亦得解脱,实真净慈悲观力加被故也。昔琳法师称名七日,而免难于唐;孙敬德诵经千遍,而全生于魏,即脱诸苦恼之验也。

﹝二答别相三 初脱外业五 初脱三灾﹞


【若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得浅处;若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难,以是因缘,名观世音。】

  楞严明十四无畏功德:一者,由我不自观音以观观者,令苦众生观其音声、即得解脱。夫不自观音以观观者,即离尘复性之真观也;离尘复性,则诸妄自脱,故能令苦众生蒙我真观,即得解脱。二者知见旋复,则火不能烧。三者观听旋复,则水不能溺。盖见觉属火,闻听属水,知见旋则离火尘,闻听旋则离水尘。幻尘既离,真性斯复,所以无能烧溺也。能旋见听,则烦恼之火、贪爱之水,皆无能烧溺矣。四者,灭妄断杀,则鬼不能害,皆由离尘复性之观力加被也。昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉,玉呼名讽之,公悖然变色,玉曰:便是黑风漂堕。则凡不能离尘,循声流转,一念漂堕,皆如是也。

﹝二脱刑戮﹞

【若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

  此由菩萨以六根消复同于声听之力加之,以同声听,无复形碍,故使刀兵犹割水、吹光,性无损动。

﹝三脱鬼害﹞

【若三千大千国土,满中夜叉、罗刹欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。】

  此假闻熏精明之力,烁诸痴暗,故鬼不能视。断灭妄想,心无杀害,故害不能加。

﹝四脱囚系﹞

【设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

  此由音性圆消,离诸尘妄之力加之,尘妄既离,则身相不有,故枷锁自脱。

﹝五脱怨贼﹞

【若三千大千国土满中怨贼,有一商主将诸商人,赍持重宝经过险路,其中一人作是唱言:「诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。」众商人闻,俱发声言:「南无观世音菩萨!」称其名故,即得解脱。】

  此由灭音圆闻,遍生慈力加之,盖因闻两立,则物我成敌,灭音圆闻,则内外无待,故能遍慈而却敌也。

【无尽意:观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。】

  结外业也。

﹝二脱内业三 初淫﹞

【若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。】

  此由熏闻离尘,色所不劫之力加之,盖众生以欲习合尘,故为色劫,一蒙妙力,则欲爱干枯根境而不偶,虽有妖色,不能劫动,故便得离欲。

﹝二恚﹞

【若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。】

  此由根境圆融,无能所对之力加之,盖嗔由违情而起,对境而生,圆融则无违无对,则不嗔矣。

﹝三痴﹞

【若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

  此由消尘旋明,朗彻无碍之力加之。以痴由妄尘所蔽,无明所覆;消尘则无蔽,朗彻则无覆,故能旋复真明,永离痴暗也。内业有十、而坏灭法身唯淫怒痴为甚,故举三以兼余。上皆依楞严渐说,自顿言之:三毒水泡,元无自性,知观观者,岂不便离。

【无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。】

  结内业也。

﹝三示福应﹞

【若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬,无尽意!观世音菩萨有如是力。】

  融形涉世,遍事诸佛,为法王子之力加之,即生男;圆通合界,承顺如来,受领法门之力加之,即生女。

【若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食:衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?无尽意言:甚多,世尊!佛言:若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜、供养,是二人福正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。】

  此第十四无畏功德也。楞严云,此大千界现住世间,有六十二亿恒河沙菩萨修法垂范,方便利生,持名供养,得无量福。而持观音名,其福齐等,盖由观音得真圆通,一多平等,彼我无二故也。

【无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。】

  总结十四无畏之福。

﹝三问现形说法﹞

【无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界,云何而为众生说法,方便之力,其事云何?】

﹝四佛答所现二 初且略叙﹞

  即三十二应也。观音于楞严会上,自说我昔供养观音如来,授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土,始自佛身,终至人、非人等为三十二,皆以无作妙力自在成就。

﹝二正科释二 初现四圣﹞

【佛告无尽意菩萨:善男子!若有国土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;】

  但举三圣者,妙音品开菩萨位,此则合在佛位。应读为膺,当其根而应之也。

﹝二现六凡众三 初现天﹞

【应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;】

  梵王为初禅天主,帝释为忉利天主,自在天居欲界顶,大自在天居色界顶,天大将军统领鬼神,四天王统领世界,毗沙门居北方为最尊。初二从显举,以梵、释常随佛故。次四从总举,谓欲界之总,色界之总,鬼神之总,世界之总也。

﹝二现人三 初现王臣士庶﹞

【应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;】

  妙音品先言轮王,次言小王,乃总别兼举。此从总举,合依正法华言轮王,轮王统四天下,小王治一邦国,长者族姓推尊,居士清节养素,宰官判断邦邑,婆罗门术数摄卫。

﹝二现入道四众﹞

【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

  前二出家持大戒,后二在家持五戒。

﹝三现主妇童真﹞

【应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;】

﹝三现神﹞

【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

  手执金刚护佛法者。六凡、止举天、人、神三类者,举得度者而已。若地狱、鬼、畜方沈幽昏,未应得度,则渐灭其苦,于颂见之。

﹝三结所现﹞

【无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形游诸国土度脱众生。】

﹝五劝兴供养﹞

【是故,汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。】

﹝六无尽兴供﹞

【无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠缨珞价直百千两金,而以与之,作是言:仁者!受此法施珍宝缨珞。】

  妙音供养释迦,特奉缨珞。无尽供养观音,亦奉缨珞。皆表法宝庄严,故曰法施。

【时,观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:仁者!愍我等故,受此缨珞!尔时,佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故,受是璎珞。即时,观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等,受其缨珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

  普门性中,本无施受,但为物故施、愍物故受也。分奉二尊者,示为四众庄严福聚也。

﹝七总结前文﹞

【无尽意!观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世界。】

  结答云何游此之问。

﹝八以偈重颂二 初无尽重问﹞

【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘?名为观世音。】

﹝二释尊偈答二 初总叙﹞

【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议。侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】

﹝二别答八 初颂脱外业五 初颂三灾﹞

【假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。】

  于水言漂,浪则兼风灾,自此至电雹消散,皆颂外业。在长行为十四无畏,而颂文事相不同,又加傍颂者,十四无畏特举大略,实具一切功德故也。次傍颂险难。

【或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。】

  言峻利之极,尚不能损,况其小难。

﹝二颂怨贼﹞

【或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。】

﹝三颂刑戮﹞

【或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。】

﹝四颂囚系﹞

【或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。】

  次傍颂诅毒。

【咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。】

  具正念者,横逆莫加;出尔反尔,自贻伊戚。

﹝五颂鬼害﹞

【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。】

  次傍颂蛇兽。

【若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。】

  信谓兕无所投角,兵无所投刃也。次傍颂灾变。

【云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。】

  雷电调适为常,鼓掣为变。阴包阳则为凝雹;阴过阳则为大雨。是皆灾变,故欲其消散也。

﹝二颂脱内业﹞

【众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力。能救世间苦。】

  众生由无妙智力,故为欲、恚、痴之所困逼。

﹝三颂现形说法﹞

【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】

  智方便即所谓有慧方便也。虽三恶趣方沈幽昏,未应得度,亦与渐灭其苦。

﹝四结显观智﹞

【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。】

  其所以观音脱苦,能施无畏,现形度生,皆五观之力,故此结显也。真以息妄,净以治染。智以破惑、悲以拔苦、慈以与乐,以是五观加被群迷、故妄、染、惑、苦、应念息灭,所以常愿仰而依之。然性本圆澄,因迷起妄,惑染既生,故观智繁设,苟无妄染,则真净不立矣。盖以真息妄等事,皆圣人不得已也。故楞严曰,言妄显诸真,妄真同二妄。

﹝五重叹观智﹞

【无垢清净光,慧日破诸闇,能伏灾风火,普明照世间。】

  无垢慧日,叹观智之体;伏灾普照,叹观智之用。伏灾言脱苦,普照言现形。

﹝六总叹说法﹞

【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】

  戒教戒也。法身无体,以悲为体,故教戒所行,如雷作动。圣人无意,以慈为意,故利泽之兴,如云润覆。

【诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。】

  此亦傍颂施无畏德。

﹝七颂名劝念﹞

【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念,念念勿生疑。】

  观音之行,不异妙音,由能从妙而普,故兼二号。以说法不滞为妙音,寻声救苦为观音,音性无著为梵音,应不失时为潮音,此所以胜世间音也。具是众德,故须常念,不间不疑,则观行智力无不相应矣。

﹝八颂德劝皈﹞

【观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙,具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。】

  观听反入,离诸尘妄,是谓净圣。乘彼正念,假之福力,是谓依怙。具一切德,则随所求而应之,不止十四无畏也。慈视众生,则择可度而度之,不止三十二应也。其福聚如海,利泽不穷,故应皈命。

﹝九持地赞显﹞

【尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言:世尊!若有众生闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。】

  持地菩萨昔遇毗舍浮佛,教之平持心地,则一切皆平,是能以妙法内平自心,使外患自平不能为害者也。故闻此品深赞其功,意显自在之业、普门之行,实为心地法门。闻持之人,苟能以是平持心地,则外患自平不能为害。可以于诸怖畏,能施无畏,由是自在之业,普门之行,遂为己有。故曰,若有闻者,当知是人功德不少。观音之号,或曰观世音,或曰观自在;其行或曰普门,或曰圆通者。依悲观、慈观应物之德言之,故号观世音;依真观、净观照心之功言之,故号观自在。自一心而出,应无不遍。则谓之普门;自万物而反,照无不融,则谓之圆通,其实一而已。故或以自在为号,或以自在名业,以自在为号,言心得自在,如心经称观自在菩萨是也。以自在名业,言行得自在,如楞严无作妙力是也。然诸法行无非示使平持心地,故此终以持地赞显。

﹝十闻品成行﹞

【佛说是普门品时,众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

  无等等者,无等即物无与等,等者俱物为等;既物无与等,而能与物为等,此如来最上德也。观音体此以成普门行,随类应化与物为等,故闻其风者皆能发如是心,此所谓以圆行成最上之德。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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妙法莲华经台宗会义

古吴后学 蕅益智旭 述


  观者,能观之智,即一心三智也。世音者,所观之境,即十法界机也。境智双举,感应合标,故名为观世音。菩萨义如前释。普者,遍也。门者,能通义也。用一实相,开十普门,无所障阂,故称普门。

  释此为二,初通次别。通释又四:初列名,二次第,三解释,四料简。

  初列名者:一人法,二慈悲,三福慧,四真应,五药珠,六冥显,七权实,八本迹,九缘了,十智断也。

  二次第者,又有两意:一约观明次第,二约教明次第。

  约观者,欲明观行,必有其人,人必秉法,故最居初。

  次慈悲者,良由观音之人,观于实相普门之法,达于非人非法,实相之理,了知一切众生,亦复如是。故《华严》云:「心佛及众生,是三无差别。」此理圆足,无有缺减。云何众生,理具情迷,颠倒苦恼?既观是已,即起慈悲,誓愿拔苦,与乐也。

  次福慧者,初人法相成,此据其信。次慈悲与拔,此明其愿。欲满此愿,必须修行,修行不出福慧,慧即般若,福即五度,互相资导,以行顺愿,事理圆足,则能与拔也。

  次真应者,福慧具足,契于法性,法性即实相,名为法身。法身既显,从真起应也。

  次药珠者,证得真应,俱能益物,破三惑病,如药树王;雨三谛宝,如如意珠王也。

  次冥显者,众生机感,二身应之,或冥或显,得益不同也。

  次权实者,得益不同,皆由二智之力,不失其宜也。

  次本迹者,虽巧用二智,利益一切而优降不同,良由本迹。或本迹俱高,或本高迹下,则二智必优。若本下迹高,或本迹俱下,则二智必降也。

  次缘了者,上明行人发心修行,从因克果,化他利物,深浅不同。从人法至真应,是自行次第;从药珠至本迹,是化他次第。皆是顺论,未是却讨根本。今原其性德种子,若是观智之人,悲心誓愿,智慧庄严,显出真身,皆是了因为种子。若是普门之法,慈心誓愿,福德庄严,显出应身,皆是缘因为种子也。

  次智断者,既却讨其根源,乃顺论其究竟。始则起自了因,终则菩提大智。始则超自缘因,终则涅槃断德也。

  二约教明次第者,又有通别。通者,五时四教,各可论十,随法义立,不可深穷。且如三藏十双揽五阴名为人,谛缘度名为法;声闻法缘菩萨生缘名为慈悲;声闻三学菩萨六度名为福慧;五分法身为真,作意神通为应;治四住病为药,雨三乘宝为珠;见闻获益为显,不见不闻为冥;称真为实,随情为权;自证为本,示现为迹;一句一偈为了,三业微善为缘;尽无生智为智,有余无余为断;声闻渐证,菩萨顿成;三藏尚备,通别可知,不暇广述也。

  别者,历五味以明多少不同,如乳味顿教,教名大方广佛华严。大方广是法,佛即是人。此人秉法,必具慈悲。因华即是福慧二严,严于果德,即是真应。既能利物,必辨药珠。物得其益,必有冥显。而权实、本迹、缘了、智断,通论则有,别论则无。何以故?佛一期化物,明于顿渐,今华严顿说,渐教未彰,故不明四意也。小隔于大,如聋如哑,覆于此权,未显其实,故无权实。未发王宫生身之迹,未发寂场法身之迹,未显久远,久远久成之本,故无本迹。不言小乘,本有性德缘了之因,当克智断本具之果,故无后二意也。

  次酪味三藏教,但明人法、慈悲、福慧三义,无真应等七义。何以故?灰身灭智,那得从真起应?既无真应,将何益物?又纵约真谛,通论有十,而菩萨三,只伏惑亦不得论真应等也。

  次生酥方等教,对小明大,得有中道。大乘人法,乃至冥显两益,然犹带方便,调熟众生,故不得说权实等四意也。

  次熟酥般若教,虽已会小乘之法,皆摩诃衍犹未会。小乘之人,亦带方便,故亦止有六义,未明权实等四意也。

  今醍醐法华教,则会小乘之人,汝实我子,我实汝父,汝等所行,是菩萨道。开权显实,开迹显本,了义决定不相疑难,得明中道。人法乃至本迹八意,三世诸佛,调熟众生,大事因缘,究竟圆满,备在此经。故二万灯明,但说法华,即便息化。迦叶如来,亦复如是。若涅槃教,则为钝根弟子,于法华经,未能悟入。所以却讨源由,广说缘了,明三佛性性德。了因种子,修得即成三般若智德。菩提性德缘因种子,修得即成三解脱断德。涅槃性德,非缘非了,即是正因,修得成就,则是不纵不横,三点法身,故知涅槃所明,却说八法之始终成智断。十义具足,既历五味,以论十法次第,约四教则可解也。

  又华严六意,于利人成醍醐,于钝人成乳。三藏三意,于利人密去亦成醍醐,于钝人成酪。方等六意,于利人成醍醐,于钝人成生酥。般若六意,于利人成醍醐,于钝人成熟酥。若法华八意,于钝人亦成醍醐也。

  二次第竟。

  三解释者,初释人法。人即假名众生,法即五阴实法。法是能成,人是所成。此之人法,通于凡圣。若色、受、想、行、识,是世间法,揽此成生死凡人。若戒、定、慧、解脱、解脱知见,是出世法,揽此成出世圣人。故《大论》云:「众生无上者佛是,法无上者涅槃是。」然虽通凡圣,不无差别。上中下恶,即成三涂之人法;上中下善,即成三善道之人法;故有六趣阶差。若更细论,百千万品出世人法,亦复不同。

  若三藏有门,观众生我人如龟毛兔角,毕竟不可得。但有五阴之法,乃是人空法不空。谛观此法,无常生灭,能伏见爱,发生暖顶等位善有漏五阴,即揽此方便之法成似道贤人。若发真无漏戒定慧等,即揽此无漏之法成四果圣人。若不闻法华实教,任运余依灭己,灰身泯智,自谓入于无余涅槃,人法都寂,其实生在界外方便有余土中,揽彼法性色受想行识之法,成彼土假名之人。

  空门观五阴和合,假名为人,三假浮虚,曾入空平,发生暖顶等,例如前说。

  余二门亦如是。若摩诃衍中,明人法者,亦不言人空法不空,亦不言揽实法体成假人,用但观阴界入法及假名,人性本自空,非灭故空。故《大品》云:「色性如我性,我性如色性。」始从初心,终于后心,常观人法俱空,此后为三:

  一者但观二空,发生似解,即揽如幻善有漏法,成性地如幻之人。次发真解,断见思惑,即揽佛幻无漏戒等,成见地等如幻之人。而根钝故,但见于空,不见不空,还与三藏,同其灰断。不觉生在方便有余土中,揽彼土法,成彼土人。若根利者,既发真已,不但见空,兼见不空,了知人法二性,不可断灭,则接入别圆也。

  二者了知生死人法、出世人法,名为二边。而实相法性,非人非法,非世出世,其体常住。为欲证此实相体,故先观生死人法本空,断见思惑,即揽方便五阴,成十住假名之人。次观出世人法本空,不住出世,无漏道中,断尘沙惑,即揽方便五阴成十行假名之人。次观二边,人法皆空,不住二边。伏无明惑,即揽方便五阴成十回向假名之人。次发中道,真明破无明惑,即揽赏报土常住五阴之法,成十地菩萨常住假名之人也。

  三者了知生死人法、出世人法,一一无非真如实相。故《大论》云:「菩萨常观涅槃。」行道以观人空,即是了因种子。故论云:「众生无上者佛是。」佛者即觉,觉是智慧,既觉人空,亦觉法空,故知观人空是了因种也。以观法空,即是缘因种子。故论云:「法无上者涅槃是。」是以生死阴断,涅槃阴兴。如水成冰,冰还成水。《大经》云:「因灭是色,获得常色。受想行识,亦复如是。」《大品》云:「菩萨行般若时,得无等等色,得无等等受想行识。」当知涅槃是无上法,揽此法,成无上众生,号之为佛。故知观法空是缘因种也。以观人法空,即识三种佛性。故《大经》云:「众生佛性,不即六法,不离六法。」不即者,明正因佛性,非阴非我。非阴故非法,非我故非人,非人故非了,非法故非缘,故言不即六法也。不离六法者,不离众生空,而有了因;不离五阴空,而有缘因;故言不离六法也。佛从初发心,观人法空,修三佛性,历六即位,成六即人法。今观世音普门,未是究竟之人法,即是分证之人法。前一番问答,是分释无上之人,称观世音。后一番问答,是分释揽无上之法,故称普门。当知人法因缘,故名观世音菩萨普门品也。

  二释慈悲。悲名愍伤,慈名爱念。愍故拔苦,念故与乐。然但起慈悲,心不牢固。须发弘誓,加持使坚。譬如工匠,造物节廨,虽复相应,若无胶漆,则有零落。誓愿如胶,要心不退,悲心愍伤,拔于世间,苦果集因,兴两誓愿,所谓众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。慈心爱念,欲与出世,道因灭果之乐,兴两誓愿,所谓法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。但前明人法,凡圣不同。今辨慈悲,大小亦异。

  若三藏事六度行人观分段生死八苦,誓度无边众生,观见思颠倒结业,誓断无尽烦恼。观此因果,无常生灭,念念流动,而修对治,誓学无量法门。观于真谛无为之理,誓成无上佛道。如此慈悲,即缘有作,四谛所起也。

  若通教行人观生死八苦,如幻如化,众生颠倒,谓为真实,即起誓愿,度如幻众。贪恚痴等,如幻如化,众生颠倒,为之受恼,即起誓愿,断如幻惑。观即色是空,以如幻故,乃至即识是空,即贪嗔痴等是空。以如幻故,非灭故空,性本自空,空亦不可得,而众生不能了知,即空即起,誓愿学如幻法门。又观涅槃,设有一法过涅槃者,我亦说如幻化,而众生谓有佛道可求,计著佛想,即起誓愿,成如幻觉,觉如幻众,如此慈悲,是缘无生四谛所起也。

  若别教行人观于因缘生法,假名无量,十界森罗,应须分别导利众生,那得沉空取证,观此苦果,非止一种,分段变易,皆名为苦,即起誓愿,度九界生无量之苦;由无量集,所谓二惑五住,浩若尘沙,即起誓愿,度九界集;集既无量,治亦无量,所谓三止三观法门,即起誓愿,遍学遍行;治既无量,灭亦无量,所谓四种涅槃,六种无为,即起誓愿,令他同证。如此慈悲,是缘无量四谛所起也。

  若圆教行人观一切法实相,真如圆融法界,非违非顺,非明非闇。而无明闇故则违,违之则有苦集因果。智慧明故则顺,顺之则有道灭因果。缘此违顺因果,而起弘誓,譬如磁石,不作心想,任运吸铁,慈悲亦尔,不作众生及以法想,任运拔苦与乐,故名无缘大慈大悲。菩萨从初发心,修此无缘慈悲,历六即位,邻于究竟。今前一番问答,明大悲拔苦,一心称名,即得解脱。后一番问答,明大慈与乐,现身说法,皆令得度。当知以大慈大悲因缘,故名观世音普门也?

  三释福慧,亦名定慧。寂照妙智,无幽不朗,如明镜高堂。福德禅定,纯厚资发,如明灯净油。亦称目足,目足两备,入清凉池。池即涅槃,涅槃称为二种庄严。庄严法身,释此定慧,亦有多种。

  三藏以无常观理为慧,以观练熏修种种事禅为福,以定资慧,发真无漏,所证天然真理,名为法身。

  通教但以体法异于析法,余悉同于三藏。

  别教则以缘修智慧,与诸禅定,助开中道法身。

  圆教则以实相观智为慧,实相寂定为福,共显非定,非慧之理,名为实相法身。菩萨从初发心,修此不二定慧,历六即位,邻于究竟。今前问答,智光照闇,应机拔苦,是从慧庄严以得名。后问答,首楞严定,普现色身,是从福庄
严以得名。当知以福慧因缘,故名观世音普门也。

  四释真应。真名不伪不动,应名称适根缘。若契实相不伪不动之理,即能称机适缘而应。譬如揽镜,形对影呈,此之真应,不得相离。若外道修有漏通,虽能变化,譬如瓦石,光影不现,不可名应。未破四住,未显偏真,那有中道圆真?若二乘作意,神通亦不名应。譬如图画,作意乃成,了不相似,但证偏真。出于三界,不达中道不动之理,故非圆真,从何起应?大乘不尔,得实相真。譬得明镜,不须作意,法界色像,随对随应,如镜写像,与真不殊,尔乃名为真寂身应。菩萨从初发心,历六即位,邻于究竟。今前问答,明真寂不动,法界获益,是从真身得名。后问答,明随机广利,出没多端,是从应身得名。当知以真应因缘,故名观世音普门也。

  五释药珠。药树王疗治苦患,出柰女经。如意珠王能雨聚宝,广出诸经。三藏通别,亦各得明。治病雨宝,而所治不遍,所雨不普。今约圆教明之,如《华严》云:「有上药树,其根深入,枝叶四布,根茎枝叶,皆能愈病,见闻嗅触,无不得益。」菩萨亦尔,大悲熏身,形声利物,名大药王身。又如如意珠王,能雨大千珍宝随意。无尽菩萨亦尔,大慈熏身,与众生乐,名如意珠王身。此亦约六即判位,今前问答,遍救种种幽厄苦难,从药王身得名。后问答,称适所求,雨大法雨,皆令得度,从如意珠王身得名。当知以二身因缘,故名观世音普门也。

  六释冥显两益。冥是冥密,显是显露。大圣恒以二益,利安一切。而众生及与下地,日用不知。譬如日月照世,盲虽不见,实荷深恩。乃至同是一位,而下品不知,上品神力所作。以不知故,名为冥益。又圣人之益,虽不可知,若圣欲使知,虽[虫+昆]虫等亦能知之。以使知故,名为显益。此亦约六即判位,今前问答,不见形声,密荷深祐,即是冥益。后问答,睹所现身,闻所说法,即是显益。当知以冥显因缘,故名观世音普门也。

  七释权实。权是暂用,实非暂用,略言权实。共有三种:一自行权实,中观为实,二观为权。二化他权实,他人根性不同,或说权为实,或说实为权,不可定判,但约他意以明权实耳。三自行化他合明权实,自行有权有实,皆束为实,化他亦有权有实,总束为权。用此三意,广历四教,复就自行权实,以判六即。如《玄义》及方便品所明,可以意得。今前问答,从自他合明之实智益物。后问答,从自他合明之权智益物。当知以权实因缘,故名观世音普门也。

  八释本迹。本名实得,迹名应现。自有本高迹下,本下迹高等四句,事非一概。亦约六即判位,今前问答,不可见闻,但获冥祐,是从本地得名。后问答,应现殊形,说法度脱,是从迹地得名。当知以本迹因缘,故名观世音普门也。

  九释缘了。了是显发,缘是资助。资助于了,显发法身。了者即是般若,亦名慧行,亦名正道,亦名智慧庄严。缘者即是解脱,亦名行行,亦名助道,亦名福德庄严。《大论》云:「一人能耘,一人能种,种譬缘因,耘譬了因。」通论四教,皆具缘了二义。今正明圆教,二种庄严之因,佛具二种庄严之果,原此因果根本,即是性德缘了。此之性德,本自有之,非适今也。《大经》云:「一切诸法,本性自空。」亦由菩萨修习空,故见诸法空,此即了因种子,本自有之。又云:「一切众生,皆有初地味禅。」《思益》云:「一切众生,即灭尽定。」此即缘因种子,本自有之。依此法,尔本有缘了种子,方便修习,渐渐增长,从于毫末,得成合抱大树。所谓摩诃般若,首楞严定,此一科不论六即,但论根本性德。今前问答,从了种受名。后问答,从缘种受名。当知以了因缘因因缘,故名观世音普门也。

  十释智断。通途为语,则智即有为功德满,亦名菩提。断即无为功德满,亦名涅槃。言有为功德者,即是因时智慧,有照用修成之义,故称有为。因虽无常,而果是常,将因名果,故言有为功德满也。言无为功德者,若小乘,但取烦恼灭无以为断德,则是但离虚妄,名为解脱;其实未得一切解脱,乃无体之断德也。大乘是有体之断,不取灭无以为断德,但取随所调伏。众生之处恶不能染,纵任自在,无有累缚,名为断德。指此名无为功德。故《净名》云:「不断痴爱,起诸明脱。」又云:「于诸见不动而修三十七品爱见为侍者,亦名如来种,乃至五无间,皆生解脱相。」无所染碍,名为一切解脱,即是断德无为也。寂而常照,即智德也。小乘灰身灭智,既无其身,将何入生死而论调伏?无碍无染,既无其智,何所照寂?大乘智断圆极,故法身显著,即是三种佛性义圆也。法身满足,即是非因非果,正因满足,故曰隐名。如来藏显名法身,虽非是因而名为正因,虽非是果而名为法身。《大经》云:「非因非果,名为佛性。」即是此正因佛性也。又云:「是因非果,名为佛性。」此据性德缘了,皆名为因也。又云:「是果非因,名为佛性。」此据修得缘了皆满,了满转名般若,亦名大菩提果。缘满转名解脱,亦名大涅槃果。果皆称为果也。佛性通于因果,不纵不横,性德时三因;不纵不横,果满时名三德,亦不纵不横。故《普贤观》云:「大乘因者,诸法实相;大乘果者,亦诸法实相。」智德既满,湛然常照,随机即应,一时解脱。断德既满,处处调伏,现形说法,皆令得度。今前问答,从智德分满受名。后问答,从断德分满受名。当知以智断因缘,故名观世音普门也。

  三解释竟。

  四料简者。一料简人法:

  问:若人对观音,法对普门者。则方等有普门法王子标于人名,此义云何?

  答:此有二义:一者人非法,法非人。二者人即法,法即人。若约华严,自有二意:一者不次第意,人即实相,实相即人,人法不二也。二者次第意,地前生死行人,未是实相之法,此法亦非彼人也。若约三藏有门,明无假人,但有实法,此法非人。空门明揽,实法以成假人,亦人法两异。纵令不离人论法,不离法论人,俗有真无,亦界内二谛意耳,非中道之人法也。若约方等,对小明大,论人法者,小同三藏,大同华严。般若、涅槃亦尔。今方等中明普门法王子,即大乘意,与此经同。此经普门是法,何得有法无人?方等普门是人,何得有人无法?但人法互举耳。

  二料简慈悲。

  问:若大悲拔苦,苦除即是得乐;若大慈与乐,乐至即是拔苦。何意两分?

  答:通论如此,别则不然。譬如拔罪于狱,未施五尘,身虽免痛,根情未娱,不名与乐。又如施五尘于狱中,五情虽悦,不名拔苦。为从别义,各显一边,故别说之。

  复次,外道修四无量,自证禅定,作想虚运,彼无实益,不能令他拔苦得乐,虽自获定,虚妄世法,报尽还堕不免于苦,自他俱无利益。二乘修四无量,但自拔分段苦,未免变易,非究竟乐,亦不益他。菩萨不尔,非凡夫行,非贤圣行。非凡夫者,不同自受禅乐;非贤圣者,不同自拔于苦。不同自受乐故,即与他乐;不同自拔苦故,即拔他苦。亦是即拔苦即与乐,即与乐即拔苦,但分别说之。前明拔苦,后明与乐耳。

  又,但论慈悲不说喜舍者,四无量心名虽有四,义但有三。《大经》云:「忧毕叉。」忧毕叉名舍,即是两舍,非慈非悲,不二之意。不二而二,即是慈悲。喜者,从乐生喜,初愿与乐,众生苦重,不能得乐,则无可喜。既拔苦竟,即能得乐,遂其初愿,是故喜也。

  三料简福慧。

  问:何故观音对慧称之而拔苦,普门对福见之而得乐?

  答:慧是光明,正治闇惑。惑是生死苦恼,欲洽闇惑之苦,岂不用智慧之光?故称智慧人名即拔苦也。法是法门,门名能通,通至涅槃安乐之处。初习此法是得乐因,后证此法是得乐果,故对普门法而明与乐也。

  然自有智慧是福德,福德是智慧;自有智慧非福德,福德非智慧;大小乘皆备四句。

  小乘四句者:如六度菩萨修般若分,阎浮提为七分,此是世智,不能断惑,犹属福德所摄,是第一句。即名此福是智,以息诤故,是第二句。如饿阿罗汉以能断惑,名为智慧,而非福德,即第三句。如白象王有大受用,名为福德,非出世智,亦非世智,不名智慧,即第四句也。

  大乘四句者:别教地前三十心行行名福德,慧行名智慧,此慧不能破无明,还属福德所摄,即第一句。此福亦能治取相惑,亦可名为智慧,即第二句。若地上皆名智慧,不名福德,即第三句。若地前皆名福德,不名智慧,即第四句也。

  今圆教所明,福即是慧,慧即是福,福慧不二。故《大论》云:「如是尊妙人,则能见般若。」此慧那得无定。又云:「健相三昧,能破强敌。」此定那得无慧。不二而二,故分别说之耳。

  四料简真应。

  亦有四句:非真非应,应而非真,真而非应,亦真亦应。

  一、非真非应:就理可解。又凡夫不见理故非真,无用故非应。

  二、应而非真者:外道修得五通,同他施化,亦得名应。而不见谛,不得名真。

  三、真而非应者:二乘断结见谛,亦得名真。灰身灭智,不能起应。

  四、亦真亦应者:此则别显中道为真,即真论用为应。真应不二,不二而二,故依文互举。一往言之。

  前番问答,明真身恒益。后番问答,明应身间益。然恒间亦不相离,如二鸟双游,故尽理而言,则真身亦恒亦不恒。应身亦间亦不间也。

  五、料简药珠。

  药有差病拔苦之功,亦有全身增命致宝之用。如意珠王,非但雨宝,亦能除病。大施太子入海,得珠还治父母之眼。《大品》云:「若人眼痛,珠著身上,病即除愈。」故知通具二义,今亦别据一边说耳。

  六、料简冥显两益。

  共有三十六句,如《玄义》。

  七、料简权实。

  亦具四句:或因实智解脱于权,七难销除,二求愿满是也。或因实智解脱于实,三毒皆离是也。或因权智得度于实,三十三身得度是也。或因权智得度于权,怖畏急难之中能得无畏是也。或二俱度脱,或二俱不度不脱,今依文互出一边。前文脱权,后文度实耳。

  八、料简本迹。

  通论本迹,俱能与拔。故《寿量品》云:「闻佛寿无量,得无量无漏清净之果报。」即是从本得乐。《请观音经》云:「或游戏地狱。」大悲代受苦,即是从迹拔苦。但众生不达本源,所以流转苦恼,若识本理,即于苦得解脱。不见迹化,不能三业种福。若遇形声,即为致乐之因,故亦一往说之。然非本无,以垂迹非迹,无以显本,则是二而不二。

  问:本迹与真应何异?

  答:真应就一世横辨本迹,就三世竖论也。

  九料简缘了。

  问:缘了既有性德善,亦有性德恶否?

  答:具。

  问:阐提与佛,断何等善恶?

  答:阐提断修善尽,但性善在;佛断修恶尽,但性恶在。

  问:性德善恶,何不可断?

  答:性之善恶,但是善恶法门。性不可改,历三世无谁能毁,亦复不可断坏。譬如魔虽烧经,何能令善法门断尽?假令佛烧恶谱,亦不能令恶法断尽。如秦焚典坑儒,岂能令善恶断尽耶?

  问:阐提不断性善,还能令修善起?佛既不断性恶,亦还令修恶起耶?

  答:阐提既不达性善,由不达故,还为善所染,所以修善得起,广治诸恶。佛虽不断性恶,以达恶故,于恶自在,故不为恶所染,永无修恶,复能自在。广用诸恶法门,化度众生,终日用之,终日不染,不染故不起,那得以阐提为例!设使阐提能达此善恶者,则不复名一阐提也。

  十、料简智断。

  此是一法异名,不得相离。如人被缚,运力得脱,运力名智,释然系外名断。运力属心,故名智慧庄严;释然系外属身,故名福德庄严。今经言说不得一时,故互举智断。

  若深得此十义意者,解一千从,广释观世音普门义则不可尽也。

  初通释竟。

  次别释为二:先释观世音,次释普门。

  先释观世音者,以何因缘名观世音?通释如前。别则以境智因缘,故名观世音也。境智有二:一、思议境智,二、不思议境智。一、思议境智又二:一、约理外,二、约理内。

  理外境智共有四句:一、天然境智,二、相待境智,三、因缘境智,四、绝待境智。

  天然境智者,境自是境,其性常尔;智自是智,性亦常尔。非佛天人所作,故名天然。即诸法自生句也。

  相待境智者,境不自境,待智故境;智不自智,待境故智;故名相待。即诸法他生句也。

  因缘境智者,非但由境故境,亦非但由智故境,以境因智缘故,而有其境;非但由智故智,亦非但由境故智,以智因境缘故,而有其智;故名因缘。即诸法共生句也。

  绝待境智者,非由境故境,非由智故境,非由境智因缘和合,故境名绝待境;非由智故智,非由境故智,非由智境因缘和合,故智名绝待智。即诸法无因生句也。

  今当次第破之。若境自是境者,不应为智所照;若智自是智者,不应得照于境。今既境为智照,则境不自境;智能照境,则智不自智。云何妄计为天然耶?若待智故境者,境从智生,境应名智,何得名境?如人秖应生人,不应生木石等。又若境从智生,则无智时亦应无境;又若境从智生,则智复从何生?待境故智亦如是破。云何妄计为相待耶?若境因智缘故境者,为境中有境,故藉智缘;为境中无境,而藉智缘;为智中有境,而藉境因,为智中无境,而藉境因;若境中有境,则不须藉智方有;若智中有境,则不须藉境方有。又设各有而仍相藉,则一时应有二境。若境中无境,则虽藉智亦不应有;若智中无境,则虽藉境亦不应有。譬如一沙无油,虽合多沙,亦不出油;一盲不见,虽合多盲,亦不能见也。智因境缘故,智亦如是破,云何妄计为因缘耶?若非由境,故境等者,从因缘尚不可得,况无因缘而可名境?智亦如是。一往谓绝理而穷之,不成绝待,以其谓有无因缘之境故,以其谓有无因缘之智故,云何妄计为绝待耶?此等并是心行理外,妄想推计,戏论分别,终无实义。故《中论》云:「诸法不自生,亦不从他生。」不共不无因,是故知无生。那得如前四种计执,随执一种,自谓是实,谓余是妄!见爱生著,迷于四谛八十八使,浩然无涯,方招苦果,流转不息;虽傍经论,引证文言,如虫蚀木,偶尔成字,实不能解,是字非字,以不解故。从于境智,而起见执,如服甘露,伤命早夭。故名理外境智,为龙树之所破,今不取此证境智,以释观世音也。

  理内思议境智者,亦复作上四门。然名字虽同,而观智淳熟,不生执见,毕故不造。新成方便道,发生暖顶,乃至一十六心,眼智明觉,豁然得悟,破诸见惑,与理相应。譬如盲人,金錍抉膜,灼然不谬。此之真观,名之为智;所照之理,名之为境。以发无漏,故称理内境智。虽见此理,终是作意入真,故名思议境智。今明观世音,亦不从此境智因缘得名也。

  二、不思议境智者。境智虽非自他共无因等,而以四悉檀赴缘假名字说。或说境自是境,智自是智,令他欢喜,生善灭恶入理。或说由智故境,由境故智。或说因缘境智。或说绝待境智,令得四益,亦复如是。若无四悉檀,益诸佛如来不空说法,虽作四说,无四性执,无执故无见爱,众生闻者,如良马见鞭影,即能破惑入道,故名为智。此智所照,名之为境。若以智照境,入空取证,成真谛理。内思议境智,如前所说。若不以空为证,知此境智,但有名字,名为境智,是字不在内外中间,是字不住亦不不住,是字无所有。故虽作四句明境智,实不分别四句境智;虽作四句闻境智,实不得四句境智;虽体达四句境智,实不作四句思量境智。言语道断,心行处灭,不可四句思惟图度,故名不思议境智。《金光明》云:「不思议智照不思议境。」此如《玄义》「境妙智妙」中广说。

  今言观者,即是不思议智;言世音者,即是不思议境。若从文便,宜先释智,次释境;若从义便,须先明世音境,次论观智。

  世者有三:一、五阴世间,二、众生世间,三、国土世间。既有实法,即有假人,假实正成,即有依报,故名三种世间也。世是隔别之义,即十法界之世,亦是十种五阴,十种假名,十种依报,隔别不同,故名为世。

  间是间差之义,三十种世,差别不相谬乱,故名为间。言十法界者,各各有因,各各有果,故名为法;各各有界畔分齐,故名为界。今就一法界,复有十法,所谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果报、本末、究竟等十界,即有百法;十界相互,即有千法。如是千法,皆是因缘生法。六道是惑因缘法,四圣是解因缘法,故《大经》云:「无漏亦有因缘,因灭无明则得炽然。」三菩提灯是诸因缘生法,当体即是三谛。故《中论》云:「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。」故明十种法界,三十种世闻,即是所观境也。此境复为二:所谓自、他。他者,谓众生及佛;自者,即心而具。如《华严》云:「心如工画师,造种种五阴,一切诸世间,莫不由心造。」又云:「如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别。」是故随举一念心,即具三十世间、三千性相;随举一佛法,亦即具三十世间、三千性相;随举一众生法,亦即具三十世间、三千性相。当知若自若他,一一无非三谛不思议妙境也。

  音者,即十法界口业之机,界既不同,音亦有异,发音成声,即备三业。以此三业,而为机感也。结此世音之境,即应为六:一结十法界,是因缘境。二结为四谛境。三结为三谛境。四结为二谛境。五结为一实谛境。六结为无谛境。具如《玄义》广明。

  次明观智者,傍境明智,则有五番论观。若就因缘论四种观;若就四谛亦四种观;若就三谛有二种观;若就二谛有七种观;若就一实谛唯一种观;若无谛则无观。此亦具如《玄义》广明。

  今且约十界以明二种三谛:一通,二别。通论者,十界皆是因缘生法,一一无不即空即假即中,空是真谛,假是俗谛,中是中道第一义谛。别论者,六凡界是因缘生法,二乘界是空,菩萨界是假,佛界是中。

  境谛既有通别二意,对境明观,亦为二意:一、次第三观,二、一心三观。次第者,如《璎珞》云:「从假入空,名二谛观;从空入假,名平等观。二观为方便,得入中道第一义观。」此之三观,即大品所明三智:一、一切智,二、道种智,三、一切种智。通论则观智但是一法异名;别论则因时名观,果时名智也。大经明十二因缘有四种观:谓下智中智上智上上智。析空为下,即藏教。体空为中,即通教。从空入假为上,即别教。中道正观为上上,即圆教。当知析体二观,皆是一切智摄。若以三智四观对五眼者:肉眼、天眼照粗细事,皆是世智,悉为诸观境本。慧眼对空观一切智。法眼对假观道种智。佛眼对中观一切种智也。中论偈「因缘所生法」句,为观智之本。后三句如次对三智。若对四教,则初一句即对藏教,后三句如次对通、别、圆。所以对四教者,若无教即无观。禀教修观,得成于智,所以须明教也。教必有主,主即是佛,或可一佛说四教,或可示四相明四佛。既四教有四佛,即应有四补处菩萨,辅佛弘此四教。若言诸法寂灭相不可以言宣,则生生尚不可说,何况生不生等。若言有因缘故亦可得说,非但生生可说,乃至不生不生亦可得说。以佛教门出生死苦,不得一向执无说也。三藏教补处者,百劫种相好因,伏惑未断,仅可对声闻忍位。但以六度行成,誓愿将满,慈悲熏于众生,亦能拔苦与乐,即是约因缘生法世智,观于六道世间之音,名观世音也。通教补处者,观真断结,不住于空,从空出假,道观双流,游戏神通,净佛国土,即是用体空一切智,观于六道世间之音,名观世音也。别教补处者,十住断见思惑成一切智,十行四教四门观假断尘沙惑,成道种智。十回向习中观,伏无明初地,断一分无明,分成一切种智,十地后心,无明将尽,灌顶受职,大慈大悲,普熏法界,随有机感,皆能与拔,即是用次第三智,观于十法界世间之音,名观世音也。圆教补处者,从初发心,正观中道,了知十界众生三千性相,如镜中像,如水中月,不在内、不在外,不可谓有、不可谓无,毕竟非实,而三谛之理,宛然具足。无前无后,在一心中,即一而论三,即三而论一,观智既尔,谛理亦然,一谛即三谛,三谛即一谛,即于初心具观三谛一切佛法,无缘慈悲,于一心中具修万行诸波罗蜜,入十信位,已能长别三界苦轮,四住先落,六根清净,名为似解。进入十住,初心即破无明,开发实相,得如来一身无量身,湛然应一切。圆具三智从胜受名,但名一切种智,圆具五眼从胜受名,但名佛眼。故云:「开佛知见,初住功德已不可尽,况十住十行,十向十地,况等觉耶?」若能如是解者,名为圆教。人法约无作四谛,起无缘慈悲,修不二定慧,成真应二身。真遍法界,药珠普应一切,横竖逗机,冥显两益,以无缺宝藏,金刚般若,拔二种生死微细诸苦,以首楞严法界健相与三点涅槃大自在乐,是名不思议一心三智,观于不思议十法界,一境三谛之音,名为观世音也。

  问:既观众生非有非无,云何行于慈悲?

  答:若不明中道,则不识非权非实;若不识非权非实,则亦无权无实;若无权实,则无四番因果。若明中道,则权实双照;若双照权实,则有三种权。四谛世出世因果,亦有一实;无作四谛世出世因果,宛然具足;在于一念心中。所以者何?以实相慧,觉了诸法,非空非有,是名佛宝。所觉法性之理,三谛具足,即是法宝。即此觉慧,与理事和合,名为僧宝。事和即有前三教贤圣僧,理和即有圆教四十二贤圣僧。故大经以月光增减,喻智断二德。前十五日喻智光渐增,即是智德;后十五日喻邪光渐减,即是断德。月体本无偏圆,光相不无盈昃;体无偏圆以喻实相,光有盈昃以喻智断。智光增者,即诸法不生而般若生;断光减者,即诸法不灭而烦恼灭。如是增减,日日有之;如是智断,地地皆具。若十五日体圆光足,则月不更圆,光不更盛,此喻中道理极,菩提智满,故云不生,不生名大涅槃。若三十日体尽光灭,究竟无余,此喻无明已遣,邪倒永除,无惑可断,故云不灭,不灭名大涅槃。如此明僧宝智断,皆约中道一实相法,一切因果无所破失也。若不明中道,非空非假,但计断常等,即破生灭四谛世出世因果,破三藏教三宝。若但说无常生灭,即破无生四谛通教三宝。若但说体法不生不灭真谛,即破无量四谛别教三宝。若但说次第,显于非空非有,亦破圆教无作四谛一体三宝。传传相望,前所破失者多,后所破失者少。若得今圆教意,即一切无所破失也。

  问:若圆修实相,则一法三谛,一心三观,具足诸法,亦应一教四诠。但明圆教即足,何用四教如前分别耶?

  答:若一教圆诠一切诸法,赴利根人;若四教差别,逗钝根人。苟不假渐次分别,则圆顿何由可解?用别显圆,所以先明四教。例如欲显一心三观,先明次第三观也。虽说种种道,其实为一乘。若有众生不信受者,当于如来余深法中示教利喜,余法即前三教。既入佛慧,方便自息。故云「惟此一事实,余二则非真。」故知但一圆顿之教,一切种智中道正观,唯此证实观世音,余皆方便说也。

  本迹者,《千手眼大悲经》云:「此菩萨不可思议威神之力,于过去无量劫前,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,安乐众生,现作菩萨。」又《观音三昧经》云:「先已成佛,号正法明如来,释迦为彼佛作苦行弟子。」《悲华经》云:「过去宝藏佛时,转轮王第一太子,三月供佛及比丘僧,发菩提心:『若有众生,受三涂等一切苦恼,若能念我称我名字,为我天眼天耳闻见,不免苦者,我终不成无上菩提。』宝藏佛言:『汝观一切众生,欲断众苦,故今字汝为观世音。』」《大佛顶首楞严经》云:「我念往昔无量无数恒河沙劫,有佛出世,名观世音。我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所,乃至忽然超越世出世间,获二殊胜。一者上合十方诸佛,与佛如来同一慈力。二者下合十方一切众生,与诸众生同一悲仰。得成三十二应、十四无畏、四不思议,无作妙德。彼佛叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号,由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。」《观世音得大势二菩萨受记经》云:「次阿弥陀后,当成正觉,名普光功德山王如来。」如此本迹,难可测知也。

  观心释者,观心因缘所生,是三藏观世音观。心即空是通教观世音。观心即假是别教观世音观。心即中是圆教观世音。又秖此现前一念,介尔之心,纵令昏迷倒惑,而能缘之见分,当体无非一心三观,所缘之相分,当体无非一境三谛。虽复当体,全是妙智妙境,境智不二,而众生日用不知,枉受轮回。虽复轮回,性德无减,是理即圆观世音。若闻而能解,不于心外别问佛法及众生法,是名字即观世音。若如所解,而修止观,圆伏五住,是观行即观世音。若止观力强,粗垢先落,净于六根,是相似即观世音。若发中道真无漏解,开示悟入佛之知见,是分证即观世音。若圆满菩提,归无所得,三千实相,究尽明了,是究竟即观世音也。

  次释普门者,复有二:一、通途明门,二、约十义解释。

  一、通途中,复有四意:一、略列门名。二、示门相。三、明权实。四、明普不普。

  一、列门名者,佛世间门,通至贵贱居室之处。凡鄙以十恶五逆为门,通至三涂。清升以五戒十善四禅四定为门,通至人天。外道以断常为门,通至惑苦。爱以四倒为门,见以四句为门,善恶踓殊,束而为言,俱是有漏世间之门,通至生死也。若就佛fa 轮门,亦复众多:三藏四门,通有余无余涅槃。通教四门,近通化城,远通常住。别教四门,渐通常住。圆教四门,顿通常住。此则四四十六教门。又有十六观门,合有三十二门,皆是能通之义,具如《玄义》所明。

  二、示门相者,三藏四门,谓阿毗昙是有门,成实论是空门,昆勒是亦有亦空门,车匿是非空非有门,一一广明行法判贤圣位,由门通理也。通教四门,谓如幻之有,如幻之空,亦有亦空,非有非空,亦一一作行相制贤圣位,由门通理也。别教四门,谓观佛性如闇室瓶盆,即是有门;观佛性如空,迦毗罗城空,即是无门;观佛性如石中金,福人得宝,罪人见石,是亦有亦无门;观佛性离二边,即中道非有非无门。一一作行相判位,由门通理也。圆教四门,名不异别,但一门即三门,三门即一门,不一不四,无历别之殊,圆融不四之四,一一判不思议行位之相,亦由门通理也。

  三明权实者,藏通二教,若教若观,共十六门。能通所通,并皆是权。别教教观,八门能通是权,所通是实。圆教教观,八门能通所通皆实也。

  四明普不普者,凡夫外道见爱等门,尚不能通出三界,何况普耶?藏通二教,但通化城,亦复非普。别教渐通,亦非普义。唯圆教教观,实相法门,能遍十法界千性相三谛一时圆通,圆通中道,双照二谛,故称为普门也。

  一、通途明门竟。

  二、约十义解释者,至理非数,赴缘利物,或作一二之名,或至无量,广略宜然,今且处中,略明十义:一、慈悲普,二、弘誓普,三、修行普,四、断惑普,五、入法门普,六、神通普,七、方便普,八、说法普,九、供养诸佛普,十、成就众生普。上通涂普门,已约法竟。此十普门,皆约修行福德庄严,前五是自行,次三是化他,后二是结前两意。自行中,前四是修因,第五是明果。修因又二:初二是愿,三四是行。

  总生起者,菩萨见一切苦恼众生,起大慈悲,此心虽不即是菩提心,能发生菩提心。譬如地水,虽非种子,能令芽生。今因大悲起菩提心,亦复如是。

  次誓愿者,若但慈悲,每多退堕,故云鱼子庵罗华菩萨初发心,三事因中多,及其成就少,以不定故。须起誓愿,要期制持此心,令菩提坚固。

  次修行者,若但发愿,于他未益,如无财力,权谋不能拔难,菩萨亦尔,须福德财神通力智慧谋,乃可化导,故须修行以填愿,即方便道也。

  次断惑者,无碍道也。

  次入法门者,解脱道也。此自行次第也。

  次神通等者,若欲化他,须示三轮神通,是身轮方便。是意轮说法,是口轮。先以定动,后以慧拔,此化他次第也。

  次供养诸佛,是结自行随顺修行,是名真法供养,诸供养中为最。故《大经》云:「汝随我语,即供养佛。」禀教而行,是结自行也。成就众生,是结化他。菩萨入诸法门,净佛国土,皆为饶益一切众生故也。

  解释者,始从人天,乃至上地,皆有慈悲,此语乃通,不出众生缘法缘无缘。若约次第三慈,则缘众生时,众生差别,假名不同,因果苦乐有异,尚不得入法缘慈,何得称普?若法缘慈,则无人无我无众生,从假以入空,尚不得诸假名,何况是普?若无缘慈者,不缘二十五有假名,不缘二乘涅槃之法,虽无所缘,而能双照空假,约此起慈,名无缘慈,心通三谛,称之为普也。若约一心圆妙三慈则不然,且如众生缘慈悲,若观一法界众生假名,可不名普;今观十法界众生假名,一一法界各有十法界相性本末究竟等,十法界交互,即有百界千如,宛然具足,在一念心。譬如人面,备休否相,庸人不知,相师善识。众生一心具足百界千如,性相亦复,如是凡夫,颠倒理具情迷,圣人觉识,如彼相师,知此千种性相,皆是因缘生法。若恶因缘生法,即是苦相性,乃至苦本末,既未解脱,故观此苦,而起大悲;若善因缘生法,即有乐相性,乃至乐本末,既未证得,故观此而起大慈;具如《玄义》广释十界相性等也。菩萨深观十法界众生千种性相,具在一心,远讨根源,照其性德之恶,性德之善尚自泠然,何况不照修得善恶耶?如五雪山,亦有药王,亦有毒草,以观性德恶毒,恻怆怜悯起大悲心,欲拔其苦,以观性德善乐,爱念欢喜起大慈心,欲与其乐。此十法界,收一切众生,罄无不尽,缘此众生假名,而修慈悲,岂非众生缘慈悲普耶!

  问:地狱界重苦未拔,云何与乐?

  答:众生入地狱时,多起三念,菩萨乘机即与乐因,故言与乐也。又菩萨能大悲代受苦,令其休息,余九苦轻,与乐义可解。

  次明法缘慈悲普者,观十法界性相,一切善恶,悉皆虚空;十法界假名,假名皆空;十法界色、受、想、行、识、色,受想行识皆空;十法界处所,处所皆空;无我、无我所皆不可得,如幻如化,无有真实,常寂灭相,终归于空。众生云何强计为实?不觉不知,为苦为恼,不得无为寂灭之乐,今欲拔此苦而起大悲,欲与此乐而起大慈,故《净名》云:「能为众生说如此法,即真实慈也。」若缘一法界法起慈悲者,可不名普,今缘十法界法,岂非普耶?

  三无缘慈悲普者,若缘十法界性相等差别假名,此假则非假;十法界如幻如化,空则非空;非假故不缘十法界相性,非空故不缘十法界之真,既遮此二边,无住无著,名为中道,亦无中可缘,毕竟清净。佛是观时,虽不缘于空假,任运双照二边,起无缘慈悲,拔二死苦,与中道乐,如磁石吸铁,无有教者,自然相应,无缘慈悲,吸三谛机,更无差忒,不须作念也。行者始于凡地,修此慈悲,即得入五品观行无缘慈悲,进入十信相似无缘慈悲,次入十住,方是分证无缘慈悲,乃至等觉邻极慈悲,普熏众生,不动而应,如明镜现像,如磁石吸铁,三谛具足,故名为普。通至中道,故称为门也。

  弘誓者,弘名为广,誓名为制,愿名要求,制御其心,广求胜法,故名四弘誓愿。弘誓本成慈悲,慈悲既缘苦乐,弘誓亦约四谛。若见苦谛,逼迫楚毒酸辛,缘此起誓,故言未度令度。若见集谛,颠倒迷惑系缚,缘此起誓,故言未
解令解。行清净道,能出生死至安乐地,众生不识,欲示众生,立于此道,故言未安令安。烦恼灭处,子果缚断,名为涅槃,众生未证,缘此起誓,故言未得涅槃令得涅槃。生死因难识,苦果易知,故先果后因;涅槃理妙,须方便善,故先因后果;如此四谛不出一心,迷心起业,业即感果,欲识果源,果但由集;制心息业,则生死轮坏,烦恼调伏,名之为道;修行不懈,则苦忍明发,子果俱断,名之为灭;虽有四别,终是一念,更非异法。四谛既尔,弘誓亦然。但凡夫厌下攀上,约此立誓,未达四谛,是不名普。藏通二教,惟见分段四谛,亦不名普。别教先约分段次约变易,此亦非普。圆教菩萨,于一心中遍知一切苦集灭道,遍知集者。凡夫见爱即有作之集,二乘著空即无作之集,故《净名》云:「法名无染,若染于法,是名染法,非求法也。」又云:「结奢未尽,华则著身,即是变易之惑全未除也。」《大经》云:「汝诸比丘,于此大乘,未为正法,除诸结使,即无作集也。乃至顺道法爱生,亦是无作集也。」遍知苦者,以有集故,即能招苦。有作集招分段苦,无作集招变易苦,故界内道谛,即是界外集谛。界内灭谛,即是界外苦谛也。遍知对治苦集之道灭者,人天五戒十善四禅四定不动,不出藏通。四谛十二因缘,通至有余无余二种涅槃。别教历别通至常住,不能于一道,有无量道,不名普道。圆教中道即是实相。《普贤观》云:「大乘因者,诸法实相修,如此道者为圆因,故称普道。所得涅槃,即是究竟常住,一切烦恼,永无遗余,譬如劫火,无有遗烬。」《普贤观》云:「大乘果者,诸法实相证,如此灭名为圆果,故称普灭。所观四谛既周,缘谛起誓,何得不遍?故云弘誓普也。」

  修行者,次第五行非普,一心五行乃名为普,具如《玄义》行妙中说。断惑者,若从假入空,止断四住,华犹著身,未为正法;除诸结使,但离虚妄,未得一切解脱,故不名普。若从空入假,止除尘沙,不依根本而断,亦不名普。若空假不二,正观中道,根本既倾,枝条自去,如覆大地,草木悉碎,故名断惑普也。

  入法门者,若二乘入,一法门不能入二,何况众多?若修历别之行,阶差浅深,亦不名普。若入王三昧,一切三昧悉入其中,譬如王来,必有营从,营从复有营从,王三昧亦如是,一谛三昧即三谛三昧,三谛三昧复各有无量法门而为眷属,亦皆悉入王三昧中,故名入法门普也。

  神通者,罗汉见大千,初地见百界,二地见千界等,皆是限量之通,故不名普。何以故?缘境既狭,发通亦小。今圆教菩萨遍缘十法界境,发通遍见十法界而无限极,三乘尚不知其名,何况见其境界!眼见既尔,余例可知。

  方便者,有进行方便,是道前自行方便。有起用方便,是道后化他方便。今正明道后方便也。若二乘及权位菩萨自行方便,止能入一法门,故起用化他,但能齐其所得,道前道后俱非是普。今圆教菩萨以二谛为方便,收得一切方便,入中道已,双照二谛,二谛神变遍十法界,而于中道无所损减,道前道后,皆名为普也。

  说法者,二乘及权位菩萨,不能一时遍答众声。又殊方异俗,不能令其俱解。今圆教人,一时演法,随类得解,以一妙音,遍满十方,如修罗琴,随人意出声,故名说法普也。

  供养诸佛者有二:一事,二理。事供养者,如《华严》云:「不为但供养一佛故,乃至不为但供养不可说佛、刹微尘数佛故,为欲遍供养尽法界虚空界一切诸佛故,不起灭定,现诸威仪,安禅合掌,赞诸法王,以身命财一切供具,周至十方如普贤愿王所说也。」理供养者,圆智正观之心,名之为觉。觉即是佛,万行功德熏修此智,即供养佛也,故云供养诸佛普也。

  成就众生者,譬如萤火、灯烛、星、月为益盖微,若日光照世,则一切卉木丛林遍令生长,华果成就。外道如萤,二乘如灯烛,小菩萨如星,别教如月,今圆教菩萨犹如日轮。又如大云,一时等澍,四方俱下,三草二木,各得生长,故云成就众生普也。

  普门之义,何可穷尽!略举十义,以示其端耳。但观现前一念心性法尔,具足三千性相,即空即假即中,正是无作四谛妙境;缘此妙境而起慈悲;慈悲则普立弘誓愿;弘誓则普依此修行,一行一切行,故修行普;依此断惑,一断一切断,故断惑普;依此入法门,一法门一切法门,故入法门普;依此而起神通,即是无记化,化故神通普;依此而起方便,遍逗十界权实顿渐种种机缘,故方便普;依此说法,一音遍报众声,故说法普;依此供养诸佛,三世诸佛悉受其供,故供养普。依此成就众生,法界群机皆得四益,故成就普;一切众生心性无减,是理即普门;闻而生解,是名字即普门;圆伏五住,是观行即普门;清净六根,是相似即普门;开示悟入,是分证即普门;法界洞彻,穷源尽性,是究竟即普门也。

  释品名竟。

  此品因昙摩罗谶法师,教河西王沮渠蒙逊诵之除病,所以流通别行。良由观音大士与此方尤有缘,故智者大师亦别说《玄义》及《义疏》各有二卷。《玄义》亦作五重,谓人法等为名,已如前说。灵智合法身为体,感应为宗,慈悲利物为用,流通醍醐味为教相也。

○普门品入文为二:初问答,二闻品功德。初中二:初长文,二偈颂。长文有两番问答:初番为二:初问,二答。今初:

【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】

  尔时者,说东方菩萨竟,次应说西方菩萨时也(世界)。说东方生善竟,次应说西方生善时(为人)。说东方断疑竟,次应说西方断疑时(对治)。说东方得道竟,次应说西方得道时(第一义)。

  无尽者,境也。《大品》明空则无尽(真),《大集》明八十无尽门,《华严》明十种不可尽(俗),《净名》云:「夫无尽者,非尽非无尽,故名无尽。」(中)

  意者,智也,即一心三智也。智契于境,境随智空,名无尽意(空)。又意者世出世之本也。智随于境,境多智多,名无尽意(假)。又意即法界,一切皆是法界,故言能观心性,名为上定(中)。

  而作是言者,具二庄严,故能问也。

  以何因缘者,若就众生,则以善恶两机为因,圣人灵智,慈悲为缘。若就菩萨,则以观智慈悲为因,众生机感为缘也。

○二答三:初总答,二别答,三劝持名。答即《大佛顶经》所明十四无畏也。今初:

【佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】

  无量百千万亿众生,标十法界种种机也。受诸苦恼,明别业所感,果报各不同也。自有一人受一苦,一人受多苦,多人受一苦,多人受多苦,今显人多苦多,并为菩萨与拔之境也。遭苦由于二世之恶,闻名即是二世之善。一心称名,有事有理,如此善恶,合为机感也。

  即时观其音声者,应之速也。

  皆得解脱者,应之普也。

  闻有四义,谓闻、闻闻、不闻不闻闻、不闻不闻,随达一种,即是四教闻慧。一心称名,即四教思修二慧。

  事一心者,谓念念相续,不起杂想。理一心者,谓了知此心,非自他共,亦非无因,能称所称,体是法界也。事一心解脱事难,理一心解脱理难,随感必应,如啐啄同时。若夫称唱累年不蒙寸效者,秖由未臻事一心故,然亦能作未来得度因缘。故虽散心,一称名号,功无虚弃,但效有迟速耳。

○二别答三:初约口业机明应,二约意业机明应,三约身业机明应。初中二:初明七难,二结叹。初又七:初火难至七怨贼难。今初:

【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】

  持名是善,入火是恶,善恶合为机感,威神力故。火不能烧,即是应也。果报火下,从地狱上至初禅,皆论机应。恶业火下,从地狱上至非想,皆论机应。烦恼火下,从地狱上至等觉。皆论机应也。

○二水难。

【「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】

  水漂是恶,称名是善,以此为机,得浅是应也。果报水下,从地狱上至二禅,恶业水通三界,烦恼水通九界,并论机感。

○三罗刹难。

【「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。】

  此罗刹难,亦是风难。果报罗刹在欲界,恶业罗刹遍三界,烦恼罗刹通九界。又果报风至三禅,恶业风遍三界,烦恼风通九界,各论机应,并可例解。

○四刀杖难。

【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

  果报刀杖,局在地居。恶业刀杖遍三界,烦恼刀杖通九界也。

○五鬼难。

【「若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】

  鬼难例前罗刹可解。言大千满中者,假使之辞,意显烦恼恶鬼弥满,唯称名能降伏之。

○六枷锁难。

【「设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

  有罪是现世恶,无罪是过去恶。在手曰杻,在足曰械,在头曰枷,连身曰锁,封名为检,缚名为系。果报枷锁在欲界,恶业枷锁遍三界,烦恼枷锁通九界也。

○七怨贼难。

【「若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱!】

  大千满中,亦假设之辞。夺命名冤,劫财名贼。果报冤贼在欲界,恶业冤贼遍三界,烦恼冤贼通九界。观心释者,大千满中,冤贼无始,烦恼种子集在第八藏识中也。有一商主,第六识也。诸商人遍行别境,及诸善心所也。重宝出世,三乘法也。经过险路,诸对治法。与诸烦恼,相遇也。其中一人,或是胜解,或是善慧,或是信也。一心称名,四教闻思修慧也。俱发声者,心王与诸善心所决相应也。即得解脱者,证于四教所诠理也。
  又此七难,即表众生身有六大。火即火大,水即水大,风即风大,刀杖枷锁皆即地大,三千大千以表空大,罗刹冤贼以表识大。观音菩萨观此六大,皆如来藏,一一即空假中。自既解脱,故能令他解脱。众生迷此六大之性,枉受果报恶业烦恼诸难,然正迷时,性德无改,原与菩萨体同,故闻名称念,随其解有偏圆,行有浅深,所得四教四益,亦有差别,究竟终得一切种智,则无别也。
  初明七难竟。

○二结叹。

【「无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

  巍巍者,高显也。功超九界故高,名彰三土故显。初约口业机明应竟。

○二约意业机明应二:初明三毒,二结叹。今初:

【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

  多欲恚痴是恶,常念恭敬是善,此二为机,得离即是应也。事欲事恚,局在欲界,事痴即通三界。
  理三毒者,二乘以耽真为欲,畏俗为嗔。不了生死涅槃如幻为痴出假。菩萨以游戏神通为欲,诃厌二乘为嗔,不达中道为痴。地前菩萨以中道似爱为欲,双舍二边为嗔,无明未破为痴。乃至等觉后心,犹有微细无明未破,即有微细欲恚未除。今由大悲菩萨从初发心,观此贪嗔痴等烦恼,皆是因缘生法,一一即空假中即空,故离凡夫;三毒即假,故离二乘;三毒即中,故离菩萨。三毒成就不可思议三种善根,亦是成就不可思议大贪大嗔大痴法门,故令常念恭敬之者。随解偏圆,随行浅深,得离亦有种种差别,究竟归于无差别也。

○二结叹。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。】

  二约意业机明应竟。

○三约身业机明应二:初明二求,二结叹。今初:

【「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

  求男求女,独标女人者,女人以无子为苦,夫主所弃,并妇所轻,旁人所笑故也。礼拜供养是机感,便生男女是普应也。
  法门解者,四教未证实理,皆名女人。四教各论慧男定女,良由大士先证权实男女,故能为增上缘,令诸行人,各得成就诸定慧也。又欲界有慧无定是狂男,无色有定无慧是痴女,四禅定慧均平如福德男端正女也。然男无破惑之功,女无出生无漏之力,此亦无用男女。藏通两教二乘,慧能断见思惑,是干事之男,定能发生无漏,是育嗣之女。然慧不能破无明见佛性,则男而不男,定不能怀中道子,则女犹石女。故《大经》云:「一乘定多慧少,不见佛性;菩萨慧多定少,亦不见佛性也;唯别教初地,真明慧发,无缘慈成,乃名真正男女。」圆教初住见中道时,定慧具足,男女相满,故男名福德是有定之慧,女名端正是有慧之定也。

○二结叹。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。】

  唐捐而虚弃,此句兼释疑也。亦有礼拜不得男女者,唯由机浅,故所求未遂。而礼拜之福,终必不失也。
  二别答竟。

○三劝持名答三:初劝持,二格量,三结叹。今初:

【「是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

  上说观音得名因缘,其力广大,既不辨形质,但是述名论德。若欲归崇,宜受持名号,故结劝持名也。良由万德洪名,称实所召,只此一名一字法尔,具足三千性相,三谛妙理法尔。圆收顿渐偏圆权实,妙智法尔。理智本自不二,不二而二,理智宛然,举一假名,则一切假名、一切实法、一切国土无不归趣此假名中。是故闻名功德,已自不可思议;受持功德,尤不可思议也。持名既尔,想彼正报、依报亦复如是,故知《阿弥陀经》、《观无量经》与此妙经,同一圆顿甚深希有法门,无有优劣。

○二格量。

【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」无尽意言:「甚多!世尊!」佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。】

  文有四意:一格量本,二问,三答,四正格量也。格量本中共举四多:六十二亿恒沙是福田多,受持是持名多,尽形是时节多,饮食等四事供养是种子多。以此四多,为格量本也,问答可知。正格量中还举四少以格四多,但一观世音则福田少,持名亦少,乃至一时则时少,礼拜供养不言四事则种子少,而功德正等无异,良由真如实际,一多无性本自平等故也。观音证此实际,故一则非一,与多正等。六十二亿证此实际,故多则非多,与一正等。一中解无量,故说六十二亿无量中解一,故说观世音耳。《占察经》云:「能闻我名者,即为闻十方佛名。」亦是此意。

○三结叹。

【「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】

  初番问答,明众生三业显机为境,法身灵智冥应境智因缘名观世音竟。

○次番亦二:初问,二答。今初:

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】

  问有三意:一云何游,是问身业。二云何说,是问口业。三方便云何,是问意业。即是三轮不思议化,亦名三不护三无失也。不思议化者,化作佛身,亦即化作佛口、佛心,乃至化作执金刚神,亦即化作金刚心、口。虽屈曲利物,而于法身智慧无所损减。故《净名》云:「善能分别诸法相,于第一义而不动。」不动而动,名不思议化也。
  问:意业云何可化?
  答:圣意无能测者,若欲示之,乃至昆虫亦令得知,故《唯识》云:「无上觉者,神力难思,化无量类,皆令有心也。」
  不护者,住不思议圆普法门,实不作意,计校筹量,次第经营,譬如明镜,随对即现,无有分别,亦无前后也。
  无失者,众生根机不同,浅深有异,观音虽不作念逗机,而逗机无失,契当前人冥会事理也。

○二答三:初别答,二总答,三劝供养。今初:

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

  应以之言,答意业。方便能知机宜现身,答身业。说法,答口业。三业本不相离也。此中别明三十三身,若并人及非人,则是三十五身。《大佛顶经》明三十二应,开出独觉,别为一。合四妇女,但为一。略不言迦楼罗,文有开合,义无增减。总而言之,止是十法界身耳。不言菩萨身者,正就菩萨,法界广明,现余九法界像,以显十界互具,重重无尽之意也。不言地狱界者,摄在非人中也。若有国土众生者,实报、方便、同居三种国土,十法界机也。实报土中,纯以菩萨而为众生,唯有一佛界机。方便土中,有九种众生,谓藏教二乘无学,通教三乘断通惑人别三。十心,圆教十信也。有二种机:一是佛界机,二是菩萨界机也。同居土中,具足九界众生及十界机,对机设应具须十界佛身。又有四教相别辟支,又有缘独不同声闻,又有析法、体法、四向、四果及示随五味,展转调伏不同。既现梵王,理应亦现光音、遍净二王。既现帝释,理应亦现夜摩、兜率、化乐三王。自在即欲界,主大自在,即四禅主。既云毗沙门,亦必现余三天,故彿顶直云四天王也。既云小王,亦必应现四种轮王。既云人非人等,言人则老少贵贱,何所不收;言非人则地狱鬼畜,何所不收;故下文云以种种形游诸国土,但可意知,岂可言尽!为说法者,随其所堪,或权或实,或顿或渐,或显或密,令得权实四益,究竟终归一实益耳。

○二总答。

【「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。】

  前别答三十五身,文广而意狭;此总答如是功德,文狭而义广。以种种形,则不止三十五身;游诸国土,则不局娑婆世界明矣!

○三劝供养二:初劝,二受旨。今初:

【「是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】

  既名观世音,亦名施无畏者,从德受名,德既无尽,名亦无尽也。

○二受旨六:初奉命,二不受,三重奉,四佛劝,五受已转奉,六叹结。今初:

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」】

  众宝珠璎珞者,众宝间珠,共为严饰也。无尽意位高,璎珞何止直百千两?如云百姓万民,不止一百一万也。又颈表中道一实之理,以众多无尽法门,庄严实相,如璎珞在颈。
  解者,表菩萨为常舍行,故一切愿行功德,乃至佛智菩提涅槃,亦不住不著,无依无倚,故言解也。《大集》云:「戒定慧陀罗尼以为璎珞,庄严法身。」百千是十万,表十地各有万德也。
  法施者,财即是法财,是因缘生法,即空即假即中,三谛一心,一切具足,于法平等,于财亦等。如此施者,即是法施也。

○二不受。

【时观世音菩萨,不肯受之。】

  约事则无尽意奉命供养,我未奉命,故不肯受,礼应逊让也。约表法则不受三昧广大之用,故无所受。

○三重奉。

【无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」】

  或请上愍下,或地位相齐,亦可相愍。或我为四众故施仁,愍四众而受,以无所受而受诸受也。

○四佛劝。

【尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」】

  正以菩萨为物故施,亦应为物故受也。

○五受已转奉。

【即时,观世音菩萨,愍诸四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

  秖一法施,璎珞分作二分,表一实相举体作事理二因也。奉二佛者,表以二因趣二果也。理圆即法佛,事圆即报佛,还以二佛,表二果也。

○六叹结。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!」】

  初长文竟。

○二偈颂什公不译,故旧本皆无。《文句》《义疏》亦皆不释。《续高僧传》云:「偈是阇那掘多所译。」今流通本既并增入,故《科注》中依慈云师所分之科,而消释之。大科为三:初双颂两问,二双颂两答,三双颂两劝。今初:

【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?】

  初句叹佛德,次句双含二问。后二句别颂,初问也。

○二双颂两答二:初加颂总叹行愿,二别颂两答。今初:

【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。】

  初二句经家叙辞,次六句佛正答也。「汝听」者,诫令生三慧也。「观音行」者,一心三智,观十界音,令无量苦一时解脱,即已成利他行也。「善应诸方所」者,不动真心,垂形三土,三十二应,处处现往,即普门神通力也。此二句总叹,所克真应二身也。「弘誓深如海」者,明其初发心时,缘于无作四谛,故横该十界,竖彻三谛,广且深也。「历劫等」者,明其中间,以行填愿,所经时久,所侍佛多,所发愿大,故得成今真应二身,譬如水涨船高,泥多佛大也。

○二别颂两答二:初颂前答,二颂后答。初中二:初颂总答,二颂别答。今初:

【我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】

  「略说」者,举要而言也。闻名故称,口业机也。见身故礼,身业机也。心念,意业机也。「诸有」,二十五有也。

○二颂别答二:初颂七难,二颂三毒二求。初中十二。初颂第一火难至十二加颂雷雨难。今初:

【假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。】

  「念彼观音」者,若就佛说,观音为彼,即约师弟,假分彼此。若就众生,念彼观音,即约感应,暂分彼此,师弟感应,无非法界,能所宛然,能所斯绝,众生念自心中之彼观音,观音应自心中之彼众生,感应道交,不可思议。

○二颂第二水难。

【或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。】

○三加颂堕须弥难。

【或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。】

  约事即是假设之辞,设使从须弥堕,尚不损伤,况余山耶?约观解者,本在中道实相性德须弥山王,无明恶人推堕二死海中,念彼观音三智三德,便同诸佛住无所住。

○四加颂堕金刚山难,例须弥难可解。

【或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。】

○五超颂第七冤贼难。

【或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。】

○六追颂第四刀杖难。

【或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。】

○七追颂第六枷锁难。

【或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。】

○八加颂咒咀毒药难。

【咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。】

  咒使鬼神,往杀前人。若前人有种种福德所护,不可杀者,法须还著本人,密部明之甚详。须知还著本人,亦复具有四悉檀益。苏轼改云「两家俱没事」者,见识单浅,未知折摄之妙也。

○九追颂第五鬼难。

【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。】

○十加颂恶兽难。

【若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。】

○十一加颂蛇蝎难。

【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。】

○十二加颂雷雨难。

【云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。】

  正颂七难,加颂有五,共为十二。皆须具约果报、恶业、烦恼、六道、四教,一一释之。若约所表,不出六大:须弥金刚亦是地大,雷电火大,雹雨水大,兽蛇咒诅皆表识大,菩萨因中观此六大,即空假中,今住六种如实之际,故遍法界救诸苦恼。以要言之,一切依正皆是观音妙色妙心,一切众生于圣色心而自为难,如闇中触宝,自伤其身,三业求救,亦即观音。是故机成,即时而应,当以此义,念念观之,何患不同观音利物。
  初颂七难竟。

○二颂三毒二求。

【众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。】

  界内界外,皆有三毒之苦,皆有无男无女之苦,故无量也。
  初颂前答竟。

○二颂后答二:初正颂示现,二加颂显机显应。初正颂示现,长文有别有总,别明三十二应,总明身多境多。今不分总别,但通明三轮不思议化,即分为三:初明身业普应,二明意业普观,三明口业普说。今初:

【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】

  「具足神通力」者,百界千如,全体之妙用也。「广修智方便」者,权实二智,照性以发通也。上文但以「非人」二字含三恶趣,今具出之,故知具十法界身也。分段变易,各有四相之苦,以渐悉令灭,归于常寂光。或权或实,循循善诱,合宜而用药,不执方明矣!

○二明意业普观。

【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。】

  初一偈,明所证体。次一偈,明所起用也。「真观」者,证不思议空也。「清净观」者,证不思议假也。「广大智慧观」者,证不思议中也。「悲观」者,以不思议三观与诸众生同一悲仰也。「慈观」者,以不思议三观与佛如来同一慈力也。同慈力故云常愿,同悲仰故常瞻仰,由深证此一心三观,故发无垢清净光明,名为慧日,能破十界三惑闇之集谛,能伏十界二死灾风火之苦谛,能与十界道灭而普明照世间也。

○三明口业普说。

【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】

  欲说大法,必依身意,以为授法之本。为度众生,现身说法,故所现身名为大慈悲体,与下慈意互举,一字相影略耳。先甪戒德警人,如天震雷物无不肃,故云「悲体戒雷震」也。拔苦与乐,名为大慈悲意,无缘而被名之为妙物,无不覆譬如大云,故云「慈意妙大云」也。诸天甘露,服之不死,所澍法雨,亦复如是,闻者悟道,证常住命,三惑烦恼,苦焰灭除,与拔同时,十界皆得度也。
  初正颂示现竟。

○二加颂显机显应。

【诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。】

  长文三十二应,应虽属显机,则或冥或显,不可定判。今颂既云「念彼观音」,则灼然是显机也。诤讼怖畏亦须果报、恶业、烦恼三释,或此亦是加颂七难,偶错简耳。但云众冤退散,或仍是冥应也。
  二双颂两答竟。

○三双颂两劝二:初颂前番劝持名,二颂后番劝供养。初中二:初明境智深妙以劝常念,二明感应难测以劝勿疑。今初:

【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。】

  此明菩萨有种种德具种种名,一一名字,并诠法界圆融不思议德,故须念也。即权而实,名为妙音。即实而权,名观世音。契本净性,名为梵音。契十界机,名海潮音。权实不二,自他不二,故胜彼十法界世间音也。权即实故,他即自故,胜于别教所诠九界,迷理起惑,实即权故,自即他故,胜于别教所诠佛界。缘理断九也,所以观音一名,即与六十二亿名号功德正等。

○二明感应难测以劝勿疑。

【念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。】

  疑去则念成,念成则二死可脱,故劝勿疑。
  初颂前番劝持名竟。

○二颂后番劝供养。

【具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】

  顶礼即是三业供养也。
  初问答竟。

○二闻品功德二:初持地叹证,二经家述益。今初:

【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」】

  自在之业,谓于七难三毒二求,皆得大自在也。普门示现,谓现十法界身,方便说法也。闻者功德已自不少,况受持、读诵、解说、书写,如说修行者乎!然非通别释题,安令闻者获大功德,故须持地菩萨而叹证之。《大佛顶经》云:「毗舍浮佛摩顶谓我,当平心地则世界地一切皆平,我即心开,见身微尘与造世界所有微尘等无差别,悟无生忍,闻诸如来宣妙莲华,佛知见地,我先证明而证上首。」盖既悟地大本如来藏,即悟七大皆如来藏;既悟七大皆如来藏,即悟五阴、六入、十二处、十八界皆如来藏;既悟阴入处界皆如来藏,即悟七难三毒乃至十法界身皆如来藏;故能证此闻品功德也。

○二经家述益。

【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

  无等等者,无上菩提,无与等者,得此理已,等一切法,皆成无上,如世仙丹,无与等者,能点他物亦成仙丹,此约开显之圆,横收一切皆归一实也。又究竟佛果,无与等者,初发心时,即便等之。如转轮王无与等者,太子初生即便等之。此约实相之体,竖谈因果,初后宛然也。又心即理,理即心,心外无理,理外无心,心之与理,但有名字,名字性空,俱不可说,将何物等何物,而云无等等耶?不可说而说,说此心等此理,是故言无等等。此约双遮双照,非横非竖,而横而竖也。发心有三:一观行发心,二相似发心,三分证发心,今必是分证也。
  约化他劝流通中二勖受法弟子竟。

○释普门品竟。次释陀罗尼品。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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法华经大成

清金台即山居后学 大义 集

(编者注:为阅读方便,凡原文中之科判,特以○另行标出。)


【妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五】

  悲华经云:「过去散提岚界,善持劫中,时有佛,名曰宝藏;有转轮王,名无量净。第一太子,三月供佛斋僧,发菩提心:『若有众生,受三途等苦恼,凡能念我称我名字,为我天眼天耳闻见,不免苦者,我终不成菩提。』宝藏佛云:『汝观一切众生欲断众苦,故今字汝为观世音。』」楞严菩萨自陈云:「由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻闻熏修金刚三昧,成就三十二应、十四无畏、四不思议;彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。」又大悲经云:「此菩萨不可思议威神之力,已于过去无量劫中作佛,号正法明如来。大悲愿力,安乐众生,故现为菩萨耳。」别行玄云:「观世音者,西方正音名阿耶婆娄吉底输,此云观世音。观者能观之智,世音者所观之境。念观则明明不昧,了了常知,卓然独存,返观独照,故称观也。所观则有正觉之音,众生之音,器世界之音,杂类之音,故称世音也。能所合标,境智双举,故云观世音。普是遍义,行弥法界,随心益物,称体而周,故为普。门是通义,出入无壅,法法全彰,事事无碍,故为门。此菩萨不思议神力,照穷法界,万像流动,殊音异类,普现色身,随机说法,妙行圆应,无所障碍,故云观世音菩萨普门品。」又妙音现形说法,救济众难,与观音无异,但略而未普,妙而未圆,观音不离是行,而能大千圆应,无去来相,所谓自在之业,普门示现,则进于妙音矣。其实二圣一道相为终始,故后颂观音之德,而兼云妙音。是知二圣一道,即妙音之行,而演为普门,是知相为终始。欲体前法,须兼二行,从妙而普,有始有终,然后圆备,故继妙音而说普门焉。

○五普门圆应,分二:初问答显德,二闻品获益。初有长行偈颂,长行有两番问答:初番问答观音人,又二:初无尽兴问。

【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】

  此品因无尽意发起者,表普门圆行应现无尽也。若愚赞云:「世间无边尘扰扰,众生无数业忙忙,爱河无底浪滔滔,是故我名无尽意。」观音之行亦若是矣。偏袒右肩者,此方以袒为慢,外国以袒为敬。露右者,示执奉为便,表事师充役之仪,故以袒为恭也。合掌者,此方以拱手为恭,彼国以合掌为敬,表不敢敬诞,专至一心也。向佛者,以万善之因,向万德之果也。「世尊」下,问观音人。意谓观音之名,望尊法界,风偃群贤,名不自有,因义而彰。观音之所以为观音者,果何因缘,有斯名也。因缘甚多,略言境智,以众生善恶两机为因,菩萨灵智慈悲为缘。大经云:「具二庄严,能问能答。」今无尽意具定慧二种庄严,故能问;如来究竟二种庄严,故能答也。

○二如来垂答,分三:初总答,二别答,三劝持名答。此三科,即楞严十四无畏功德,彼经菩萨自陈,此经如来所说,彼从因陈,此从果彰。彼经但明能应,此经双明机应,两经合论,方知大士名称其实也。且初又四:初标举人数。

【佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,】

  十法界机,实是无量,而言百千万亿者,非谓十界共有此数。盖指一业,有如许人,如一地狱,同受一苦,以苦验人,知同一业,以例诸趣,皆亦如是,故知此数,是标同业之意。此举境众机多,以显菩萨观深应大。

○二总明遭苦。

【「受诸苦恼,】

  此举现遭苦厄也。自有多苦苦一人,多人受一苦,一人受多苦,一人受少苦,今文百千万亿多人也。受诸一句,多苦也,举多显少,多尚能救,况少苦耶。上言百千万亿,是业同者,共受一苦;今言诸苦者,一苦是一业,即有百千万亿苦也。上明数同,此明业别,用此意,历十法界,万机之徒,不可说,不可说数也。

○三闻名称号。

【「闻是观世音菩萨,一心称名,】

  由过现恶,故遭诸苦,由过现善,复得闻名,此以善恶相带,合成机感也。一心有事有理,若用心存念,念念相续,余心不间,一心皈凭,更无二意,是名事一心称名也。若达事中一心,自他俱离,俱不可得,无心无念,定慧相应,能称所称,皆不可得,是为理一心称名也。

○四即得解脱。

【「观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】

  上闻名即称,是机速。称名即应,是应速。皆得解脱者,即是蒙应利益。皆者非但显于多机众益,亦显圆遍之应也,冥显感应可知。问:「十界机无量,云何一时令得解脱?」答:「喻如父母,念子心重,多智财具大势力,众子在难,即能俱救。菩萨亦如是,无缘慈悲重,权实二智深,圣财无量,神通力大,十界虽多,应有余裕。」问:「今见称名累年,不蒙寸效者,何也?」答:「一心称名,有事有理,二途无取,何能成圣?喻如临镜背照,对谷闭口,何能致影响哉!楞严云:『一者由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。』以观观之体,闻闻之性,本无苦乐,众生不能返闻,循声流转,故受苦恼。菩萨离尘复性,诸妄自脱,能令苦恼众生,持名蒙观,亦得解脱,乃真净慈悲观力加被然也。琳法师称名七日,而免难于唐;孙敬德诵经千遍,而全生于魏者;是其验也。」

○二别答,分三:初免七难,二离三毒,三应二求。初又二:初正明七难,二结其神力。初又七:初免火难。

【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】

  此下不出三业为机,七难持名,口业机也。三毒常念,能意业机也。二求礼拜,身业机也。若有设有等,皆不定之辞。经云:「二者知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。」见觉属火,知见旋,则离火尘。幻尘既离,真性斯存,所以无火害也。由菩萨离尘复性之威力加被,故众生入火持名,亦不能烧。应验传云:「祝长舒,晋元康年中,于洛阳为延火所及。草屋大风,必无免理,一心称名,风回火转,邻舍而灭。里人浅见,谓为自尔,因风燥时,举火烧之,三掷三灭,众方忏谢。」

○二免水难。

【「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】

  云大水者,以小水不成难故。经云:「三者观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。」闻听属水,闻听旋,则离水尘,所以无溺害也。传云:「道冏三人,同伴乘冰度孟津,垂半,一人前陷,一人次没,冏进退水上,必溺无疑。一心称名,脚如踏板,至夜,遇赤光,竟达岸。」

○三免罗刹难。

【「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。「以是因缘,名观世音。】

  入海求珍,结伴无定,虽无定数,终不可独往,故举百千万亿总数,不定判多少也。入海者,贤愚经云:「田殖百倍,商贾千倍,任宦万倍,入海吉还,得无量倍,故入海也。」阿含云:「风加以黑,怖之甚也。」罗刹乃食人鬼也。一人称名,余人悉解脱者,以其同患难故,虽口不同唱,心助觅福,故俱获济也。经云:「四者断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。」由菩萨灭妄断杀,故远离鬼害也。传云:「外国百余人,从师子国泛海,忽遇恶风,飘堕鬼国,便欲尽食,合舡皆称观音名号。中有一小禅者,不信不称,鬼索此禅者,禅惧甚,学称一声,亦得免脱。」

○四免王难。

【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

  言刀杖段段坏者,明人执杀具,一折一来,随来随断,弥显大士拔苦之力也。经云:「五者六根销复,同于声听,能令众生临当被害,刀段段坏,使其刀兵,如割水吹光。」性无摇动,既同声听,无复形碍,故使刀兵如割吹耳。传云:「晋大元中,彭城一人,被枉为贼。常供金像,带髻中,后伏法,刀下但闻金声,三斫不伤。解髻,像有三痕,由是得放。」

○五免鬼难。

【「若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】

  言满中者,假设之辞也。鬼所以畏者,菩萨有威有恩,若非怀恩,则是畏威,所以闻名,尚不能加以恶眼,岂兴害心。经云:「六者闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉罗刹等,虽近其傍,目不能视。」由闻熏精明,烁诸痴暗,故鬼不能视;断灭妄想,心无杀害,故害不能加。阿含云:「有大力鬼,坐帝释床,帝大嗔,鬼光明转盛,此同其心行故;帝还发慈心,鬼光明灭,即去。」

○六免枷锁难。

【「设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

  有罪无罪者,或是推检未定,或可判入徒流,若判未判,俱被禁制,以明圣心平等,本救其囚执,不论有罪无罪。在手为杻,在脚为械,在颈名枷,连身名锁,三木一铁之名也。系名系碍,检是封检,系未必检,检必被系,今云检系者,显罪深怖重也。经云:「七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生禁系枷锁,所不能著,尘妄既离,则身相不有,故枷锁自脱也。」问:「先王制法,用以惩恶,阴有地狱,阳有囹圄,人神所共用者。若救无辜,理或容矣;释有罪者,纵恶坏纪,岂圣心乎?」答:「妙哉问也!鲁肆大眚,圣人善庄公之补过;唐禁笞背,君子美太宗之仁恕;未闻议其伤于名教。好生之仁,天下所同,何疑大士恤刑之慈乎?」传云:「盖护,山阴人,有罪判决,系狱应死,三日三夜,称名无间,忽见观音放光照之,锁脱门开,寻光而去,行二十里,光乃息。」

○七免怨贼难。

【「若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱!】

  大千国土,标难处也。满中怨贼,正明难也。国旷贼多,圣力能救,以显功力之至也。怨本夺命,贼本劫财,今怨为贼,必财命两图,如此遍满,尚能救之,况少乎。有一商主,遭难人也。商者训量,此人择识贵贱,善解财利,商量得宜,堪为商人之主。既有商主,即领商众,既涉险远,所赍者必难得之货,故言重宝。险路者,或是旷绝幽隘之处,或是怨贼冲出之径,皆名险路。勿得等,安慰止其恐怖,劝称设其上策,叹德奖令定胆,三义具足,俱时称唱,即得解脱。此中南无,翻救我。经云:「八者灭音圆闻,遍生慈力,能令众生经过险路,贼不能劫。」盖音闻两立,物我成敌,灭音圆闻,则内外无待,故能遍慈而却敌也。传云:「晋隆安年,僧慧达往北陇上掘甘草,被羌人所获,闭于栅中。人多,择肥者先食,余人食尽,唯达并一小儿,意来日食之。达竟夜称名,至旦羌来取食,忽一虎跳吼,诸羌散走,虎咬栅作穴而去,达将小儿逃走。」

○二结其威神。

【「无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

  观音势力既大,加护亦旷,岂止七难!当知遍法界皆能救护,故言巍巍然,有如是神力也。

○二离三毒。

【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。】

  此三称毒者,以能侵害行人,喻之如毒。但有单复,今从复列。自爱为欲,爱他无(编者注:「无」字疑误,当是「为」字。)淫,淫欲多者,不择禽兽,不避高墙,不顾德行,破国亡家,祸延其身。若能存念观音,即得离也。经云:「九者熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。」众生欲习合尘,故为色劫,菩萨离尘,欲爱干枯,根境不偶,虽有妙色,不能劫动。自忿为恚,怒他为嗔,嗔恚多者,今(编者注:「今」字疑误,当是「令」字。)世人不喜见,如渴马护水。遗教云:「劫功德财,无过嗔恚。」华严云:「一念嗔心起,障百法明门。」经云:「十者纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。」嗔由违情而起,对境而生。圆融则无违,无对则不嗔矣。自惑为愚,惑他为痴,愚痴多者,邪画诸见,拨无因果,谤毁大乘,于诸谛理,不能明解,过于漆墨。经云:「十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。」痴由妄尘所蔽,无明所覆,销尘则无蔽,朗彻则无覆矣。「无尽」下,结。

○三应二求。

【「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨,有如是力。】

  不孝有三,无后为大,无子则绝嗣矣。云何独标女人耶?盖女人以无子为苦,为夫所弃,妇之所轻,傍人所笑也。又妇有七失,容恶、邪淫、性妒、不事公姑、贪食、拙懒、无子。前六犹可,无子最苦,故独标女人也。福慧男者,若有智无福,则位卑财穷;有福无智,则识劣见浅;必智与福合,弥相扶显,福则财位高升,慧则名闻博远。经云:「十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘如来,各各佛边,为法王子,能令法界无子众生,欲求男者,便生福德智慧之男。」求男生男,是大士融形涉世,遍事诸佛,为法王子之力,加之使然。女人端正,七德之初,但端正无相者,则容恶形衰;有相不端者,则早孤少寡;今貌与相相扶,弥显其德。端正则招宠爱,有相则招录敬,故云众所爱敬。经云:「十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏,承顺十方,微尘如来,秘密法门,受领无失,能合法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。」求女生女,是大士圆通含界,承顺如来,受领法门之力加之,圣力甚大,无所不与也。「无尽」下结,别答已竟。

○三劝持名答,又三:初劝持。

【「若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

  心敬身礼,所获之福,终无穷尽,故曰福不唐捐,谓福不虚弃,而得真实之益也。上说观音得名因缘,其力广大,既不辩形质,但读名论德,若欲归崇,宜奉持名号,故举持名为劝也。

○二格量。

【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」无尽意言:「甚多!世尊!」佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。】

  六十二亿,举名号多;尽形寿,时节多;四事具足,福田多。「若复有」下,正格量,良以一多性不可得,无有二相,一则非一,多则非多,同入实际,正等无异也。

○三结叹。

【「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】

  经云:「十四者,此大千界,现在世间,六十二亿恒沙菩萨,修法垂范,方便利生,各各不同。由我所得圆通本根,含容法界,欲令众生持我名号,与彼共持六十二亿诸法王子,二人福德,正等无异。由大士真得圆通,一多平等,彼我无异故也。」

○二二番问答普门法,又二,初无尽兴问。

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】

  前问何缘得名,佛答众生三业显机为境,法身灵智冥应,境智因缘,名观世音。今问云何游此娑婆世界,佛答普门示现,三业显应,应众生冥机。云何游,问身业;云何说,问口业;方便问意业。身业现相,口业说法,意业鉴机,无谋而应,遍逗一切,亦名三轮不思议化也。方便非道前,乃证后鉴机之方便也。

○二如来垂答,分三:初正答普门法,二劝兴供养,三总结神力。初又二:初普门圆应,二结略指广。初中凡现三十三身,十九说法,束为十界身,少菩萨地狱二界,结文以种种形该之。三十三身,其类分八:初圣人身。

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】

  具答三业之问,应以之言,答方便,意业问也。何以知之?意地观机,见其所宜,宜示何身,宜说何法,随而应之。现身答身业问,说法答口业问。经云:「若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解妙圆,应以佛身应之,大士即现佛身而为说法。若诸有学,寂静妙明,断十二缘,胜性现圆,即现辟支身。若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆,即现声闻身。」

○二天王身。

【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。】

  众生欲心明悟,不犯欲尘,欲心清净,即现梵王身说法。欲为天主,领统诸天,即现帝释身。欲身自在,游行十方,即现自在天身。欲身自在,游行虚空,即现大自在天身。爱统鬼神,救护国土,即现天大将军身。爱统世界,保护众生,即现四王身说法。

○三王民身。

【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。】

  众生乐为人王,即现人王身,令其成就。爱主族姓,世间推让,即现长者身。爱谈名言,清净自居,即现居士身。爱治国土,剖断邦邑,即现宰官身。爱诸数术,摄卫自居,即现婆罗门身。

○四四众身。

【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

  男女好学出家,持诸禁戒,即现比丘、比丘尼身。乐持五戒,即现塞、夷身。

○五妇女身。

【「应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。】

  内政立身,以修家国,即现命妇贤媛等身。

○六童男女身。

【「应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】

  众生不坏男根,即现童男。不求侵暴,即现童女。侵暴者,谓女不贞淑,以行多露,乃为他人之所侵暴也。

○七八部身。

【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。】

  八部乐脱其伦,菩萨皆现身,说其本伦脱离之法。

○八金刚身。

【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

  梵语跋阇罗,此云金刚;梵语波腻,此云手;谓手执金刚杵以立名。正法念云:「昔有国王,夫人生千子,欲试当来成佛次第故。拘留孙探第一筹,乃至楼至探末筹。第二夫人,生二子,一愿为梵王,请千佛说法;一愿为金刚力士,护千兄教。」彼经多有形等四类,无金刚一类,此一即护佛教之正神也。众生志愿勇猛,护持佛法,菩萨现其身,说摧邪辅正之法,令其成就也。

○次结略指广。

【「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。】

  成就功德,结略。种种形等,指广,以菩萨随类变现,何止三十三身?应化逐缘,岂局娑婆世界?种种形,身广也。游诸国土,所化处广也。度脱众生,得益广也。正答普门法竟。

○二劝兴供养,又二:初劝供。

【「是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】

  佛答前问后,劝持名。众生仰荷菩萨,真身冥应,但可持名秉字,故劝受持。答后问末,劝供养者,众生既荷菩萨,三业显应,见色闻声,故劝供养也。「是故汝等」下,劝供养。「是观世」下,出供养意,由救七难,免三毒,应二求,普门圆应,随类说法,真应二身俱为能施冥显二益,皆得无畏。「是故」下,结叹称美。

○二受旨,又五:初奉命兴供。

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」】

  众宝等者,众宝间珠,共为严饰也。问:「依璎珞经,初住铜宝璎珞,乃至等觉摩尼宝璎珞。今无尽位既高深,璎珞合用无价,岂可止直百千两金?」答:「言百千者,但举数多,如云百姓万民,岂局百万哉?璎珞本财施,言法施者,拣住相也。当解璎之时,奉璎之际,三轮体空,即此一物,细不立一尘,大则周法界,贯四十二位之功德,统八万四千之妙行,双存俱泯,错纵交罗,非法施而何!」

○二观音不受。

【时观世音菩萨,不肯受之。】

  不肯受者,谓无尽奉命供养,我未奉命,那忽辄受?亦是事须逊让,施受有义,以有余奉不足,施受两当,此璎俱有。用以施我,我有余,彼不足,义安在哉?

○三无尽重举。

【无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」】

  我为四众故施,仁愍四众故受,以无所施而施诸物,以无所受而受诸受也。

○四佛劝当愍。

【尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」】

  此劝受也。物元表礼,恶可辞乎?辞其物,则绝其人;受其物,则纳其情;故曰当愍,即愍一切众生也。正以菩萨为物故施,为物故受也。夫无尽施璎,意在今时;观音不受,意在实际;如来劝受,欲显无所求而求之,无所受而受之,施受皆从寂灭中来,显一璎之福,周济无涯,门庭施设,胜也何如!阳春一曲,和者谁乎!赖有持地聊知分晓,所谓逢场作戏,斯也人欤!

○五受已奉佛。

【即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

  以一璎作二分者,表于一行,必具二因。理则正因,事则缘因,事理不二,名曰妙因。奉二佛者,二因趣二果也。劝兴供养竟。

○三总结神力。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!」】

  如是神力者,指普门示现三十三身说法也。正答云何游此世界之问,长行竟。

○二偈颂文后重颂,什师不译,诸师皆谓梵本中有,后方添入。有二十六行,分三:初一行,双颂二问。二二十二行,双颂二答。三三行,双颂二劝。且初一行,双颂二问。

【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?」】

  世尊妙相万德庄严,叹相即美德,问彼,兼含次问。

○二二十二行双颂二答,分二:初二行,总叹行愿。

【具足妙相尊,偈答无尽意:「汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。】

  具足二句,经家叙置,「汝听」二字,敕令审谛。「观音行」者,一心三智,观彼类音,令无量苦,一时解脱,即观世音成利他之行也。不动真心,现种种形,故云善应。一切国土处处现往,故云诸方所。弘誓者,四弘愿广。历劫者,经劫难量。以誓深故长时不退,以时长故值佛惟多,随佛作为,修诸佛行,方名侍佛。一一佛所,皆发净愿,由菩萨行愿深大,故真智遍拔众苦,应身普度一切也。

○二二十行,别颂二答。又二:初十四行,颂初答观音得名。二六行,颂次答普门示现。初又二:初一行颂总答。

【「我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】

  举要言之,故云略说。闻名故称,口业机也。见身故礼,身业机也。心念,意业机也。诸有即二十五有,闻名注念,见形礼拜,皆不空过,悉灭三有之苦也。

○二十三行颂别答,又二:初十二行,颂七难。曲分十二:初一行颂免火难。

【「假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。】

  此下颂,与长行事相不同,又增几种。谓十四无畏,特举大略,实具一切功德,能救一切急难,故加颂之。

○二一行颂免水难。

【「或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。】

  三一行加颂堕须弥难。

【「或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。】

  四一行加颂堕金刚山难。

【「或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。】

  五一行颂免怨贼难。

【「或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。】

  六一行颂免刀杖难。

【「或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。】

  七一行颂免枷锁难。

【「或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。】

  八一行加颂免咒诅毒药难。

【「咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。】

  还著本人者,凡咒毒药乃用鬼法,欲害于人,前人邪念,方受其害。若人正念,还归本人。如譬喻经云:「有清信士,初持五戒,后时衰老,多有废忘。尔时山中有渴梵志,从其乞水,田家事忙,不及与之,遂恨而去。梵志能起尸使鬼,招得杀鬼,敕曰:『彼辱我,往杀之。』山中有罗汉知之,往田家,语言:『汝今夜早然灯,勤三自归,诵守口莫犯偈,慈念众生,可得安隐。』主人如教,通晓念佛诵戒,鬼莫能害。鬼神之法,人令其杀,即便欲杀,但彼有不可杀之德,法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚,欲害梵志,罗汉蔽之,令鬼不见。田家悟道,梵志得活。」东坡云「还著失慈,当云两家都没事」,吾不意东坡之高明而出此鄙俗语也。还著一言,有事有理,事则邪不胜正,慈能制凶。今以正念观音,自然还著,喻如含血喷天,返污己身,将头触火,反焦己额,不期然而然,非菩萨加罚于彼,亦非行人起心愿著彼也。理则三毒十恶,皆出当人妙心,今正念观音,以智照神力,旋流反闻,复归元真彼毒恶等,应念化成无上知觉,不还著本人,而谁著耶?

○九一行颂免罗刹难。

【「或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。】

  十一行加颂免恶兽难。

【「若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。】

  十一一行加颂蛇蝎难。

【「蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。】

  十二一行加颂云雨难。

【「云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。】

  二一行颂三毒二求。

【「众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。】

  三毒炽盛,众苦逼身,男女皆无,困厄孤伶,妙智之力,悉能救之。颂初答观音得名竟。

○二六行颂次答普门示现,分四:初二行,明身业普应。

【「具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】

  能应之由,由神力及智方便,若非千如全体之用,不能具足神通力也。通虽性具,复由广修妙智方便,照性发通,故得普门示现自在也。常论恶趣,但局三途,今种种之言,通指九界,望佛皆名为恶,别举三途极恶故也。虽三恶方沉幽昏,未应得度,悉令渐灭其苦也。

○二二行意业普观。

【「真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。】

  真以息忘,净以治染,智以破惑,悲以拔苦,慈以与乐。以此五观,加被群迷,妄染惑苦,应念息灭。故一切众生常愿仰而依之,大士之所以应身示现者,实赖于此耳。「无垢」下,叹上五观。无垢慧日,叹观智之体,伏灾普照,叹观智之用。

○三一行口业说法。

【「悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】

  说虽在口,必假身意为授法之本。初句为法现形,本期救苦,故说法之身,名为悲体,此身先用戒德警人,如天震雷,物无不肃,故云悲体等。次句菩萨以慈为心意,无缘而被,名之为妙,物无不覆,喻如大云,故云慈意等。二轮既施,然后说法,三句正说法也。甘露不死之神药,所宣至理,解必无生,若非无生,焉能不死。四句明利益,本性常法,非说那知,于慈云中,澍大法雨,众生蒙润,一切烦恼猛焰,悉皆灭除也。慈云是慈悲普,澍雨是说法普,能灭是利益也。

○四一行加颂官阵。

【「诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。】

  事系讼庭,身临战阵,心忧刑罚,命虑兵残,今昔怨仇,此时合会,一心致感,众难皆祛,弥显大士神智之力也。

○三三行双颂二劝,又二:初一行一句,颂劝持名。

【「妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,】

  妙音者,说法不滞。观音者,寻声救苦。梵音者,音性无著。潮音者,应不失时。四音圆具,故云胜世间音也。大士具如是德,度脱众生,故须时常持念,不间不疑,无不随心满愿。若也疑兕在怀,朝勤夕怠,无惑乎大士之不应也。

○二一行三句,颂劝供养。

【「观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】

  观听反入,离诸尘妄,是名净圣。冥资不虚,于苦恼死厄,如父如母,可依可怙,具一切功德,则随所求而应之,不止十四无畏也。慈视众生,则择可度而度之,不止三十二应也。其福聚如海,利泽无穷,故须归命顶礼。问答显德竟。

○二闻品得益,又二:初持地称叹。

【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」】

  宝云经云:「菩萨有十法,名持地三昧。如世间地,一广大,二众生依,三无好恶,四受大雨,五生草木,六种子所依,七生众宝,八生众药,九风不动,十师子吼不惊。」菩萨亦尔,昔遇毗舍浮佛,教平心地,一切皆平,是能以妙法内平自心,外患自平,故闻此品而称叹之。观音之号,或曰观世音,或曰观自在。其行或曰普门,或曰圆通。依悲观慈观,应物之德言之,故号观世音。以真观净观,照心之功言之,故号观自在。自一心而出,应无不遍,谓之普门。自万物而反,照无不融,谓之圆通。其实一而已矣!故或以自在为号,或以自在名业。以自在为号,言心得自在如心经称观自在是也。以自在名业,言行得自在,如楞严称无作妙力是也。功德不少者,显自在之业,普门之行,实为心地法门,闻持之者,苟能以是平持心地,则外患自平,不能为害,于诸怖畏,能施无畏,由是自在之业,普门之行,遂为己有,故曰闻者功德不少,此菩萨聊知分晓也。

○二闻品获益。

【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

  「无等等」者,谓无同等之物,与此齐等也。以如来最上之德,证穷法界渊底,毗卢有师,法身有主,向上一著,世出世法,皆立下风,无有同等之物与之齐等。观音体此以成普门之行,随类应化,无等与等,故闻其风者,皆能发如是心也。普门圆应竟。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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妙法莲华经指掌疏观音普门品别行

妙法莲华经指掌

清北京拈花寺住持传讲沙门 通理 述

(编者注:凡科判,皆以○标出,以便阅读。)


  将释此经,别启六门:一教起因缘,二被机浅深,三宗趣通别,四,奉行灵验,五总释题名,六别解文义。余如全疏,检彼自知。

  第一教起因缘者,有总有别:

  总因缘者,谓钟蕴洪韵,待扣方声;智具众玄,遇缘斯应。故圣人凡有所说,皆为酬请。亦有不请,盖必机动于内,神形于外,虽未彰言,业已存念。所谓不请之请,非实有不请而自说者。至若今经,前后皆因请问而说。是以酬请为总因缘也。

  别因缘者,别寻经义,略开十种:一流通玄化故。良以菩萨慈悲广大,誓愿弘深。超二十四圣所证圆通,而独称真实。匹六十二亿恒沙菩萨,而持福正等。论应化之宏功,尽圆妙之极致。如斯流通,可为指南。故于妙音品后,而说此品。二显无去来故。言前品妙音菩萨,蒙照而来,事毕而去,似有去来之相,若果有去来,则赴应不广。为遣此相,故说此品。令知一念才举,众苦即脱。感应自尔,何去何来。三示无没现故。言前品妙音菩萨,于彼国没(净光庄严国没),而现于此,似有没现之迹。若果有没现,则彼此互遗。为拂此迹,故说此品。令知分身遍应,一真未移。十方俱在,何出何没。四慈悲双运故。以前品妙音菩萨,唯显说法之慈。虽具济难之悲,而略不明显。(如云:诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处,皆能救济,但不言如何救济耳。)今则广显拔苦,以明慈无偏运。五显密俱成故。以前品妙音菩萨,专重现身说法,显应群机。不言持名破惑,密成加被。其如众生三毒炽盛,闻法良难。若无方便,反失利益。今此品以常念恭敬,灭贪嗔痴,尤为救世急要。六真俗并摄故。以前品专弘法华,重在契真。其如众生儿女情重,佛法念轻。若不顺俗,并真亦失。今此品以礼拜供养,便生福慧之男,有相之女。尤为摄俗善巧。七名实相应故。良以菩萨胜名,称遍十方。虽亦冥获其益,然皆未谕其实。故无尽意问以以何因缘名观世音。而如来答以寻声救苦,名观世音。夫名实既其相应,而受持益以盛隆。为此说经,余相因矣。八远近普被故。良以群心有限,圣迹难量。人但知菩萨为弥陀辅翼,而不信常住娑婆。有虽信常住娑婆,而不达偏应十方。故无尽意问云:观世音菩萨,云何游此娑婆世界,是显菩萨不独在西方也。而如来答以种种形游诸国土,是显菩萨不独在娑婆也。然虽远近普被,究与娑婆缘深。自在神力,昭灼于娑婆者居多。是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。九悭贪齐脱故。夫六度万行,布施居先。二德二严,修供第一。人多于己悭吝,于他贪求。只知受施,不解修供。胜因既其不就,妙果自尔难成。惟彼观音,可作模范。却无尽之宝璎,遵如来之慈教。愍诸四众,虽受非贪。转奉二尊,于己无吝。为此说经,盖欲修因期果者,知所法矣。十今后两利故。夫金刚一粒,食已而终究不消。至教片言,闻之而永为道种。况夫品称普门,随缘而利益无穷。名标观音,寻声而赴感一定。故无论现在未来,但有闻者,即许其为功德不少。八万四千众生,即其证焉。略述因缘,有此十种。然此经既属法华别行,法华之因缘无尽,斯经之因缘亦无尽明矣。教起因缘竟。

  第二被机浅深者。夫教因机设,机以教成。上说因缘,已知兴教之由。此明被机,略显开化之广。于中亦有通别。

  言通被者,譬夫四河入海,同一咸味。四教入圆,总为佛乘。故知此经,被机虽有浅深,归元实无高下。所谓但有闻法,无不成佛。通明所被,惟是菩萨。故前经云:教化诸菩萨,无声闻弟子,是也。

  若别明所被,复分二门:一显机冥应门。二冥机显应门。显机冥应门中,略明五种非机:一受苦自甘,不解称名者。二遇难自待,不忆称名者。三惑习自障,不知敬念者。四儿女情重,不知礼供者。五不信持福,能等多名者。及是皆机,在文可见。盖以炽然称名礼敬,论机为显。寂尔脱难获福,论应为冥。若冥机显应门中,除木石无心,及阐提不信等非机,反是皆机。略明三十二种,亦在文可见。然此皆不待称名礼敬,论机为冥。一一为之现身说法,论应为显。被机浅深竟。

  第三宗趣通别者。语之所尚曰宗,宗之所归曰趣。然被机既有浅深,而宗趣不无殊异。通论如来一代圣教,诸部异计,略为六宗:一随相法执宗。谓于一切我法中,起有无执故。二唯识法相宗。谓一切诸法,皆唯识现故。三真空无相宗。谓一切诸法,皆空无相故。四藏心缘起宗。谓一切诸法,唯是真如随缘,具恒沙德故。五真性寂灭宗。谓想相俱绝,直显性体故。六法界圆融宗。谓无尽法界,如因陀罗网,主伴重重,圆融无碍故。此之六宗,前浅后深。总摄诸教,各为一类之机。其趣亦随宗可思。若别就当经以明宗趣者,于中复有通别。通则此经以普门为宗。随机示现自在之业,拔苦与乐为趣。若就前通中,正当第六。以既称普门,则摄无尽法界,主伴圆融故。亦兼第四,以普门即是藏心,随缘现起无量身云,即是缘起故。别则略明十义五对:一教义一对。谓主伴问答,成立斯教,故以教为宗。教不徒设,依言析义,故以义为趣。二人法一对,谓义虽多歧,总为显人,(观音)故以人为宗。人非常人,为证普门,故以法为趣。三感应一对。谓法既可仰,见闻称念,故以感为宗。机感既成,化应斯被,故以应为趣。四慈悲一对,谓应不徒应,为令得乐,故以慈为宗。慈难遽施,应先拔苦,故以悲为趣。五始终一对。谓大悲所感,发菩提心,故以始为宗。初心既坚,究竟成佛,故以终为趣。此上十义五对,从前起后,依次相生,共为一经宗趣。宗趣通别竟。

  第四奉行灵验者。谓宗趣既定,受持有归。奉行不疑,灵验斯著。如传所明,繁难俱载。今以博诸耳目,照灼古今者,分为二门:一脱苦门。二得乐门。第一脱苦门中,复分为五:一脱火难。二脱水难。三脱风雨。四脱刑戮。五脱病苦。脱火难者,如释法智,大泽遇火,草无遗茎,而身处无伤。祝长舒,草屋下风,邻延巨烧,而焰转自灭。至若火车相现,身痛如炙,造像输诚,宿业顿蠲。此事迹之见于唐许俨者,有足征矣。脱水难者,如小舟将覆,而巨舟迎前,竺法纯之诵经专矣。三人俱溺,而一人独渡,释道冏之持品诚也。尤其异者,不信则铁莲生于港心,回诚则白牛浮于水面。林翁救将毁之像,缘舟覆而获遗物。刘某发求见之心,甫入水而抵家门。此二又近时事也。脱风雨者,如伏万寿,中流遭风,望村火而达岸。欧阳璨,山行值雨,乘慈力以安心。况夫雨骤风狂,泊舟失道。天色正暝,光明遽显。此灵异之见于吕竦及徐荣者,尤可信矣。脱刑戮者,如陆晖临刑,三易刀而俱折。高荀获罪,一发心而被原。沙门道集,遇贼难而称名,屡斫无伤。博士景裕,因系狱而诵经,众刑俱断。此大略也。脱病苦者,如指流甘露,服之而呕血顿息。梦见祥云,觉后而胁痛全消。又如为子叩祷,梦大士而谕以无忧。救母剖肝,感菩萨而称为孝子。此上据脱苦门中,有如是事耳。第二得乐门中,亦分为五:一延寿。二致福。三得荣。四获嗣。五往生。延寿者,如轻珠持经,起沉痾而增算。守分诵品,感已死而再生。此有宋李郡君,及杨亮事也。致福者,如瘫子称名,病愈而感供异常。瞽医诵品,道行而资囊不匮。以言其得荣也,明包凭忘身护相,子孙联科甲之芳。以言其获嗣也,姜安人为子求儿,云月入心水之梦。至若往生一事,尤为异焉。如持珠示期,道隆母之夜梦不爽。化佛来迎,十六娘之临终有归。总以观音菩萨,亲得圆通本根,发妙耳门,示现自在之业。如如意珠,是宝皆雨。似药王树,无病不痊。人多视为泛常,不修礼敬。及乎身罹患难,徒贻悲伤,所谓傍饭罗而叫饥,亦可痛哉!奉行灵验竟。

○ 第五总释名题(名以显实,题以标宗,故于未解经前而总释之,谓总释全经之义于名题也。又名谓能译人名,题为所译经题。今并释之,故云总释。)二: 一经题,二译人。 初经题:

【妙法莲华经观世音菩萨普门品】

  此中复二:一全题。二品目。全题中妙法二字,直显法义。妙者,当体得名。非对粗言妙,若对粗言妙,则妙有分限,非圆妙故。又妙者,本来自妙,非先粗后妙。若先粗后妙。则妙有始终。非常妙故。释义:则甚深无量,难解难入曰妙。又惟佛与佛乃能究尽曰妙。又声闻辟支所不能知曰妙。经云:「止止不须说,我法妙难思。」故题中以妙字冠法。法即今经,以实相为体,以轨持为用。实相为体者,以七轴雄文,皆如来自一乘实相中演出,一言一句,无非显示一乘实相,故为体也。轨持为用者,轨谓轨生物解,持谓任持自性。轨生物解者,谓一切众生,本具实相之体。但以昏而无明,闭于权宗,胜解不生,入证何由。佛以此法开方便门,示真实相。俾众生借教观心,因指见月,是为轨生物解用也。任持自性者,谓一切众生,本惟一乘佛性。第以根有利钝,惑有厚薄。乘裂为三,性流为五。佛以此经开显会归,俾三乘同归一乘,五性还复一性,是为任持自性用也。然此上释义虽求本经,法言犹滥诸会,故冠以妙字拣之,显诸会不得名妙也。又此法称妙者,依经文略示四义:一权实相即故。经云:「诸佛所得法,无量方便力,而为众生说。」又云:「我设是方便,令得入佛慧。」上三句即实而权,下二句即权而实。以诸会多不能相即故。二本迹相通故。经云:「我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。」又云:「时我及众僧,俱出灵鹫山,我时语众生,常在此不灭。」上四句,本通于迹。下四句,迹通于本。以诸会多不能相通故。三理事无碍故。经云:「是法住法位,世间相常住。(是法指一乘实相,理也。法位指诸法自位,事也。世间相指有为法,事也。常住指无为法,理也。)上句理不碍事,下句事不碍理。以诸会多不能无碍故。四因果交彻故。经云:「世尊于长夜,长愍见教化,令种无上愿。」又云:「我今无复疑,安住于佛道,方便为侍者。」上三句因彻于果,下三句果彻于因。以诸会多不能交彻故。然此四义,总属理事无碍法界,至于放光现瑞,涌塔变土,地涌现神等,又属事事无碍,不可思议之境。即妙亦不可言,不得已强名曰妙也。莲华二字,借喻发明。据经文义,当以优昙钵华释之。以此华乃与文义相应故。经云:「如是妙法,诸佛如来,时乃说之。」此二句,与妙法二字相应。次云:「如优昙钵华,时一现耳。」此二句,与莲华二字相应。且此经文,是身子三请之后,如来开章之语。故知如是妙法,指一经之全体。优昙钵华,举一经之总喻。取斯释题,庸何议焉。若释义有二:一翻灵瑞,以此华不开则已,开则有佛出世,为圣灵之瑞故。般泥洹经云:「阎浮提有尊树王,名优昙钵,有实无华。若有华者,必是金色,乃有佛出以此名为灵瑞华也。」亦云瑞应,以此华不现则已,现则有轮王出世,为圣王之兆故。施设论云:「统赡部洲,有轮王路,广一逾缮那。无轮王时,海水所复覆。若轮王出,海水减一逾缮那,此路皆现优昙钵华,同时而生,以此名为瑞应华也。」此二皆属义翻。若以色类翻者,当云金莲华。取此为喻者,依本经,谓此华非时不现,必时至方现。喻此法非时不说,必时至方说故。准泥洹略开为三:一此华名尊树王,喻此法为诸经中王故。二此华有实无华,华必金色,喻此法纯谈果体,间说因行,行必契真故。三此华不开则已,开则必有佛出,喻此法不说则已,说则受记成佛故。准施设亦有三义:一此华出轮王路,喻此法惟佛乘方有故。二此华与路同现,喻闻此法者,即到佛地故。三此华惟供轮王游观,喻此法惟供法王受用故。此上七义,皆总喻全经。以妙法原属全经之名,莲华亦惟全经之喻。若经中之别义,临文自有别喻,兹不预焉。经字结出诠体,梵语修多罗,此云契经。契,谓上契诸佛之理,下契众生之机。经有多义,束之成四:一曰贯,谓贯穿所应知义。二曰摄,谓摄持所应度生。三曰常,谓三世不易。四曰法,谓十界同轨。今不言契者,以此方圣教,但称为经,顺此方故。统论此题,乃金口所宣,法喻为名。合能所,兼体用,该通别,贯虚实,故名妙法莲华经焉。

  品目中,观世音,能证人也。普门,所证法也。别为一聚,名之曰品。盖以人法合显,拣收两用为目也。若释其义者,别行玄云:「西方正音,名阿那婆娄吉底输,此云观世音。」准悲华经:「过去宝藏佛时,有转轮王第一太子,三月供佛斋僧,遂发愿云:『若有众生,受三涂等苦,凡能念我称我名字,为我天眼天耳见闻,不免苦者,我终不成菩提。』由是彼佛,字以观世音号。」又楞严经,菩萨自陈云:由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻闻熏闻修,金刚三昧,成就三十二应、十四无畏、四不思议。彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。今经寻声救苦,义同悲华。若究其能救之因,功自反闻,亦摄楞严。菩萨略梵语,具云菩提萨埵,此翻觉有情。释义有三:一谓觉己分证。识情未尽,拣非凡夫不自觉故,此约自利言也。二谓以己所证,觉悟有情。拣非二乘不觉他故,此约利他言也。三谓上求觉道,下化有情。拣非悲智偏用,堕二边故,此约两利言也。体备众德曰普,用所由言曰门。言菩萨自获真实圆通,恒沙性德,皆悉具足。随机应现,恒沙妙用,皆从此出。经中但显其用,题中兼出其体,合人与法,目曰观音普门。梵语跋渠,此云品。品,犹类也、聚也,谓结集者,于彼一类相随之法,别为一聚。略具二义:一拣他,二收己。拣他者,谓拣彼余品,非此分齐故。收已者,谓收摄自类,非彼分齐故。据全部共二十八品,此当第二十五也。先标全题者,明所依故。次列品目者,显所属故。别行本中,或有标第,或不标第者。标第则知所先后,不标则为是单行,俱无伤也。

  经题竟。

○ 二译人:

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

  姚秦,译经时也。对苻秦言。苻秦,即前秦,名苻坚,字永固。有雄师十万,自称秦王,后僭帝位,建都长安。姚秦,即后秦。名姚苌,字景茂。初仕苻坚,为兖州刺史,后擢龙骧将军,因讨慕容泓等,兵败惧奔。时有渭北马牧等,纠扇羌众,率其户口,归苌者五万余家,共推苌为盟主。苌自陕西入长安,弑苻坚,僭帝位,亦号秦王。为别前秦,故南山以后秦称之。苌卒,子兴立,改元皇初。至第六年,复改弘始。按什师翻译此经,当姚秦即位之八年,故名姚秦。三藏法师,译主德号也。三藏,谓经藏、律藏、论藏。藏有二义:一含藏义,谓经诠定学,律诠戒学,论诠慧学,各能含藏等流义故。二出生义,谓经契一心,律轨三业,论拣邪正,各能出生等流用故。法师亦二:一自利,谓博通三藏圣法,奉为师承故。二利他,谓传演三藏圣法,师范人天故。鸠摩罗什,译主别名也。具云鸠摩罗耆婆什,此云童寿。以童年有耆德故。祖居印土,其父以聪慧见称,游学龟兹。龟兹王以女妻之,而生于师。七岁随母入寺,见铁钵举之。俄念钵重,即不胜举。因悟万法唯心。出家后,习五明四围等典,阴阳星算,必穷其妙。又习大乘破外道,远近诸国,无不惊服。当前秦苻坚建元九年,异星现于西域分野。太史入奏,当有大德智人,入辅中国。坚曰:「朕闻龟兹有罗什,襄阳有道安,得非此二人耶?」遂遣骁骑将军吕光等,率兵七万伐龟兹,迎师至西凉。光闻苻坚为姚苌所弑,自据西凉,即三河王位。师亦止之。苌即位,亦闻师名,屡请,而吕光不允。苌卒,子兴立,复请不允。光卒,子隆立。姚兴伐凉请师入关,以厚礼加之。师于逍遥园,译诸经论,凡三百九十余卷,法华亦在其数。译之一字,纪其事迹也。译,谓翻易。易梵语,成华言也。考周礼,掌四方之语,各有其官。北曰译,南曰欠,东曰寄,西曰狄鞮。今经西来,而云译者,以汉时北官,兼善西语。佛法初来,因称为译,后皆仍之。然此品既属法华,已行于世,而又别行者,肇自何时?歧自何人?何所为而然耶?准观音玄义云:观音经部党甚多,或请观音,观音受记,观音忏悔,大悲雄猛观世音等不同。今所传者,即是一千五百三十言。(除偈颂。以什本无偈,乃后人依隋本添入。)法华之一品而别传者,乃是昙摩谶法师,亦号伊波勒菩萨,游化葱岭,来至河西。河西王沮渠蒙逊,归命正法,兼有疾患,以告法师。法师云:观世音与此土有缘。乃令至心诵念此品,患苦即除。由是别传一品,流通部外也。

  总释题名竟。

○ 六别解文义三: 一长行别示,二偈颂合显,三闻品获益。 初长行别示(准楞严:菩萨有三种胜用:一、三十二应,二、十四无畏,三、四不思议。今亦义具。但其中问答标结,文势断续处,与楞严多不相类。若定依彼科,则有碍现文;若全依此译,又恐讳自语;今科依此经,释兼会彼,庶两经符合,而文义兼得矣。)二: 一问答得名所以,二问答游化方便。 初二:一当机举名请问,二如来备示感应。 初:

【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】

  凡言尔时,必有前因缘,故云当尔之时。今经开首即言尔时者,以全部中,此品因妙音菩萨有来有去,赴机不普发起。今虽别行,义犹仍之,故云尔也。菩萨名无尽意者,以最初发意,欲度众生界。生界无尽,菩萨之意亦无尽故。若愚赞云:世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔,是故我名无尽意。正修之终,示为当机者,以究竟流通,惟是意无尽故。从座起者,弟子于师,凡有请问,法不宣坐,故云即从座起。如礼请益则起,更端则起,曾子避席,即斯义也。袒肩以便执役,尽资道也。合掌以秉一心,敦请仪也。向者,瞪瞢瞻仰,目睛不瞬之义。佛者,梵语,具云佛陀,此翻觉。谓自觉、觉他、觉行圆满,乃十种通号中,三觉圆明号。若指其人,即娑婆教主释迦文佛,是也。世尊者,十号中,出世独尊号。以佛为三界大师,四生慈父,世出世间所共尊故。成实论云:具上九号,为物钦崇,故曰世尊。观音望尊法界,风偃群贤,名不自彰,彰必有由,故问以何因缘名观世音。盖欲如来因名示行,以为末世弘经者法也。

○ 二如来备示感应(此即楞严十四无畏,今依现文分二。) 一正答得名所以,二广显称名感应。 初三:一总标寻声救苦,二别示持名感应,三结答得名因缘。 初总标寻声救苦(此即楞严苦恼无畏):

【佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】

  初受苦称名。男子,丈夫之称。善有二义:或宿具善因,或今生善类。菩萨无始劫来,双具二利之德,故当此称。众生者,谓众染合集而生,亦以众法生相,众处生受,故云众生。无量百千等,是众多不定之数,非谓只有如许众生也。楞严正脉疏云:苦恼虽通,分约身心亦可。盖苦楚其身,而恼乱其心也。又云:别列不尽,一切诸难,皆摄此中。一心称名,有事有理。闻菩萨名,专注一境,念念相续,惟此一念,不杂余念,信力成就,名事一心。若能随念随观,了知能念所念,更无二法,惟是真如,名理一心。

  观世下,寻声令脱,即时观其音声者,寻其声在何处,而加被之。楞严云:「一者由我不自观音,以观观者。令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。」释义:则不自观音,谓不似众生,一向循尘也。以观观者,谓就彼能观,反观自性也。自能如是修习,亦能令彼苦恼众生,闻名感发,称我名号,故云观其音声。不言称名,而言观声者,称名但属事念,观声亦兼理持。盖由菩萨慈力加被,能令理事兼修。故今经一心称名,古德亦言有事有理。但以事修未必契理,理修无不摄事,故但言观声,即兼称名也。然事修称名,机心与圣心相交。理修忘尘,苦性与声性俱寂,故云即得解脱。两经所以不尽同者,以楞严偏重劝修,故观其音声,指在感机。此经惟为显用,故观其音声,指在圣应。同中有异,幸勿刻舟。

○ 二别示持名感应:

【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。】

  初能救火难。(此即楞严火难无畏)楞严正脉云:「证极法界,威神无量。故令一心称名者,即为大悲威光所摄,不堕火难。如入山阴,暑不能侵也。」此盖自利余力,加以悲愿,故能如此。彼经云:「二者知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。」释义:则知见旋复者,谓六根互通,菩萨既旋闻复性,知见亦随闻而旋复。所谓一根反元,六处解脱,是也。然见觉属火,与一切火性相通,故见业交,则见猛火。今知见既旋,亦能随感旋彼余火,故令众生入火不烧。今经言威神之力者,亦由旋复功极,异中有同,应须善会。后皆仿此。(应验传云:祝长舒,晋元康年中,于洛阳为延火所及。草屋大风,必无免理。一心称名,风回火转邻舍而灭。)

  若为下,能救水难。(此即楞严水难无畏)不言威神者,准上可知故。楞严云:「三者观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。」释义:则观听旋复,正旋闻复性也。然闻听属水,与一切水性相通,故闻业交,则见大水。今既旋闻复性,亦能随感旋彼余水。故令众生大水不溺。(传云:道冏三人,同伴乘冰度孟津。乘半,一人前陷,一人次没。冏进退水上,必溺无疑。一心称名,脚如踏板。至夜,遇赤光,竟达岸。)

  若有下,能免鬼难。(此即楞严鬼难无畏。)大成云:「入海求珍,结伴无定。虽无定数,终不可独往。故举百千万亿总数,不定言多少也。」梵语苏伐罗,此云金。梵语阿路巴,此云银。此二质产于矿,愈炼愈精,乃举世通用之宝。琉璃,此云青色宝。亦翻不远。西域有山,去波罗奈城不远,山出此宝,因以名焉。砗磲码瑙,俱出于石,故四字从石。砗磲,洁白中最。码瑙,杂色非一,似玉非玉,并为世宝。珊瑚,石中之宝,从师子国及波斯国来,海中亦出。形似鹿角。色赤而润。以此土尚赤,故为世所珍。琥珀,松脂入地千年所化,中有蜂形色如生者,能拾芥。真珠,亦云珍珠。或出蛇脑,或出蚌胎,以类有胜劣,故价值不等。贤愚经云「:田殖百倍。商贾千倍,仕宦万倍,入海吉还,得无量倍。」所以为求金银,乃至入于大海。风而曰黑,鬼怪风也。由此所以吹入鬼国。罗刹,此云速疾鬼,以其速疾,亦云可畏,其形丑恶,可令人畏故。一人称名,众皆解脱者,名所在处,鬼不能近故。楞严云:「四者断灭妄想。心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。」正脉释云:「鬼神以阴隐为想因。以杀害为堕缘。」故菩萨于反闻时,内灭妄想,外绝杀业,全超鬼神心行。以此全超威力,能令称名者免于鬼害。(传云:外国百余人,从师子国泛海,忽遇恶风,漂堕鬼国。鬼欲尽食,合船称名得免。)

○ 三结答得名因缘:

【「以是因缘,名观世音。】

  得名因缘,尚有多种。如上所说,可知梗概。故就此结答,以释无尽之疑。疑断信生,故向下更为广显。
  正答得名所以竟。

○ 二广显称名感应四 一能脱四难。二能离三毒。三能应二求。四能得多福。 初二:一别明脱难。二总结神力。 初四:一能脱戮难。二能脱鬼难。三能脱刑难。四能脱贼难。 初(此即楞严刀戈无畏):

【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

  临当被害者,或屈遭宪网。或误入仇门,顷刻身首异处,须臾性命不保。当此之时,犹能称名系念,则三昧之熟于平日可知。由此所以感圣遮救,令彼刀杖寻来寻断,段段零落,而铦利无所施也。楞严云:「五者熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生临当被害,刀段段坏,使其兵戈犹如割水,亦如吹光,性无摇动。」释义:则熏闻成闻者,谓以反闻力,熏修妄闻,以成究竟坚固之真闻也。六根销复,同于声听者,谓其余五根,销妄复真,亦同声家之听。以元一精明,销则俱销,复则俱复也。俱复故,究竟坚固之性,随感遍周,故能令彼刀段段坏。俱销故,毕竟空寂之理,遇事便融。故能令如割水吹光。(传云:晋大元中,彭城一人,被枉为贼。常供金像带髻中。后伏法,刀下但闻金声,三斫不伤。解髻,像有三痕,由是得放。)

○ 二能脱鬼难(此即楞严鬼见无畏。问:「此与前文解脱罗刹何异?」答:「前约一类,此约多类,虽同为鬼难,而前后各出。又前因黑风漂堕,以足三灾,非正显鬼难。」「若尔,前文何不言风难耶?」答:「文言脱鬼,楞严无风,舍义从文,故亦科鬼难。」):

【「若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】

  三千大千者,俱舍偈云:「四大洲日月,苏弥卢欲天。」梵世各一千,名为小千界。此小千千倍,说名一中千。此中千千倍,说名大千界。详论意,盖是以三次言千,叠成大千,谓三千之大千,依士释也。夜叉,此云暴恶。亦云勇健,亦云捷疾。谓其性暴恶,其身勇健,其行捷疾故。界满诸鬼,且欲恼人,极言其可畏也。圣号才称,威神即至,故诸鬼莫视。视尚不能,加害岂得,故云况复。楞严云:「六者闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉罗刹,鸠槃荼鬼,陈毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。」正脉释云:「首二句言反闻功极,发本明耀,圆照法界也。次二句言鬼神阴隐想习。向暗背明,反不堪于光耀。如枭鸟夜视昼盲,罗刹向日不见,是也。威摄众生,意准前知,不可类通。」

○ 三能脱刑难(此即楞严枷锁无畏。):

【「设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

  有罪者,自干非法。无罪者,被人枉陷。在手曰杻,在脚曰械,以木加颈曰枷,以铁炼体曰锁,然此四者,总为束而缚之,令不自在,故云检系其身。持名感护,四刑皆断。执法者原其情而释之,故云即得解脱。(问:「先王制法,用以惩恶。无罪救之,固所宜矣。设救有罪,岂不纵恶殃民,坏乱纲纪乎?」答:「弥天罪过,当不住一个悔字。然既能称名,已知悔矣。况鲁肆大眚,圣人善庄公之补过。唐禁笞背,君子美太宗之存仁。曾未闻有议其伤于名教者。何独于大士一子之仁,而生疑乎!」)楞严云:「七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能著。」释义:则音性圆销者,谓声尘销灭也。观听返入者,谓耳根旋复也。离诸尘妄者,谓色等诸尘,亦随声而销灭。见等诸妄,亦随闻而遂复也。诸妄既复,以真护彼能令枷锁断坏。诸尘既灭,以空融彼,能令禁系同虚。故云所不能著。(传云:盖护,山阴人,有罪判决,系狱应死。三日三夜,称名无间,忽见观音放光照之。锁脱门开,寻光而去。行二十里,光乃息。)

○ 四能脱贼难(此即楞严贼难无畏。):

【「若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱!】

  国满怨贼,极言其莫可避也。又贼而曰怨者,不惟图财,复欲致命故。行货曰商,商主者,善识贵贱,善解贸易,财丰智富,为众商之主也。主必偕伴,故云将诸商人。货蓄难得,故云赍持重宝。如此而入贼国,易招劫害。况又经过险路,宁复得脱。此九死一生之际也。大成云:「或旷绝幽隘之处,或怨贼冲出之径,皆名险路。」其中一人者,素奉佛法之人。素奉佛法,知有能救,故唱言勿得恐怖。教以称名者,令其知归。能以无畏等,示以堪救。南无,此云归命。世人至重者身命,举身命而归依,诚敬之至,无二心也。闻言即称者,惧难迫迩,倾诚弗遑。称故得脱者,威摄怨贼,慈回恶念。盖以感应道交,捷如影响,故云即也。楞严云:「八者灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。」释义:则灭音者,声尘不隔。圆闻者,根性常遍。常遍故,寻声所在,遍生慈力。慈力故,随处护生,应缘化暴。故能令诸众生,遇贼不劫。(传云:晋隆安年中,僧慧达,往北陇掘甘草,被羌人所获。闭栅中,伺来日杀而食之。达竟夜称名,至旦,忽一虎咆吼,诸羌惊散。虎咬栅仍穴,达竟得脱。)
  别明脱难竟。

○ 二总结神力:

【「无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

  摩诃,此云大。以观音菩萨,推本为带果行因之圣。据迹是一生补处之尊。为菩萨中之大菩萨故。楞严各有所因,不离耳根圆通。今经不出别缘,总如威神之力。异中有同,已标前疏。巍巍者,如山高大,可仰而不可及也。
  能脱四难竟。

○ 二能离三毒二 一别明离毒。二总结神力 初:

【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

  初能离贪毒。(即楞严贪毒无畏,问:「火水等难,现是苦境,可说怖畏,贪等三毒,随自心行。何畏之有?」答:「有二义故,可说怖畏,一者毒是苦因,能招苦果。二者对境数起。力不自由。盖约信因识果。知畏求离者言之。」)贪欲中惟淫为最。故偏举之。多于者,赋性如是,数数现起,轻而损身丧德,重而亡躯失命。且招来世妻不贞良,眷属乖意。尤其甚者,铜柱铁床等报,临终现前。积寒坚冰等狱,从头自受。由此知畏,常念恭敬,以念力而对治淫心。祈慧剑而斩我爱网。感应道交,故云便得离欲。楞严云:「九者熏闻离尘,色所不劫。能令一切多淫众生,远离贪欲。」正脉释云:「反闻离尘,回脱于色,而色岂能劫于家宝乎。能令众生离欲者,摄彼同己,空诸色故。」

  若多下,能离嗔毒。(此即楞严嗔毒无畏)多嗔恚者,对境便炽,莫可禁制。轻则伤气取辱。重则亡身及亲。且致来世被他求疵,为人恼害。尤其甚者,刀山铁橛,剑树剑轮等相,临终现前。宫割斩斫,剉剌槌击等事,从头自受。由此知畏,常念恭敬,以念力而制伏嗔机。仗慈风而拂我恚热。寻声蒙救,故云便得离嗔,楞严云:「十者纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。」正脉释云:「纯音无尘,谓音虽不坏,而已离尘染之过,即心境一如也。」根尘融为一法,故无能对之根,亦无所对之尘。无对所对,而能令脱嗔者,以嗔生于敌对违拒。今无对所对,嗔无由起,摄他同己,故令彼亦然也。

  若多下,能离痴毒。(此即楞严痴毒无畏)多愚痴者,迷正知见,起邪分别。小而事理错乱,大而邪正颠倒。且感来世生邪见家,其心谄曲。尤其甚者,王使主吏,证执文籍等相,临终现前。勘问权诈。考讯推鞫等者,从头遍历。由此知畏,常念恭敬,以正念而敌破邪执。邀慧日而照我迷云,随念现应,故云便得离痴。楞严云:「十一者销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。能令一切昏钝性障,诸阿颠迦,求离痴暗。」温陵释曰:「痴由妄尘所蔽,无明所覆。销尘则无蔽。旋明则无覆。故外之法界,内之身心。凝莹朗彻,离痴暗矣。」能令等,准上可知。

○ 二总结神力:

【「无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。】

  无始三毒,一称名而即灭,故云大威神力。根本既灭,枝末随销,故云多所饶益。有斯饶益,是可归依,故诫以常应心念。心念云者,且念且观。非止口诵已也。会通楞严,准前可知。
  能离三毒竟。

○ 三能应二求二 一别明应求。二总结神力 初:

【「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

  初能应求男。(此即楞严求男无畏)女人无子,有三种苦:一者为自夫所弃。二者为余妇所轻。三者为傍人所笑。为脱此苦,故须求也。又不孝有三,无后为大。体夫存嗣,故欲求男。礼拜者,以身致敬。供养者,以财致享。仪真行实,乃致圣应,不同在难,惟须持名即得也。菩萨以法王之子,余福余慧,利及无子众生,故能令便生,有福有德者,富而贤;有智有慧者,贵而哲。四美具足,正以见圣惠之无涯矣。楞严云:「十二者融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。」释义:则融形复闻者,谓融销幻形,以复真闻。所谓诸根圆拔,内莹发光,根身器界,应念化成无上知觉。此即事而理也。由即事而理故,无违真而应俗。所以不动道场,涉入世间。复由理事无碍故,事亦如理而广狭相即。所以不坏世界,能遍十方。复由事事无碍故,身亦随界而一多俱在。所以供养诸佛,各各佛边为法王子。能令等义,已备现文随疏。

  若欲下,能应求女。(此即楞严求女无畏)男承内嗣,女结外亲。有男无女,亦非全美。故半子亦有求者。不言礼供者,准上可知故。菩萨承顺诸佛,领受法门,余功余德,利及无女众生,故能令便生。端正,以备女品有相。以主贵格。宿植德本者,亦显有福有慧,但变其文也。众人爱敬者,亲爱而不肯舍离,恭唉而不敢干犯。正以端而有相,慧而多福,故致然也。楞严云:「十三者六根圆通,明照无二。含十方界,立大圆镜,空如来藏。承顺十方微尘如来,秘密法门,受领无失。能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。」释义:则六根互用曰圆。各各无碍曰通。互用故,明照无二。无碍故,含界无遗。明照无二故,立为镜智之号。含界无遗故,立以空藏之名。由镜义故,承顺如来秘密,而明照无违。由藏义故,受领如来秘密,而含摄无失。柔顺,即是智慧,以有智方能柔顺,尽坤道,备女德也。

○ 二总结神力:

【「无尽意!观世音菩萨,有如是力。】

  力,即神力。同上。能应二求竟。

○ 四能得多福(此即楞严持名无畏。问:「持名出自本心,何所畏耶?」答:「恐其无功,及不胜余名,皆畏也。今持观音福多胜余,故无此畏。」)三 一举福劝持。二以余较量。三结显福多 初:

【「若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

  心存恭敬,身行礼拜,不惟遇难能免,有求必应。而且因兹获福,终无虚弃。即或不暇礼拜,持名亦得多福。是故一切众生,皆应受持。然此中,恭敬属于意业。礼拜属于身业。持名属于口业。意业为主,必不可少。身口为从,单复皆得也。

○ 二以余较量:

【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」无尽意言:「甚多!世尊!」佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。】

  初设言持余。恒河,正云殑伽,此翻天堂来。以此河自雪山顶上,阿耨达池流出。壮其来处最高,世人莫测,故以为名。河中金沙混流,其细如谱。故佛说法,凡言多数,常以为喻。六十二亿恒沙菩萨,据楞严皆现住娑婆,修法垂范,教化众生者,实由如来现量所知,非假设之数也。供养饮食等者,饮食,即种种浆饮,及种种食馔。此皆可以资色身,养性命。修道立行,是以供养。衣服,即随时适宜,一切衣履,此皆可以蔽形骸,御寒暑。严肃威仪,是以供养。卧具,即床褥枕席之类。此皆可以调摄身心,将息疲劳。藉以进业修德,是以供养。医药,即丸散膏丹之类。此皆可以救疗沉痾,滋益神识。藉以固身延命,是以供养。如数受持,其名可谓众矣。尽形供养,其时可谓常矣。四事具足,其供可谓备矣。

  于汝下,问答功德。雨滴虽微,聚地尚可成流。尘颅至细,积筐便足培岳。况复如许菩萨依名受持。若干四事,尽形供养。所得功德,自应无尽。故如来故意垂问,为多与不?而当机菩萨,直以甚多答之。
  佛言下,以此较量,受持观音,不及六十二亿恒沙之名众也。乃至一时,不及尽形供养之时常也。但行礼拜,不及四事具足之供备也。以二人之行迹论之,有类霄壤。以二人之福德论之,不异丝毫。盖以余诸菩萨,随顺众生方便智慧,各各不同。而观音独得圆通本根,普摄一切。一根既可以敌诸门,一名亦可以等余号。其犹身附鹏翼,堪比庶鸟千翔。遍尝众水,无逾大海一味。圆根与不圆根,日劫相倍,理应然也。楞严云:「十四者,由我所得圆通本根,发妙耳门。然后身心微妙含容,周遍法界。能令众生持我名号,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子。二人福德,正等无异。」释义:则观音圆通,独称本根者,以此方真教体,清净在音闻故。又以其能容能遍,故称为妙。此门己发,能通余门。通余门故,摄余门而同己微妙,亦同已容遍,故云然后身心等也。能令等义,已于现文疏释。

○ 三结显多福:

【「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】

  此福是无漏之福。而又独为最胜,故称无量无边以具含容周遍,二种微妙义故。
  问答得名所以竟。

○ 二问答游化方便二 一当机进问游化。二如来备示感应。 初:

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】

  娑婆,此云堪忍。五浊八苦,众生于中堪能忍受,无求出意,故亦云杂会。六趣有情共居止故。如上所说,但显冥加之功,未彰显应之力。欲知显应,故问云何游此娑婆?云何为众说法?盖以菩萨以身涉世,必有方便之力,但不知其事云何,故为问也。

○ 二如来备示感应二 一广显应化诸国。二正答游于娑婆 初(即楞严三十二应。彼经云:由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻、闻熏闻修、金刚三昧。与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。)二 一明应显化。二结劝供 初八 一能应三圣。二能应六天。三能应五人。四能应四众。五能应众妇。六能应二童。七能应十类。八能应力士 初:

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】

  初能应菩萨。若有句,文虽局此,义贯群机。以除佛一人,九界皆生故。楞严云:「若诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆。我现佛身而为说法,令其解脱。」释义:则入三摩地者,谓依彼反闻之功,上求佛果也。进修无漏者,谓渐次修治,以期无漏。如云此根初解,及性空圆明等是也。胜解现圆者,谓无漏胜慧,不久即圆。如云:先得人空,及成法解脱等是也。为对此机,故现佛身,为说胜进之法,令脱随分法爱,以至究竟成佛也。

  应以下,能应辟支。辟支者,梵语,具云辟支迦罗。此有二类:一独觉。独居观化,觉悟真理,故以为名。楞严云:「若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆。我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。」二缘觉。秉因缘法,顺观流转,逆观还灭,觉缘生理,故以为名。楞严云:「若诸有学,断十二缘,断缘胜性,胜妙现圆。我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。」释义:则有学者,谓将证无学,犹未证也。温陵曰:「独觉者,出无佛世。观物变易,自觉无生者也。乐独善寂,求自然慧,故曰寂静妙明。缘觉者,禀佛之教,观缘悟道者也。知迷胜性,由十二缘,于是断之。自无明灭,至忧悲苦恼灭,则缘断而胜性现矣。性因缘断而显,故曰缘断胜性。」正脉云:「胜性,即因缘无生之性。然此二类,俱称胜妙现圆者,各指自类极果,于修道将尽时,预现圆满之相也。」对二类机,现二类身,为说胜进之法,令离分段生死,名为解脱。

  应以下,能应声闻。声闻者,闻四谛音声之教,证偏真理,故以为名。楞严云:「若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆。我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。」释义:则有学者,谓前三果也。得四谛空者,谓初于佛边,得闻四谛,及空无我理也。由闻四谛法故,知三界苦,修出世道,分断见思,分证涅槃,故云修道入灭。胜性现圆者,谓罗汉向中,最胜灭性,预现圆满之相也。现说令解,准上可知。

○ 二能应六天:

【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。】

  梵是西音,具云梵迦夷,此翻离欲。谓除下界系,上升色界故。王者,统摄梵众,于本天中得自在也。帝释者,梵语,具云释提桓因,此云能为主。正量论云:「因迦叶佛法中为女人,发心建佛塔。有三十二人助成其事,今王忉利,女为天主,三十二人为列辟,所谓三十二天是也。」言帝者,为帝于天也。自在天,化乐天之主也。此天欲得五欲境时,变化自在,故以自在为名。大自在,他化天之主也。此天欲得五欲境时,余天为化,自在胜前,故以大自在为名。天大将军者,大经云八健提,天中力士也。毗沙门,此云多闻,北方天王之名,富乐超胜余天,故有称财宝天王者。准楞严:欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,即是应以梵王身得度。欲为天主,统领诸天,即是应以帝释身得度。欲身自在,游行十方,即是应以自在天身得度。欲身自在,飞行虚空,即是应以大自在天身得度。爱统鬼神,救护国土,即是应以天大将军身得度。爱统世界,保护众生,即是应以四天王身得度。今言毗沙门者,四王举一,以该其余也。准楞严:此下更有爱生天宫,驱使鬼神,应以四王国太子身得度者,亦以四王摄故。然此中色天惟举梵王,欲天惟举上下,余非不现,义可准思。随类现身而为说法者,虽不言说何等法,详楞严,盖是依果说因,令其成就,亦先以欲牵意也。下效此。

○ 三能应五人:

【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。】

  应以小王身等者,小王,亦名粟散王,即邦国之君,散于天下,如粟之多故。楞严云:「若诸众生,乐为人王,我于彼前现人王身,而为说法,令其成就。」正脉释云:「此必有德怀仁,不忍世乱,发愿世世为有道之王,以理邦国。菩萨为其现所欣之身,与说生贵之因,及帝王德业,以熏隔生之种而已。」应以长者身得度者,长者名盛德隆,众所推尊。楞严云:「爱主族姓,世间推让。」正脉释云:「西天称长者,非止年高。盖世臣大家,而兼有德望者之称。然非现生可得。」应以居士身得度者,居士,轻名重德,居家修道之称。楞严云:「爱谈名言,清净自居。」正脉释云:「此有德无位,或谈道论德,为人师范。或著书立言,垂教后世。」名言,谓典章也。清净自居,谓隐沦不仕。如此方王通邵雍之类。应以宰官身得度者,宰官,九品宦职,奉法理民之谓。楞严云:「爱治国土,剖断邦邑。」温陵释曰:「三台辅相,州牧县长,悉号宰官也。」应以婆罗门身得度者,婆罗门,此云净裔。净行高洁,山野自闲之流。楞严云:「爱诸数术,摄卫自居。」释义:则数术者,谓和合占相,推步盈虚。摄卫者,谓摄生卫身,炼神调气。西域婆罗门,类多习此。

○ 四能应四众:

【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

  比丘,此云除馑。谓众生薄福,在因无法自资,得果多所馑乏。出家持戒,是良福田,能生物善,除因果之馑乏故。尼,女也。优婆塞夷,此云近事男女。谓禀受归戒,能亲近承事佛法僧故。准楞严:「若有男女好学出家,持诸戒律,即是应以比丘、比丘尼身得度。」而为说法者,说出家法,令其成就。如称扬持戒,赞叹梵行之类。「若有男女,乐持五戒,即是应以优婆塞、优婆夷身得度。」而为说法者,说居家法,如云不离尘劳,而作佛事,不舍妻子,而修梵行之类。

○ 五能应众妇:

【「应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。】

  所应有四,能应不分者,收为一类故。若开之,则数过三十二也。楞严云:「若有女人,内政立身,以修家国,我于彼前,现女主身,及国夫人、命妇大家(音姑)而为说法,令其成就。」正脉释云:「内政,即泛言一切妇道。」儒书云:「教令不出闺门」,故曰内政。言闺门为万化之源,故关于家国之治乱。家通大夫以下,国通诸侯以上。孤山曰:女主,即天子之后。国夫人,如论语邦君之妻,曰君夫人。命妇,谓妻因夫荣者。大家,如后汉扶风曹世叔妻者,同郡班彪之女,名昭,字惠姬。和帝数召入宫,令皇后贵人师事焉。今此中宰官之妇,有诰命者,即是命妇。长者之妇,多德望。君士之妇,多学识。婆罗门妇多数术。三者皆可以为大家。不言女主及国夫人者,准上王身应有。盖译者略耳。

○ 六能应二童:

【「应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】

  童男,未冠之称。童女,未嫁之名。准楞严:「若有众生,不坏男根,即是应以童男身得度。」正脉释云:「即有志一生不犯女色者也。」「若有处女,爱乐处身,不求侵暴,即是应以童女身得度」。正脉释云:「爱乐处身者,愿常为处女,终不出嫁也。不求侵暴者,谓坚贞自守,纵有强施侵暴,亦誓所不从也。」

○ 七能应十类:

【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。】

  梵语提婆,此云天。谓天然自然,乐胜身胜故。论云:「清净光洁,最胜最尊,故名为天。梵语那伽,此云龙,能也,鳞虫之长,以其能隐能显,能大能小,故以为名。夜叉见前。干达婆,此云嗅香,亦云香阴,以此众嗅香为食,以香资阴故。帝释俗乐神也。阿修罗,此云无端正,以此类有端正女,无端正男故,亦云非天,以此类福报似天,位德非天故。迦楼罗,此云金翅,其翅金色故,俗称大鹏。两翅相去三百三十六万里,披海水以食龙者。庄生云:「其翼若垂天之云」,盖拟此耳。紧那罗,此云疑神,人身而有一角,似人非人,见者生疑故,帝释法乐神也。佛说法时,诸天弦歌而颂法门者,即此神耳。摩睺罗伽,此云大蟒神。什曰:「是地龙而腹行者。」此中八部,准楞严:「皆是乐离本伦,以入人伦。而菩萨为之说法,令其成就。」盖以整心虑趣菩提,惟人道为能故也。梵语摩[少/兔]舍喃,此云人。法苑云:「人者,忍也。于世违顺情境,能安忍故。」非人者,山精石怪,魑魅魍魉之属。此二统收前来不尽之众。如王臣长者居士等外,更有余人。天龙夜叉等外,更有非人。不置此言,恐谓妙应有遗,故此统收,以足三十二数。

○ 八能应力士:

【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

  金刚,梵语跋折罗,天帝所有,力士所持,金中最刚,故以金刚名之。其体最坚,一切无能坏,其用最利,能坏于一切。涅槃云:「譬如金刚,无能坏者,而能碎坏一切诸物。」正法念经云:「昔有国王,第一夫人生千子,王置千筹,欲试当来成佛次第。拘留孙探第一筹,乃至楼至探末筹。第二夫人生二子,一愿为梵王,请千佛说法。一愿为金刚力士,护千佛教。」今云应以执金刚神得度者,即是愿护佛教,乐为力士之类。以此力士手执金刚之杵,故亦名金刚神也。而为说法者,大成云:「说摧邪辅正之法,令其成就也。」然此中三十二应,与楞严互为出没。如天中彼有四王太子,今经则无。妇中彼多女主及国夫人,今经亦略。至若此经执金刚神,彼则不列。盖以菩萨妙应无方,神化莫穷,各取易信易见,以成三十二数,实各无尽,随说皆得。
  明应化竟。

○ 二结德劝供:

【「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。】

  初结德。菩萨以耳门三昧,闻熏闻修,无作妙力,法尔具足自在业用,故云成就如是功德。虽曰以种种形,惟是一真。虽曰游诸国土,不离当处。亦如一月普印一切水,一切水月一月摄。月不下降水不升,水清月明法自尔。知此意者,方可与说三十二应。
  是故下,劝供可知。广显化应诸国竟。

○ 二正答游于娑婆(此即楞严四不思议。彼经又云:「我又获是圆通,修证无上道故。又能善获四不思议,无作妙德」是也。」)二 一显示妙德。二应问结答 初三 一能施无畏。二能感应供。三能修供养 初能施无畏(此即楞严同体形咒,异体形咒,二不思议。):

【「是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】

  怖畏能解,急难能救,故云能施无畏。然究其所以能解救者,由于菩萨同体形咒,异体形咒之力也。是故娑婆等,因德立号。正以见能施无畏之不虚耳。楞严云。「一者由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知,不能分隔。成一圆融,清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。及至救护众生,得大自在。」释义:则初获妙妙闻心者,谓菩萨初得反闻之心,超出余门,为妙中之妙也。心精遗闻者,谓闻心既复精真之体,遗彼根中无始积习虚妄闻性也。妄闻既遗,自觉知等,亦随闻而俱脱,故云见闻觉知,不能分隔。无分隔故,一真圆湛,故云成一圆融清净宝觉。圆融故,一多无碍,故于一身能现众多妙容。清净故,真秘斯现,故于众多妙容,能说无边秘密神咒。慈威并施,定慧双行,故云救护众生得大自在。此明同体形咒,能于急难之中,施无畏也。二者由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏施诸众生。释义:则闻思者,六性举二,以元是一体,单举复举,皆各总摄,随便俱得也。脱出六尘者,谓六性圆湛,不受尘缚也。喻义可了。正以不受尘缚,故能对缘而现。现一一形者,对各机而各现也。诵一一咒者,于各形而各说也。见形闻咒,诸怖尽脱,故云其形其咒,能以无畏施诸众生。此明异体形咒,能于怖畏之中,施无畏也。然此二不思议,彼经既具,今经宁无。况有后二可证,故知定有。但以文略形咒,自古不察。以致两经不尽符耳。

○ 二能感供养(即楞严破悭感求不思议。):

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」时观世音菩萨,不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」】

  初当机兴供,钦风仰德,代为众生祈福,故云今当供养。在颈璎珞,即是身之所著,解而施之,已为甚难。况是众宝所成,价值百千,若非观音不思议力,又孰能舍己奉人,而作如是之供养哉?既以与之,恐其不受,故言仁者受此。然珍璎本属财施,盖以称性回向,义同法故。
  时观下,观音不受。不受之意有二:一谓既对于佛,佛不命受,不敢受故。二谓现从颈解,受之非义,不宜受故。
  无尽下,当机重请。重请之意亦二:一为表诚恳,望佛转致,令其必受故。二为众而施,为众而受,无伤于义故。楞严云:「三者由我修习本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。」温陵释曰:「本根清净,则一切无著,故令众生舍诸悭著也。求我哀愍者,哀愍受之,而施作佛事也。」据此,则彼经及观音自陈,今经及现见其事。正由今经,方见自语之不虚。复由彼经,始知感供之有因。下效此。

○ 三能修供养(即楞严供养佛生不思议。):

【尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

  初世尊转致。言无尽意既为众而施,若不受者,令所愿不满,利益不成,岂仁者之所为乎?故世尊劝以当愍故受也。

  即时下,观音愍受。不言愍无尽意,而言愍诸四众等者,显无尽意乃为众而施,观音亦为众而受故。

  分作下,转奉二尊。释迦牟尼,此云能仁寂默。有二义:一对待说。则能者,善权方便,曲就机宜。仁者,至德洪恩,普沾万类。是大悲利物也。寂然则澄然不动,顿息万缘。默则漠尔忘言,永绝戏论。是大智冥理也。二圆融说。是悲即智故,终日度生,无生可度,动亦静也。智即悲故,不起一念,常度众生,静亦动也。故知偏举二字,乃至一言,佛之全德,摄无不尽。佛号多宝者,以功德法财,惠施无尽故。塔者,梵语,具云塔波,此翻高显处。处必高显者,表佛德巍巍,人天瞻仰之义。既已受之,而又转奉二尊者,有二意:一为显为众故受,本无所著故。二为令所作施福,得为佛因故。楞严云:「四者我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,旁及法界,六道众生。求妻得妻,求子得子,如是乃至求大涅槃,得大涅槃。」释义:则得我佛心者,谓入流功极,妙悟同佛也。证于究竟者,谓亡所功极,妙证同佛也。悟证同佛,不见一法为我所著。故能以珍宝等物,供养如来。所作施福,回施一切。故云旁及法界,六道众生,令彼所求,无不果遂。故云求妻得妻,求子得子等也。然今经愍众故受,受已转奉者,正供养如来,旁及法界之意。
  显示妙德竟。

○ 二应问结答:

【「无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!」】

  自在神力,指上四不思议。以是任运显现,任运感行,非假有为作意,故云自在。楞严所谓无作妙德,是也。然此虽十方俱化,惟娑婆偏宜。以娑婆怖畏既多,急难尤广,人习悭贪之风,物少福慧之严。菩萨以四不思议,自在神力游之,则怖畏可离,而急难可救,悭贪可破,而福慧可致矣。
  长行别示竟。

○ 二偈颂合显(此颂什师不译,后来诸师,皆谓梵本中有。因依隋译本补入。)二 一重问得名所以。二合显得名游化。 初:

【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?】

  偈,梵语也,具云偈他,此翻赞颂。无论四言乃至七言,四句乃至多句,皆可名之。今此偈者,是无尽意糅长行之义,作贯华以问也。相之一字,总指如来三十二相,八十种好,相好难测,故以妙言。世尊妙相具者,赞佛万德庄严,为过来人故。过来之人,自能知来者行履,故重问也。

○ 二合显得名游化二 一显得名所以。二显游化方便。 初三 一总标。二别显。三总结。 初:

【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】

  初极显行愿。具足二句,经家叙置。汝听句,总以诫听。善应句,显化他行广。弘誓句,显化他愿深。历劫二句,显自修行胜。言菩萨因地修行,所历之劫,已至不可思议。所侍之佛,已至多千亿数。其行可谓胜矣。发大句,显自修愿纯。清净者,惟期成佛,无余愿也。然此二种愿行,乃涉世之极致,实成佛之真因。恐其所问不及,故先示之。

  我为下,正以总标。自他行愿,莫可殚述,故云略说。谓略彼自修,且说化他行也。闻名必称,以口业为感;见身必礼,以身业为感;心念必观,以意业为感。三者皆能致应,故不空过。以诸所有苦,皆能灭也。

○ 二别显二 一能免三灾。二能脱八难。 初:

【假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。】

  初能免火灾。假使者,谓设或有此,称名即得免也。下或漂或在等,准知。

  后四句,能免风水。海即水灾,漂兼风灾。长行所谓黑风吹堕,是也。长行但显鬼难,此兼鱼龙。然此亦属水中难事,故合明之。波浪不能没者,水难既脱,而余难无恙矣。此偈大同长行,但开合稍异。

○ 二能脱八难(长行惟四,今加四成八,以补长行不足。)四 一怨贼刑戮难。二枷锁毒药难。三罗刹恶兽难。四毒虫暴雨难。 初:

【或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。】

  初能脱怨贼。须弥,梵语,具云须弥卢,此翻妙高峰。谓四宝所成曰妙,超出七金曰高。今云须弥峰者,华梵兼举也。必约须弥为言者,以须弥上临虚空,下瞰大海,此尚能救,余者可知,亦举难况易之意。为人推堕者,是人非怨即贼,以推堕欲致命故。暂时如日住空,若怨贼既去,则如日还升也。恶人准上。金刚山能坏一切,堕落其上,自应身同齑粉,而乃一毛不损者,弥显大士救护之力也。值怨贼而执刀绕害,必无免理。闻圣号而咸起慈心,因兹得脱。此亦大士真慈所及,化暴为仁,不期然而然耳。

  未四句,能脱刑戮,准长行可知。

○ 二枷锁毒药难:

【或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。】

  初能脱枷锁。囚禁者,系缚义。释然者,解散义。余同长行。

  咒诅下,能脱毒药。咒诅者,咒诅鬼神,以祸福之言相要也。然毒药即能害人,况加以咒诅,自应百发百中。而乃还著本人者,一则以见大士摄受之慈,一则以见大士折伏之威。倘本人因还著急悔,改革持名,自亦蒙救得脱。二俱无事矣。或有说言:还著伤慈者,是独许菩萨以摄门成善,不许菩萨以折门转恶也。坡公戏语,勿类痴人闻梦。

○ 三罗刹恶兽难:

【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。】

  智光所照,慈力所获,故罗刹龙鬼,不敢加害。名号才称,威神即至,故恶兽解围,疾走远方。

○ 四毒虫暴雨难:

【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。】

  蚖,谓蝾蚖,亦名蜥蜴。如蛇而有足。有青绿黑色之别。皆含毒螫人,与蛇无异。蝮,亦蛇类。毒过于蛇。螫手则斩手。螫足则斩足。否则必死。蝎,即护背虫,触背则任尾螫人。蚖蛇蝮蝎,积嗔毒而气同烟火。念彼观音,蒙慈力而性自善驯。故云寻声回去。云雷等者,陆佃云:地气上升为云。天气下降为雨。阴阳回薄之声为雷。阴阳申泄之光为电。故雷字古从回。电字下从申。阳气散阴为霰。阴气包阳为雹。故霰字从散,而雹字从包。今偈文无霰,但为对显雹义,带言之耳。澍大雨而加以雷电,顷刻报人之恶。念观音而济以精诚,须臾回天之怒。故云应时消散。雷鼓掣电者,谓雷震如鼓击之声。电飞如牵掣之形也。

  别类显竟。

○ 三总结:

【众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。】

  总结众生,或被贫穷所困,或被疾病所厄,乃至无量苦楚,逼迫其身。而观音以圆通妙智之力,莫不寻声救度,此其所以名观世音也。
  显得名所以竟。

○ 二显游化方便二 一广显应化诸国。二正显游于娑婆。 初(准长行,此前应有当机进问语。今不待请问而自说也。):

【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】

  初随处现身。由三昧而发胜用,故云具足神力。依圆通而起化门,故云广修智便。三十二应,随缘无方。故云十方国土,无刹不现。

  种种下,灭苦用观。种种恶趣,总言恶道也。地狱鬼畜,别分品类也。地狱者,地下之狱,所以拘系罪人也。梵语泥梨,此云无有。谓无有喜乐,亦无赦处故。鬼指饿鬼,有三财九等不同。又梵语闪多,此云鬼,归也。气聚而归也。梵语底栗车,此云畜生,畜养也。此类不能自活,赖人赡养者多。故以为名。生老病死皆称苦者,略言则生处胎狱,老厌龙钟,病卧床席,死伤别离,此四乃众生通相之苦。长行应所不及,而偈颂补之。以五观而潜加,故云渐悉令灭。真观等,正显能灭观也。观其性本自真,故曰真观。观其障本自寂,故曰净观。欲消客障以复本真,故运以广大智观。欲灭极苦以与至乐,故加以悲观慈观。所谓渐悉令灭者,此也。(问:「食惟自身能饱。苦惟自业所招。菩萨修观,何关众生,而遽能灭其苦乎?」答:「此约未得圆通者言之。若已得圆通,则性自周遍。内之根身,外之器界,一切所有,皆我妙明。无一法不随我转,无一法不为我用,是故华严一偈,能空诸狱。香饭一钵,尽饱众海。况菩萨以大智慧,运真慈悲,为灭众苦,宁有不如汤泼雪,应念即销者乎?」)

  常愿下,破惑说法。言众生欲破诸惑,应当常发是愿,常得瞻仰无垢清净光也。光谓菩萨智光,以能出障圆明,故云无垢清净。慧日二句,乃申明常愿常瞻所以,盖以菩萨智慧如日,能破众生诸烦恼暗也。灾兼众厄,惟风火为最,故偏举之。然风火等灾,皆由众生烦恼所感,既诸暗尽破,故能伏也。普明等,正显智能破暗之义。言菩萨以普智之明,照诸世间。然后以大悲为体,震戒雷以警觉群瞆。以慈意为云,澍甘露而灭除烦焰。所谓慧日破暗者,以此。

○ 二正显游于娑婆:

【诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】

  初能施无畏。堪忍众生,性多斗诤,故偏言诤讼军阵。诤讼,则心忧刑罚。军阵,则命虑兵戈。皆可怖可畏事也。念彼观音,仗慈力而顿消宿怨罢讼解围,感圣化而各悔先心。故云悉退散也。然此犹属冥应。若明显应者,同体形咒,一音而含众妙。异体形咒,观世而现殊说。净心所现,破他障而称梵音。应求所发,不失时而喻海潮。人天欢听,邪魔震恐。故云胜彼世间。由此显应。是故急难众生,应须常念。念念四句,正申明应须常念所以。盖以念念相继,不生疑惑,则观音净圣,于苦恼死厄诸怖畏中,能作依怙故也。观音称净圣者,显自能离障,故能与众生而作依怙。若其自救不了,尚望其能施无畏,于苦恼死厄中乎。

  末四句,具德集福。长行显其感供。偈颂明其具德。正以具德能感供也。长行见其愍受,偈颂表其慈眼,正是慈视乃愍受也。长行彰其供佛,偈颂赞其福聚,正以福聚如海,方能出珍供佛。复由出珍供佛,转致福聚如海也。以是自在神力,游于娑婆。是故娑婆众生,皆应顶礼。

  偈颂合显竟。

○ 三闻品获益二 一持地称扬二时众发心。 初:

【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」】

  观音名持地者,准宝云经:地有十义:一广大,二众生依,三无好恶,四受大雨,五生草木,六种子所依,七生众宝,八生众药,九风不动,十师子吼不惊。观音持心如之,故以为名。若别合者,能发广大菩提心故。能与生死众生作依止故。于诸众生无拣择故。承受诸佛大法雨故。生长一切诸功德故。菩提种子所依托故。出生利益众生法故。出生对治烦恼法故。世间八风所不动故。闻说深法不惊疑故。十德如地,可阶圆妙之行。故闻而称扬,以发时众之心也。又楞严观音自陈圆通文云:我念往昔(乃至)毗舍浮佛,现在世时。时国大王,延佛设斋,我于尔时平地待佛。毗舍如来,摩顶谓我当平心地,则世界地一切皆平。我即心开,见身微尘,与世界尘,等无差别。微尘自性,不相触摩,乃至刀兵亦无所触。(乃至)尘销智圆,成无上道。据此,则是因于平地得证圆通,故名持地。又以其刀兵莫触,尘销智圆,多分与观音相应,故闻其行而称扬之也。自在之业,即指如上所说。以十四无畏等,皆观音盛德大业,表见于世,故名为业。又以其任运成就,不假思缘,故名自在。如是自在之业,成自神化通融之力,发自圆通普法之门,故云普门示现神通力者,持诵能感圣应,修习功超余门,故云当知是人功德不少。

○ 二时众发心:

【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

  发者,许发。许身于佛,发起上求下化之心,期证无上果也。然义通能所,上之众生为能发,下之阿耨等为所发故。无等等者,无有等流之法,与之相等,乃最胜最上菩提心也。梵语阿耨多罗,此云无上。梵语三藐,此云正等。梵语三菩提,此云正觉。合云无上正等正觉。言无上者,究竟圆满之号。正等正觉者,悲智双运之称。以正等即悲,平等普度,无偏党故。正觉即智,觉了自心,离邪外故。亦可正觉拣凡夫,以凡夫有我,不能自觉。纵有所觉,亦属邪外,非正觉故。正等拣二乘,以二乘无平等心,不能修善度生。纵有所度,亦堕偏党,非正等故。无上拣观音,以菩萨虽修善度生,不能普遍。犹有可上,非究竟故。是知无上属果,正等正觉属因。所发之心,通乎因果。先言无上者,正是所求故。欲求无上,须假度生,故次言正等。欲度众生,要先自悟,故次云正觉。逆次而言,即自觉、觉他、觉行圆满也。既闻如来所说,又闻持地称扬,羡观音最胜最上之行,发菩萨最胜最上之心。见贤思齐,资善成善。勿谓观音之后,普门坠地,狮弦绝向也。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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观世音菩萨普门品义疏记会本

宋四明沙门 知礼 述


(编者按:所谓《观音义疏》,乃是隋智者大师为《法华经》之《观世音菩萨普门品》所作义疏,收入大正藏第三十四册,编号为一七二八;而《观音义疏纪》则是宋四明知礼为智者之义疏再次作科分和注疏,收入大正藏第三十四册,编号为一七二九;本书即是上述二著之合并,故称《观世音菩萨普门品义疏记会本》。本文段落分四类:凡○后,是知礼之科分;凡﹝智者疏﹞后,是智者大师之疏文;凡【】中,是《观世音菩萨普门品》经文;凡﹝知礼记﹞后,是知礼之义疏。本专集也单独收入了《观音义疏》,俾使读者能较清楚系统地看到智者大师的见解与思路。而知礼之《观音义疏纪》若不与智顗之疏对照研读,则理解会很困难,故不再单独成篇。)

○译疏二,初释题目二,初正释题。

﹝智者疏﹞观音义疏卷上。

﹝知礼记﹞义者,宜也。谓解释经文使合宜。又义理也。斯盖智者入法华三昧,于观行位中,见第一义理。以此义理,解今经文。疏者,通意之辞;又音疏,即疏通疏条之义也。

○二说记人。

﹝智者疏﹞隋天台智者大师说 弟子灌顶记。

○二释疏文二,初预分章段二,初叙二家三段。

﹝智者疏﹞此文既别出大部,有人亦作三段分文,谓初问去为序,佛答去为正,持地去为流通。复有云:经家序者为序,无尽意白佛去为正,持地去为流通。

﹝知礼记﹞此品既是谶师为北凉沮渠蒙逊,别传于世,故凉陈已来,讲者甚多。于是分节经文三段有异。

○二「今师」下,示天台多种二,初泛明多种分文。

﹝智者疏﹞今师有时亦作三段,有时不作三段名,但分为三章:一无尽意问,二佛答,三持地叹。或为四章:三如前,四者闻品得益。或作二段,谓前后两问答也。多种分章,随人意用也。

○二「若作」下,正依三段节目。

﹝智者疏﹞若作问答分章,则有两问答;初问答明观音树王冥益等义,后问答明普门珠王显益等义。

○二「就前」下,正释经文三,初前问答二,初分科。

﹝智者疏﹞就前问答为二:一问,二答。就问为四:一时节,二标人,三敬仪,四正问。

【尔时】

○二「一尔」下,随释二,初问四,初时节二,初释字义。

﹝智者疏﹞一尔时者,尔言即也。

○二「即是」下,明悉檀二,初别释相四,初世界。

﹝智者疏﹞即是说东方妙音弘经已讫,次说西方观音弘经之时,故言「尔时」。

﹝知礼记﹞东方西方,随机乐欲。

○二「或可」下,为人。

﹝智者疏﹞或可大众已闻妙音弘经,欢喜已竟;宜闻观音发心生善之时,故言「尔时」。

﹝知礼记﹞或有根性闻于前品,已得世界,故云喜竟;今闻此品,即生宿善。

○三「或可」下,对治。

﹝智者疏﹞或可时众疑于妙音,若为利益,上来说法,破众疑情已竟。时众有疑,观音之德正破此疑之时,故言「尔时」。

﹝知礼记﹞疑破解事属于对治,疑破悟理属第一义。今从解事,当第三悉。

○四「或可」下,第一义。

﹝智者疏﹞或可时众机在妙音,闻即得道,如二土菩萨得道已竟,八万四千悟理之时,须闻观音,故言「尔时」。

﹝知礼记﹞二土者,谓净光庄严土。八万四千随妙音者,此土华德及四万二千天子,因彼菩萨来往得道,今八万发心,悟在观音。

○二「诸佛」下,总明悉。

﹝智者疏﹞诸佛如来不空说法,有四悉檀因缘,尔乃为说,正是敷演四悉檀时,故言「尔时」也。

﹝知礼记﹞如来如鼓,四机如桴,击之有声,声不孤发。今乃四机扣佛之时也。

【无尽意菩萨】

○二标人二,初释别名三,初中道对小。

﹝智者疏﹞二标人者,即是无尽意也。名无尽者,非尽非无尽。为对小乘名尽,故言无尽,小乘明尽。为对尽智无生智,灭色取空之尽,故名无尽也。

﹝知礼记﹞此菩萨名由证中立,中必不偏,今偏从无尽者,为对小乘是灭尽法,特彰中道性无尽。故小乘尽智者,谓我见苦已,断集已,证灭已,修道已,如是念时无漏智慧见明觉也。无生智者,谓我见苦已,不复更见;断集已,不复更断;尽证已,不复更证;修道已,不复更修;如是念时无漏智慧见明觉也。

○二「又云」下,三谛明圆二,初总示。

﹝智者疏﹞又云何无尽?所谓空不可尽,假不可尽,中不可尽,故言无尽。

○二「大品」下,别示三,初圆空无尽。

﹝智者疏﹞大品经云:「即色是空,非色灭空,空故无尽也。」

﹝知礼记﹞拣析示体,故云即色是空。应知体空通衍三教,通则但体生死即空,此偏空也。别圆能体涅槃亦空,此中空也。离边属别,即边属圆,今在圆也,圆中名空,此空无尽。

○二「又大」下,圆假无尽二,初引经示相三,初大集约八十明假二,初本土所修。

﹝智者疏﹞又大集经释无尽意:东方过十恒沙国微尘世界,国名不眴,佛号普贤。纯诸菩萨无二乘名,但修念佛三昧,不灭不生不出,心行平等,犹如虚空,是为念佛。即见佛时即具六波罗蜜,得无生忍。所谓不取色即檀,除色相即尸,观色尽即羼提,观色寂灭即毗黎耶,不行色即禅,不戏论色即般若也。

﹝知礼记﹞此是妙假具于三观,不灭故假,不生故空,不出故中,盖不流出二边故也。此观观佛,具观三身,至分证位,名为见佛。一切佛法无不现前,且举六度耳。

○二「身子」下,依法立字二,初身子问。

﹝智者疏﹞身子问:「谁为汝作字,名无尽意。」

○二菩萨答。

﹝智者疏﹞答曰:一切诸法因缘果报无尽,一切诸法不可尽,初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽,为一切智发菩提心,岂可尽乎?诸佛戒定慧解脱、解脱知见、十力无畏等无尽,因如是等发心,故不可尽。众生性无尽,教化众生无尽,知一切法性无尽,故无尽是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽,乃至方便无尽,凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法,从是得名,名无尽意也。

﹝知礼记﹞具彰愿行,愿行无尽,名于此立。因缘果报,即依苦集。立誓因缘集也,果报苦也。为一切等,依灭立誓,以一切智,及五分等佛果法,故众生性下依道立誓,以顺法性,教化众生,知道法故,皆云发心,知是立誓。「又檀」下,依誓立行,万行皆为檀等摄也。称波罗蜜行到果也。若愿若行,皆无作故,方得无尽。「凡八」下,结上愿行皆即法界,是故皆含一切佛法。

○二「又净」下,净名就二谛明假。

﹝智者疏﹞又净名云:「何谓为尽?谓不尽有为。何谓无尽?不住无为。」

﹝知礼记﹞有为是俗可尽之法,无为是真不可尽法。小乘智浅,尽于有为,住于无为,故归灰断。圆人观俗,即是妙有,故行万行,观真能达不空之真,是故不住三无为坑。是故二谛皆是常住不思议假,故名无尽。

○三华严约十藏明假。

﹝智者疏﹞华严有十无尽法门。

﹝知礼记﹞新经二十,十无尽藏品云:菩萨有十种藏,三世诸佛皆说,所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏,乃至云此十种无尽藏。有十种无尽,令诸菩萨究竟菩提。何等为十?饶益一切众生故,以本愿善回向故,一切劫无断绝故,尽虚空界悉开悟心无限故,回向有为而不著故,一念境界一切法无尽故,大愿心无变异故,善摄取诸陀罗尼故,一切诸佛所护念故,了一切法皆如幻故,是为十种无尽法,能令一切世间所作,皆得究竟无尽大藏。

○二「如此」下,结经明假。

﹝智者疏﹞如此等经,皆就假名分别一切诸法因缘果报,以明无尽意。

○三「又如」下,圆中无尽二,初引经示相四,初胜鬘约佛法明中。

﹝智者疏﹞又如胜鬘经云:「如来色无尽,智慧亦复然,一切法常住。」

﹝知礼记﹞以一切法皆佛法故,法无不中,中故常住,常住故无尽。

○二大品约法界明中。

﹝智者疏﹞又大品经云:一切法趣意是趣不过,意为法界意则非尽非无尽,如是无尽。例如非常非无常,是乃为常。

﹝知礼记﹞法界体是大总相,故诸法皆趣,如提纲领,毛目悉归。造境皆中,何法非总。今特言意,盖为释经意为法界,理必双非,名无尽者,名偏意圆,故例真常。实无边倒,今释无尽,上下皆然。

○三净名示即边是中。

﹝智者疏﹞又净名云:法若尽若不尽,皆是无尽相。无尽相即是空,空则无有尽与不尽,故知非尽非无尽,是真无尽义。

﹝知礼记﹞空有当体皆是圆中,中性不改,岂可有尽?此之无尽荡二边情,是故能空尽与不尽。「故知」下结成圆中,是真无尽。

○四大品明诸法皆中。

﹝智者疏﹞又大品经云:痴如虚空不可尽,乃至老死如虚空不可尽,色不可尽,乃至识不可尽。

﹝知礼记﹞修恶全体是性恶,故十二因缘及以五阴,一一如空,常住周遍,非当宗义,此文莫销。

○二「如此」下,结经明中。

﹝智者疏﹞如此等经皆约中道之理,以名无尽。

○三「通达」下,从德立名二,初正立名。

﹝智者疏﹞通达空假中三谛之法不可尽,故名无尽意菩萨。

﹝知礼记﹞能达之意从所达法,得无尽名,学者须了,意即三谛,无别所达,能达亦无,若其不然,非无尽意。

○二「亦名」下,例诸法。

﹝智者疏﹞亦名无尽心智,识、色、受、想、行等义不可说。不可说,不能具载。

﹝知礼记﹞心智五阴及一切法,既即三谛,故皆得立无尽之名。

○二「菩萨」下,释通名三,初对梵翻名。

﹝智者疏﹞菩萨者,外国云摩诃菩提质多萨埵,此云大道心众生。

○二约华释义二,初释众生二,初通明因果。

﹝智者疏﹞始心行者,为烦恼所生,二乘为五分法身所生,六度菩萨为福德所生,别圆为中道所生。故大品云:如来身者,不从一因一缘生如来身。

﹝知礼记﹞能生实法,所生假人,始自凡人讫尊极人,莫不从于众法而生。

○二别明菩萨。

﹝智者疏﹞菩萨为众行生,故言众生。

﹝知礼记﹞从于无尽众行而生,故曰众生。

○二「发心」下,释余字。

﹝智者疏﹞发心求佛,故言为大道,利益一切,以法道成他,或言成众生。

﹝知礼记﹞又约上求下化,而释前以众行,生已假人,今以道法,成他众生。

○三广释如别。

﹝智者疏﹞广释菩萨,义如别记。

○三敬仪二,初分经。

﹝智者疏﹞三敬仪者为三:一起,二袒,三合掌。

【即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:】

○二「起者」下,随释三,初释起二,初事释。

﹝智者疏﹞起者,礼云请益起,请业起。菩萨于佛备其二仪,故言起也。

﹝知礼记﹞礼即曲礼,彼云:「请业则起,请益则起。」郑氏注云:「尊师重道也。」起若今抠衣前请也。业谓篇卷也。益谓受说不了,欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业,欲益己心菩萨之行,故从座而起。

○二观释三,初约空论起。

﹝智者疏﹞观释者,菩萨常修远离行,故言起。亦是契诸法空,空即是座于此空无所染著,故言起也。

﹝知礼记﹞文有二意:初明空观不著诸法,次明空观自不著空,故名为起。

○二「又菩」下,约假论起。

﹝智者疏﹞又菩萨安住空理,理本无起,愍众生故,乘机利益,故言起。

﹝知礼记﹞即不起灭定,现诸威仪也。

○三「又中」下,约中论起。

﹝智者疏﹞又中道之寂非起非不起,而能起能不起,无起之起,起即实相,亦起众生实相,故言起也。

﹝知礼记﹞中道遮照皆绝待对,故起不起无非中实,即遮之照名不起之起。此起自能起发中实,亦能令他起发中实。

○二「偏袒」下,释袒二,初事释二,初约西土。

﹝智者疏﹞偏袒右肩者,外国以袒为敬,露右者,示执奉为便,表弟子事师充役之仪,是故以袒为恭也。

○二「此方」下,约此方。

﹝智者疏﹞此方以袒为慢,然古有须贾,肉袒谢于张仪,露两髀也,此方亦不一向是慢也。

﹝知礼记﹞言须贾谢张仪者,合云张禄,字之误也。元是茫睢魏人也,初仕魏,与中大夫须贾使于齐,齐以睢为贤,私赏金璧及牛酒。须贾嫉而怒之,使还谗睢于魏相魏齐,云茫雎以魏密事告齐,魏齐大怒,拉胁折齿,遭箦卷弃之厕中。睢不死求守圊者出之,睢既得免,易姓名曰张禄。随秦使王稽入秦见昭王,昭王悦之,拜为客卿,稍迁左丞相。后须贾为秦使,睢乃微服而出,杖于路。贾见而大惊,问雎曰:「复说于秦乎?」睢曰:「逃亡之人,免死而已,何敢说秦乎!」又问睢曰:「秦相张君,子知之乎?」睢曰:「主人公亦得接近。」贾曰:「今欲因子请谒张君。」于是同诣。下车,守门者惊起正色,贾疑之,睢入而不出,贾问门人,知是秦相。失色战惧,脱冠肉袒,请入谢罪。睢乃数而怒之。及贾使还,睢曰:「为我报魏君,令斩魏齐,不然我将图魏矣。」魏齐后乃自缢,魏王斩首送秦。

○二观解。

﹝智者疏﹞观解者,覆露表空假二谛,又表权实。实不可说,如覆左表有冥益;权于化便如露,右表有显益也。

﹝知礼记﹞以事表理,既成法门,可以修观,故名观解。

○三释合掌二,初释合掌二,初事释。

﹝智者疏﹞合掌者,此方以拱手为恭,外国合掌为敬。手本二边,今合为一,表不敢散诞,专至一心,一心相当,故以此表敬也。

○二观解二,初表权实。

﹝智者疏﹞观解者,昔权实不合,而今得合。

﹝知礼记﹞昔分今合,顺部表观百界一念,权实昭然。

○二「又五」下,表事理。

﹝智者疏﹞又五指表阴。仁王经云:法性色受想行识,此即实智真身,亦有五阴也。应化因缘,亦有五阴也。众生性德之理,亦有五阴也。众生生死果报,亦有五阴也。圣人为化众生,示有应身五阴,是则权实阴殊。若众生法性理显,圣人亦息化归真,权实不二。合掌表于返本还源,入非权非实,事理契合,故合掌也。

﹝知礼记﹞迷殊悟合,法性五阴,凡圣岂殊?但圣出缠,众生在染。染中性阴起生死阴,以为能感,故使圣人出缠。实阴起于权阴,而为能应,感若复性,应则归真。故以两掌表今方合,欲令行人即观事阴,合于性阴。

○二释向佛。

﹝智者疏﹞向佛者,表万善之因,向万德之果也。亦是行人分证权实,合向于究竟权实,合故言向佛也。

﹝知礼记﹞文唯观解,而有二意:初直明向佛,次兼合掌明向义。

○四正发问二,初分文立意三,初带总分节。

﹝智者疏﹞四发问者,此下有两番问答:初番问观世音,后番问普门。前问为三:一称叹,二标所问人,三正问。

【「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】

○二「大经」下,问答功德。

﹝智者疏﹞大经云:汝具二庄严,能问是义;我具二庄严,能答是义。今无尽意具二庄严,欲显观音二种庄严,咨发如来;如来究竟具二庄严,当答此义。

○三「释论」下,简示今问。

﹝智者疏﹞释论云:问有多种,不解问、试问、赴机问,今无尽意即是赴机问也。

○二「世尊」下,依文释义三,初释称叹。

﹝智者疏﹞世尊者,即是称叹尊号。十号具出释论,用彼释此。

○二「观世音」下,释所问。

﹝智者疏﹞观世音菩萨即是标所问之人也。具如前释。

○三「何因」下,释正问二,初问能成因缘二,初别取境智。

﹝智者疏﹞以何因缘者,因缘甚多,略言境智因缘。

﹝知礼记﹞境是机感,智即圣应,感应名局,因缘则通。

○二「若就」下,互通凡圣。

﹝智者疏﹞若就众生,则以善恶两机为因;圣人灵智,慈悲为缘。若就圣人,观智慈悲为因,众生机感为缘,以是因缘。

﹝知礼记﹞因亲缘疏,互论因发,互论缘助。

○二「名观」下,问所成名号。

﹝智者疏﹞名观世音,如上释也。

﹝知礼记﹞因缘是实法,名号是假,人揽实成假也。

○二佛答二,初分科。

﹝智者疏﹞第二佛答即为三:初总答,二别答,三劝持。就初总答为二:一明机,二明应。就机为四:一标人数,二遭苦,三闻名,四称号。

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名。】

○二「数者」下,随释三,初总答二,初贴文二,初明机四,初标人数二,初举多数三,初牒经略示。

﹝智者疏﹞数者,十法界机,实自无量而言。百千万亿者,此乃通途商略业同者。

﹝知礼记﹞经文所举百千万亿,非谓十界共有此数,盖指一业有如许人。

○二「如一」下,同受一苦。

﹝智者疏﹞如一地狱界,大略是同,其间优降,复有何量?如一狱复有百千万亿品格之殊,一一品格复有百千万亿罪人,是罪业正同,所以同受一品罪苦。

﹝知礼记﹞以苦验人,知同一业。若不然者,那得同受一品苦邪?

○三「将此」下,以例诸趣。

﹝智者疏﹞将此意广历饿鬼、畜生、修罗、人、天皆亦如是,故知此数是标同业之意也。

○二「所以」下,明多意。

﹝智者疏﹞所以举多数者,明百千万亿种业,遭苦称名,一时有机,一时能应,皆得解脱。何况一人一业一机,独来而不能救。此举境众机多,以显观深应大也。

﹝知礼记﹞凡地发心,尚能遍摄,果中济物,岂有所遗?境众等者,机新若多,应火必盛。

○二遭苦二,初成上义显无量二,初以别业该同受。

﹝智者疏﹞二明遭苦者,即是受诸苦恼也。此语成上义,上百千是业同,此言诸苦恼,一苦恼是一业者,凡有百千万亿,故知有诸百千万亿。上明数同,下明业别。

﹝知礼记﹞上言百千是同业者,共受一苦。今言诸苦,即是有诸百千万亿。

○二「用此」下,以此意历十界。

﹝智者疏﹞用此意历十法界,万机之徒不可说,不可说也。

﹝知礼记﹞界界有诸百千万亿,华严明数极至不可说,不可说。

○二「今言」下,对别答彰遍该二,初明总答。

﹝智者疏﹞今言受苦恼者,正是现遭苦畑也。此苦由于结业果多故,因亦多。此即总答。文略而意广,遍该十界,不止人道而已。

﹝知礼记﹞文略意广,上明诸苦,实遍十界。苦由惑业,即显能脱十界三障,广岂过此。

○二后别答。

﹝智者疏﹞后别答中,文广而意狭,别举人间七难而已,故此处总答也。

﹝知礼记﹞文广意狭,别答七难,约观行解,始通三乘,今之总答,文该十界。

○三闻名二,初遭苦闻名共作机。

﹝智者疏﹞三闻名者,上明遭苦,次明生善,善恶合为机,此即明文。

﹝知礼记﹞由过现恶故遭诸苦,复由二世之善而得闻名。妙玄云:从阐提起改悔心,上至等觉,皆有善恶,相带为机。

○二「闻有」下,四闻三慧俱能感二,初释相二,初别指四教四闻。

﹝智者疏﹞闻有四义,如别记。

﹝知礼记﹞三藏能闻、所闻皆是实有,通教即空,别教即假,圆知能、所皆是法界。闻既有四,思、修亦然。故大本疏解「我闻」有:闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。

○二「若能」下,正示圆教三慧。

﹝智者疏﹞若能如是通达四种闻义,即闻慧。心无所依,无住无著,即是思慧。一心称名,即修慧。

﹝知礼记﹞前三闻慧不得圆闻,圆教闻慧四种遍达。达四,皆是不闻。不闻即闻,而思何依何著?二慧导行,一心称名,名圆修慧。

○二「此文」下,结示。

﹝智者疏﹞此文虽窄,三慧意显。

○四称号二,初牒示事理。

﹝智者疏﹞四称名者,称名有二:一事,二理。

○二「若用」下,各示称念二,初事二,初明一心。

﹝智者疏﹞若用心存念,念念相续,余心不间,故名一心。或可如请观音中,系念数息,十息不乱名一念。或可无量息不杂异想,心想虽长,亦名一心。一心归凭,更无二意,故名事一心也。

﹝知礼记﹞有相续一心,有数息一心。

○二明称名。

﹝智者疏﹞称名者,或可略称,如此文。或广称,如下文。南无者,归命之辞,皆是事一心称名也。

﹝知礼记﹞今文但称所归之名,未称能归之辞,故是略非广。

○二理二,初明一心。

﹝智者疏﹞理一心者,达此心,自他共无,因不可得,无心无念,空慧相应,此乃无一亦无心。

﹝知礼记﹞心有生灭,不名为一。今达心性,非四句生,既本不生,亦复无灭,乃名一心。然立一心,对他成二,若无一无心,则无诸无法,毕竟叵得名理一心。言达此心者,即是体达事中一心。

○二「知声」下,明称名。

﹝智者疏﹞知声相空,呼响不实,能称、所称,皆不可得,是名无称,是为理一心称名也。

﹝知礼记﹞既达心空,从心所生,一切皆空,故令声响。能称、所称,皆非生灭,故曰理称。事未必理,理必具事,以此为因,安不感圣。

○二明应二,初分科。

﹝智者疏﹞二应者,先明应,次明解脱。

【「观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。】

○二「应有」下,随释二,初明应相二,初判偏圆益相。

﹝智者疏﹞应有多种,三教之应,应不一时,圆教观音,一时圆应。

﹝知礼记﹞三教作意,应不一时,圆任运应,一时普遍。

○二「众机」下,明机应速相。

﹝智者疏﹞众机畑急,应速一时,闻即称是机速,称即应是应速。

﹝知礼记﹞观音应赴,心内众生;众生机感,心内观音。若不然者,不遍不速。

○二「皆得」下,明解脱二,初约多机显圆应。

﹝智者疏﹞皆得解脱者,即是蒙应利益也。皆者,非但显于多机众益,亦是显于圆遍之应也。

﹝知礼记﹞故前释人数云此举境众机多,以显观深应大。

○二「或时」下,约三速再贴文。

﹝智者疏﹞或时为机速、应速、平等利益速,贴文。

﹝知礼记﹞经云观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。如何观之,能令众苦,普皆解脱?说听之者,宜善思之。

○二「问十」下,料简二,初明十界机应俱时遍二,初以多机差别难。

﹝智者疏﹞问:「十法界众生无量机,既无量,云何一时令得解脱?」

○二「答譬」下,以四事圆普答五,初以四喻示。

﹝智者疏﹞答:「譬如父母,念子心重,多智多财,具大势力,众子在难,即能俱拔之。

○二「菩萨」下,约四法合。

﹝智者疏﹞「菩萨亦如是,无缘慈悲重,权实二智深,圣财无量,神通力大,十界虽多,应有余裕。

○三「安乐」下,引此经证。

﹝智者疏﹞「安乐行云:『忍辱大力,智慧宝藏,以大慈悲,如法化世。』即此意也。

﹝知礼记﹞智慧宝藏,证财智二。

○四「又如」下,又三喻显。

﹝智者疏﹞「又如毒龙罪报,尚能以一眼遍视一切,视之皆死,何况菩萨种智圆明耶?又如磁石,亦类明镜。

○五「又如」下,示三昧力。

﹝智者疏﹞「又如入王三昧力,一时十番利益,一切此义,具在大本玄义。」

﹝知礼记﹞中道为王,统摄二谛,一心圆入,十益普沾,观音入此三昧,即是遍入一切众生心性。常以三昧之力,与其十番之益,但由机感亲疏,致使利益浅深。「王三昧」在妙玄第四,「十益」在第六。

○二「问一」下,明一心事理立能感二,初久称无效问。

﹝智者疏﹞问:「一心称名,皆得解脱,今见称唱,累年不蒙寸效,何也?」

○二散心乖法答。

﹝智者疏﹞答:「经云一心称名,有事一理一,二途无取,何能感圣?譬如临镜背视,对谷闭口,何能致影响耶?」

﹝知礼记﹞若能一心称于事理,其犹形对影生,声腾响答。

○第二别答二,初分科叙意二,初分科。

﹝智者疏﹞第二别答为三:一口机感应,二意机感应,三身机感应。就口机为二:初明七难,次结口机。

○一叙意二,初叙他师意三,初立三机三,初「有人」下,定三业前后。

﹝智者疏﹞有人云:次第三机者,口显居前,音成由意,意识成身也。

○二「通论」下,论三机与拔。

﹝智者疏﹞通论口机,亦脱三种苦,但先除果苦,次除苦因,次满愿与乐。

﹝知礼记﹞免难是除果,离毒是除因,得子是与乐。

○三叙二番料简三,初问。

﹝智者疏﹞问:「此中明拔苦,那忽与乐?」答:「少分与乐,欲引接之也。」

﹝知礼记﹞那忽与乐者,古以得子为乐故也。答云少分与乐,不碍悲门。

○二问。

﹝智者疏﹞问:「何意不与其乐因?」答:「因非引接故不与,又其文在后,为说法,是与乐因。」

﹝知礼记﹞「礼拜乞子,示求乐果,何不令求戒善等业,为乐因耶?」答:「乐果称意,可引入求;修因勤苦,非引接法。其文在后者,十九说法广示修因也。」

○三问并答可见。

﹝智者疏﹞问:「悲门既少分与乐,慈门应少分拔苦?」答:「前悲全拔苦已竟,后但与乐,无苦可拔,何论少分?」

○二「有人」下,立七难二,初明双只。

﹝智者疏﹞有人解七难为两双一只:火水无识为一双,鬼非类为一只,王贼是类为一双。鬼闻去来,王论轻重,故成七难也。

﹝知礼记﹞鬼开去来者,去谓飘堕其国,来谓到此恼人。王论轻重者,被害则重,捡系则轻,体则是五,开则成七。

○二明次第。

﹝智者疏﹞次第者,火水无识为难则重。鬼虽有识,非类为次;王贼有识,是类故轻。然鬼王相间,初以鬼比王,王轻则鬼重;又以王比鬼,王重鬼轻。此二相似,故间出。

﹝知礼记﹞鬼王相间者,三鬼国难,四临害难,五来恼难,六枷锁难。三四相比,鬼难在海国则重,王难在城邑似轻。四五相比,王难或死故重,鬼恼或不死故轻。各论轻重,故云相似,乃相间也。

○三「有师」下,立八难二,初一师立。

﹝智者疏﹞有师以风,足为八难。

○二一师破。

﹝智者疏﹞有人弹之,文云:「称名皆得解脱,罗刹之难,不道风为难。」

○二「今明」下,明今师意二,初明三机二,初斥他非二,初斥情卜圣应。

﹝智者疏﹞今明圣人赴机,何必如此情卜?次第何必不次第?

○二「今不」下,斥悲门与乐。

﹝智者疏﹞今不同前者,此本明赴机拔苦,那得更以与乐间之?

○二「今言」下,明今意二,初随世立次。

﹝智者疏﹞今言次第者,先入国随俗,赴口机为初,意冥身显以为次也。

﹝知礼记﹞此娑婆国,声为佛事,口机为初,意根冥密,起必先身,身业粗显,后心而动。三业之次,岂不然乎?

○二「若寻」下,圣应无谋。

﹝智者疏﹞若寻经意,一时观其音声,皆得解脱。经不云次第观机,那可作次第释耶?

﹝知礼记﹞且随世俗,立次如前。据圣无谋,即扣即应。

○二「他既」下,明七难二,初明次第二,初且一往立次。

﹝智者疏﹞他既作七难次第,今还复作对之耳。入火,即有燋身绝命之忧,最为卒重,故居初。水漂沉浮,小缓于火。罗刹虽暴,如经云:「有五百罗刹女,妻五百飘人,生子受乐,时节犹长,然后顿食。」此复缓于水。王难非即得即戮,研罪虚实,实则刑,虚赦,不同于鬼,一概并食,故复次罗刹也。鬼来取者,无的所取,衰乃逢害,逃脱可免,不同王法,定判死生,故复次王难也。枷锁节身,不虑失命,但有禁固之苦,小缓于鬼。怨贼觅宝,输宝即毕若,能卑辞善巧方便,贼可免脱。此一往次第尔。

﹝知礼记﹞从重至轻,一往次第。

○二「至如」下,诫不可定执。

﹝智者疏﹞至如凶贼忽发,与火烧何异?

○二「问诸」下,明所表二,初以虽多唯七责。

﹝智者疏﹞问:「诸难众多,何意取七耶?」

○二「答此」下,以七难表六答二,初正示表意二,初通明七六。

﹝智者疏﹞答:「此有所表,人以六种成身,还以六种自害,如人共七难同住,复以七为难。今通用七难等来表六种也。火水风即表身内三种也;刀杖枷锁表地种也;鬼贼王等表识种也;三千大千世界表空种也。」

﹝知礼记﹞经明七难不止在事,故约观释,通互三乘。若无所表,不能该深,故约七难,以表六种。外水火风表内三种,刀锁坚碍表内地种,王等有情可表识种,三千世界虽非正难,是难所依,可表内空。

○二「云何」下,别示空识二,初明表相。

﹝智者疏﹞云何空得为难?如人身有内空,四大围之,识于中住;何异大千界围地水火风,王鬼贼等,于中住耶?

○二「空为」下,明为难二,初空。

﹝智者疏﹞空为难者,空是来难之由。如身体坚实,外病不侵,身若虚疏,众疾逼恼。又如人家宅,无垣墙,盗贼则进,能来难故,空亦成难。

﹝知礼记﹞虽非正难,而是难由。若论观行,亦为所观。

○二识。

﹝智者疏﹞识种是难者心识邪计,横起爱见,毁灭法身慧命;如王鬼贼劫夺财宝,断伤寿命,故识种是难。

﹝知礼记﹞识起爱见,必该通、别二种爱见。

○二「所以」下,结示唯七意。

﹝智者疏﹞所以不多取者,正应表此假,令多举诸难,亦是表此。

○二「一火」下,依义释文三,初口机二,初明七难七,初火难二,初科意三,初节经文。

﹝智者疏﹞一火难为四:一持名即是善为机,二遭苦即是恶为机,三应,四结。

【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】

○二「上总」下,叙经意。

﹝智者疏﹞上总云受诸苦恼,未判其相,今别答故,举水火等也。

○三「释诸」下,列义门。

﹝智者疏﹞释诸难,例为三意:一贴文,二举事证,三观行解释。

○二「贴文」下,随释三,初贴文四,初持名二,初释文义二,初释持名。

﹝智者疏﹞贴文者,持者口为诵持,心为秉持。秉持为理不失,虽非口持,觉观亦得是口行,故通属口业机摄。

﹝知礼记﹞秉持属口者,大论云:「出入息是身行,觉观是口行,受为心行。」秉持之心,既是觉观,故属口业。

○二释若有。

﹝智者疏﹞若有、设有、复有,皆是不定挑脱之辞也。

﹝知礼记﹞挑字去声,不定貌也。

○二「余皆」下,明前后二,初叙古。

﹝智者疏﹞余皆难起方称名,此中前持名而遭难,此或是前后互出尔。

﹝知礼记﹞谓是互出,其义不然。

○二今释三,初约义释。

﹝智者疏﹞今为火难卒暴,须预忆持,忆持必无此难。设脱有者,皆是放舍所持。背善从恶,称之为设。

○二「如慈」下,引事劝二,初引事证。

﹝智者疏﹞如慈童女因缘,若能至意修孝,不遭火轮,违母绝发受地狱苦。此是秉孝不纯,广出因缘云云。

﹝知礼记﹞此是男子名慈童女,鬻薪养母,督于孝诚。后欲涉海,母抱其足,不欲儿去,违母掣身绝母一发。海上失伴,入诸宝城,多岁受乐,行孝报也。后入铁城,火轮著顶,绝发之报。若专行孝,不遭火轮。

○二「行人」下,劝忆持。

﹝智者疏﹞行人持名,本不应遭难。缘差忽忘,设入大火,若能忆先所持,即得免难。

○三「火难」下,约重结二遭苦三应。

﹝智者疏﹞火难既重,机亦须深,故先持后脱,其义可见。

○四「威神」下,结。

﹝智者疏﹞威神力是结火难也。

○二「次约」下,举事二,初示二人著传。

﹝智者疏﹞次约证者,晋世谢敷作观世音应验传,齐陆果又续之。

○二「其传」下,举四人免难。

﹝智者疏﹞其传云:竺长舒,晋元康年中于洛阳,为延火所及,草屋下风,岂有免理?一心称名,风回火转,邻舍而灭。乡里浅见,谓为自尔。因风燥日,掷火烧之,三掷三灭,即叩头忏谢。法力于鲁郡,起精舍于上谷,乞得一车麻,于空野遇火,法力疲极小卧,比觉火势已及,因举声称观,未得称世音,应声火灭。又法智遇野火,头面作礼,至心称名,余处皆烧,智容身所无损。又吴兴郡吏,此皆记传所明,非为虚说信矣。

○三「就观」下,观释三,初通标列。

﹝智者疏﹞三就观行释者,火有多种,有果报火、业火、烦恼火。

﹝知礼记﹞报是事火,眼见身觉,业与烦恼,但有烧义。令世善业,及三观坏,故名为火,是以称为「就观行释」。问:「三观所对,唯在烦恼,纵兼远障,只至于业,事相火等,全不妨观,何得果报,预观释邪?」答:「经列七难,止在人中,智者深穷救难之功,在王三昧。即二十五有真常我性,观音证已,乃能遍拔众生之苦。于一一有,十番破障,令与我性,究竟冥一,方尽大士拔苦之用。然十番破,不出三障,若尽理说,于一一番皆破三障。今欲易解,从增胜说。报且在事,业属有漏,唯惑至极。观音修习王三昧时,具有弘誓,拔于法界三障之苦,故今众生三障苦逼,一心称名,皆得解脱。其义若此,岂得不论果报火等。应知吾祖说观世音圆修三昧,圆发僧那,圆入法门,圆救诸难,意令行人仿之,修入所列三障。岂独即今修观之境,亦是将来所拔之苦,故知具示七难浅深,正论观行始末之相也。」

○二「果报」下,示分剂。

﹝智者疏﹞果报火至初禅,业火通三界,烦恼火通三乘人。

﹝知礼记﹞报业烦恼,始自博地,终至等觉,皆具此三。故辅行明分段土至实报土,各有三道。分段三道:谓见思惑为烦恼道,烦恼润业名为业道,感界内生名为苦道。方便三道:谓尘沙惑为烦恼道,以无漏业名为业道,变易生死名为苦道。实报三道:谓无明惑为烦恼道,非漏非无漏业为业道,彼土变易名为苦道。今从增胜而说,故约事火,而为果报,只至初禅。轮回之因,以为业火,故至有顶。三观所破,方名烦恼,故通三乘。下去诸难,其意准此。

○三「果报火难」下,随次释三,初果报火二,初遭难三,初通明处。

﹝智者疏﹞果报火难者,从地狱有,上至初禅,皆有火难。

○二「如阿」下,别示相。

﹝智者疏﹞如阿鼻鬲子,八万四千,内外洞彻,上下交炎,饿鬼支节,烟起举体燋然,畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难,人中焚烧现见,故若至劫尽,须弥洞然,诸天宫殿,悉皆都尽。初禅已下,无免火灾。

○三「凡一」下,总结数。

﹝智者疏﹞凡一十五,有众生百千万亿诸业苦恼。

﹝知礼记﹞四趣、四洲、六天、初禅,若加梵王,合云十六。同在初禅,且云十五。

○二「持是」下,感应二,初机成获脱。

﹝智者疏﹞持是观世音名,火不能烧,何但止就阎浮提人作解耶?

○二「直就」下,指数斥局。

﹝智者疏﹞直就一十五有果报,望旧解火,诚可笑哉?余九番,非彼所知。

﹝知礼记﹞直就果报,地上清凉,验于旧解,所失者众。因华已去,九番破有,他不闻名。

○二「次明」下,恶业火二,初遭难二,初明修因。

﹝智者疏﹞次明修因。恶业火者,随有改恶修善之处,若五戒十善。

﹝知礼记﹞上之所明,于现报上,求免苦畑,安其果身。今所论者,修行戒善,及八地定,求于未来人天乐果。

○二「多为」下,明遭火三,初释相。

﹝智者疏﹞多为恶业所难,故经云烧诸善根,无过嗔恚,虽生有顶,头上火然。

﹝知礼记﹞宿习、破戒、十恶业等,于修持时,起作障难,使戒定等善业不成,名为被烧。有顶等者,然有漏善极非想定,非恶业火,无所有下,即为所业,且欲示于恶通三界,故引之耳。

○二「术婆」下,引证二,初引事。

﹝智者疏﹞术婆伽欲火所烧。

﹝知礼记﹞术婆伽淫欲炽盛,火起烧身,此即业火,能生事火。验三种火,其性不别。

○二「金光」下,引经。

﹝智者疏﹞金光明云:「忧愁盛火,今来烧我。」

○三「能破」下,被烧。

﹝智者疏﹞能破善业,退上堕下,皆名为火。

﹝知礼记﹞上升之善,既为所焚,乃随恶业,牵堕于下。

○二「若能」下,感应三,初成机得脱。

﹝智者疏﹞若能称名,得离恶业。

○二「故请」下,引消伏证。

﹝智者疏﹞故请观音云:「破梵行人,作十恶业,荡除粪秽,令得清净。」

﹝知礼记﹞梵行者,净行也。谓大小诸戒,是三乘之人清净之行,十恶是能破,梵行是所破。

○三「由斯」下,用此文结。

﹝智者疏﹞由斯菩萨威神之力也。

○三烦恼火二,初就机应解释二,初明偏圆机感二,初别释二,初就声闻广示。

﹝智者疏﹞次明烦恼火。若声闻人,厌恶生死,见三界因果,犹如火宅。四倒结业,烟炎俱起,轮转堕落,为火所烧。生死蔓延,昼夜不息,勤求方便,竞共推排,争出火宅。称观世音,机成感应,乘于羊车,速出火宅。入有余、无余涅槃,即得解脱也。

﹝知礼记﹞见思之因,分段之果,四心流动,三相迁移,名为火宅。竞共推排,争出此宅,若非一心称观世音,或当堕落为火所烧。此教观音身在此岸,度人彼岸,故令声闻得二涅槃。

○二「次明」下,例余位俱机。

﹝智者疏﹞次明支佛,次明六度行,次明通教,次明别教,次明圆教,次明变易土钝根人,次明变易土利根人。

﹝知礼记﹞剂于通教,见思为火,别教正以尘沙为火,圆教初后无明为火。上之二土,通名变易,未能伏断。无明惑者名钝根人,若能伏断称利根人。伏在方便,断穷实报。

○二「凡有」下,总示二,初修观被烧。

﹝智者疏﹞凡有九番行人,修道之时,[立+立]为五住烦恼惑火之所烧害,各修方便,方便未成,火难恒逼。

﹝知礼记﹞唯除求离果报火者,戒善已上,皆名修道,故云九番。[立+立]为五住惑火烧者,修因禅定,亦被爱、惑二住所烧,况三毒业,见、思通摄。

○二「称观」下,称名得脱。

﹝智者疏﹞称观世音,方便即成,便得解脱。一一当其法门细作机感之义。

﹝知礼记﹞各依本法而修一心,及以称号。若成机者,无不得脱。

○二「问菩」下,明渐顿慈悲二,初问起。

﹝智者疏﹞问:「菩萨住何法门,而能如是耶?」

﹝知礼记﹞如上所明,二十五有,三障苦难,十番令脱,未知大士,修何方便,证何法门,得如是力?

○二「答菩」下,释出二,初略示。

﹝智者疏﹞答:「菩萨法门,无量不出,别圆两观,本起慈悲,故能十番垂应。」

○二「所以」下,广释二,初明渐次二,初修观本誓三,初果报慈悲。

﹝智者疏﹞所以者何?菩萨元初发菩提心,见果报火烧诸众生,即起慈悲,誓当度脱。

﹝知礼记﹞既于元始发菩提心,凡曰见闻,终期济拔。

○二「受持」下,修因慈悲。

﹝智者疏﹞受持禁戒,亦起慈悲,救诸业火。

﹝知礼记﹞略云禁戒,须兼根本十二门禅,以其业火,皆能坏故。

○三「修无」下,无漏慈悲二,初事定。

﹝智者疏﹞修无漏观,白骨流光,发火光三昧,八胜处中有火胜处,十一切处中有火一切处,皆起慈悲,当为众生灭烦恼火。

﹝知礼记﹞若据根本味禅之外,有根本净禅,谓六妙门、十六特胜通明禅,此等亦带无漏,能灭烦恼。今但从观骨光等为无漏者,盖取出世。事禅有火名者,辨其观相,此乃以事禅之火,灭见思之火。然事禅有四:即观、练、熏、修。观谓九想、八背舍、八胜处、十一切处;练谓九次第定;熏谓师子奋迅三昧;修谓超越三昧。今于四中,但举观禅中三,不引八背者,以八背中无火名故,盖随便也。初云白骨流光者,即九想中于第八白骨修。八色流光,言八色者,见地色如黄白净洁之地,见水色如深渊清澄之水,见火色如无烟清净之火,见风色如无尘迥净之风,见青色如金精山,见青色如薝卜华,见赤色如春朝霞,见白色如珂贝雪。见色分明,而无质碍。八胜者:一内有色相外观色少,二内有色相外观色多,三内无色相外观色少,四内无色相外观色多。此四句末,皆云若好若丑,是名胜知胜见。五地胜处,六水胜处,七火胜处,八风胜处。此于缘中,转变自在,观心淳熟,胜前八色故也。十一切处者:一青一切处,二黄一切处,三赤一切处,四白一切处,五地一切处,六水一切处,七火一切处,八风一切处,九空一切处,十识一切处。此于所观普遍,即观禅成就也。

○二「又观」下,三观。

﹝智者疏﹞又观诸火,悉是因缘所生法,体之即空。又从火空而观火假,分别因缘。又观火中见火实相。如是次第,节节皆有慈悲,誓当利物。

﹝知礼记﹞诸火者,报业烦恼,及事定中火,皆是三观所观境也。此境缘生,故先即空,次假,后中,故成别观,节节慈悲,誓拔报业及三惑火。

○二「今住」下,熏心起应二,初乘誓赴难三,初真悲妙力。

﹝智者疏﹞今住补处,力用无尽,以本誓力,熏诸众生,未曾舍离,随有机感,即能垂应。

﹝知礼记﹞即是邻极,同体慈悲,冥熏众生,令成机感,垂应拔苦。

○二「若事」下,众机关誓。

﹝智者疏﹞若事火起,称名求救,即对本时果上慈悲,拔苦与乐。恶业火起,即用持戒修定中慈悲。烦恼火起,即用无漏入空、入假、入中等慈悲,节节相关。

﹝知礼记﹞众生若起三种火时,与本菩萨所起无殊,故关分果之悲,以答因中之誓。肇师云:「发僧那于始心,终大悲以趣难。」

○三「若众」下,一时普救。

﹝智者疏﹞若众机竞起,一时牵感,慈悲遍应,皆得解脱。

﹝知礼记﹞别教虽则修有次第,证必圆融,故十种机能一时应。

○二「如华」下,引经证成二,初引经。

﹝智者疏﹞如华严第四十云:「善财诣进求国,见方便命婆罗门修苦行求一切智,有大刀山,四面火聚,从刀山上自投于火。语善财云:『能入此者,是菩萨行。』善财生疑,言是邪法。梵语善财:『莫作此念,此是金刚大智人,欲竭爱海。』自在天云:『此菩萨五热炙身,令我灭邪见,离我心诸魔。』又云:『菩萨炙身时,我等宫殿犹如聚墨,我即发菩提心。乃至他化自在天,于烦恼中得自在法门。乃至龙鬼阿鼻,皆发菩提心,舍本恶念。』善财闻空中语已,即时悔过,登刀山,入大火聚,未至得菩萨安住三昧,入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者,名为无尽法门,若入此门,能知诸法故。」

﹝知礼记﹞问:「今家判华严,善财未见弥勒文殊已前,皆是别教历别法门。今文既云此火山者,名为无尽法门,若入此门能知诸法,此门岂非圆融义耶?」答:「此唯于火法门中,能知诸法,不能于余法门知诸法故。以彼经云:我唯知此一法门,故知仍是教道之说。」「若尔,此之三昧,住何谛理?破何等惑?」答:「既云无尽法门,又云能知诸法,即是中道三昧,破无明惑。」故释签明,善财若于知识得实相三昧,则破障中微细无明,多分并约教道不融破无明惑(上皆释签)。

○二「举彼」下,结示。

﹝智者疏﹞举彼经火法门如此,证成观音火法门慈悲救苦十番利益也。

﹝知礼记﹞观音若是别教,救于烦恼火者,即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益者,乃是通结前来三番慈悲。

○二「次明」下,明圆顿二,初明本修圆观慈悲。

﹝智者疏﹞次明菩萨。本修圆观所起慈悲者,但观一火具十法界,一切诸法入火字门。于一火门虽无分别,明识一切果报火、业火、烦恼火等,明了通达无缘慈悲,遍覆一切,是为火门入王三昧。

﹝知礼记﹞初心观火不思议境,即一火门具三千法。虽皆互遍,相相分明,即于此境发菩提心,誓拔众生三障火难,誓与众生三种火乐。

○二「若法」下,明入位法界机应二,初释三,初无谋而应。

﹝智者疏﹞若法界火起,菩萨以本地誓愿,普应众生,如磁石吸铁。

﹝知礼记﹞圆修圆证,以圆誓愿熏圆力用,不动一心救十火难。

○二「虽无」下,不分而分。

﹝智者疏﹞虽无分别,而分别说者,以十五三昧救果报火;用二十四三昧救修因火;二十五三昧通救二乘、通教、六度、别、圆等入空烦恼火;还用二十五三昧救别教出假火;还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。

﹝知礼记﹞圆普之悲,彻底而拔,实非前后浅深,应之但就机感。三障分齐,对二十五王三昧力,自成多少,免果报火。当于十五王三昧力,修有漏善,免恶业火。当二十四王三昧力,阙何一耶?若除恶业,不用非想,若成善因,不用地狱,以地狱因无成就故。非想之因,无破除故。故修因恶业,极上极下,互论不用一三昧也。二乘已去至圆入中,节节皆用二十五有王三昧力。

○三「虽应」下,入而不入。

﹝智者疏﹞虽应入诸火,不为诸火所烧,大集经云:「譬如虚空火灾起时,所不能烧。」

﹝知礼记﹞虽入诸有三障之火,以其体了即空假中故,无相可得,何有能烧及所烧邪?

○二「菩萨」下,结。

﹝智者疏﹞菩萨亦如是,以不思议慈悲,普应一切,皆得解脱也。

○二「常途」下,示己他得失。

﹝智者疏﹞常途释七难,止解得救人中苦,失二十四有及变易中苦,止得如幻三昧少分,全失二十四三昧广大之用也。

﹝知礼记﹞如幻三昧破阎浮有,具论十番,他师唯知果报一益,故云少分。

○二水难二,初列义门。

﹝智者疏﹞第二水难者,亦为三意:一贴文,二引证,三观释。

○二「贴文」下,随门释三,初贴文二,初科经。

﹝智者疏﹞贴文为三:一遭水是有苦,二称名是善,三得浅处是应也。

【「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】

○二「问何」下,释义三,初遭水二,初问。

﹝智者疏﹞问:「何意言为大水所漂?」

○二答二,初就水难答。

﹝智者疏﹞答:「小水不成难,或戏故入水亦不成难,欲论其难,故言大水所漂。」

○二「火难」下,对火难答。

﹝智者疏﹞火难所以言入者,小火亦应断命。若故入,若不故入,入则害命。今举其重难,重难既救,何况其轻?是故言其入火,不言入水。言其大水,亦言大火。

○二称名三,「水论」下,蒙应。

﹝智者疏﹞水论其浅即成应,火犹少在未成应也。

○二引证。

﹝智者疏﹞二引证者,应验传云:海盐有溺水,同伴皆沈,此人称观音,遇得一石,困倦如眠,梦见两人乘船唤入。开眼果见有船人,送达岸不复见人船,此人为沙门大精进。又刘澄随费淹为广州牧,行达宫停遭风。澄母及两尼声声不绝唱观世音,忽见两人挟船,遂得安稳。澄妻在别船及他船皆不济。道冏三人乘冰度孟津,垂半,一人前陷,一人次没,冏进退冰上,必死不疑,一心称观世音,脚如蹋板,夜遇赤光,径得至岸。此例甚多,皆蒙圣力也。

○三观释二,初列三水。

﹝智者疏﹞三约观解者,果报水至二禅,恶业水通三界,烦恼水通大小乘。

﹝知礼记﹞从增胜意,同前火难。

○二「如地」下,释三水三,初果报二,初遭难。

﹝智者疏﹞如地狱,镬汤、沸屎、咸海、灰河、流漂、没溺,饿鬼道中亦有填河塞海,畜生淹没冲波致患,阿修罗亦有水难,人中可知水灾,及二禅泛漾无岸。

○二「是时」下,机应。

﹝智者疏﹞是时若不称名,尚不致浅处,何况永免耶!

○二「次恶」下,恶业二,初遭难。

﹝智者疏﹞次恶业水者。诸恶破坏善业者,悉名恶业波浪。爱欲因缘之所毁坏,澍入三恶道中,忘失正念,放舍浮囊,见思罗刹,退善入恶者,即是水漂,何必洪涛巨波耶!

﹝知礼记﹞放舍浮囊等者,大经云:如人带持浮囊,欲度大海。有一罗刹,乞此浮囊,初则全乞,其人不与;次乞其半,次乞三分之一,次乞手许,后乞微尘许,其人念言,若与尘许,气当渐出,何由度海,故悉不与。护持禁戒,亦复如是。常有烦恼罗刹,令人破戒,若破根本如全与,破增残如半与,破舍堕如与三分之一,破波夜提如与手许,破突吉罗如与尘许,若不发露,则不能度生死彼岸,菩萨护持重禁及突吉罗,等无差别,今明恶业,故言放舍。

○二「若能」下,机应。

﹝智者疏﹞若能一心称名,即得浅处也。

○三烦恼二,初明机二,初论惑水二,初通明诸有水。

﹝智者疏﹞次次明烦恼水者。经云:烦恼大河,能飘香象。缘觉观爱欲之水,增长二十五有稠林,潦水波荡恼乱我心,暴风巨浪有河洄澓没溺众生。无明所盲而不能出,涅槃彼岸何由可登?

﹝知礼记﹞菩萨香象,足虽到底,若未达岸,宁免被飘。缘觉观集,而为,初,门故云爱水增长诸有。

○二「二乘」下,别示四教机二,初示声闻。

﹝智者疏﹞二乘人修三十七品之机,运手动足截有生死险岸,前途遥远,一心称名。若发见谛,三果皆名浅处,无学为彼岸。

○二「次支」下,例诸位。

﹝智者疏﹞次支佛,侵习为浅处。通教正习尽为彼岸。次别教,断四住为浅处,断无明为彼岸。次明圆教,六根清净为浅处,入铜轮为彼岸,变易中分分是浅处,究竟无明方称彼岸。

﹝知礼记﹞支佛修行,不立分果,深观缘起,久种三多,福慧既隆,顶侵二习,虽未发真,四流莫动,名得浅处,顿证极果,名到彼岸。通教菩萨,正尽得浅,习尽到岸。变易二土,同以别惑,而为中流,上品寂光,方为彼岸。

○二「复次」下,示四流。

﹝智者疏﹞复次,初果免见流,三果免欲流,四果免有流,乃至圆教方免无明流。

﹝知礼记﹞常途四流,只是界内之惑,今取别惑,方名无明。故知即与五住无异,但合色爱及无色爱为一有流耳。

○二「菩萨」下,明应前之十番,各有修相,皆所被机求脱之事。今说本观二种修相,皆是观音垂应之本二,初通示二观慈悲。

﹝智者疏﹞菩萨所以遍应水难者,皆是本修别圆二观慈悲,今日成就王三昧力。

﹝知礼记﹞兼别观者,略有二意:一者此教初心立行,虽依渐次,以知中实后,心能证王三昧故。二者欲以历别之相,显于圆融,一念具故。摩诃止观十乘之初,先明次第,显不次故。今释此品,本观皆两有玆二意。

○二「所以」下,别明三昧渐顿二,初渐二,初渐修。

﹝智者疏﹞所以者何?菩萨修别观时,见众生漂果报水,起誓拯济。菩萨修戒定时,以善治恶,于诸禅定水、光三昧水、胜处水,一切处皆起慈悲。以善攻恶,又从水假入空,发真无漏;从空出假,达水因缘,入水中道,见水实相。节节法门,皆起慈悲,熏诸众生。

﹝知礼记﹞元始发心上求下化。水光三昧,即观白骨八色流光中一色也。水胜处等,例如火难中说。

○二「今成」下,顿应二,初乘誓赴难。

﹝智者疏﹞今成王三昧,寂而常照。众生报水所漂,称名为机。对事慈悲,救果报水;戒定慈悲,救恶业水;三观悲救烦恼水。一切一时皆得解脱。

﹝知礼记﹞渐修顿证,常鉴法界,十番机缘,三障水漂,对于因中,节节誓愿,令彼一切,皆得解脱。

○二「如华」下,引经证成二,初证。

﹝智者疏﹞如华岩三十八明善财至海门国,海云比丘为说普眼经。云十二年来,常观此海,渐渐转深,大身居止珍宝聚集,如是观已,则见海底生大莲华,无量天龙八部庄严华上,有佛相好无边,即申右手摩于我顶,为说普眼经千二百岁,一日所受阿僧祇品,无量无边,若以海水为墨,须弥聚笔,书写此经,不能得尽。

﹝知礼记﹞托于事海,观三障海。十二年者,十二缘也。渐渐转深,见海十德,十观成也。生大莲华,显妙境也。天龙庄严者,具妙力用也。有佛相好,常见卢舍那也。申右手者,权智应也。摩我顶者,实智感也。即以感应道交,彰始本分合也。说普眼经者,分得果法也。一日所受至不能得尽者,一念心尘显大千经卷也。

○二「当知」下,结。

﹝智者疏﹞当知水法门摄一切法,亦如大品阿字门,具足一切义。观音于水法门,久已通达,故能遍应一切水难。

﹝知礼记﹞既如阿字具一切义,应知亦是中道法门,但带教道唯知此一耳。

○二「复次」下,顿二,初顿修。

﹝智者疏﹞复次,本修圆观法门,无缘慈悲,遍应一切者。观水字门,十法界趣水字,是趣不过水尚不可得,云何当有趣不趣?十法界趣水是俗谛,水尚不可得即真谛。云何当有趣不趣?即双非显中道第一义谛。

﹝知礼记﹞十界趣水者,水为法界,摄诸法尽,故言趣也。既立能趣及以所趣,故当俗谛。水尚等者,所趣之水,全体是性,无相可得,无所趣故,那有能趣,能所俱空,名为真谛。云何等者,水尚叵得,则无有趣,有趣既绝,不趣自忘,即以双非,显于中道。此之三谛,同一法性,即一而三,即三而一,不思议也。

○二「如此」下,顿应二,初明不应而应。

﹝智者疏﹞如此观水字十法界三谛之法,即起无缘慈悲,遍熏三谛十法界众生,故能圆应一切。

﹝知礼记﹞大经云:慈若有无,非有非无,名如来慈,岂非三谛起慈悲邪!前总难中,十界众生受苦,称名菩萨,即时观其音声,皆得解脱。不观十界即空假中,那得一时离于众苦?良以三谛是生本性,亦圣果源,无有二体。故同体悲方能圆拔。

○二明不分而分。

﹝智者疏﹞若分别观者,以十六三昧救果报水;以二十四三昧救恶业水;以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水;以二十五三昧救别教出假于有流中,令无染湿;以二十五三昧救圆教入中无明流水;一切一时俱得解脱也。

﹝知礼记﹞大意同前火难中说。今以四流对诸位难,四教入空,离于有流,等于见欲二流也。假于有流无染湿者,假虽破空亦不著有,以双流故,应知假显空亦弥著,名平等观。义在于斯,中破无明,如常所说。

○三罗刹难二,初列义门。

﹝智者疏﹞第三罗刹难者,亦为三:一贴文,二约事,三观释。

○二随门释三,初贴文二,初科经。

﹝智者疏﹞贴文又为二:一明难,二结名。难中为五:一举数,二明遇难之由,三遭难,四明机,五明应。

【「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海。假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难,以是因缘名观世音。】

○二「人数」下,随释二,初明难五,初举数二,初释人数。

﹝智者疏﹞人数者,但举百千总数,不定判多少。明入海求珍,结伴无定,虽无定数,终不可独往,故举百千也。

﹝知礼记﹞若百若千,或万或亿,以其泛海,必乘大舶,故云结伴,不可独往。

○二「贤愚」下,明入海。

﹝智者疏﹞贤愚云:田殖百倍,商估千倍,仕宦万倍,入海吉还,得无量倍。故入海也。

○二「次遭」下,难由三,初正释难由二,初证风非正难。

﹝智者疏﹞次遭风。是难由约下文证,今若开风为正难,下文云皆得解脱罗刹之难,此岂不独是罗刹难也?

﹝知礼记﹞以古师足风为八难,故据结文但成鬼难。

○二「难由」下,推风难由。

﹝智者疏﹞难由正应无在由者,何但由风?由风堕难,由入海遭风,求宝入海,由贪求珍宝,展转相由,风zai 难切,故风是堕难之由也。

﹝知礼记﹞若展转推之,皆是难由,于诸由中,风由最切,是故经文特言风耳。

○二「七宝」下,追释宝物二,初分真伪。

﹝智者疏﹞七宝是正宝,珠是伪宝,又如意珠宝最上。今言等者,等上等下诸宝也。

○二示似真。

﹝智者疏﹞楼炭云:「巨海有七种似实,一百二十种真珠宝。」

○三「黑风」下,更释风相二,初他解三,初旧师立。

﹝智者疏﹞黑风者,旧云风无色,吹黑沙故尔。

○二「有人」下,他人弹。

﹝智者疏﹞有人弹云:「沙中无船,水中无沙,非是吹黑沙,乃是吹黑云尔。」

○三「今还」下,今例难。

﹝智者疏﹞今还例此难:水中无云,云中无船,何得弹沙而取云?风能吹黑云,何意不能吹黑沙?

○二「请观」下,今释二,初经明风色。

﹝智者疏﹞请观音云:「黑风洄波。」仁王般若有六色风,黑赤青天地火也。受阴经明五风。阿含亦云黑风。

○二「风加」下,风黑怖甚。

﹝智者疏﹞风加以黑,怖之甚也。

○三「罗刹」下,遭苦。

﹝智者疏﹞罗刹是食人鬼,人尸若臭,能咒养之令鲜。复有啖精气鬼,人心中有七渧甜水和养精神,鬼啖一渧令头痛,三渧闷绝,七渧尽即死。

﹝知礼记﹞罗刹鬼者,本毗沙门天王所管,有其二部:一曰夜叉,捷疾鬼也。二曰罗刹,食人鬼也。遍在诸处,然其本居海外有国。或人飘往其国,或鬼来此恼人,皆由恶因相关故也。

○四「一人」下,明机。

﹝智者疏﹞一人称名。

○五明应。

﹝智者疏﹞余者悉脱者,同忧戚休否是共,虽口不同唱,心助觅福,故俱获济是均。若后值贼则同声者,陆地心多不并,决须称号,令使齐,与水难为异。

○二「何意」下,结名。

﹝智者疏﹞何意就此结观音之名?此正就一人称名而赖兼群党,明慈力广被,救护平等,显观音之名也。

○二约事。

﹝智者疏﹞二约事证。应验传云:外国百余人,从师子国,泛海向扶南。忽遇恶风堕鬼国,便欲尽食。一舶众人怖称观音,中有一小乘沙门,不信观音,不肯称名,鬼索此沙门,沙门狼狈学称,亦得免脱。

○三观释二,初明风义不局。

﹝智者疏﹞次观释者,不但明世界中风,黑业名风。华严云:嫌恨猛风,吹罪心火,常令炽然。吹诸行商人,堕落恶道,失人道善宝,及无漏圣财。

﹝知礼记﹞世界中风,果报风也。黑业名风,至失人道善宝,皆恶业风也。失无漏财,烦恼风也。以下第五又明鬼难,具明三障恶鬼之义,故今观行,且从难由风义,而示欲于六种,明别圆观即是一切观境之式。

○二「从地」下,释风通三障三,初果报二,初遭苦二,初上至三禅。

﹝智者疏﹞从地狱上至三禅,皆有果报风难。

○二「如僧」下,下遍诸趣。

﹝智者疏﹞如僧护经,明地狱种种形相,疾风猛浪,没溺破坏,饿鬼所啖。若鬼道中,寒风裂骨,身碎碑黬,畜生飞走之类,倾巢覆卵,何可胜言?修罗亦有风难,若风灾起时,诸山击搏,上至三禅,宫殿碎为微尘。

﹝知礼记﹞僧护比丘,明四阿含为众知识。五百商人入海采宝,来就世尊,请此比丘,船中说法。佛知有益,许之。令去船还海岸,登陆而行。夜宿树下,商人早发,忘唤比丘,因玆失伴,独行山林。见僧伽蓝比丘住处,若饮食、若房舍、若温室、若园林、若田地、若受用,皆是苦具,日夜之间受种种苦,有百余条。僧护问故,皆答云:「当还问佛,自当知之。」既至佛所,具陈所见,佛皆答之。悉是比丘破诸禁戒,毁坏常住,侵用众物,于彼海山,受地狱苦。学者览之,足以自诫。

○二「当此」下,明机应。

﹝智者疏﹞当此之时,谁能救济,唯当一心称观世音菩萨。以王三昧力,或以手障,或以口吸,无量方便,令得解脱也。

○二「次明」下,恶业二,初遭难。

﹝智者疏﹞次明若修诸善,恶业风吹坏五戒十善船舫,堕三途鬼国,及爱见境中。大经云:「罗刹妇女,随所生子,而悉食之,食子既尽,复食其夫。」

﹝知礼记﹞三途约果,爱见约因,皆由宿业。令起爱见,堕于三途。贪欲之心,如罗刹妇,破戒定善,如随食子,失人天报,如食其夫。

○二「急须」下,机应。

﹝智者疏﹞急须称观世音菩萨,以慈悲力能令解脱。

○三「次明」下,烦恼二,初明机二,初声闻。

﹝智者疏﹞次明二乘人。采圣财宝,为烦恼风吹慧行船,行行舫堕见爱境,为见爱罗刹所害,若能称观世音,得脱见爱二轮,永得免二十五有黑业也。

﹝知礼记﹞圣财不出七种:一闻,二信,三戒,四定,五进,六舍,七惭愧。慧行即无常析观,「行行」即不净慈心等,二行约凡位所修,七财约圣位所得。

○二「次明」下,诸位。

﹝智者疏﹞次明支佛。六度行通、别、圆、变易等,入烦恼海,采一切智宝。八倒暴风所吹,飘诸行船,堕二边鬼国。用正观心,体达诸法不生不灭,入实际中,即得解脱。鬼义合前后章,故不重说也。

﹝知礼记﹞八倒风者,支佛六度通别圆入空之观,以常等为倒;假中变易,以无常等为倒。用正观一心称观世音,即出二边恶鬼境界,即能达到中道宝渚。鬼义合前后章,前即此章,贴文约事;后即第五鬼难章也。

○二「法界」下,明应二,初通示二观慈悲。

﹝智者疏﹞法界风难无量,一时圆应者,皆由别圆慈悲所薰。

﹝知礼记﹞别虽渐修,果能圆应。

○二「菩萨」下,别明三昧渐顿二,初渐二,初修时逐行起誓。

﹝智者疏﹞菩萨本修别观,见事中风,即起慈悲修戒定;见恶业风,即起慈悲修三观,时节节慈悲。

○二「今入」下,明证时随难相关。

﹝智者疏﹞今入风实相王三昧中,以事慈悲,救果报风;以戒定慈悲,救恶业风;三观慈悲,救烦恼风;故能十番拔难。

○二「若作」下,顿二,初修时三谛圆融。

﹝智者疏﹞若作圆观,论机应者,但观风字门,具照十法界,三谛宛然,通达无碍,慈悲遍覆。

﹝知礼记﹞风字门者,如请观音疏释六字章句,以六道等为六字门。良由六道体是法界,能通实相,故名为门。今以风字为门,其义亦尔。字者,召法之辞。

○二「若分」下,用时一念差别。

﹝智者疏﹞若分别说王三昧者,以十七三昧救果报风,以二十四三昧救修因风,以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风,以二十五三昧救别教出假无知风,以二十五三昧救圆教入中无明风,变易可解。如是遍救法界,一切一时皆得解脱也。

○四刀杖难二,初列门。

﹝智者疏﹞第四明刀杖难者。亦为三:一贴文,二约证,三观释。

○二解释三,初贴文二,初科经。

﹝智者疏﹞贴文为三:一遭难即是苦,二称名即是善,三应。

【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

○二释义三,初遭难二称名三「今言」下,蒙应二,初据文消释。

﹝智者疏﹞今言刀杖段段坏者,明人执杀具,一折一来,随来随断,弥显力大。

○二「问」下,对前料简二,初问。

﹝智者疏﹞问:「水火何不令再灭耶?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「刀杖折再来重明圣力,水火灭后谁复持来?既无持来,灭何所显?今只令绝炎不烧,洪流更浅,存显力大,各有其意,不得一例作难也。」

○二约证。

﹝智者疏﹞二约事证者。应验传云:晋太元中,彭城有一人被枉为贼。本供养金像,带在髻中,后伏法,刀下但闻金声,刀三斫,颈终无异。解看像有三痕,由是得放。又蜀有一人,檀函盛像安髻中,值姚苌寇蜀,此人与苌相遇,苌以手斫之,闻顶有声,退后看像,果见有痕。其人悲感:宁伤我身,反损圣容,益加精进。晋太元高简,荣阳京人,犯法临刑,一心归命,钳锁不复,见处下刀,刀折绞之寸断。遂卖妻子及自身,起五层塔在京县。宋太始初,四方兵乱,沈文秀牧青州,为土人明僧骏所攻,秀将杜贺刑妻司马氏(云云)。

○三观行二,初通示三障。

﹝智者疏﹞三明观释者,非但世间杀具名为刀杖,恶业亦能伤善业身命,烦恼六尘三毒等皆名刀箭。

○二「从地」下,别释三相三,初果报二,初明遭难。

﹝智者疏﹞从地狱去,即有刀山柱骨,剑树伤身,锯解屠脍,狼藉痛楚。饿鬼更相斩剌,互相残害。畜生自有雌雄,牙角自相触突,又被剉切披剥。修罗昼夜征战,龙王降雨变成刀刃,人中前履白刃,却怖难诛。复有横尸塞外,复有衔刀东市。天共修罗斗时,五情失守,皆有刀杖怖畏失命之苦。

﹝知礼记﹞娑伽龙王,本宫安住,兴云降雨,六天、四域、修罗、龙鬼,感见不同:天见华宝,人得清水,修见刀剑。

○二「若能」下,明机应。

﹝智者疏﹞若能称观世音,若应刑所,刀寻断坏,若应战阵,立之等力,令得安和。

○二「次明」下,恶业二,初遭难。

﹝智者疏﹞次明修诸善因,为三毒刀箭恶业,破坏善心,割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心、髓法身,慧命退失堕落,失人天道,乃至正命,登难崩易,万劫不复。

﹝知礼记﹞恶业所感,三毒炽然,近障戒定,远妨三观,言思绝处即微妙心。

○二「起怖」下,机应。

﹝智者疏﹞起怖畏心,称观世音即蒙救护,三毒不伤,清升受乐,即菩萨力也。

○三「次明」下,烦恼二,初机二,初声闻二,初遭苦二,初释相。

﹝智者疏﹞次明声闻人,厌患生死,即时观三界见思,剧于刀箭。

○二「故大」下,引证。

﹝智者疏﹞故大经云:「宁以终身近旃陀罗,不能暂时亲近五阴。爱诈亲善,六拔刀贼,趣向正路,如为怨逐。」大论云:「譬如临阵白刃间,结贼未灭害未除,如共毒蛇同室居,如人被缚将去杀。尔时云何安可眠?」五苦章句云:「十二重城,三重棘馆,五拔刀人守门。」

﹝知礼记﹞彼经云:譬如有王,以四毒蛇盛之一箧,令人养饴,瞻视卧起。若令一蛇生嗔恚者,我当准法戳之都市。其人闻已,舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗,拔刀随之,密遣一人诈为亲友,而语之言,汝可来还。其人不信,投一聚落,都不见人,求物不得,即便坐地,闻空中声,今夜当有六大贼来,其人惶怖,复舍之去,乃至路值一河,截流而去(云云)。合云:蛇若害人,不堕恶道,无三学力,必为五阴旃陀罗害。若不识爱为诈亲诳,观于六入,犹如空聚群贼,住于六尘,六入欲舍,复值烦恼驶流,应以道品船[木+伐],运手动足,过分段河。十住未免,唯佛究竟。经文本喻三乘始终,今喻声闻观法。十二因缘,关禁如城,黑白不动;三种之业,系属如馆;五欲为害,如拔刀人;魔境难出,如门被守。

○二「尔时」下,得脱。

﹝智者疏﹞尔时思惟如此怖畏,何由得脱著于正路?须一心称观世音,三业至到,机成感彻,则能裂生死券,度恩爱河,不为烦恼刀杖所害。欲主魔王,无如之何!

○二「次明」下,诸位。

﹝智者疏﹞次明支佛,次明六度行,次明通别圆变易等。五住刀箭伤法身,损慧命者,若能称名即蒙圣应,免离通别刀杖,脱二死地,岂非法身慈力耶?

﹝知礼记﹞各以本观,一心称名,即时解脱。

○二「复次」下,应二,初渐二,初明本誓。

﹝智者疏﹞复次,明刀杖机应遍法界者,良由本修别圆观时,见诸锋刃伤毁,即起慈悲,我当救护;修善遮恶时,于善恶业,复起慈悲;若观刀杖是因缘生法,修三观时复起慈悲,愿行填满。

﹝知礼记﹞随见随修,皆起誓愿,拔于众生,三障刀杖。

○二「今住」下,明赴机三,初赴机相。

﹝智者疏﹞今住王三昧中,无量神力,以本事慈悲,对果报刀箭;修善慈悲,救恶业刀箭;三观慈悲,救烦恼刀箭。

﹝知礼记﹞三昧神力称本,诸誓一一能拔。

○二「刀杖」下,所住法。

﹝智者疏﹞刀杖是质碍,属地字门摄,菩萨于质碍地门,通达明了。

﹝知礼记﹞以七种难,表内六种,对于观门,此地种门,今修成也。

○三「如华」下,引经证。

﹝智者疏﹞如华严四十,明弥多罗童女,于师子奋迅城,师子幢王宫中,处明净宝藏法堂,不可思议庄校此堂,一一琉璃柱,一一金刚壁,一一摩尼镜,诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中,住是一切质碍具内,悉见一切如来。从初发心,行菩萨道,乃至成等正觉,入灭,皆于中现,无不明了。如于净水见月影像,此法门名般若普庄严法门。善财入此地法门时,能得不可说陀罗尼,大慈大悲陀罗尼,能作佛事陀罗尼,一切法无不具足。当知地字门普应一切,令得解脱也。

﹝知礼记﹞六种遍收一切观境,刀杖坚碍属地字门,故引屋壁地种能现诸佛,及能发明善财定慧一切功德,当知地门能成普应。

○二「复次」下,顿二,初圆修。

﹝智者疏﹞复次,圆观观地大质碍之法,摄一切十法界三谛,宛然明了,在地门中。

﹝知礼记﹞地为法界,生佛依正,无不趣入地字法门,当知一尘无不具足。三谛等者,一尘即空,一切皆空,假、中亦尔。

○二「圆起」下,顿应二,初总示。

﹝智者疏﹞圆起慈悲,遍于法界,寂而常照,无机不应。

﹝知礼记﹞三谛慈悲,无不遍摄,故能一时遍拔众苦。

○二「若欲」下,分别。

﹝智者疏﹞若欲分别说之令易解者,以十三昧救果报刀杖;以二十四三昧救三毒刀杖;以二十五三昧救入空烦恼刀杖;以二十五三昧救出假无知刀杖;以二十五三昧救入中无明刀杖。一切一时皆得解脱。

﹝知礼记﹞圆悲该互不可别论,若欲易知,对机分别四洲、四趣、四王、忉利,此之十有,有事刀杖,能感一十王三昧力;修有漏善,遮恶刀杖,感二十四王三昧力;四教三观,一心称名,感二十五三昧之力。

○第五鬼难二,初列门。

﹝智者疏﹞第五鬼难亦为三:一贴文,二约证,三观解。

○二「贴文」下,随释三,初贴文二,初科经。

﹝智者疏﹞贴文为四:一标处所,二明遭难即是苦,三称名即是善,四应。

【「若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。】

○二「三千」下,释义四,初标处二,初大千假设。

﹝智者疏﹞三千大千满中者,此假设之辞也。若言满中,复更从何处来?知是假言尔。

○二对上料简。

﹝智者疏﹞上水火何不假设满大千耶?鬼有心识,相延故满,假设为便;水火无心,假设为难。

○二遭难,三称名,四「鬼所」下,蒙应。

﹝智者疏﹞鬼所以畏者,观音有威有恩。若非怀恩,则是畏威,所以闻名尚不能加于恶眼,岂容兴害心?害心、恶眼二俱歇也。

﹝知礼记﹞恩威即是折摄二门,以恩摄故害心、恶眼二俱休歇;以威折故恶害亦然。

○二约事。

﹝智者疏﹞次约事证者。

﹝知礼记﹞标而不释,合注云云,上罗刹难已彰其事,故不重说。

○三观解三,初果报二,初明难。

﹝智者疏﹞次观解者,若果报论鬼难者,地狱道亦应有弊恶,大力鬼恼诸罪人,鬼道中力大者恼于小鬼,畜生道鬼亦啖畜生,人中可知。诸天既领鬼,何容为鬼所恼?如阿含中云:有大力鬼忽坐帝释床,帝释大嗔,鬼光明转盛;释还发慈心,鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼,何况四王修罗道耶!

﹝知礼记﹞诸天等者,嗔增诸恶,助鬼之威。慈为善本,消鬼之势。行者当知,若多嗔恚,常与恶鬼同其事业;若常慈悲,与佛菩萨同其出处。

○二「如是」下,明感。

﹝智者疏﹞如是等处,鬼难怖畏,称观世音,即不能加害也。

○二「次明」下,明恶业二,初明难二,初鬼动三毒。

﹝智者疏﹞次明修因者,自有恶业名为鬼,自有鬼动三毒。如阿含云:淫亦有鬼,鬼入人心则使人淫佚无度,或鬼使嗔使邪,当知鬼亦破善。

﹝知礼记﹞虽是恶鬼使人淫佚,亦是淫业所召。以其多起淫思,致令淫鬼得便。嗔恚邪见,亦复如是。又是宿业互相招集,故于今日同造恶因破于善业。

○二「三毒」下,诸恶名鬼。

﹝智者疏﹞三毒当体是鬼者,淫破梵行,嗔破慈悲,贪鬼恼不盗戒,嗜鬼恼不饮戒,乃至十善诸禅亦如是,皆为恶业鬼毁损人天动、不动业。

﹝知礼记﹞如前业火、业水、业风,故今诸恶得名为鬼,皆以三毒而名恶业,与烦恼何异?任运起者,名为烦恼,卒起决定,能动身口,名三毒业。今既能破五戒十善,必非任运贪嗔痴也。人天散善,名为动业。四禅四定,名不动业。

○二「若能」下,明感。

﹝智者疏﹞若能称名,即不加害也。

○三「次明」下,烦恼二,初机二,初明难二,初所遭难二,初明满大千。

﹝智者疏﹞次明烦恼鬼者,见心为男鬼,爱心为女鬼,若论此鬼,即得满三千大千世界,非复假设之言。

﹝知礼记﹞男性刚利,如见推划;女性柔染,如爱缠绵。

○二「何以」下,遍三界。

﹝智者疏﹞何以故?以见使历三界,有八十八;爱历三界,合有九十八;岂不遍满?

○二「此鬼」下,遭难人。

﹝智者疏﹞此鬼欲来恼二乘人,乃至六度通别圆等行人。大经云:「唯愿世尊,善良咒师,当为我等,除无明鬼。」又云:「愚痴罗刹,止住其中。」岂非烦恼鬼耶?

﹝知礼记﹞小草已上,八番行人,俱为烦恼鬼之所害。

○二「若称」下,明感。

﹝智者疏﹞若称名诵念,观智成就,能令见爱尘劳,随意所转,不能为害也。

﹝知礼记﹞见爱尘劳,即染而净,是故净名取譬侍者,随意所转。

○二「次别」下,明应二,初渐二,初随修立愿。

﹝智者疏﹞次别圆本。观慈悲机应者,别观菩萨初发心时,见诸恶鬼恼乱世间,无能救解,如讫拏迦罗等恼毗舍离,是故菩萨兴起慈悲,为作拥护。若修诸善,为恶所坏。亦起慈悲,令善成就。若观此鬼及以业鬼,皆是因缘生法,从假入空,出假入中,皆节节慈悲誓愿。

﹝知礼记﹞如讫拏迦等,即请观音经缘起也。毗舍离此翻广严,彼国人民,遇大恶病,眼赤如血,两耳出脓,乃至六识闭塞,犹如醉人。有五夜叉,名讫拏迦罗,吸人精气。

○二「于诸」下,乘誓普救三,初示相。

﹝智者疏﹞于诸烦恼,深达实相,成王三昧,以誓愿熏修,法界众生,若遭鬼难,能遍法界救护。以事中慈悲救果报上鬼,修善慈悲救恶业鬼,以三观慈悲救爱见无明等鬼,悉令诸鬼堪忍乘御,不能为恶眼视之。

﹝知礼记﹞渐修顿证,法身自在,法界众生,三障鬼难,关于本誓,一一救之,能令诸鬼,皆为佛乘。

○二「如华」下,引经。

﹝智者疏﹞如华严四十三,迦毗罗婆城,娑婆陀夜天,于日没后,见处虚空,见其身上,有一切星,现一毛孔中;见所化众生,或生天上,或得二乘,或修菩萨,行种种方便,皆悉见闻。尔时夜天告善财言:我于恶众生,发大慈心;不善众生,发大悲心;于声闻缘觉,发安立一切智道心。我见众生,远离正道,趣于邪径,著诸颠倒。虚妄迷惑,受众苦恼,我见此已,无量方便除诸邪惑,安立正见。

﹝知礼记﹞斯是菩萨住鬼法门,能以鬼身,广作佛事,三障之鬼,或破或用,得自在故,一切鬼难,一时普救。

○三「故知」下,结益。

﹝智者疏﹞故知法身菩萨以夜叉鬼身,能作如此安立众生,观音菩萨于此鬼神法门,岂不通达普应一切,令得无害?

○二「若圆」下,顿二,初明圆观慈悲。

﹝智者疏﹞若圆观识种是爱见鬼门,一切法趣此识种鬼法门,十法界三谛具足,无缘慈悲,普被一切,即是鬼门王三昧力遍应法界。,

﹝知礼记﹞识种乃通今约鬼,修别从爱见识种为境,一识一切识,一切识一识,非一非一切,而一而一切,此是鬼门十界三谛。依此妙境,真正发心乃能遍应。

○二「若分」下,明随机分别。

﹝智者疏﹞若分别说者,以十三昧救事鬼,二十四三昧救恶业鬼,以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼,乃至入中道,一切一时俱不加害。

﹝知礼记﹞事鬼既能恼于帝释,故地居天四洲四趣,感于十种王三昧力,余义同前。

○六枷锁难二,初列门。

﹝智者疏﹞第六枷锁难亦为三:一贴文,二约证,三观释。

○二随释三,初贴文二,初节经。

﹝智者疏﹞贴文为四:一标有罪无罪,二遭难,三称名,四应。

【「设复有人,若有罪若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

○二「上临」下,释义四,初标罪。

﹝智者疏﹞上临当被害,此定入死目。此明有罪无罪,或是推检未定,或可判入徒流。若判未判,俱被禁节,明圣心等本救其囚执,不论有罪无罪也。

○二「在手」下,遭难。

﹝智者疏﹞在手名杻,在脚名械,在颈名枷,连身名锁,此则三木一铁之名也。系名系碍,检是封检,系未必检,检必被系,系而具检,忧怖亦深。

○三「鸟死」下,称名。

﹝智者疏﹞鸟死声哀,人死言善,若能称观世音者。

﹝知礼记﹞曾子云:「鸟之将死,其呜也哀。人之将死,其言也善。」

○四蒙应。

﹝智者疏﹞重关自开,铁木断坏。

○二约事。

﹝智者疏﹞次引事证者。应验传云:盖护,山阳人,系狱应死,三日三夜心无间息,即眼见观音,放光照之,锁脱门开,寻光而去,行二十里,光明方息。张畅为谯王长史王,及畅系延尉,诵经千遍,锁寸寸断,不日即散虚。丞相(云云)。

○三观释二,初正明枷锁三,初果报二,初明难。

﹝智者疏﹞三观释者,地狱体是囹圄,鬼及畜生,亦有笼系;修罗亦被五縳;北方及天上自在,应无此难。降是已还,无免幽畑。

﹝知礼记﹞事系唯在四趣三洲。

○二「若能」下,明感。

﹝智者疏﹞若能称名,皆得断坏也。

○二「次明」下,恶业三,初明难。

﹝智者疏﹞次明修因。恶业即名枷锁也,诸业虽有力,不逐不作者。若有造业,果终不失,故云不失法如券。若人修习诸善,被恶业覆,如大山映覆于心。使善败坏,更增恶业,恶业即招果縳,无由可解。

○二「若欲」下,明感。

﹝智者疏﹞若欲脱此业者,因时可救急,称观音能令三恶业坏。

○三「故经」下,引经。

﹝智者疏﹞故经云:妻子以为锁械,钱财以为牢狱,王法以为狱籍,遮碍行人,不得修道,望现在是果报缚,望过去是业。

﹝知礼记﹞廷尉检系可有散时,妻子钱财系无脱日。望现在等者,只今妻子及钱财等,亦业亦报。何者?若从现说,名之为报;从过去说,名之为业。应知障善皆是宿恶,此之宿恶,或已成报,乃附报为障,即今妻子及自身依报等也。若未成报,今在业道,亦自有力,令善不成。又今妻等,不定为障,若于往世同营善因,今则能为修道助缘。如妙庄严王,因妻子故,见佛悟道。现见有人,妻子劝善,畜财能施。今从恶因所感妻等,名锁名狱。若归观音,则成报之业,及未成者,是恶皆息。

○三「次明」下,烦恼二,初明机二,初约声闻二,初约小释二,初明难。

﹝智者疏﹞次明声闻者,凡夫及三果皆是有罪,罗汉是无罪。大品云:摩诃那伽虽有罪无罪,同在三界狱中,五阴绳所缚,三相无常检束印封之。权实上惑名杻,定慧上惑名械,中道上惑名枷,法身上惑名锁,如是等束缚行人不能得脱。

﹝知礼记﹞凡夫见思全在初、二、三果,思惑未尽,皆名有罪,罗汉思尽名为无罪。大品经指学无学,名为大龙,故云摩诃那伽。学人残思名为有罪。无学断尽名无罪,俱未无余,名同在狱。既有果身,宁逃五阴及以三相,乃名检系。权实等者,此约有罪示也,碍于二智提拔名杻,妨于二行进趣名械,小以断常为中道枷,能障五分为法身锁,只是见思对于所障得杻等名。

○二「称名」下,明感。

﹝智者疏﹞称名系念必蒙灵应,若发定慧是械断,若发权实是杻断,若破无明是枷断,法身显现是锁断,入无余涅槃是缚断。免三相是离检,出三界是出狱。

○二「此复」下,明通大。

﹝智者疏﹞此复有通别意。

﹝知礼记﹞若就通惑论杻械等,即藏通人;若就别惑明杻械等,即别圆人。

○二「次明」下,例诸位。

﹝智者疏﹞次明支佛六度行通别圆。

○二「若论」下,明应。

﹝智者疏﹞若论枷锁犹是地质碍,别圆本观所起慈悲遍应之义,不异于前。

﹝知礼记﹞因中渐顿慈悲,果上圆普与拔,皆如上说。

○二「若三」下,兼明空识二,初普应指前。

﹝智者疏﹞若三千大千以表空种,王贼鬼等以表识种,论其十番普应,此亦如前。

○二「论其」下,本观今说二,初渐二,初本观慈悲二,初随观示。

﹝智者疏﹞论其本观,今当说菩萨见众生以空识成果报身,还为空识所恼。修诸善时,空识之业亦能坏善观。空识有三谛之障,有三谛之理,如是节节皆起慈悲,悲欲拔众生苦,慈欲与众生乐。

﹝知礼记﹞一切顷恼是识所为,识最是难。空虽非难,能来难故,空亦名难。空为业者,亦是业由,身内有空,故能动作造于业因,外空亦然。空为惑者,于境迷悟,成障成理,一切法邪,一切法正,而于节节起誓与拔。

○二「故净」下,引经证。

﹝智者疏﹞故净名云:菩萨观四大种、空种、识种皆空,空故无四大、无空、无识,是为入不二法门。

﹝知礼记﹞入不二法门品明相菩萨曰:四种异空种异为二,四种性即是空种性,如前际后际空,故中际亦空,若能如是知诸种性者,是为入不二法门。既云四种性即是空种性,就性明空,空是中理,此以中理,不于事二,彼约五种即性,故不二。今明六种,岂不即性?得经意故加于识种,弥显不二。若其空识不即中道,将何以为王三昧体?

○二「成王」下,乘誓应赴二,初示相。

﹝智者疏﹞成王三昧能遍十法界,垂应以事中慈悲救果报空识难,以修善慈悲救恶业空识难,以三观慈悲救烦恼空识难,故知观音于空识法门而得自在。

○二「华严」下,引证。

﹝智者疏﹞华严三十九,善住比丘于虚空中大作佛事。

﹝知礼记﹞见空实相,能于虚空立种种事,利诸众生。

○二「若作」下,顿二,初空识圆修。

﹝智者疏﹞若作圆观,观空种因缘性相,本末究竟等,则一切十法界悉趣空门,识亦如是。

﹝知礼记﹞诸门观法,多推心识,从近从要,初心易故。人根不等,有宜观外而得益者。四念处中,下界众生多著于外,故令摄境观于内心;上界众生多著内心,故令观色夺于内著。今观空种,亦是色类。唯是一色,空外无法。故一切十界,悉趣空门。空即三谛,故一切法皆即三谛,三谛慈悲,无生不摄。

○二「起无」下,慈悲普应。

﹝智者疏﹞起无缘慈悲熏诸众生,十法界有机,即能一切一时而得解脱。

○第七怨贼难二,初列门。

﹝智者疏﹞第七怨贼难,亦为三:一贴文,二约证,三观释。

○二「贴文」下,随释三,初贴文二,初正释想破二,初科经。

﹝智者疏﹞贴文为四:一标难处,二标遭难人,三明有机,四明应。

【「若三千大千国土满中怨贼。】

○二「难处」下,释义四,初标难处二,初明处。

﹝智者疏﹞难处者,先明处即是大千国土。

○二「次明」下,明难二,初释满中。

﹝智者疏﹞次明难即满中怨贼。满中,假设之辞也。国旷贼多,圣力能救,显功之至也。

○二「怨者」下,释怨贼。

﹝智者疏﹞怨者,此难重也。贼本求财,怨本夺命,今怨为贼,必财命两图。若过去流血名怨,现在夺财名贼,如此怨贼遍满大千,尚能护之,轻者岂不能救也!

○二「二标」下,遭难人二,初示四义。

﹝智者疏﹞二标遭难人者,即商主也。此又为四:一明主,二有从,三怀宝,四涉险。

【「有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路。】

○二「商者」下,释四义四,初释商主。

﹝智者疏﹞商者训量,此人择识贵钱,善解财利,商量得宜,堪为商人之主。

○二「既有」下,释商人。

﹝智者疏﹞既有商主,即有将领诸商人。

○三「既涉远」下,释重宝。

﹝智者疏﹞既涉险远,所赍者必是难得之货,故言重宝也。

﹝知礼记﹞以人众路远,显所赍宝贵。

○四「险路」下,释险路。

﹝智者疏﹞险路者,或可旷绝幽隘,名为险路;或值怨贼冲出之处,名为险路者也。

﹝知礼记﹞以处以人二事释险。

○三「机者」下,明有机二,初示经四义。

﹝智者疏﹞机者亦四:先明一人安慰,二劝称名,三叹德,四众人俱称。

【「其中一人作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。』众商人闻,俱发声言南无观世音菩萨,称其名故即得解脱。】

○二「所以」下,通释四义二,初明前三助进二,初释二,初明设三所以。

﹝智者疏﹞所以安慰者,止其恐怖也。所以劝称名者,设其上策也。所以叹德者,奖令定胆也。

﹝知礼记﹞一心称名为计策者,更无过此,知德可凭,其胆则定。

○二「若不」下,明无三不进。

﹝智者疏﹞若不安慰,则怖遽慞惶。虽安慰止怖,若不设计,唐慰何益?故劝称名。虽劝称名,若不叹德,设计则心不定,胆亦不勇,所以叹德。

○二「故知」下,结。

﹝智者疏﹞故知此菩萨决定能施无畏,决果依凭。

○二「三义」下,明后一能感二,初明因三故唱。

﹝智者疏﹞三义既足,俱时称唱。

○二「南无」下,翻梵就华。

﹝智者疏﹞南无云归命,亦称为救我。

○四明蒙应。

﹝智者疏﹞机成获应,即得解脱也。

○「次结」下,寄结口机二,初举经。

﹝智者疏﹞次结口机也。

【「无尽意!观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是。】

○二「今言」下,释意二,初约威力明。

﹝智者疏﹞今言观音势力既大,加护亦旷,岂止七难而已!当知遍法界皆能救护,故言巍巍。

○二「巍巍」下,约字义显。

﹝智者疏﹞巍巍者,重明高累之辞也。明观音之力,出于分段之外,竖应二土,故云重明;载沐神应,故云高累;以是义故,故言巍巍如是也。

○二约事证。

﹝智者疏﹞二约事证者,应验传云:慧达以晋隆安二年,北陇上掘甘草,于时羌饿捕人食之。达为羌所得,闭在栅中,拣肥者先食。达急一心称名诵经,食余人稍尽,唯达并一小儿,次拟明日。达竟夜诵,犹冀一感。向晓羌来取之,忽见一虎,从草透出咆哮,诸羌散走,虎因啮栅作一穴而去。达将小儿,走叛得免。又裴安起从虏叛还南,至河边,不能得过,望见追骑在后,死至须臾,于是称观世音,见一白狼,安起透抱,一掷便过南岸,即失狼所。追骑共在北岸,望之叹惋无极。道明于武原劫夺船道往径遇贼难等。

○三观释三,初果报。

﹝智者疏﹞三观释者,若果报论怨贼者,从地狱至第六天皆有斗诤,如阿含云:忉利战不如修罗,索援至第六天,如此怨会,称名得脱也。

○二「修善」下,恶业。

﹝智者疏﹞次修善时恶多是怨,犹如冰炭,称名恶退,善业成就,如闇灭明生。

﹝知礼记﹞修善治恶,若恶多善少,恶即怨贼。若善多恶少,恶为仆从。冰炭之势,多能灭少,系念成机,恶销善立。

○三「次明」下,烦恼二,初略明机二,初通明四行遭贼。

﹝智者疏﹞次明烦恼为怨贼者,一切烦恼是出世法怨,商主是三师羯磨,受戒人是商人,无作戒是重宝,五尘是怨贼;或法师是商主,商人是徒众,理教是重宝,两遇魔事是怨贼;或心王是商主,心数是商人,正观之智是重宝,觉观为怨贼;或般若是商主,五度万行是商人,法性实相是重宝,六蔽是怨贼。

﹝知礼记﹞以前六遍备,明八番破惑感应,故今怨贼但明四行,遭烦恼贼,将历四教,自摄八番。言四行者,一戒法受持,二听习教理,三研修正观,四正助合行。出世行人要先禀戒,随境护持,持心习教,凭教显理,称理修观,以正导助。若非此四,入圣何期?初「商主」下戒中,三句明受,一句明持,五尘能杀持护之心,名戒怨贼。次「或法」下听法中,师徒说听皆欲依教而显至理,此二俱得名重宝者。以其诠旨,得则俱得,失则俱失,其犹识指,方乃见月,故知解教诚为不易,何况理乎!而其徒主两喜杂魔,二宝俱失,师为利故说,徒为名故学,斯之两人,皆成魔业。或师嗔弟子,或弟子恨师,亦是二人值于魔事。「或心」下修观中,心王若正,心数亦正;王数同求,正智之宝。三毒觉观,能劫此宝,最为怨贼。「或般」下正助中,正观般若,导五助行,共显理宝。般若如知金藏,五度如用功掘出,六蔽之贼害此二因,还令藏隐,是名怨贼。

○二「将此」下,历诸教明感。

﹝智者疏﹞将此意历诸教,义自在作,悉成称名,即得解脱也。

﹝知礼记﹞四教行人,一一须四,若遇怨贼,一心称名,四行皆就。

○二例明应。

﹝智者疏﹞复次,约怨贼难,结成别圆慈悲应,例前可解(云云)。

﹝知礼记﹞例前六种,故略不说。

○第二意业机二,初列门。

﹝智者疏﹞第二从「若有众生,多于淫欲」去,是明意机也。释此为二:初贴文,二观解。

○二「贴文」下,随释二,初贴文二,初科经。

﹝智者疏﹞贴文为二:初正明意机,次结意机。

【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

○二释义二,初正明意机二,初总示经文。

﹝智者疏﹞意机约三毒,为三章,章各有三:一明有苦,二默念此两即是明机,三明离即是明其应三也。

○二「通称」下,通释经义三,初依经论释三毒二,初通释二,初明单复。

﹝智者疏﹞通称毒者,侵害行人,喻之如毒。但名有单复。

﹝知礼记﹞云贪嗔痴,此三单也;今从复列,故云淫欲、嗔恚、愚痴。大本疏云:「自爱为欲,爱他为淫;自忿为恚,忿他为嗔;自惑为愚,惑他为痴。」

○二「有人」下,明多少二,初他明少。

﹝智者疏﹞有人解云:三毒多者,不知其是过,故不求观音;少者念观音,梵行之德,所以能感。

○二「意谓」下,今明多二,初立少乖经。

﹝智者疏﹞意谓此释乖文。文云:若有众生,多于淫欲,念即得离。云何对面违经耶?

○二「今明」下,明多能感。

﹝智者疏﹞今明三毒多者,能念观音,菩萨有力,令多得离,何况少相?此则以多况少尔。

﹝知礼记﹞毒之多少,由习重轻,求之进不由机有无。无机者,毒多毒少俱不求离,若其有机,毒之多少俱能求离。古人不解,执多不求,今明能念任多亦离。

○二「大论」下,别释二,初正别释三,初贪欲四,初大论明宿因。

﹝智者疏﹞大论云:「女人为戒垢,谤法余殃。」

﹝知礼记﹞意同此经,谤经之罪,历诸恶道,纵得人身,淫欲炽盛,不择禽兽;若不求离,复沦苦趣,无解脱期。

○二「不择」下,现事明过患。

﹝智者疏﹞不择禽兽,不避高墙广堑之难,不计名闻德行,破家亡国,灭族倾宗。祸延其身,如术婆伽。祸延其国,如周败褒姒。

﹝知礼记﹞术婆伽,缘略如玄记。褒姒者,褒国之女也。周幽王伐褒,褒人以姒献之,王甚惑之。初幽王与诸侯约,有寇即击鼓举烽,诸侯来赴。及惑褒姒,褒姒无笑,王欲其笑,乃击鼓举烽,诸侯皆至而无寇,姒乃笑;又好闻裂缯之声,发缯裂之以适其意。及申侯与犬戎兵至,击鼓举烽,诸侯以为如前见欺,无复至者,遂败。

○三「净住」下,二经明虫鬼。

﹝智者疏﹞净住及禅经明多欲人有欲虫,男虫泪出而青白,女虫吐血而红赤;又言有欲鬼,娆动其心,令生倒惑。

﹝知礼记﹞各自有情,以其业故,资人倒惑。又阿含云:「淫亦有鬼,鬼入心则使淫佚无度。」

○四「如大」下,大经明多少。

﹝智者疏﹞如大经云:「若习近贪欲,是报熟时。」此举多欲相也。若少欲人,虫鬼潜伏,无过狂醉,是少欲相。

﹝知礼记﹞习果若成,报果在即,故云熟也。如人灾至,合当王宪,即有恶人,奖助为恶。虫鬼如助者,地狱如王宪,此多欲相也,若反此者名为少相。

○二嗔恚四,初约喻明嗔相。

﹝智者疏﹞嗔恚多者,今世人不喜见,如渴马护水,如射师子母。

○二「故遗」下,二经明障道。

﹝智者疏﹞故教遗云:「劫功德贼,无过嗔恚。」华严云:「一念嗔起,障百法明门,菩萨以嗔乖慈,障道事重。」

﹝知礼记﹞慈是一切善法根本,嗔既乖慈,名劫名障。百法明门者,即障别圆,地住所证之法也。仁王云:「初地得百法明门,二地得千法等。」地论云:「入百法明门,增长智慧,思惟种种法门义。」故百法者,应如百法论所明。

○三「大集」下,二经明魔业。

﹝智者疏﹞大集云:「一念起嗔,一切魔鬼得便。」涅槃云:「习近嗔恚。」

﹝知礼记﹞佛以慈定能伏天魔,是知嗔心为魔所降,习近嗔恚,是报熟时。

○四「若例」下,例上有虫鬼。

﹝智者疏﹞若例淫恚亦应有鬼,如柰女经:嗔则有蝎虫,是名多嗔相;与上相违,是嗔少相。

﹝知礼记﹞若虫鬼潜伏,是嗔少相。

○三愚痴二,初明过患。

﹝智者疏﹞愚痴多者,邪画诸见,拨无因果,谤毁大乘,如大经。

﹝知礼记﹞三句明于邪痴之相,如大经者,合云「习近愚痴,是报熟时」,此乃邪痴习报。二果痴心,习成地狱报熟也。

○二「例前」下,例虫鬼多少随人。

﹝智者疏﹞例前亦应有虫鬼。

○二「三毒」下,总结过。

﹝智者疏﹞三毒过患如此。

○二「欲离」下,约伏断明得离三,初示念得离。

﹝智者疏﹞欲离此故至心存念观音,即得离也。

○二「有人」下,斥非显正二,初他解非灭离。

﹝智者疏﹞有人解云:起伏相违,称之为离,非灭离也。

﹝知礼记﹞以由他师不解常念,致令三毒不得灭离。

○二「今谓」下,二经明尽净。

﹝智者疏﹞今谓经文说离,何意言非?若依请观音者,净于三毒根,成佛道无疑。

﹝知礼记﹞经直言离那专伏,释若以念故唯能伏者。系念六字能净毒根,至成佛道,亦只伏邪。

○三「今作」下,正明伏断。

﹝智者疏﹞今作十番,明救三毒,三番是伏惑论离,七番是断惑论离也。

﹝知礼记﹞果报修因,六度菩萨,此三伏惑。声闻、缘觉、通别圆菩萨、方便土人、实报土人,此七断惑。

○三「问离」下,约问答明常念二,初约念非离惑难。

﹝智者疏﹞问:「离烦恼须智慧,但念岂得离耶?」

○二「答经」下,约念即智慧释二,初略明正念之德二,初即念明慧之功。

﹝智者疏﹞答:「经称常念,即是正念,体达烦恼,性无所有,住贪欲际,即是实际。绝四句,无能无所,念性清净,如此正念,非是智慧,更何处觅智慧?此慧不离烦恼,其谁能离耶?」

﹝知礼记﹞念想观智等诸名字,有过有德,有偏有圆,须约六句,定其法体。故圆中念,破偏小智;圆中之智,破偏小念;偏小之念,修圆中智;偏小之智,修圆中念;圆中之念即圆中智;圆中之智即圆中念;以此六句,评法是非,方解一切经论名相。问家昧此,故使非念,而是于智,今此圆文,既云常念,显非二边,有生灭念,双遮双照,中正之念也。体烦恼性,是观音身,不破烦恼,不立观音,破立既忘,能所斯绝,是为常念。恭敬观音,不离三毒,而离三毒,若有观音,可生缘念,若见三毒,须灭离者,此乃增毒,非离毒也。

○二「若如」下,离念说慧之过。

﹝智者疏﹞若如所难,必须别用智慧破烦恼者,此则有惑可断,有智能断,非唯惑不可断,慧还成惑,岂得名断惑之慧耶?

○二「今此」下,委明修观之相二,初忘照各论四句。

﹝智者疏﹞今此正念,不以色念,不以非色念,如此四句。亦以色念,亦以非色念,如此四句。

﹝知礼记﹞此之正念染体,既绝忘照,不妨即照三谛,即忘三观。虽约四句,唯忘三观,以双非双亦只是中,故不以色念忘俗也。以色例于一切诸法,不以非色念忘真也。合云:不以非色非非色念,忘双遮中也;不以亦色亦非色念,忘双照中也。约照三谛,复成四句,亦以色念照俗也。亦以非色念照真也,亦以非色非非色念照双遮中也,亦以亦色亦非色念照双照中也。应知善忘假者,方善照假,善忘空者,方善照空,若忘双非,方照双非。善忘双亦方照双,亦不须以空忘假,以假忘空,双、非双亦皆悉尔也。此就圆论,念即法界,无德不备,故作四句,说之自在,终日忘四,终日照四,如此方是常念观音。

○二「或次」下,渐顿有诸四句。

﹝智者疏﹞或次第论非念,或不次第论非念,或不次第论念,或次第论念,或次第论离,或不次第论离。

﹝知礼记﹞次第非念忘四句也,次第论念照四句也。忘照本求离于三毒,故次第离亦有四句。若得别教三观之意,诸句可见。何者如照空时,必须忘空;以遣著故,忘照成者必离见思;故此空观有忘有照有离,次观假后观中,皆须论于忘照离三。若不次第忘照及离,斯是圆观,如向四句。

○二结意机经文可见。

【「无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。】

○二「次就」下,观释二,初前七番指上。

﹝智者疏﹞次就观解者,七番例上可解。

﹝知礼记﹞果报已上,至通菩萨,皆不能破无作之集,别人虽破,而在后心,今从,初,心故同前指。

○二「今但」下,后三番当说二,初三毒逆顺委示二,初约界外双标。

﹝智者疏﹞今但顺逆两意,约界外作也,不取分段三毒相。

○二「今取」下,依法相广释二,初逆顺各示二,初顺约烦恼释二,初明毒害二,初二乘三毒二,初明毒相二,初合明三毒。

﹝智者疏﹞今取善欲之心名贪。大经云:一切善法,欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪,厌生死名嗔,不达此理名痴。

○二「开三」下,开成八万。

﹝智者疏﹞开三毒,即有八万四千,宛然具足。

﹝知礼记﹞既有三毒,须论等分,四分各具二万一千,是故成于八万四千。界内既尔,界外亦然。何者以大乘说诸法不灭?云断惑者,但转有漏,而成无漏,入假入中,八万四千,随观而转,至果乃名八万四千波罗蜜也。

○二「净名」下,引经证。

﹝智者疏﹞净名云:「结习未尽,华则著身。」二乘未断此三毒,即变易三毒相也。

﹝知礼记﹞观众生品天女以天华散诸菩萨大弟子上,华至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便著不堕,一切弟子神力去华,不能令去。尔时天女问舍利弗:「何故去华?」答曰:「此华不如法,是以去之。」天曰:「勿谓此华为不如法,所以者何?是华无所分别,仁者自生分别想耳。」乃至云:「结习未尽,华著身耳;结习尽者,华不著也。」彼疏解云:华至菩萨皆堕落者表,菩萨住不思议解脱,生实报土,已离别惑;彼妙五欲所不能动,故华不著身,皆自堕落。至大弟子便著不堕者,二乘但断界内五欲,故世间五欲所不能动;别惑未除,故为界外上妙色声之所染污。故诃言结习未尽,华则著身。下文料简云:「结习未尽,华则著身,何关别惑?」答:「大论云:于声闻经说为习气,于摩诃衍说为正使,即是别惑。」

○二「未断」下,菩萨三毒。

﹝智者疏﹞未断别惑,菩萨亦同有此三毒,故云菩萨贪求佛法,于恒沙劫,未曾暂舍,多学问无厌足即贪相。恶贱二乘,不喜闻其名,故言宁起恶癞野干心,不起二乘心。如大树折枝之譬,岂非嗔相?无明重数甚多,佛菩提智之所能断,佛性未了了者,皆是痴相。

﹝知礼记﹞同有此三毒者,望前二乘,名同义异。前但贪空,今贪俗中;前嗔生死,今嗔涅槃;前不达真即是中道为痴,今见中道未得了了为痴。如大树折枝之譬者,大论三十云:譬如空泽有树名奢摩黎,枝觚广大,众鸟集宿。一鸽后至住一枝上,枝觚即时为之而折。泽神问其故,树神答云:此鸟从我怨家树来,食彼尼俱类树子,来栖我上,或当放粪。子堕地者,恶树复生,为害必大,是故怀忧,宁折一枝,所全者大。彼喻菩萨畏二乘坏灭佛乘心也。

○二「欲除」下,明机应二,初明正念机应。

﹝智者疏﹞欲除此三烦恼,故常念观音,随机应赴,即得永离。

○二「永离」下,明上土全分。

﹝智者疏﹞永离有两种,若此菩萨于生身中,全未除别惑,就变易论,全未永离;若生身中已侵别惑,就变易中除残论,永离。

﹝知礼记﹞生身菩萨若未得入别圆地住,生方便土,故于变易论,全未离无明之惑。若在生身入地住者,即生实报,故于变易除残别惑。一变易土分于方便、实报异者,只由生身于无明惑,有侵未侵不同故也。

○二「次明」下,逆约法门释,以烦恼名立观法称,不顺常途,故云逆说。然若不知性恶之义,云何三毒而为三观?于中二,初明毒观欲成二,初明凡小毒少。

﹝智者疏﹞次明逆说三毒观者,一切众生名为少欲嗔痴,何以故?止嗔三途之苦,贪人天之乐,二乘只嗔生死,欲得涅槃乐,皆名为少。

﹝知礼记﹞法略于痴,人略菩萨,痴随贪恚,亦名为少。菩萨偏假三毒非多。

○二「菩萨」下,示圆人毒多二,初就毒名论大。

﹝智者疏﹞菩萨不尔,乐求佛法,非但求一佛法,遍求一切不可说佛法,如海吞众流,犹自不满。非但不受生死,亦不受涅槃。故大品五不受,此即大嗔。无明力大,佛智能断,菩萨于无明,大力之惑尚在。又痴如虚空不可尽,乃至死如虚空不可尽。

﹝知礼记﹞语稍同前,意则永异。前在二谛,偏论取舍,是可离法;今就三谛,说贪嗔痴,是究竟道。理性之毒,莫不遍周,故皆名大。五不受者:谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受、亦不受非受、非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者,即无生观,荡于取著也。前四即离四句也,后一谓观亦自亡也。故大品第二,身子问须菩提:「何故不受?」答云:「般若波罗蜜空,故自性不受。」「无明」下,明痴毒,须论即性异前唯修。「又痴」下,明痴等,若非即性,岂皆如空不可尽邪?

○二「如此」下,约法门明妙三,初标列三门。

﹝智者疏﹞如此三毒即为三法门:一取,二舍,三不取不舍。

﹝知礼记﹞理性之法,德过一际,或称毒害,或称功用。今明三毒是三法门,则佛菩萨无不修证。

○二「大慈」下,解释三相,圆观见思三毒之境,即三法门摄一切德三,初大贪法门。

﹝智者疏﹞大慈大悲,四摄十力,无畏三昧,解脱无上菩提,净佛国土,化度众生,名为取门,即大贪也。

﹝知礼记﹞大慈大悲者,诸佛以无缘慈悲,普熏三业,于十方世界,普现色身,而作佛事。慈悲之名虽同,四无量中,而体永异。四摄:一布施摄,二爱语摄,三利行摄,四同事摄。众生情所爱者,即是此之四法,以四接引,导以正道,而度脱之。十力者:一是处非处力,二业力,三定力,四根力,五欲力,六性力,七至处道力,八宿命力,九天眼力,十漏尽力。无畏者,即四无所畏:一一切智无所畏,二漏尽无所畏,三说障道无所畏,四说尽苦道无所畏。于八众中广说自他智断,既决定无失则无微致恐惧之相,故称无所畏。三昧,即百八三昧,解释并如法界次第也。

○二大嗔门。

﹝智者疏﹞一切法空无所有,不住不著,般若如大火炎,四边不可取,大涅槃空迦毗罗城空言语道断,心行处灭,不以四句得菩提,无得无证,即是舍门,名为大嗔也。

﹝知礼记﹞般若即三般若,四边不可取者,观照般若,即寂而照,不可以有取也。方便般若,即照而寂,不可以空取也。实相般若,非寂非照,不可以双亦取也;而寂而照,不可以双非取也,迦毗罗城,如玄记。

○三大痴法门。前取舍二门,虽具中道,而取门终以立法为宗,舍门终以荡相为主,今两舍门,岂不具于二边,而终以双非为体。不三而三,二门宛然;三而不三,门门绝妙。初约无缘直示。

﹝智者疏﹞中道非取非舍,不憎不爱,不断不常,无去无来,无生无灭。

○二举鉴像难思。

﹝智者疏﹞如镜中像不可见而见,见而不可见,非可见非不可见,遮二边故不可言说。

○三引净名杜口。

﹝智者疏﹞净名杜口,名为中道,此即大痴。

○三引人证结。

﹝智者疏﹞故文殊云:「我是贪欲尸利,嗔恚尸利,邪见尸利。」此即其明证。

﹝知礼记﹞诸法无行,经云:「诸天子白佛言:『世尊!文殊师利名为无碍尸利,上尸利,无上尸利。』文殊语诸天子言:『止!止!诸天子!汝等勿取相分别,我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者,我是贪欲尸利,嗔恚尸利,愚痴尸利,是故我名文殊师利。乃至云我是凡夫,从贪欲起,从嗔恚起,从愚痴起,我是外道,是邪行人。』诸天子言:『以何事故,自言我是凡夫等?』文殊言:『是贪欲嗔恚愚痴性,十方求不可得;我以不住法,住是性中,故说我是凡夫。』『文殊!汝云何名外道?』文殊言:『我终不到外道,诸道性不可得,故我于一切道为外。』诸天子言:『汝云何是邪行人?』文殊言:『我已知一切法皆是邪虚妄不实,是故我是邪行人。』说是法时,万天子得无生法忍。」

○二「欲满」下,常念感应四,初明机成德满。

﹝智者疏﹞欲满此三法门,常念观音,即得满愿。

○二「一切」下,明诸圣所依。

﹝智者疏﹞一切圣人,自行化他,无不从此三门而入,离此更无有道。

○三「故无」下,引无行经证。

﹝智者疏﹞故无行经云:贪欲即是道,恚痴亦如是,如是三法中,具足一切佛法。

○四「一切」下,结成佛法。

﹝智者疏﹞一切佛法,不出万行波罗蜜,不受三昧广大之用中道实相。

○二「此三」下,逆顺合谈二,初被物双示。

﹝智者疏﹞此三法门不可宣示,愍众生故。或作顺说,或作逆说,互有去取,此即四悉檀意赴缘利益。

﹝知礼记﹞就三烦恼,常念求离,名为顺说。约三法门,常念求满,名为逆说。满离俱时,但约悉檀去取说耳。

○二「如华严」下,引经委证三,初证贪欲逆顺。

﹝智者疏﹞如华严四十二,明险难国宝庄严城,婆须密多女说离欲际法门,一切众生随类见我,我皆为其女像,见我者得欢喜三昧,共我语得无碍妙音三昧,执我手得诣诸佛刹三昧,共我宿者得解脱光明三味,目视我者得寂静法门,见我频呻得坏散外道法门,阿黎宜我者得摄一切众生三昧,阿众鞞我者得诸功德密藏。住是离欲法门,广为利益。此岂非逆顺,欲法门导利群品耶!

﹝知礼记﹞说离欲,际顺也。随类见女,逆也。欲是烦恼,是故说离欲是法门。是故说住,即离即住,唯离唯住,离深住深,离极住极。今观世音乃是际极住离贪欲,故一切机,求离求住,皆须常念。

○二「又四」下,证嗔恚逆顺。

﹝智者疏﹞又四十一,满幢城满足王于正殿行王法,其犯法者,斩截烧煮,劈裂屠脍,嗔目诃责,苦楚治罪。善财生疑,王断事已,执善财手入其宫,见不可思议境界,不可诸喻。语善财云:我知幻化法门,化作众生,而苦治之,以调一切,其见闻者,发菩提心,此岂非嗔法门?

﹝知礼记﹞以调一切,顺也;苦楚治罪,逆也。恚害烦恼,是故须调嗔恚法门,是故须行逆顺无二。调行不偏,例前贪欲,其义是同。但欲是乐法,故作实事,接物令离恚害;是苦故以幻事调他令离,若其机缘宜以实杀而得益者,即如仙豫杀婆罗门,为嗔法门。此乃假实互现,例于贪痴,亦可幻设,但得逆顺相即之意,不拘假实也。

○三「方便」下,证愚痴假实。

﹝智者疏﹞方便命婆罗门五热炙身,即是痴法门,如前说。

﹝知礼记﹞如前火难,具引经文,逆顺满离,例前二毒,其义不殊。

○二「次此」下,明二观慈悲例前。

﹝智者疏﹞次此应明别圆两观观三毒,慈悲机感例可知,不具记。

﹝知礼记﹞大士本修三毒满离之观,复见众生为三毒过之所恼害,亦见欲满三毒法门,故起慈悲,誓令众生离三毒过,满三毒德。今成补处,邻极三毒,故能任运遍法界应,普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒,顿则满离不二而观,渐则初心但观于离,后乃满离相即而照。

○第三身业机应二,初列门。

﹝智者疏﹞第三从若有女人,去明身业为机,亦为三:一贴文,二引事证,三观解。

○二「贴文」下,随释三,初贴文二,初分经料简二,初分经。

﹝智者疏﹞贴文为二:一求愿满,二结叹。求又为二:一求男,二求女。

○二「文云」下,料简二,初独女求男问。

﹝智者疏﹞文云女人求男,若是无子,则绝嗣。有子则父母俱欣,云何独标女人求男耶?

○二「解者」下,女无子苦答二,初他谬解。

﹝智者疏﹞解者或云:女厌女身,非求子也。又解女性多爱,欣子偏重,故标女人。

○二「今解」下,今正解。

﹝智者疏﹞今解女人以无子为苦,夫之所弃,[立+立]妇所轻,旁人所笑。又妇有七失,六犹可忍,无子最剧。容恶性妒,不能事公姑,贪食无子,拙无子既苦,故以标女人求男也。

○二「求男」下,依经解释二,初求愿二,初大师销文二,初释求男二,初唱经。

【「若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。】

○二释义二,初分经三义。

﹝智者疏﹞求男文为三:一立愿,二修行,三德业。

○二「愿与」下,略二解一二,初略愿行。

﹝智者疏﹞愿与行如文。

○二「德业」下,释德业。

﹝智者疏﹞德业者,明士有百行,智居其首。若但智而无福,则位卑而财贫,触途壈坎。智与福合,弥相扶显,福则财位高升,慧则名闻博远,故言便生福德智慧之男也。

○二释求女二,初唱经。

【「设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

○二「求女」下,解释二,初明存略意。

﹝智者疏﹞求女文中,但明愿与德业,不明修行者,行同礼拜,故不重论。愿德既殊,故须各辩。

○二「女人」下,明相貌意。

﹝智者疏﹞女人端正,七德之初。但端正无相者,成早孤少寡,相禄不佳。今明貌与相,相扶弥显,其德端正,则招宠爱,相则招于禄敬,故文云众人爱敬。若爱带慢,何谓为德?爱而敬之,故是相也。

○二「有人」下,章安斥谬二,初斥非显是二,初叙他谬立。

﹝智者疏﹞有人解宿植德本,是释疑众人咸谓观音但能交会父母,智慧端正儿之宿植。若是观音与其智慧端正,则堕无因之过。

﹝知礼记﹞「宿植德本,众人爱敬」,此之二句,据义犹是女之德业。他师谬谓双释男女伏疑之文,意恐人疑男之智慧,女之端正,皆由修种忍智之因,非圣能与,不修而得,堕无因过。故出彼意云:众人咸谓观音但能交会父母等也。

○二「私难」下,明今正义二,初难破二,初立义难。

﹝智者疏﹞私难此语:若言福慧是儿业,观音唯能会其受生,儿无生缘,观音hui生,儿无福慧,观音亦能使有,观音遂不能令无福种,福何能使无生而生?论福畏堕无因,论生何不畏堕无因?若尔,圣人全不能与福慧,只能作媒人,此不可解也!

﹝知礼记﹞福慧受生皆由缘,辩观音既能与其生缘,何不能与福慧缘邪?

○二「难观」下,引文难。

﹝智者疏﹞难观音不能令儿有福慧者,上一人称名,多人皆脱罗刹之难,此无因而不与,彼无机那忽脱耶?

﹝知礼记﹞儿不修因,圣不能令有福慧者。众不称名,何故得脱?此以现文,破无因执,不用义解,同心乞福也。

○二「今明」下,正立二,初释。

﹝智者疏﹞今明圣力甚大,无所不与,能使先世有福慧者托生也。纵令先世不植善缘,亦能令其于中阴中修福,此义出中阴经也。

﹝知礼记﹞观音用遍三千法界,于诸众生得大自在。无生缘者令植生缘,无福慧者亦能令种,此等皆于中阴中作。故中阴经云:妙觉如来以神足力,将于无量四众八部,入中阴中,化作七宝讲堂、七宝座等,彼中阴众生,七日至一日,终者尽令住寿,如来与化佛说法教化,命七十八亿百千那由他中阴众生,起无上正真道意。经说甚广,尚能令彼中阴众生发菩提心,岂不能令植福慧邪?

○二「今不」下,结。

﹝智者疏﹞今不取此句为释疑之意。

【「无尽意!观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。】

○二结叹二,初两向解释。

﹝智者疏﹞若有礼拜福不唐捐,此结成身业之机,亦是释疑之义。结义可解释疑者,若言礼拜愿满,自有礼拜不蒙愿满者,何得云不唐捐?唐者言徒,捐者言弃,由心不志,即愿未满。礼拜之功,冥资不失,此得是释疑也。

﹝知礼记﹞四句经文虽是结句,亦是释疑,则可两向。若宿植德本,众人爱敬两句经文,定属生女德业句也。

○二「问礼」下,对前料简二,初问。

﹝智者疏﹞问:「礼拜是身业机,亦应脱水火等难不?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「此举男女为言端尔。」

○二引事。

﹝智者疏﹞次引事证者。应验传:有人姓鬲,四月八日生月氏国痴人。

○三观解二,初明果报二,初无子苦。

﹝智者疏﹞次观解者,果报求男女者,如阿含中,地狱界已上,乃至欲天,皆有无子之苦。

﹝知礼记﹞阿鼻地狱无求子念,诸余轻系,苦乐相间,六欲诸天,皆有亲爱,故无子者,而生苦恼。

○二「礼拜」下,明机应。

﹝智者疏﹞礼拜求愿,亦能满心。

○二明修因。有漏无漏,一切善法不出定慧,即男女义皆须修习,[立+立]名修因,不同诸难。别以有漏之善,名为修因二,初列章。

﹝智者疏﹞次明修因论男女者,先辩法门,次明与愿。

○二「法门」下,释义二,初辩法门二,初以事表法二,初正表法二,初表世间法二,初明苦集。

﹝智者疏﹞法门者,无明为父,贪爱为母,六根男,六尘女,识为媒嫁,生出无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求,任运成眷属也。

﹝知礼记﹞无始至今,常为痴爱及根尘识习熏资熏,生于惑业无量男女。此之眷属,一切众生莫能舍离。

○二「若外」下,示外书。

﹝智者疏﹞若外书以天阳地阴沈动为男女,何况佛法而无此耶?

﹝知礼记﹞易云:「乾道成男,坤道成女。」礼云:「天子之与后,犹阴之与阳,天子修男教,后修女顺。」

○二「若就」下,表出世法二,初表能生父母。

﹝智者疏﹞若就内典,佛为国王,经教为夫人,出生一切菩萨佛子。又善权方便父,智度菩萨母,一切诸导师,无不由是生。

﹝知礼记﹞佛于一切而得自在,名为国王,尊严如父;经教含理,开发智慧,养育如母。佛法和合,生三乘僧,故经云:「从佛口生,从法化生,得佛法分。」又权智历缘,能成果用,实智冥理,能生果智,故一切佛皆由此生。初则果能生因,次则因能生果,共成一义也。

○二「又慈」下,表所生男女。

﹝智者疏﹞又慈悲为女,善心为男;或禅定静细为女,观慧分别为男;二乘定多慧少,菩萨定少慧多。大经云:若闻大涅槃佛性之法,当知是人有丈夫相,正观刚决为男,无缘慈悲含覆一切为女。

﹝知礼记﹞净名云:「慈悲心为女,善心诚实男。」先据此文立于悲智名为男女。冥中道智即是诚实,善心故也,乃类此法立诸男女。初以禅慧对于男女,次分三乘以对男女,后约佛性见对不见而分男女,何者?既以见性为丈夫相,即彰不见为女人相;复约照性自具男女:佛性正观,决破无明,为福德智慧之男;中道慈悲,含覆一切,为端正有相之女。

○二「今借」下,结表意。

﹝智者疏﹞今借世间男女,以表法门尔。

○二「问那」下,释难明表二,初执无妨有难二,初立无男女理。

﹝智者疏﹞问:「那得以男女表法门?无男女故即无法门。

○二「大经」下,引无男女文二,初正引教文二,初引大乘文。

﹝智者疏﹞「如大经:『永离十相,名大涅槃。』大论云:『无男女相,故名无相。』净名云:『一切诸法,非男非女。如佛所说,亦非男非女。』安乐行云:『亦不分别是男是女。』入不二法门云:『无声闻心,即无于定;无菩萨心,即无于慧。』

﹝知礼记﹞大经二十八云:「涅槃无相,谓色相、声相、香味触相、生住坏相、男相、女相,是名十相。无如是相,故名无相。」次大论净名及安乐行皆列男女二名非之,以显无相。若不二门云无定慧,乃是男女所表之法也。

○二「小乘」下,引小乘文。

﹝智者疏﹞「小乘三藏缘谛理,吾闻解脱之中无有言说。成论入空平等,亦无男女。

﹝知礼记﹞理无相,故不可言说,无相即非男女相也。空平等,故离男女等一切相也。

○二「男女」下,结无所表。

﹝智者疏﹞「男女既无,所表安在,故知无定慧法门也。」

﹝知礼记﹞能表男女,既无所表,定慧安在?

○二「答大」下,即遮而照释二,初广释三,初说默相即二,初据理妙绝。

﹝智者疏﹞答:「大乘实相,不当有男女及无男女。

﹝知礼记﹞若论绝理,尚不可说无男女相,岂可被论有男女邪?

○二「善巧」下,被机有无。

﹝智者疏﹞「善巧方便,以四悉檀说于有无。天女云:无离文字说解脱义,文字性离即是解脱,皆以文字有去来,今非谓菩提实相亦尔。

﹝知礼记﹞若于众生有四益者,或说无男女,或说有男女,故引天女不离文字说解脱相。性空即脱,何妨文字?真无三世俗即有,二谛既即说默无违。

○二「非有」下,明一二本融三,初法。

﹝智者疏﹞「非有非无,非二而二,明此二法,未曾相离。

﹝知礼记﹞中道双非,则无定慧,当体双照,定慧宛然。言未曾相离者,即定慧不离法性也。

○二「譬如」下,喻。

﹝智者疏﹞「譬如一身,有左右手。

﹝知礼记﹞岂因左右,令一身异?岂可一身,而废左右?

○三合。

﹝智者疏﹞「定慧亦尔,定静慧照,虽复二分,不离法性。

﹝知礼记﹞只一觉性有寂照,德名为定慧,岂此二德,暂离觉性?

○三「言定」下,明定慧互具二,初约义明具三,初法。

﹝智者疏﹞「言定即有慧,言慧即有定。

﹝知礼记﹞一觉静明,名为定慧。是故此二,终不孤立。

○二譬。

﹝智者疏﹞「譬如女人而有左手,亦如男子而有右手。

﹝知礼记﹞上以一身左右,譬于二德不离一性,犹恐谓其二德相离,故以二人左右譬之。此如修性不二门云:二与一性,如水为波;二亦无二,亦如波水;当以彼喻,而寻此喻。

○三「定慧」下,合。

﹝智者疏﹞「定慧亦尔,无缘之慈具正观,慧而以定当名中道种,智具大慈定以智标目。

○二「何但」下,据文证释二,初慧具定。

﹝智者疏﹞「何但理然今文亦尔,文云便生福德智慧之男,此语自具二法门,何劳有疑而称男子也?

﹝知礼记﹞男本表慧而兼福德,即慧具定也。

○二「文云」下,定具慧。

﹝智者疏﹞「文云便生端正有相之女,端正无邪丑表中道正观,离二边之丑即慧义也。相即三十二相,慈心所种即表定义也,虽具二而名女。

﹝知礼记﹞慈心种相者,经云:「清净慈门刹尘数,共生如来一妙相。」即无缘慈定,而修其相也。互具可知。

○二「故知」下,总结二,初以一二相即结。

﹝智者疏﹞「故知此文若作男女二解,即表定慧不二而二;若作不二解,即表定慧二而不二。

﹝知礼记﹞此文男女各具二德,即表定慧二法互具。若非体一,何能互具?故以互具,显乎体一,故二不二,舒卷自在。

○二「理实」下,以说默相即结。

﹝智者疏﹞「理实非二非不二,赴缘为二为不二,即是表二法门,文义斯在。」

﹝知礼记﹞理非一二,赴缘两说,如此说者,何异不说?经示男女其德互具,表于定慧。一二无异,说默不殊,能此解者,方得经文表法之义。

○二「次明」下,与愿二,初示义门二,初明十番感应四,初果报。

﹝智者疏﹞次明应机满愿者,果报满愿如前说。

○二「修因」下,世善三,初五戒二,初表行法。

﹝智者疏﹞修因者,若就修五戒事论:不杀是仁,不盗是廉,属女表定法。不妄语是质直,不淫是贞良,不饮酒是离邪昏,此属男表慧法。

○二「若不」下,求愿满。

﹝智者疏﹞若不得此五戒,男女则失人天道,孤独堕在三途,归命求救。五戒完全,即男女愿满。

﹝知礼记﹞行人若为五种惑业牵破持心,当念未来感报苦乐,归命观音,障退戒完,二求即满。

○二,十善。

﹝智者疏﹞十善例可知。

﹝知礼记﹞若例五戒,妄摄口四,酒即意三,[立+立]慧属男。若自细作,不绮是真实,属男;不两舌是和爱,不恶口是柔善,属女;不贪痴是无染智慧,属男;不嗔是慈,属女。余同五戒。

○三「修禅」下,八定。

﹝智者疏﹞修禅时,方便修慧;精进等三方便为男,念一心为女。若就支林,觉观喜为男,乐一心为女,乃至非想禅,禅中细作可解。

﹝知礼记﹞定即四禅,四空各有修证。且论初禅,五法为修,五支为证,修以乐欲、精进、巧慧,此三方便分别属男。忆念、一心,此二方便静细属女。若证支林,三支慧多属男,二支定多属女。若论二禅四支,一内净二喜属男;三乐四一心属女。三禅五支,一舍、二念、三慧属男;四乐五一心属女。四禅四支,一不苦不乐与第四一心属女,二舍三念清净属男。若论四定,一空处定,二识处定,三无所有处定,四非有想非无想定,此四虽无支林男女,而有微细。四阴通以四处,受想为女,行识为男。若论四无量心,慈悲属女,喜舍属男。今且粗辩备在禅门,须者应捡。

○三四教四,初三藏三,初声闻二,初表行法。

﹝智者疏﹞次明声闻男女者,五停心观:治嗔用慈,治散用数,此二为女;治贪用不净,治痴用因缘,治障道用念佛,此三属男。又直缘谛理正智决断名为男,出观用法缘慈为女。

﹝知礼记﹞略举停心以为所表,念处乃至正道,节节应明男女之义。以诸道品不出定慧二法故也。直缘谛理者,即四谛十六行观也,出观等者,历事之时,愍物执常,为说四谛,名法缘慈。

○二「若不」下,求愿满。

﹝智者疏﹞若不得此两法,即当堕落凡夫,为火宅烧害,贫穷孤露。若蒙垂应五停心,男女生即得入真,出观男女生得入假,二义既满,则不复畏二十五有也。

﹝知礼记﹞出观男女者,法缘即正智之男,慈悲即柔和之女,既带空入假,则历事不染,故不畏诸有也。

○二支佛二,初表行法。

﹝智者疏﹞次支佛者。缘方便道,起慈观名女,慧观为男。若发真缘理名男,出观缘慈名女。支佛譬鹿,犹有回顾之慈也。

﹝知礼记﹞缘方便等者,即凡地修福种相之时,名起慈观。慧观者,即观十二因缘,无常无我,发真约顿证之位,出观能用生法二缘之慈。譬鹿回顾者,大论譬三兽在猎围,求出不同,声闻如獐,惊怖跳出,都不顾群;缘觉如鹿,虽顾盻群,怖不停待;菩萨如大香象,虽遭刀箭,拥群共出。

○二「若不」下,求愿满。

﹝智者疏﹞若不得如此定慧,何由速出?殷勤求法,若得愿满,坦然快乐。

○三「次明」下,菩萨二,初表行法。

﹝智者疏﹞次明六度菩萨。菩萨有慈悲不断惑,在生死利物名女,行六度方便智慧名男。女人法应生子,慈悲法应受生死化物,化于前人善心开发,即是生子义。前人生五度者是生女,前人生智慧是生男。

﹝知礼记﹞方便智慧,或第六度分地世智,或辩六度邪正之智,或是事中伏惑之智,此皆方便也。此等犹是能生男女,所被之机,必修六度,乃以五一而为所生之男女也。

○二「若定」下,求愿满。

﹝智者疏﹞若定慧义不成,则菩萨行不立,故求观音而获愿满。

○二通教二,初表法。

﹝智者疏﹞次通菩萨既断烦恼,则有智断缘谛理之慧为男。慈悲扶余习,入三界名女。何以故?如男法不生表智慧决断,断于烦恼,不生三界,而今还生者,乃是慈扶余习,故得更生称之为女。

﹝知礼记﹞小同三藏,唯论菩萨,凡亦同前,唯于真位,以智为男,以慈为女。

○二「求愿」下,愿满。

﹝智者疏﹞求愿观音,蒙此愿满。

○三别教二,初明男女生相。

﹝智者疏﹞次明别教。十信菩萨,修福德庄严,五波罗蜜为女,从一地二地智慧庄严为男。三十心名男女交处圣胎,初地中道正智开发名为男生,无缘慈心发名为女生。此两要在初地方得开发,亦名男女双生。若不如此,即堕二乘生死两边之过。生此男女者,生大欢喜,故称欢喜地。

﹝知礼记﹞此教外,凡为破见思,所修正助作意趣空,望中犹名有为有漏,五度福严故称为女。而知地上无作智严,在今心性乃缘此性,通伏无明名之为男。虽缘无作,为偏修空,尚违中理,故男女相遥。若入内凡,见思破处,心趣假中,顺于本性,名男女交;至回向位,正修中观,名怀圣胎。证初地时,即遮而照,慈智合发,名为双生。得念不退,无两边过,副本斯故,地名欢喜。

○二「慈悲」下,明男女有能所生。

﹝智者疏﹞慈悲被物,物荷恩故,称为大慈大悲。大慈大悲,能成佛道,生出般若,是诸佛之祖母,故称为大女。十力无畏等,众生不知,故不名为大也。

﹝知礼记﹞初地慈智男女,既是真因任运,能生上地男女;上地复生极果男女。是故诸佛皆以初地为祖父母,仍辩慈智得名。所以慈悲称大者,以拔苦与乐,物荷深恩,故称为大。十力无畏,既唯自证,物莫能知,故不称大。

○四圆教二,初表法。

﹝智者疏﹞次圆教。以无缘慈悲种,三十二相业,亦名为女,此女端正有相。以中道智慧为男,此男质直福德。十信六根清净名为处胎,初住慈智,男女双生。若得此男,不畏爱见,大悲顺道法爱,亦不畏无慧方便缚,无方便慧缚。

﹝知礼记﹞此教顿修,始心即用性德慈智,以为男女。方称经文双具德业,慈无偏缘,故名端正。慈即佛相,故名有相,女德备矣。智离边邪,故名质直,智含万善,故名福德,男德备矣。似位无明不覆而覆,名为处胎,初住慈智,不显而显,名为双生。真慈出假,爱见莫拘,真智趣果,无似爱滞,亦不畏者,同体权实,二皆无缚。

○二「方便」下,愿满。

﹝智者疏﹞方便与慧俱解者,即男女具足,二求愿满也。

○四变易。

﹝智者疏﹞变易两番可解。

﹝知礼记﹞言两番者,方便、实报,同名变易,乃以二土名为两番。若实报人,断证虽分四十一品,皆是破于障果无明,唯求究竟慈智男女,故于此土,论一番益。其方便土人,根虽利钝,法分渐顿,而皆大乘,俱求佛智,此土唯望实报为益,唯求分真慈智男女,是故论益亦只一番。

○二「复次」下,作三差料简三,初明人天定散二,初明有善禅之德。

﹝智者疏﹞复次,从五戒十善齐第六天已来,皆无禅定。番番悉是散心慧法,狂男子也。但慧无定,四禅有支林,一心名为男女,福慧备也。

﹝知礼记﹞空居四天,因亦修定,以散心强,故但名男。例此四空以定强,故合云唯女。四禅诸支,既对定慧,即名男女。俱时而得,故曰一心。

○二「从三」下,斥无动出之功。

﹝智者疏﹞从三界定慧男女,男无破惑之功,女无生出无漏之力,此无用之男女。

﹝知礼记﹞三界功德虽名定慧,而皆爱味,或杂邪见,都属有漏,是故男女无动出用。

○二「从二」下,明藏通智断二,初明有无漏之德。

﹝智者疏﹞从二乘通教等,慧有断惑之用,则是干事之男女,有发生无漏,绍继之德也。

○二「从二」下,明无中道之失。

﹝智者疏﹞从二乘通教所有定慧,不能破无明,见佛性虽男而女,定则不能怀于中道之子,犹如石女虽女而男。故大经云:「二乘之人,定多慧少,不见佛性;通教菩萨之人,慧多定少,亦不见佛性;自此之前,我等皆名邪见人也。」

﹝知礼记﹞大经既以见佛性者名为丈夫,故不见性,皆名女人。无漏诸定不能发生中道之智,故如石女。二乘偏空名为定多,菩萨偏假名为慧多,此之定慧,俱不能见寂照平等三德之性。迦叶菩萨涅槃之前,岂是外道名邪见者?盖未出二边,望中名邪?

○三「唯有」下,明别圆地住。

﹝智者疏﹞唯有别教登地,真明慧发,无缘慈成,此乃名为真正男女。圆教初住见中道时,定慧具足,男女相满,方称经文。男则福德,女则端正。

﹝知礼记﹞修因虽异,证道是同,斯乃性德缘了,显为果中定慧。

○二「故知」下,斥他局。

﹝智者疏﹞故知借事表法,何得作媒嫁,解观音耶?

○第三劝持二,初科经。

﹝智者疏﹞第三从「是故众生」去,是劝受持也。即为三:一劝持,二格量,三结。

【「是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

○二「劝持」下,释义三,初劝持。

﹝智者疏﹞劝持者,上说观音得名因缘,其力广大,既不辩形质相对,正述名论德,若欲归崇,宜奉持名号,故举持名为劝也。

○二格量二,初科。

﹝智者疏﹞二格量为四:一格量本,二问,三答,四正格量。

【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。】

○二「格量」下,释四,初格量本。

﹝智者疏﹞格量本者,举三多:六十二亿举福田多,尽形寿举时节多,四事具足举种子多。旧但三意,今持名字多。凡举四多,为格量本也。

﹝知礼记﹞经举六十二亿恒河沙,不多不少者。佛顶首楞严云:此三千大千世界,现住世间,诸法王子,有六十二亿恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。既是现住娑婆,菩萨是故特举为格量本。

【「于汝意,云何是善男子、善女人,功德多不?」】

○二问。

﹝智者疏﹞次问。

【无尽意言:「甚多,世尊!」】

○三答。

﹝智者疏﹞答如文。

【佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。】

○四正格量二,初约教释二,初约佛眼略示二,初以少格多。

﹝智者疏﹞次正格量者,还举四少,以格四多也。功德正等持名少、田少、时少、种子少。

○二问起答释二,初以人情问。

﹝智者疏﹞问:「何意以少敌多?」

○二「答佛」下,约佛眼答。

﹝智者疏﹞答:「佛眼称量,不增不减,四多重倍,功德正齐,如此格量,秋毫无谬。」

﹝知礼记﹞佛眼所照称法界量,四多法界不增,四少法界不减,故云功德正齐。

○二「问何」下,对他解广释二,初问。

﹝智者疏﹞问:「何意等?」

﹝知礼记﹞虽示佛眼称量不谬,其意难明,故须问起,先引古释,方彰今义。

○二「旧解」下,答二,初叙旧解非五,初引物论等。

﹝智者疏﹞旧解有五:一云其福实殊,引物论等。此解乃是虚谈,观音遂无实德可贵也。

﹝知礼记﹞其福实殊者,谓六十二亿之福,实胜观音,但是方便,引物论等。此解最谬,破意可知。

○二「二云」下,田有高下。

﹝智者疏﹞二云田有高下,薄瘠所致;如供养百初果,不如一二果,乃至无学。此亦非叹德之意,乃是以下比高,法应优劣尔。

﹝知礼记﹞对劣显胜,不见观音证理之德,何名为叹?

○三心有浓淡。

﹝智者疏﹞三心有浓淡,故令福不等。

○四时解不解。

﹝智者疏﹞四时得解不得解,此二释皆是前人心力致福,何关观音德高也。

﹝知礼记﹞意谓观音虽少,称名之时,解心现前,六十虽多,供养之时,解心不发,是故多少得福乃等,此之二释,皆在持供,心之优劣,叹德远矣!

○五有缘无缘。

﹝智者疏﹞五有缘无缘者,如供毁路人罪福浅,供毁父母罪福深也。

﹝知礼记﹞父母有生育之缘,故供之福深,毁之罪重;路人无缘故浅。文虽不斥,理亦全疏,岂可观音但与众生有缘而已?

○二「今明」下,明今义是二,初明今立义二,初约实际释。

﹝智者疏﹞今明一多,性不可得,无有二相。一则非一,多则非多,同入如实际正等无异。

﹝知礼记﹞一多人法皆无性相,二空既显,一实斯彰,存则假实暂分,亡则一多齐致。存亡不二,方名正等。

○二「一中」下,以经偈释。

﹝智者疏﹞一中解无量,故说六十二亿;无量中解一,故说观音。展转生非实者,则是一无一实;一从无量生,故多无多实;多从一生故,其理正均,故言不异。智者无所畏者,照其事理,既明不生疑畏,故言正等也。

﹝知礼记﹞举华严偈,释今经意,良由一与无量俱同,实际故互能圆解也。以实际之多,生观音之一,故非是一;以实际之一,生河沙之多,故非是多。既其一多无决定性,故互生非实也。照其事理者,事谓一多之相,理谓融即之体,慎勿以多为事,以一为理。

○二「法华」下,引本论证。

﹝智者疏﹞法华论云:毕竟决定知法故,法即法性,真如法身,是故六十二亿佛名与观音名,功德无差别也。

﹝知礼记﹞论以持六十二亿河沙佛名为校量者,古云论误,盖不解论意也。今具引论文并荆溪解释,方晓其义。论云:受持观音名,与六十二亿恒沙诸佛名,彼福平等者,有二种义:一信力故,二毕竟知故。信力复二:一者求我如观音,毕竟信故。二生恭敬心,如彼功德,我亦得故。二毕竟知者,决定知法界故。法界者,名为决性,初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者,谓真如法身,是故受持观音与六十二亿恒沙诸佛,功德无差。荆溪云:以此验知,须依圆释。何者?于二义中,信力约事,毕竟约理,事理相资,方成所念。如信力二中,既云求我如观音,即指化身。又云观音功德我亦得之,乃指报身。愿齐报应,方乃成念。但念果德者,何必识理?故次义云知法界等,次引证位,即是初地,且引分证。令人识之。故知若念观音三身,须却以念佛挍之。若以念法身论之,纵引十方诸佛,其功亦等,何但六十二邪?所以论文虽似举经,乃是增句释义,亦如方便初加,难解难知,欲说大法乃增三句,而为申释。今六十二亿菩萨,加以佛释。

○二「又约」下,约观释。

﹝智者疏﹞又约观解者,二观发中,道二观实不等,而言等者,以中道等故,故言为等。如乞人等,彼难胜如来,故言等也。

﹝知礼记﹞虽三种观俱受修名,而中是性,是故得云二观发中。二观实不等者,破立不等也。虽乃不等而二,皆是中道之德。二与中道,毕竟不异,中道既等,二岂不等?是故言空,三皆是空,假则皆假,中则皆中。乞人难胜,其实不等,亦以此二,同一法性,是故等也。

【「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】

○三结成。

﹝智者疏﹞三结成,一时称名福不可尽。大品云:一华散空,乃至毕苦,其福不尽。如文。

﹝知礼记﹞此但通云受持名号,以正格中言一时,故复引大品一华供佛,以类一时持观音名,其善流入法性海,故如海无尽。言至毕苦者,二死尽也。盖言成佛散华之福,犹尚不尽。

○大章第二问答二,初标章述意二,初标章。

﹝智者疏﹞第二问答,从「无尽意白佛言:云何游娑婆」下。

○二「前问」下,述意二,初述前科。

﹝智者疏﹞前问何缘得名,佛答众生三业显机为境,法身灵智,冥应境智因缘,名观世音。此义已竟。

﹝知礼记﹞称名常念及以礼拜三业现前,故曰显机,菩萨以此为所观境。法身灵智,即始本二觉分合之真身也。望于众生即能观智,乃以此智冥应拔苦,即此境智而为因缘,亦名感应,以此因缘名观世音。蒙说已领。

○二「今问」下,示今意。

﹝智者疏﹞今问云何游此娑婆世界,佛答以普门示现三业显应,应众生冥机等十义。

﹝知礼记﹞乃明观音意业鉴机,身业现相,口业说法,既令众生知觉见闻,故云显应。而且不说众生三业修行之相,此由宿善冥伏在怀,乃能致感,故曰冥机。通释十双,即当法慈,福应珠显,权迹缘断十只之义。

○二分科释经二,初分科。

﹝智者疏﹞一问二答,问即为三。

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】

○二「一云」下,释经二,初问二,初示三业文。

﹝智者疏﹞一云何游,是问身业;云何说,是问口业;方便,是问意业。

﹝知礼记﹞方便问意者,非是道前取理方便,正当证后鉴机方便。

○二「此是」下,明三业德二利通释三业二,初标列三义。

﹝智者疏﹞此是圣人三业无谋而遍应一切,亦名三不失三轮不思议化也,亦名三不护。

○二「三不」下,解释三义三,初释三不护二,初法。

﹝智者疏﹞三不护者,明观音住不思议圆普法门,实不作意计校筹量,次第经营,方施此应。既无分别,亦无前后,任运成就。

﹝知礼记﹞「作意」等十字,是其护义,「实不」两字,彰于任运,然须不共三惑之护,即能三业任运度生。

○二「譬如」下,谕。

﹝智者疏﹞譬如明镜随对即现,一时等应,故言三业不护也。

○二「三无」下,释三无失。

﹝智者疏﹞三无失者,众生根机不同,深浅有异;观音虽不作念逗机,逗机无失,契当前人,冥会事理,故言不护。

﹝知礼记﹞不护显于思议,寂绝无失,彰其逗会,称宜得三悉益即会事也,得第一义,即冥理也。

○三「三轮」下,释三轮二,初遍示三轮。

﹝智者疏﹞三轮不思议化者,若示为佛身,亦示佛心、佛口,乃至示执金刚神身,亦示金刚心口。

﹝知礼记﹞三业应机,旋转自在,能为众生摧破三障,故名为轮。

○二「虽普」下,释不思议化二,初约义释相。

﹝智者疏﹞虽普现色身,屈曲利物,于法身智慧,无所损减。

﹝知礼记﹞心体离念,即是法身本性智慧,今虽垂应,委悉被机而能称本,离于思念,故于法身无所损减。

○二「净名」下,引经证释。

﹝智者疏﹞净名云:「善能分别诸法相,于第一义而不动,不动而动,此乃不思议化故也。」

﹝知礼记﹞分别诸法,证于垂化,于义不动,证不思议,即理而事,名不动而动。

○二「问意」下,别明示意二,初问。

﹝智者疏﹞问:「意业云何可示?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「圣意无能测者,若欲示之,乃至昆虫亦能得知也。」

﹝知礼记﹞若随自意无能测者,若随他意[虫+昆]虫亦知。又无机者不测,有缘者令知。

○二「佛答」下,答二,初分经。

﹝智者疏﹞佛答为三:一别答,二总答,三劝供养。

○二「初别」下,释义三,初别答二,初悬示经意三,初明诸身皆答三业二,初明相二,初以三答三。

﹝智者疏﹞初别答,还答三问。应以之言,是答其方便之力,意业问也。何以故?意地观机,见其所宜,宜示何身?宜说何法?随而化之,故知应以是答意也。现身是答身业,说法是答口业,故知具答三问也。

○二「又但」下,约二答三二,初现身具三。

﹝智者疏﹞又但作二答,兼得于三。论其现身不止色阴而已,必具五阴,即兼答意也。口亦依身,即兼答口。

○二「若说」下,说法具三。

﹝智者疏﹞若说法者不止如树木无心。欲知智在说,巧运四悉檀方便,即兼口以答意也。

﹝知礼记﹞不如树木风吹作声,口兼身业,其义易明,故不言也。

○二「二释」下,结示。

﹝智者疏﹞二释俱明答三问也。

○二「从别」下,以诸身束对十界二,初约义示。

﹝智者疏﹞从别答中,凡现三十三身、十九说法,束为十界身。

﹝知礼记﹞若据身说理合齐等,但约经中结说文少,故云十九,如八部四众,但结一说耳。

○二「而文」下,足阙文二,初明菩萨二,初叙他四解。

﹝智者疏﹞而文阙二界者,或指上品云菩萨身;或翻者脱落;或依古本正法华文;或言观音即是菩萨身,何须更现?

○二「若三」下,今取古本。

﹝智者疏﹞若三解皆有难,今所不用,今依古本为明菩萨义。故然菩萨一界,或权或实,种种应化义不可阙,故释菩萨界也。

﹝知礼记﹞若指上品,今品那阙,若云脱落,余何不脱?若言观音即是菩萨,不须更现妙音菩萨,何故更现?故云三解皆有难也。若依古本,即今品文菩萨一界为化,义广最不可阙。

○二「又无」下,明地狱二,初叙三释。

﹝智者疏﹞又无地狱界身者,或指上品,或言苦重不可度,或言其形破坏,人见惊畏故不现。

﹝知礼记﹞若指上品,亦可为例,其次二释,人之局情耳。

○二「今明」下,明今有义二,初依总答明有。

﹝智者疏﹞今明别释,虽无总答,中有文云:「以种种形,游诸国土。」何得言无耶?

﹝知礼记﹞总文既云现种种形,岂可无于地狱形邪?

○二「又请」下,据二经明有。

﹝智者疏﹞又请观音云:「或游戏地狱,大悲代受苦。」或言止代受苦,不论说法。若依方等,婆薮教化,即有说法。释论云:「菩萨化地狱,多作佛身,狱卒见不敢遮。」以此而推,应有地狱界身说法也。若尔十法界身则为具足。

﹝知礼记﹞请观音经游戏五道文,先明地狱。方等陀罗尼经说婆薮,大权示为商主,坚执邪见,杀羊祀天,生陷地狱,于地狱中说法,教化九十亿罪人,来至佛会,皆令得道。那言代苦不论说法,况复论云多作佛身,岂不说法?

○三「今通」下,约诸身对机四句二,初释相二,初通示四句。

﹝智者疏﹞今通约十身,四句料简:自有一界身度一界,自有十界身度十界;自有一界身度十界,自有十界身度一界也。

﹝知礼记﹞经云:众生应以佛身得度,即现佛身为独现佛,为兼余身同度彼生,又为一界独感于佛,为兼余界同感于佛,诸身乃至执金刚神,能应共独,能感共独,不可偏执,故今通就十法界,应对十界机,一多相对,立以四句,方见经文感应之相。

○二别对三相三,不唯感应多少,成于四句,人法因果亦有多少,故须更立两重四句:初机应四句二,初若妙下释四句四,初一界度一界。

﹝智者疏﹞若妙觉法身应实报土,为舍那佛受化之人,纯诸菩萨皆求佛道,更无异身,此一界度一界也。若方便有余土,五人同生,皆求大乘。上文云而于彼土求佛智慧,于此土为佛,亦是一界度一界也。若同居土寂灭道场,初成佛先开顿说,禀教之徒,皆有见思烦恼之人,而是圆机同感佛身,亦得是一界身度一界也。

﹝知礼记﹞三即下三土,以现佛身,必遍三处。盖等觉下至于凡夫,皆能感佛,故须三土以明其应。初实报能度所度,纯一佛界。二方便土,就本而说,故曰五人。生彼土已,没其异称,以皆求佛,是故感应亦纯一界。三同居土,且明寂场,圆机感佛,不论形类,及兼别机,是故亦当第一句也。

○二「若寂」下,一界度多界。

﹝智者疏﹞若寂灭道场,禀教之徒,诸界不同,或人或天龙神鬼等,又根性圆别两异,虽诸界不同,同见一佛身而为说法者,即是一界度多界也。

﹝知礼记﹞更以寂场对于次句,不唯形异,亦乃根殊,能感虽多,能应唯一。问:「何不二酥对于次句,那将初乳配两句邪?」答:「本论佛界度于多界,二酥之佛胜劣相合,钝见劣身,尚是偏空,体非佛界,故以寂场一中道佛,度于圆别佛菩萨界,及五道形,方名一界度多界句。」

○三「若有」下,多界度一界。

﹝智者疏﹞若有一界之机,但见一界身现,则不得度,则示种种之身,眷属围绕共逗一缘,是名多界身度一界也。

﹝知礼记﹞诸时诸会三乘八部,翼从世尊共化一机,或诸大权共成化事或;佛自遍现而度一机;若有一人应以十界身而得度者,观音即现十身而为说法。

○四「若佛」下,多界度多界。

﹝智者疏﹞若佛身菩萨身,遍作十法界身,遍入诸道,各令得见同其形像,而为说法,此是多界度多界。

﹝知礼记﹞文中且约作十界身,遍入诸道而为此句,若委论者,或有多机同在一处,应以十身而得度者,亦随彼现也。

○二「用此」下,历五味。

﹝智者疏﹞用此四句历五味,五时现身,皆如此。

﹝知礼记﹞若就根性为能感机,就所证体,而为能应,则乳唯得一界度二界,醍醐唯得一界度一界。若就形相为感应者,则味味中各有四句,既云应以何身得度,知正约形为感应也。学者应知,约土约味别对句者,欲易解故,若见一多四句相,已一切时处应自在作。

○二「复次」下,人法四句。

﹝智者疏﹞复次,约说法多少者,如善财从百一十知识,闻诸法门,则多法为一人说。如净名云为声闻说四谛,为缘觉说十二因缘,乃至为梵王说胜慧,为帝释说无常,一人用一法,为一人说。若如通教说般若,三乘人同禀,此则一法为多人说也。若是一切无碍人,一道出生死,开佛知见,此则多法为多人说。

﹝知礼记﹞上之四句,以人对人;今之四句,以法对人。此由经云而为说法,故须更论人法四句。初句云:善财从百一十者,所历之城也,知识即五十三人也,虽带人辩意在所说法异。二三两句可见。第四句云:一道出生死,而言多法者,盖于法法开佛知见,以开十界十如,皆是实相,即不思议之多法。此四能被多少之法,虽引诸经,皆显观音能应之德。

○三「复次」下,因果四句。

﹝智者疏﹞复次,因果相对明多少者,五戒十善,因少果亦少;声闻五停心暖顶等入二涅槃,此因多果少;支佛见华飞叶落即得道,此因少果多;诸菩萨万行成就万德果圆,因多果亦多。

﹝知礼记﹞上二四句对机说法,法须修证,从因至果,自若不然,他何所效。如转四谛,灭我已证,道我已修,故诸身说,一一皆有因果始终,方能被物,故四句中,戒善粗略,感报亦然,故因果俱少。声闻因中,凡分内外,圣有见修,正助行法,遍于三藏,而只证得二种涅槃,故因多果少。独觉不禀三学行法,但观凋变,顿成果已,能具种种神通化事,故因少果多。菩萨修因,时长行广,及成佛果,二智万德,故因果俱多。此等皆是悉檀,示现修因证果,大略如是。

○二「观音」下,结示二,初结归圣能。

﹝智者疏﹞观音明了众生根之所趣,或示现身多少,或说法多少,或修因多少,或证果多少,逗彼机宜,必无有差。

○二「有人」下,叙他斥局。

﹝智者疏﹞有人云:现因身说果法,现果身说因法,现一身说多法,现多身说一法,或现身而无说,此比十法界机狭。

﹝知礼记﹞虽因果迭论,一多互说,不能显于权实体相,今以十界三重四句,望彼之义,尘岳相殊。

○二「旧释」下,科释经文二,初科经二,初旧科二,初分三枝末。

﹝智者疏﹞旧释三十三身为三:初三乘人,二四众,三八部,各有枝末。以人天为圣末,以其是受道器故;童男童女为四众末,可成四众故;执金刚为八部末,同有大力故。

○二「若尔」下,释疑问答。

﹝智者疏﹞「若尔执金刚力大,何意为末?」答:「此最在后,为掩迹故也。」

○二「今明」下,今科。

﹝智者疏﹞今明三十三身,文为八番:一圣身,二天身,三人身,四四众身,五妇女身,六童男女身,七八部身,八金刚身。明其次第,出自人意尔。

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;】

○二「一明」下,释义八,初圣身四,初佛身三,初垂应相状二,初约身简定二,初定应化。

﹝智者疏﹞一明圣人先明佛者,为是应佛,为是化佛,但圣人逗物具有二义,若一时欻,有为化应,同始终名,应若寻此,文明于应义也。

﹝知礼记﹞化则变化,欻然而有,欻尔而无,盖是暂时益物相也。应则应答,同物始终。如极乐人民,寿不可数,佛同无量;此土寿促,佛同八十,有降生日,有入灭时,即八相佛也。若寻等者,据列三乘、八部、四众至金刚神,宛是一期化物之相,知非欻尔也。

○二「问何」下,拣真应二,初问。

﹝智者疏﹞问:「何不以真佛,为众生说法,而以应耶?」

﹝知礼记﹞因向文云妙觉法身应于三土,说法被机,既本是真佛,何用垂应方说法邪?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「佛身多种,若应化非真佛,亦非说法人。真佛者,据妙觉法身,究竟极地,毗卢遮邪,乃名真佛。真佛渊远不可说示,云何能解?如妙音所作,文殊不知,况下地凡夫为示真身耶?如为牛羊弹琴,不如作蚊之虻声。」

﹝知礼记﹞虽云多种,岂出四身,法、报、应、化。法身则远而难示,应、化则近而易狎,报身则亦远亦近,智同法身,像属胜应。般若赞云:应化非真等者,此以真法而夺应化,是则无相之相,方名真佛,无说之说,方名说法。据妙觉法身等者,此据住上品寂光,方是真法,上地菩萨亦莫能睹。以等觉还皆住果报,[立+立]依业识见佛。若望妙觉俱是胜应,故云真法渊远,如妙音等者。问:「妙音东来,先现八万四千众宝莲华,文殊见已,而问于佛,据此亦是不识应相,那忽引证不知真身?」答:「斯乃见迹,不识其本,即是不知真身也,故下问云『是菩萨种何善本?修何功德?行何三昧?』即真法也。」

○二「若从」下,就土分别三,初实报二,初示应相。

﹝智者疏﹞若从妙觉,应为实报,圆满相好,光明无量,同四十一地实报土众生,为说一实谛正真之法而教化之,如此之应,非余界所堪也。

﹝知礼记﹞圆满相好者,如华严如来相海品,及随好光明品,说十莲华藏世界,微尘数相,一一皆以妙相庄严,说一实谛者,若约教道,实报犹有别教根缘,亦说无量四谛,今约实论也。

○二示机宜。

﹝智者疏﹞何以故?此等诸地已分入地位,不可以余界身应,亦不得以余佛身应,如此应者,唯应彼土,非余土所堪也。

﹝知礼记﹞四十一地皆与妙觉分同体用,故不可以九界之身并劣应应之。

○二「复次」下,有余二,初论有无二,初大小有无。

﹝智者疏﹞复次,变易土明应佛者。小乘经云:三界外无生。大乘五种意生身,方生方便土。此即三界外受生,生变易土也。

﹝知礼记﹞方便、实报二土,俱受变易生死,偏名此者,上土分破,此中全在,从强受称也。小乘不说,常住佛性,见思若尽,果报永亡,大乘谈常,故三界外更立三土。无明全破则居寂光,分破实报全在有余。五种意生身,即全在者也。楞伽但明三种意生身,今家约义开为五种,且三种者,一、入三昧乐意成身,此拟二乘入空意也。二、觉法自性意成身,此拟通教菩萨出假意也。三、种类俱生无作意成身,此拟别教菩萨修中意也。若开为五者,于三昧开两教二乘于觉法,开别教十行,或作七种;两教二乘各开为二,不云别教十住者,义同二乘入空故也。若论九人生方便土,更取别教十住,及取圆教十信,摄入三种意生身中,以未断无明,未生实报。通言意者,以未发真,皆是作意。成之以生,[立+立]从果说,此依妙玄并辅行,撮略而辩。

○二「释论」下,经论定判。

﹝智者疏﹞释论云:「法性身菩萨生三界外,既有生宁无应佛。」法华云:「我于余国作佛,更有异名。」即是此义也。

○二「此应」下,明机应二,初明但示两应。

﹝智者疏﹞此应佛即有两相:一、示胜应身,圆满相海,如前实报之应。二、示劣应,令见者劣,于前但为二佛,更不示为种种诸身。

﹝知礼记﹞,初示胜应者,问:「前实报身,而云此应非余土堪。至此那云圆满相海,如前实报?」答:「彼应真机,与应分合;此应似机,与应未合,此犹作意,彼则任真,能见既殊,所见宁一,但为此机无明已伏,或少分除,故用报相,引令入真,云如前者。稍似实报,非谓全同。」二示劣应者,问:「此土一佛示于胜劣两种相貌,与同居土。尊特丈六合身之相,同异如何?」答:「方便两应,但说次第及不次第二种大乘。五种意生,其土禀教,虽有利钝,既皆禀大。学佛智慧,俱知佛身是大觉性,能修中观,伏无明者,见相则胜。若在二观,未伏无明,见相则劣,相虽胜劣,只一尊特,故非合身。若同居土,说通教时,钝但见空,故感丈六;利见不空,故感尊特;大小二机,于一佛身,见解有异,故名丈六尊特合身。此纯大见,故不名合。」

○二「何故」下,明唯被二机二,, 初总示。

﹝智者疏﹞何故尔五种意生利钝之别,赴此根性,故示二身,但说次第不次第两种大乘,故不须余身余法化也。

○二「若圆」下,别示。

﹝智者疏﹞若圆人无明未破,及已分破别人于回向中,及分破无明者,此人生于彼土,则利别人未修、未伏,及通教断惑者,三藏中断惑者,生彼皆钝也。

﹝知礼记﹞言圆人无明未破者,即七信已上。言分破者,仁王般若说十地惑有三十品,既于一地自有三品,是知圆圣四十二位皆有三品。初住三品即第十信,三心用观而对破之:初心用观对于上品破则中心,中心用观对于中品破则后心,后心用观对于下品,此品若破,方名初住,生实报土。今云分破犹生方便,即第十信中后心也。如等觉人住于后心,经历多劫,方破下品证入妙觉,别九向,位十向。初心俱名未破,第十回向中后二心,名为分破,此圆别人俱修中观,伏破无明,虽生方便,其根既利,感佛胜身说圆顿法。别第七住至十行位,及通菩萨偏观于假,藏通二乘偏在于空,此等生在方便有余,虽已知常求佛智慧,尚滞二边,[立+立]未观伏无明之惑,其根既钝,但感劣身说渐次法。

○三凡圣同居土,或称净秽同居土,谓净土秽土,各有凡圣而同居之,释此为二:初释相二,初通明二土二根二,初明所感二相三,初二土净秽。

﹝智者疏﹞凡圣同居土明应佛者,土有二种:一净,二秽。如富楼那士西方等土,其中众生具三毒见思,无三恶名,果报严净,此名净土。如此娑婆三恶四趣,荆棘丘墟,是名秽土。若净若秽,皆是凡圣同居土也。

﹝知礼记﹞论土净秽,有横有竖。若以分段对于变易为净秽者,则约通惑尽不尽说,即竖论也。如释论云:出三界外,有净国土,声闻缘觉出生其中。若于分段自说净秽,则约五浊轻重相对,即横论也。今以极乐及善净国对于堪忍,是横非竖。故使净土有见思毒,无恶道名。毒非苦因,则见与烦恼二浊轻也,果报严净劫命轻也,众生居此有何鄙称。弥陀愿行摄之,故轻非是断惑,方生其中;以世慈善,五逆称佛亦能生,故娑婆秽相,目击可知,此是横论。净秽二土,而此二土皆有凡圣,凡如前说,圣有二种,谓应来圣、有修得圣,二土皆然。

○二两根利钝。

﹝智者疏﹞二土众生各有二种,根利浊重,根钝浊重;根利浊轻,根钝浊轻。

﹝知礼记﹞浊重之土,论悟道根自有利钝,浊轻土根亦有利钝,以土对根故成四句。

○三五浊轻重。

﹝智者疏﹞浊重者,若娑婆众生身形丑恶矬短卑小,命止八十,或复中夭,烦恼炽盛,诸见心强,时节粗险,是为五浊重也。净土不尔,是为五浊轻也。

﹝知礼记﹞身形至卑小,即众生浊;时节粗险,即劫浊;余三名显。净土不尔者,如大本疏。问云:「既言五浊,何者是五清?」答:「准例邪正三毒,邪是五浊,正是五清,他方净土无邪三毒,则五障轻也。」

○二「何故」下,明能感二行。

﹝智者疏﹞何故尔不多修福德,生重浊土,多修福德,生于轻土。

﹝知礼记﹞言福德者即三种福也。如观无量寿佛经云:「一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此三种业三世诸佛,净土正因。」彼疏云:「初业共凡夫,第二共二乘,第三是大乘不共之业。」彼经云:「欲生极乐国者,当修三福。」故今云多修福德。不多修福为二土行,就此福而论也。

○二「若秽」下,别示秽土二根二,初示乘戒四句二,初立句相。

﹝智者疏﹞若秽土中生,有戒乘俱缓,有乘急戒缓,有乘缓戒急,有戒乘俱急。

﹝知礼记﹞戒论十戒,唯取不缺、不破、不穿、不杂此之四种,前三事戒,后一事定。皆人天因,不取随道,无著智所赞自在,随定具足,以此六种虽名为戒,体是三观,自属于乘。乘论五乘,不取人天,以其二种虽名为乘,不动不出,体是漏善,事戒所摄,唯取三乘。以声闻等该于四教,是入理智,虽分深浅,皆能动出烦恼生死,故得名乘。今以四戒而对三乘,论于缓急,以成四句。

○二「戒急」下,制所感。

﹝智者疏﹞戒急受人天身,乘急有感圣之机。

﹝知礼记﹞乘戒约过去,机感约现在。

○二「机有」下,明大小二根二,初通明大小感佛。

﹝智者疏﹞机有二种:一大二小,小机则示三藏佛身说法,大机应以舍那佛身说法,是故降神母胎,即示两相。

﹝知礼记﹞不问事戒有持有毁,但论习学理乘大小,是故文中置戒明乘。故涅槃云:其戒缓者,未名为缓;于乘缓者,方名为缓。以戒缓者唯失人天,若其乘缓,无解脱路。乘分大小:昔为偏真修观行者,今作小机,唯感劣应佛之形声;昔为中道修观行者,今作大机,能感胜应佛之形声。言降神等者,如来昔于大通佛所,覆讲法华,与无量众生,作一乘因,中间退大染著五尘,佛恐堕苦,遂以小乘而救拔之,或用衍三而引导之。如是大小种种成熟,堪于今世悟入佛乘,是故如来为此一事出现于世。然其机发复少差别,故于一代而分五时。有机堪能直入于实,有机但能迂入于实,虽此二类,熟在一时。故于华严顿谈圆别,被二种机,此机从始即见胜相。若于中间习小深者,虽于今世入一佛乘,而小先熟,故为此机示现劣身,初说三藏诸味,调熟来至法华,方开佛慧。此机于始唯见劣身,故降母胎,即示两相。问:「华严顿后,方施小化,譬如穷子,急追不至,徐语方来,前顿后渐,其义善成。今那忽云降神母胎,即示两相?」答:「诸文所论,初顿次渐,盖是化仪施设之语。今此所说,大小双应,终归一乘,方尽鉴机始末之事。如方便品,思无大机,念欲息化,诸佛劝谕,方施小乘。次文却云:无量劫来,赞涅槃法,生死永尽,我常是说。是故思机然后施小,此等之说皆是仪式,不可据此;以难今文预鉴群机,原始要终度物之意也。」

○二「顿机」下,别示大小得益二,初大机益相。

﹝智者疏﹞顿机所感,即见舍那菩萨,与百千围绕,处胎说法,十方众生,皆在胎中,出胎光明,遍满寂灭道场,成卢舍那佛。转一实谛、无量四谛等*轮,譬如日出高山前照,即闻顿教见佛性得度也。故涅槃云:雪山有草名曰忍辱,牛若食者即得醍醐。此之谓也。

﹝知礼记﹞一类众生,大种先熟,即感胜应。入胎、住胎、出胎、成佛,其相皆胜转一实谛,即华严部顿说圆教,既兼别教,故云无量。彼经预叙一代始终,故立譬云:犹如日出先照高山,次照幽谷,后照平地。今家义开平地为三,对于涅槃五种牛味,高山大机能感顿教日光前照,即有次第及不次第见佛性也。若涅槃中,譬从牛出乳,次第五味,则对一代五时教味,次第相生。今明顿机能见佛性,是故兼用食草之譬,乃以雪山譬舍那佛,忍草譬十二部经,牛食譬大机修观,即得醍醐譬见佛性。

○二「若小」下,小机益相四,初酪益二,初明小机应。

﹝智者疏﹞若小机之人,感佛正念,入母胎出生王宫,六年苦行,树下坐草成老比丘佛,于鹿野苑转生灭四谛*轮,拘邻五人,初得甘露,悟小乘道。

﹝知礼记﹞即是小种先熟之者,初感劣应。始从入胎至于成佛,其相皆劣。拘邻,或邻儿,或憍陈如,此五人首也。其四人者,即阿鞞、跋提、摩诃男、拘利太子,初于鹿苑证四谛理,名得甘露,此乃佛日次照幽谷。

○二「既非」下,对大甄拣二,初进对法华拣悟。

﹝智者疏﹞既非醍醐,未名得度,故云但离虚妄,名为解脱,其实未得一切解脱。

﹝知礼记﹞初教道,道虽曰甘露,既非第五醍醐之味,岂得度于二种生死,故未名得度,故云等者。引此经也,但用一门,解脱虚妄见思之缚,其实未得一切境界解脱,尘沙无明惑累,其至灵山方证斯脱。

○二「未堪」下,退就华严辩机二,初于大名乳。

﹝智者疏﹞未堪大教,如聋如哑,于其无益。于大教中,止有冥熏之力,取譬如乳。

﹝知礼记﹞此中乃以证小之后,遇大不闻,以验在凡,机不受大。以聋哑文,在经后分,其时仍长,义当方等般若之时,亦可通在鹿苑之前,是故迦叶却叙小机,蒙大拟时,迷闷躄地,以后显前,机未堪大,其意宛然。虽有冥益,其如见爱,炽然现行,故机在华严,全生如乳。

○二「闻方」下,于小名酪。

﹝智者疏﹞闻方便说三界,断见思时,尔时转乳名酪。

﹝知礼记﹞急追付财,称怨大唤,徐语除粪,欢喜随来,乃施方便,说三界苦,以畏苦故,断见思集,既革凡成圣,名转乳为酪。

○二「次闻」下,生酥。

﹝智者疏﹞次闻方等四种四谛,用大弹小,耻权慕实,起殷重心,名为生酥。

﹝知礼记﹞四教俱演,横摄众机。小闻弹诃,渐能慕大,密得通益。钝根菩萨益同二乘,调此等机,得生酥味,应知约教明五味者,不取浓淡但语相生,以其顿乳即醍醐故。若约机者,有浓淡义,然就三乘极钝者说,为此一类于彼华严,全无显益,如腥血乳。说三藏时,此机成酪,次第渐浓至于极味。

○三「次闻」下,熟酥。

﹝智者疏﹞次闻般若三种四谛,转教其心稍纯,名为熟酥。

﹝知礼记﹞不谈三藏具示衍三利根之人,入圆者众。声闻至此,被加转教,既于真空,具谈万行,故令钝根冥得别益,约调渐机,名熟酥味。

○四「次闻」下,醍醐二利法华二,初明三乘皆得成佛。

﹝智者疏﹞次闻法华舍三方便,但说一实佛之知见,声闻疑除,受记作佛;菩萨迷去,增道损生,尔时名为醍醐。菩萨之人处处得去,钝者亦同二乘;二乘之人始自于此,得见佛性。

﹝知礼记﹞舍前三教方便四谛,但说一实无上之道,复开三教方便之门,皆是一乘真实之相。乃是此经待绝二妙,谈兹妙故,方令二乘焦谷更生;三教菩萨权疑永息,是故无一不成佛者。

○二「故云」下,证一代俱入醍醐。

﹝智者疏﹞故云始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧证。前大机人,初得醍醐也。除先修习学小乘者,我今亦令得闻此经,入如来慧,即证小机。始于法华,得入醍醐也。

﹝知礼记﹞若大机先熟,华严初见即入佛慧;若小机先熟,即须渐引,今闻开废,方得佛慧。初得今得,皆是佛慧,俱譬醍醐。但彼兼别,至此纯圆。

○二「若复」下,涅槃。

﹝智者疏﹞若复有钝根,于法华不悟,更于般若调熟,至于涅槃,说胜三修,即明常住,得见佛性,乃是醍醐。

﹝知礼记﹞开显之意,法华具彰执权之机,大阵已破,更须涅槃收其余党,故法华后复谈般若,调熟其心,令于涅槃得醍醐味。是故彼经就般若部后分,结撮五味次第,云从摩诃般若出大涅槃,说胜三修者。彼经明三种三修,一邪、二劣、三胜。邪即世间邪师所教常乐我也;劣即依佛半教,破于邪执,谓无常无乐无我也;胜即依佛胜教,破于劣修,谓常乐我也。法身常恒,无有变易,游诸觉华,欢娱受乐,具八自在,无能遏绝,如是修者入秘密藏,名胜三修。

○二「是为」下,结例三,初结佛身。

﹝智者疏﹞是为同居秽国示现佛身,说圆渐法。

○二「或示」下,例余身。

﹝智者疏﹞或示种种身,说圆渐法四句,此开五味义。

﹝知礼记﹞佛身既能说五时教,若示余身,亦于五时,引诸实行随味而转。复须论于示现多身,度于一人,或一度多,或一度一,或多度多,约人既尔,人法因果,多少相对,各成四句,故初悬叙立三四句,方尽身说感应之相。

○三「秽国」下,例净土。

﹝智者疏﹞秽国既尔,净国亦然,既有利钝两机,宁不顿渐二说,以明应身及说法也。

﹝知礼记﹞如安乐世界菩萨,无数声闻亦然,良以法有顿渐,是故人分大小,具如九品生彼土后,入大小位皆由闻法验知,应彼净土,度生须论渐顿二种身说。

○二「此中」下,本观慈悲。

﹝智者疏﹞此中应明别圆本观,所起慈悲,今遍法界,起应例前思之(云云)。

﹝知礼记﹞如上所明,三土垂形,五时化物。秽指释迦,净约弥陀,二佛化事,教文备彰,以显观音示现佛身,与此不异。分真究竟体用同故,果用若此岂无本因?故今却寻本观誓愿,是修别圆观行之时,起慈悲誓,期遍法界,现身说法度诸众生。今住寂光,本誓所熏,能遍三土,形声利益,例前赴难,本誓文中已备说也。

○三「问经」下,简土名体二,初辩土名二,初问。

﹝智者疏﹞问:「经但言游于娑婆,不言实报方便等国。」

﹝知礼记﹞娑婆之名翻为堪忍,于同居中尚不通净,那得具约三土释邪?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「总答中云游诸国土,诸是不一,岂止独娑婆耶?又如大本文云:『若能深观,见我在耆阇崛山,共声闻菩萨僧,此即娑婆,而是方便也。』又云:『即见我纯诸菩萨,无声闻缘觉者,即此是实报也。』故约二土明义无咎。

﹝知礼记﹞菩萨举一以为问端,如来称法周遍为答,故云以种种形游诸国土,横亘十方,竖彻三土,故言诸也,皆是观音应身游处。此约如来,答过于问,据文释也,若更约义,其相宛然,何者?经示方便及实报土不离娑婆,故云若闻长寿,深心信解,则为见佛,常在耆阇崛山,共大菩萨诸声闻众,围绕说法。既云常在耆山,则劫火洞然,此土安隐。复以菩萨共诸声闻而为听众,岂非娑婆即方便土。复云:又见娑婆世界,其地琉璃,乃至楼观,皆悉宝成,其菩萨众,咸处其中。既云又见,即非前处,唯有菩萨不共声闻,即纯菩萨而为僧也,验知娑婆即是实报。此文皆是四信妙观,即于堪忍,而见二土,观音深智游于娑婆,岂容独应同居秽邪?

○二「问二」下,明上体二,初问。

﹝智者疏﹞问:「二同称为法性,云何异?」

﹝知礼记﹞大论云:「出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中。」受法性身,非分段生,即方便土也。大品云:「法身佛为法性身菩萨说法,其听法众非生死人。」但云菩萨不共二乘,即实报土也。二土不同,皆称法性,云何分别?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「真谛中道,此则大异。」

﹝知礼记﹞小乘灰断无界外生,论云出界,复云受身,此据大说。大乘法性,体本常住,即是一切色心之源。何者小?谓色心因见思有,故因缚断其果,永忘大说。色心因惑生灭,不因惑有,体是法性,见思若尽,无明全在,则当真谛。法性色心方便生灭,无明分破,本性分显,义当中道。法性色心实报生灭,无明究尽,则复本性常住,色心离生死相,常寂光也。今明方便及实报土,法性名同约断惑论真中大异。

○二「次明」下,菩萨二,初明应相二,初辅佛不同。

﹝智者疏﹞次明应以菩萨得度者,或上地下地,三藏通别圆等,辅佛不同。若佛于实报作佛,观音即为实报菩萨形,或作方便土菩萨形,或作同居土菩萨形,赴利钝两缘。

﹝知礼记﹞横论四教,竖则三土,同居四教,各有教主,各有菩萨,辅翊化机。方便二教,实报一圆,各须菩萨辅佛逗缘。

○二「赴利」下,赴缘有异。

﹝智者疏﹞赴利缘者,即如华严中法慧金刚藏等,赴钝缘者,或如弥勒等。若佛转五味法门,法门兴废,辅佛菩萨亦节节兴废,若权若实,广利众生。

﹝知礼记﹞大略而分,顿部根利,渐教根钝。若委论者,顿中别钝,渐中圆利。所说之法,随机废兴,辅佛菩萨亦随改转,不可文备,宜准教思。

○二「此中」下,明本观佛章略述。

﹝智者疏﹞此中亦应明别圆本观机应。

○三支佛。

﹝智者疏﹞次明应以支佛者,如文殊二万亿劫作支佛,化众生现身说法。

﹝知礼记﹞若论独觉,既不值佛禀教,何能说法?欲化众生,但现神变。今云说法,乃论佛世禀因缘教者也。此明权示,亦引其类,随味而转,同声闻也。

○四「次明」下,声闻二,初明所现。

﹝智者疏﹞次明应以声闻身者,或作三藏,或作通教声闻,或作随五味转声闻。

○二「内秘」下,明能现,前列所现,全同实行,今明能现,知是大权,此中有四,初能现意。

﹝智者疏﹞内秘外现庄严,四枯四荣,引导众生。

﹝知礼记﹞外示权迹,意在庄严,涅槃双树。言双树者,四方各双,东方一双,一枯一荣,南西北方,亦复如是。东方枯荣表常、无常,南:乐、无乐,西:我、无我,北:净、不净,如来于中北首而卧,入般涅槃,则表双非常无常等。经文略举因中六人,即是身子、目连、空生、那律、迦叶、阿难,及果一人即如来,是此皆善能庄严双树。斯盖如来与身子等,久证三德,欲令众生得入秘藏双非常等真四德,故初于三藏,主伴相与,同诸实行,殷勤修证无常、无乐、无我、无净,成四枯也。次于二酥,褒圆折偏,耻小慕大,说菩萨法,引诸众生,破于无常,修学常等,成四荣也。至法华会及今涅槃,引诸众生,皆同证入,非枯非荣,中道四德。大般涅槃经示主伴一代化功,今已成就,乃于双树中间涅槃而表显之,故云六人及以如来能严双树。观音示现声闻之身,其意如是。

○二「次引」下,能现人。

﹝智者疏﹞次引华严中诸菩萨比丘入法界,所见住不思议法门者,成此义也。

﹝知礼记﹞善财所见诸善知识,如海云比丘,善住比丘,现声闻身,说别圆法。二乘机扣,即说藏通,既住不思议法门,何所不说。此合今文人法四句。

○三「次引大」下,能现法。

﹝智者疏﹞次引大经四种观十二因缘,观别圆本地慈悲,不取不舍,今作四种圣人,普应一切。

﹝知礼记﹞上总约法彰能现人,今此的示现小之术,故引大经四种之智,观十二缘得四乘果。观音若修别观,则次第用四智观缘;若修圆观,则一心用四因缘智。而于一一,皆起誓愿度诸众生,不取四相,不舍四法。不取故非有,不舍故非空;双遮二边,即无缘誓;双照生法,即四慈悲。今行愿成,故遍法界现四形声,普应一切。今于四中,的取下智,为能现法。

○四「问」下,寄料简二,初问。

﹝智者疏﹞问:「佛云何度佛?」

﹝知礼记﹞因前分别以十界身,应十界机,一多交互,虽成四句,而终有佛度于佛界,故有今问。

○二答。

﹝智者疏﹞答:「等觉菩萨作佛身,度初地佛,何意不得?如人亦能度人(云云)。」

﹝知礼记﹞答中等觉度初地者,约别教义也。以圆六即佛义太宽,别教登地佛界义显。何者别教三贤用于三乘所修观法?入地证中迥超九界,始本分合,体用同佛故。然是分证,惑必厚薄,智论浅深,是故上位现化他佛,度于下位自行之佛,取譬人中师度弟子。须知能度之佛,或现八相,或坐华王。所度之佛必作因身,以佛威仪非禀法相故,四教佛皆无师智。又今一往且云等觉度于初地,若本下迹高,可云初地度于等觉,以示佛迹是妙觉身,乃由极果加被故也。

【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;】

○二「二明」下,天身六,初梵王二,初释名相。

﹝智者疏﹞二明梵身者。梵即色天主,名为尸弃,此云顶髻。璎珞明四禅皆有王,此言梵者,应是初禅顶,犹有觉观语法得为千界之主也。

○二「观音」下,明本观。

﹝智者疏﹞观音修白色三昧,不取不舍,不取故不。随禅生不舍故应,为梵王说出欲论,四句现身,以权引实。

﹝知礼记﹞此天依正多是白色,观音因时观于白色,即空假中住白法界,即是此有真常我性,名王三昧。不取不舍者,不取此禅有相谓见思也;不取此禅空相尘沙也;不取此禅亦有亦无相,非有非无相,无明也;则不随三惑生于此禅三土也。以不舍故,即能应为凡夫梵王同居也。复能应为方便梵王,即阿含云:已证三果将入方便土也。复能应为实报梵王,即仁王云:证七地故,说出欲论,亦三惑欲也。四句现身,即是感应,一多相对,以成四句。以权引实,引三土实行人也。具如佛章,下去诸身,皆应例此。

○二帝释。

﹝智者疏﹞应以帝释身者,此地居天主也,具云释迦提桓因陀罗。释迦言能提桓,只是提婆,提婆即是天因陀罗,名主能作天主。菩萨修难伏三昧,不取不舍,说种种胜论,四句现身,以权引实。

○三自在。

﹝智者疏﹞自在天是欲界顶,具云婆舍跋提。此云他化自在,假他所作以成己乐,即是魔王也。净名云:「多是不思议解脱菩萨住赤色三昧,不取不舍,应为魔王,令诸魔界即是佛界。」四句现身,以权引实。

○四大自在。

﹝智者疏﹞大自在即色界顶,魔榼首罗也,楼炭称为阿迦尼吒,华严称为色究竟,或有人以为第六天,而诸经论多称大自在,是色界顶。释论云:「过净居天有十住菩萨,号大自在大千界主。」十住经云:「大自在天光明胜一切众生,涅槃献供大自在天最胜,故非第六天。」释论云:「魔醯首罗此称大自在,骑白牛,八臂三眼,是诸天将。」未知此是同名为即指王为将。

○五天大将军。

﹝智者疏﹞天大将军者,如金光明即以散脂为大将。大经云:「八健提天中力士。」释论称魔醯首罗如前,又称鸠摩伽此,云童子骑孔雀。擎鸡持铎,捉赤幡韦纽,此称遍闻;四臂捉贝持论骑金翅鸟,皆是诸天大将。未知此大将军定是何等四句相对。

﹝知礼记﹞阙释毗沙门,以可见故。

【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;】

○三「小王」下,人身五,初小王。

﹝智者疏﹞小王身者,或云天王为大,人王为小。就人王中,四种转轮王自有大小;如非四轮王,有名粟散王,自有小大;中国名大,附庸名小,传传相望。今言小者,小尚为之,何况其大耶?此亦有四句,何独为福业,受报入同居土,具足化他共修功德,慈心利物是为王也。

○二长者。

﹝智者疏﹞长者身者,应释十长人之德,内合法门。

﹝知礼记﹞十长人之德,如大本疏第五云:世间长者备十种德:一姓贵,二位高,三大富,四威猛,五智深,六年耆,七行净,八礼备,九上叹,十下归。姓则三皇五帝之裔,左貂右插之家;位则辅弼丞相,盐梅阿衡;富则铜陵金谷,丰饶侈靡;威则严霜隆重,不肃而成;智则胸如武库,权奇超拔;年则苍苍棱棱,物仪所伏;行则白圭无玷,所行如言;礼则节度庠序,世所式瞻;上则一人所敬,下则四海所归。内合如来十种功德及观心十德,具彰彼疏。

○三居士。

﹝智者疏﹞居士者,多积贿货,居业丰盈,以此为名也。

○四宰官。

﹝智者疏﹞宰官者,宰主义,官是功能。义谓三台,以功能能辅政于主,故云宰官。郡县亦称为宰官,宰政民下也。

○五婆罗门。

﹝智者疏﹞婆罗门者,称为净行,劫初种族,山野自闲,人以称之也。一一身皆有四句本观。

【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优娑塞、优婆夷身而为说法;】

○四「次列」下,四众。

﹝智者疏﹞次列四众,释如旧。

﹝知礼记﹞比丘者,或言有翻,或言无翻。有翻者,此云除馑众生,在因无法自资,得果多所馑乏;出家戒行是良福田,能生物善,除因果之馑乏也。无翻者,名含三义:一破恶,二怖魔,三乞士(云云)。比丘尼者,比丘同前;尼者,此翻女也。优婆塞,此云近事男;优婆夷,此云近事女;以受归戒,堪近事出家二众。又在家二众,或翻为清信士、清信女。

【「应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;】

○五妇女。

﹝智者疏﹞次妇女者,不明小王妇女者,王家禁固不得游散,化物为难,故不作。若如妙音,即云于王后宫变为女像也。

【「应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;】

○六童真。

﹝智者疏﹞童男女者,取妙庄严二子释之。华严童子算砂嬉戏也。

【「应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;】

○七八部八,初天。

﹝智者疏﹞七明八部者,上列大威德天,今更举二十八天等,或可星宿掌人间者也。

○二龙。

﹝智者疏﹞龙有四种:一守天宫殿,持令不落,人间屋上作龙像之尔。二兴云致雨益人间者。三地龙决江开渎。四伏藏守转轮王大福人藏也。肇师但出三,不出天龙。

○三夜叉。

﹝智者疏﹞夜叉,此云捷疾,此有三处:海岛、空中、天上,传传相持,不得食人。佛,初成道及说法传唱至天。

○四乾闼婆。

﹝智者疏﹞乾闼婆,此云香阴,帝释乐神,在须弥南金刚窟住,天欲作乐其心动。什师云:在宝山中住,身有异相,即上奏乐也。

○五阿修罗。

﹝智者疏﹞阿修罗,千头二千手,万头二万手,或三头六手,此云无酒。一持不饮酒戒,男丑女端,在众相山中住,或言居海底,风轮持水如云,居其下。上文云:居在大海边有大力,口诃日月,日月为之失光,掌搏须弥,须弥为之跛[(蹄-帝)+(谪-言)]。入海齐腰,见天饮甘露,而四天下采华置大海中酿,海中众生业力持,进失甘露,退不成酒,即断酒,故云无酒神。不饮酒故得大力也。

○六迦楼罗。

﹝智者疏﹞迦楼罗者,此云金翅,翅头金色,因以名之此鸟。与龙约:汝绕须弥令断,我搏海见泥,我不如,输子为汝给使;汝不如,输子与我啖。天力持须弥,不可断故龙输子。卵生食卵,龙不能食三生;湿生食二,胎生食三,化生食四。

○七紧那罗。

﹝智者疏﹞紧那罗者,天帝丝竹乐神,小不如乾闼婆,形似人而头有角,亦呼为疑神,亦为人非人,今不取人非人释紧那罗,此乃是结八部数尔。

○八摩睺罗伽。

﹝智者疏﹞摩睺者,什师云是地龙;肇师云是大蟒,腹行也。八部皆能变本形,在座听法也。

【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

○八金刚二,初释相。

﹝智者疏﹞金刚非八部数,手执此宝护持佛法,或言在欲色天中教化诸天,即大权神也。经云:是吾之兄。

○二问答二,初问。

﹝智者疏﹞问:「上界身可化下,下界身云何化上?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「菩萨所为应以得度,乃应之尔,如王闻蚁斗。」

【「无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。】

○第二总答三,初牒章示文意二,初牒章。

﹝智者疏﹞第二从成就如是功德者,是总答也。

○二示文。

﹝智者疏﹞此则结别开总。「成就如是功德」是结别也,「以种种形游诸国土」是总答也。

○二「诸名」下,依文明义广二,初依文释二,初明垂应遍三土。

﹝智者疏﹞诸名不一,横则遍周十方,竖则冠通三土。随机变现,何止三十三身?托化逐缘,岂局在娑婆世界?

﹝知礼记﹞就同居说,十方土异,约上二土,则无异域。故同居对方便,一异分之;方便对实报,融不融别;实报对寂光,相无相简。若同居中众生种类尘沙莫喻,观音悉能示其三业,而度脱之。经文所列三十三身,盖略示也。欲彰周遍,故总示云:以种种形游诸国土,广脱众生也。

○二「以种」下,据总文示三广。

﹝智者疏﹞以种种形,总明示现身广;游诸国土,总明所化处广;度脱众生,总明得益广。

﹝知礼记﹞不明三广,但依别答,则成限局观音应化矣。

○二「言虽」下,结义广。

﹝智者疏﹞言虽略上义极广,前故称为总答也。

○三「善财」下,按义显他狭二,初明文广义狭。

﹝智者疏﹞善财入法界文虽广,义未必该十法界。

○二斥违义立宗。

﹝智者疏﹞地人见文广,判为圆宗;见法华文略,判为不真宗;若寻此意,无不真之义也。

﹝知礼记﹞若寻今意,一菩萨身能现十界,复云以种种形,游诸国土,度脱众生,三广义彰,不可思说。经文明示普门示现,佛意令知本性发明,就何文义云梦幻不真?略是刚然,贬挫妙典,故知此师但见文略,不究理圆,故作斯判矣!

○第三劝供养二,初标章立意二,初标章。

﹝智者疏﹞三从「是故汝等」去,是劝供养也。

○二「佛答」下,立意二,初明始终相称二,初示今立章二,初前后皆三二,初叙前三。

﹝智者疏﹞佛答前问,先总后别,末劝受持。而众生仰荷冥益,但可持名秉字而已,故前开三段,始终开合,于义相称。

○二「佛答后」下,示今三。

﹝智者疏﹞佛答后问,前别后总,末劝供养,众生既荷显益,见色闻声故劝供养,此则开合始终相称。

○二「而总」下,明总别互举。

﹝智者疏﹞而总别前后者互举尔。

○二「有人」下,斥他伤义。

﹝智者疏﹞有人以总答为叹德,此分文伤义。

﹝知礼记﹞前三后三,始终开合,各得相称。若以总答为叹德者,则令后三义不相称。佛以总答广前别答,若废总答,则令三广义意不显,故云伤义。

○二「问后」下,问答释疑二,初番二,初疑前无奉旨。

﹝智者疏﹞问:「后劝供养,受旨奉璎珞,前劝持名,何得无耶?」

○二答默念成机二,初明默念。

﹝智者疏﹞答:「默念持名,故不彰文,供养事显,须脱璎珞也。」

﹝知礼记﹞前劝持名唯令心念,是故受旨,但当冥默。后劝供养,必假外物,以表内怀,是故解璎而为法施。

○二「又欲」下,互成机。

﹝智者疏﹞又欲成冥显义,前是显机,更持名默念,即成冥机。后是冥机,复更供养,即成显机,合二义具足。

﹝知礼记﹞前陈三业,已是显机,奉旨默念,更成冥感。今但宿善,即是冥机,奉旨解璎,即成显感。前后互现,各有深致。

○二番二,初问以机难应。

﹝智者疏﹞问:「亦应更成二应耶?」

○二答以机显应。

﹝智者疏﹞答:「二机既具,必知有应,故不更说。」

○二「初劝」下,依文释义二,初分文。

﹝智者疏﹞初劝供养,二奉旨。初又二。

【「是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。】

○二「先称」下,释义二,初劝供养二,初称美。

﹝智者疏﹞先称美功德如文。

【「是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】

○二「出供」下,出意。

﹝智者疏﹞二出供养之意,意者正由能施,众生无畏,从德受名,众生于畏得脱,为作此名。德既无量,名亦应多,不可说不可说也。

﹝知礼记﹞若佛顶首楞严经明十四种无畏功德,即以救七难、赴二求、免三毒等,为施无畏。今品既在第二问答之后,明施无畏,似用现身说法,为施无畏。若据文云于怖畏急难之中,能施无畏,亦可总该前番问答,是则真应二身俱为能施,冥显二益皆得无畏。

○二奉旨二,初科。

﹝智者疏﹞奉旨供养中为六:一奉命,二不受,三重奉,四佛劝,五受,六结其德。

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价直百千两金,而以与之。作是言:「仁者!受此法施珍宝璎珞。」】

○二「经文」下,释六,初奉命二,初释解璎二,初事释二,初评众宝文。

﹝智者疏﹞经文不定,或众宝璎珞、或珠、或众宝珠,此翻译减长尔。众宝珠者,众宝间珠,共为严饰也。

○二「若依」下,释百千价二,初问。

﹝智者疏﹞「若依璎珞经,从初住铜宝璎珞,乃至等觉摩尼璎珞,今无尽意位高,那忽止直百千两金?」

﹝知礼记﹞经以事璎,表于行璎,诸地功德,庄严法身。既有阶差,故以世宝贵贱为表,今无尽意入位既高,璎珞合用无价之宝,岂可止直十万两金?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「此略言百姓万民,尔实不啻堪此也。」

﹝知礼记﹞言百千者,略举多种,如云百姓,岂局一百?万民亦然,约位辩璎,必无价也。

○二「若就」下,观解。

﹝智者疏﹞若就观解者,将事表理,何得一向事解耶?颈者表中道一实之理,以众多无著法门庄严实相,如璎珞在颈。解者,表菩萨为常舍行,故一切愿行功德,乃至佛智菩提涅槃,亦不住不著,无依无倚,故言解也。大集云:戒定慧陀罗尼以为璎珞庄严法身也。百千是十万,此表一地,有万功德,即十万也。

﹝知礼记﹞所言百千,乃以事数,表于理观,岂专约事定其多少?颈是所严,故表中道,此性德也。全性起修,故能严行皆无著也。此行称性,如璎珞在颈;而言解者,菩萨虽有上求下化,一切功德未始不与常舍相应,欲示众生常舍行故,乃解璎珞而为施也。大集盖明行璎严理,一地成万者,了达一心,十界百法,百界千法,千界万法,此之万法,性本具足,全性起修,转名万德,即三学六度,三昧总持,神通智慧,四等四摄,三念八脱,十力无畏,十地悉能分证万德,即成十万。故知言数,不专事也。

○二「法施」下,释法施二,初旧取重法施。

﹝智者疏﹞法施者,旧云如法施、重法施、求法施、学法施,皆名法施。无尽意重法故施也。

﹝知礼记﹞因重圣法,故行财施,是则财法分为两派,理岂然乎?

○二今明如法施。

﹝智者疏﹞今明如法施也,正以财通于法名财,即是法财,即因缘生法,即空即假即中,三谛一心,一切具足,于法平等,于财亦等,如此施者,即是法施。

﹝知礼记﹞法是三谛圆常理性,今体财即性,诸法趣财,是趣不过,财尚叵得,云何当有趣与非趣?故财与法,无二无别;财外无法,法外无财,岂唯财尔!施及受者,皆空假中无非法界,如是乃名,以法界心,对法界境,起法界施。「于财」下,引净名经:以一璎珞分作二分,一分施与最下乞人,一分奉于难胜如来,而作是言:若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相,无所分别,等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施。彼疏释云:此即观所施田,入平等法界,无有二相,成无缘悲,具足一切佛法,不求缘修之报,即是具足法施之会。如此明文,诸师何得但约说法,以明法施?(疏文)彼经居士观于悲田法界等佛,今无尽意对于敬田既称法施,岂不等彼一切众生邪?

【时观世音菩萨不肯受之。】

○二「不肯」下,不受二,初事释。

﹝智者疏﹞不肯受者,事解无尽意奉命供养,我未奉命那忽辄受?亦是事须逊让。

○二观解。

﹝智者疏﹞观解者,不受三昧广大之用,故无所受。

﹝知礼记﹞不受三昧即毕竟空,一心三观,破无不遍。以即空故,不受于有;以即假故,不受于空;以即中故,不受二边;照空假故,不受中道;如是不受,在一心中,方离次第,及以但空,以五不受,义遍衍门,应当料简。

【无尽意复白观世音菩萨言:「仁者愍我等故,受此璎珞。」】

○三「重白」下,重奉。

﹝智者疏﹞重白愍我者,或可请上愍下,或可地位相齐故相愍,或可我为四众,故施仁愍四众。故受以无所受而受诸受。

﹝知礼记﹞三义解愍,前二自行,后一利他。此犹事释以无等者,复约理观,求观音受,何者圆论不受,则于诸法,无所遗故,毕竟不受即毕竟受,故云以无所受而受诸受。

【尔时,佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,故受是璎珞。」】

○四佛劝。

﹝智者疏﹞佛劝愍者,即是愍一切众生,及四众也。正以菩萨为物故施,为物故受。

【即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

○五受施。

﹝智者疏﹞二分者,表事理二因。奉二佛者,将二因趣二果也。理圆即法佛,事圆即报佛,二佛表二果也。

﹝知礼记﹞观音本地唯佛能知,今现因身,须求极果,故虽受施,回奉敬田,以一璎珞,作二分者,表于一行必具二因,理则正因,事则缘了,事理不二,名曰妙因。能成二身不思议果,法无增减,而能出缠,性即修故,报有断证,然匪功成。修即性故,若其然者,方曰事理之因,趣于法报之果。不论应身者,因人趣果合表二身,法报若成,应用自发。

○六结德。

【「无尽意!观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。」】

○文后重颂,什公不译,诸师皆谓梵本中有,荆溪云:「此亦未测什公深意。」续高僧传云:「偈是阇那崛多所译。」智者出时,此偈未行,故无所解。荆溪亦于辅行记中,引还著于本人之文,故知具释理亦无妨。近有天竺寺式法师,分节其文,对于长行,二种问答,宛如符契。今依彼科,略消此偈,偈有二十六行,分三:初一行双颂二问二,初一句叹德。

【尔时无尽意菩萨以偈问曰:「世尊妙相具,】

﹝知礼记﹞世尊具相诚由万德之所庄严,是故叹相,即是美德。

○次「我今」下,三句双问二,初一句含上二问。

【我今重问彼,】

﹝知礼记﹞长行先问得名因缘,次问三业游化之相,今既重颂,岂阙后问。故知句中「问彼」两字,兼含次问也。

○二「佛子」下,两句别颂,初问文甚显著。

【佛子何因缘,名为观世音?】

○二「具足」下,二十二行双颂二答二,初二句经家叙。

【具足妙相尊,偈答无尽意。】

﹝知礼记﹞缉缀之语,合当直说,今为偈者或集经者,乘便颂之;或是崛多以偈翻之,贯散无在。

○二「汝听」下,正颂佛答二,初一行半加颂总叹愿行。

【汝听观音行,善应诸方所。弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。】

﹝知礼记﹞「汝听」二字,敕令审谛。观音行者,一心三智,观彼类音,令无量苦,一时解脱,即是己成利他行也。不动真心,垂形三土,方名善应,处处现往,故曰诸方。此二句总叹所克真应二身,次则总论能成行愿。初明始心四弘愿广,复示行行经劫难量,以誓深故,长时不退。以时长故,值佛唯多随佛作为,方名侍佛修诸佛行也。一一佛所皆发净愿后心别愿也,若不尔者,安得真智遍拔众苦,安能应身普度一切?

○二「我为」下,别颂二答二,初颂,初答观音得名二,初一行颂总答。

【我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】

﹝知礼记﹞举要言之,故云略说。闻名故称口业机也,见身故礼身业机也,心念正当意业机也,上明冥应。今云见身,二应具也,亦可见于妙智之身,不亏冥应。长行总答,机但称名;而别答中,机具三业。至今重颂,总中三业,别但心念,绮文互现,颂之巧也。

○二「假使」下,颂别答二,初十二行颂七难十二,初一行颂第一火难。

【假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。】

﹝知礼记﹞如前疏释,下去诸难皆可例知。问:「上长行中,求离三毒,常念观音。疏云:『常念乃是正念,体达烦恼即是实际。』无能无所,今偈那云念彼观音,彼此既分,岂忘能所?」答:「圆妙之教,不可情求,文似相违,义释一揆。即于无差而说差故,岂有差别异无差邪?今文言彼,义当两向:若就佛说,观音为彼,即是师弟而分彼此;若就众生念彼观音,此乃感应而分彼此。师弟感应,妙教诠之,皆是法界,一一圆融,众生乃感,心中彼佛,诸佛还应,心内彼生。此教行人或遭苦难,念彼观音,岂谓能念异所念邪?以知皆是法界故也。达彼观音,即念而具,既知即念,有何能所?故彼此虽分,能所俱绝,是故偈文虽云念彼,与上正念,全不相违。」问:「求脱苦难,心念观音,一切机缘俱能感圣,今释念彼,那但约圆,岂果报等机全不能感?」答:「王三昧力,救一一难,皆论十番,始离恶报,终入寂光,十界众机,谁不蒙益。疏释前答,此义备彰,颂开七难,而为十二,各合具明十番感应,但以部意正在醍醐,是故长行佛示意机,唯令常念。常念必须绝于破立,今闻重颂念彼观音,必合疑云:前令绝所今教念彼,岂不相违?故须约圆,释此伏难。彼此即念,能所岂存?学者应知观音应物,虽无所遗,今宗示人唯在妙观,是故前疏释乎意机,全废余涂,一向圆解;至今重颂,念彼观音,岂可异前。自从浅解违大师意,劝今学人,若说若行,勿离圆观,一苦一乐,常念观音,既成妙机,何爽圆应?一实事益,念念常沾。」

○二「或漂」下,一行颂第二水难。

【或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。】

○三「或在」下,一行加颂堕须弥峰。

【或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。】

○四「或被」下,一行加颂堕金刚山。

【或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。】

○五「或值」下,一行超颂怨贼难。

【或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。】

○六「或遭」下,一行颂刀杖难。

【或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。】

○七「或囚」下,颂幽执难。

【或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。】

○八「咒诅」下,加颂咒诅难。

【咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。】

﹝知礼记﹞还著本人者,凡咒毒药,乃用鬼法,欲害于人。前人邪念,方受其害,若能正念,还著本人。如譬喻经中,有清信士,初持五戒,后时衰老,多有废忘。尔时山中有渴梵志,从其乞饮,田家事忙,不暇看之,遂恨而去。梵志能起尸使鬼,召得杀鬼,敕曰:「彼辱我,往杀之。」山中有罗汉知往诣田家语言:「汝今夜早然灯,勤三自归,口诵守口,身莫犯偈,慈念众生,可得安稳。」主人如教,通晓念佛诵戒,鬼至晓求其微尤,无能得害。鬼神之法,人令其杀,即便欲杀,但彼有不可杀之德,法当却杀其使鬼者,其鬼乃恚,欲害梵志。罗汉蔽之,令鬼不见。田家悟道,梵志得活,辅行引之云:正是观音经中,还著于本人之文。

○九「或遇」下,追颂罗刹难。

【或遇恶罗刹,毒龙诸见等,念彼观音力,时悉不敢害。】

○十「若恶」下,加颂恶兽难。

【若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。】

○十一「蚖蛇」下,加颂蛇蝎难。

【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。】

○十二「云雷」下,加颂雷雨难。

【云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。】

﹝知礼记﹞足前七难,而为十二,皆须具约报业烦恼,六道四教,一一释之。若论所表,不出六种,须弥金刚,亦是地种;雷雨属水;兽蛇咒诅,同是有情,皆表识种。菩萨因中于此六种修别圆观,今住六种如实之际,故遍法界救诸苦难,皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性于恶自在,方能任运遍赴诸难。以要言之,一切依正,皆是观音妙身妙心。一切众生于圣色心,而自为难,求救三业,亦即观音。是故机成即时而应当以此义,念念观之,何患不同观音利物!

○二「众生」下,一行总颂三毒二求。

【众生被困畑,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。】

﹝知礼记﹞一切众生,多于界内贪嗔邪见,及以界外三毒之惑,外则无于报得男女,内则乏于定慧。男女致招二种生死困畑,是故名为无量苦逼,若其能以正助为机,即感真身妙智之力,救于二种世间之苦。疏解长行,三毒二求,义该一切,对今重颂,更无所遗。

○二「具足」下,颂次答普门示现二,初正颂示现二,初一行超颂总答。

【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。】

﹝知礼记﹞长行先别后总,以总结别。今颂先总后别,开总出别,前后互显矣。长行总答云:以种种形游诸国土度脱众生,今颂却论能应之由,由神通力及智方便也。若匪千如全体之用,不名具足神通力也。通虽性具,复由广修妙智方便,照性发通,故得普门示现自在。十方无外,三土非他,不离一心,遍应诸刹。

○二「种种」下,追颂别答,上长行中别列诸身,身皆三业。今颂别示三业,业皆遍周,重颂之巧也。文三:初一行别颂身业普应。

【种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】

﹝知礼记﹞合明十界,但示三涂,以下况上也。又种种恶趣通指九界,九界望佛皆名为恶,次别举三涂极恶故也,九界二死皆有四相,渐令除灭归于常寂。

○二「真观」下,颂意业普观二,初一行明本观慈悲。

【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。】

﹝知礼记﹞有五观字皆去声呼。具明三观,及以慈悲,真观空也;清净观假也,假从空得,无见思染,故名清净。又空唯自净,假令他净,故名清净。又不思议假三观具足,离三惑染,故名清净。广大智慧观中也,双遮双照无偏无待,即平等大慧也。此之三观,或次第修,或不次修,无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者,其意有二:一者、慈悲是观,如四无量心名四种禅,禅即观也;观音乃以无缘慈悲观察众生名慈悲观。二者、慈悲之法必用三观,良以三观能成众行,用三观拔苦,故名悲观;用三观与乐,故名慈观。故上文云:即时观其音声,皆得解脱。岂非悲心用于三观!虽有二解,体是一也。菩萨从初至于邻极,三观慈悲未始离念,故令众生常愿修此,常仰兹观。疏解长行冥显二应,因中合有本观慈悲,后译重颂,果有其文,信智者言冥符佛意。

○二「无垢」下,一行明智光遍照。

【无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。】

﹝知礼记﹞三观慈悲,因中立誓也;智光遍照,果上益物鉴机也。无垢净光,照穷正性,察其本末。若其不破三惑诸暗,二死风火,何能普益二世间机?火灾至初禅喻同居生死,风灾至三禅喻实报生死,水灾至二禅喻方便生死,举二不言水者,中可例知。

○三「悲体」下,一行颂口业普说二,初二句颂二轮化本。

【悲体戒雷震,慈意妙大云,】

﹝知礼记﹞说虽在口,必假身意为授法本。初句者为法现形,本期救苦,故说法身名为悲体,此身先用戒德,警人如天震雷物无不肃。次句者,菩萨以慈而为心意,无缘而被名之为妙物无不覆,譬若大云,二轮既施然可授法。

○二「澍甘」下,二句正颂口轮说法。

【澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】

﹝知礼记﹞甘露者,智者云:诸天不死之神药也。所宣至理,解必无生,若匪无生,焉能不死?本性常法,非说那知?于慈云中,澍大法雨,众生受者,三惑焰灭,以兹三普为入道门,故当别颂普门义也。

○二「诤讼」下,加颂显权。

【诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。】

﹝知礼记﹞长行显应以被冥机,疏以施璎彰显机义。今逢重颂有显机文,益见天台冥契圣旨。事系讼庭,身临战阵,心忧刑罚,命虑兵残,今昔冤仇,此时合会。一心致感,众难皆袪,亦可例前。疏释七难通于三障,即诤讼等义该诸有,及以三乘思之可见。

○三「妙音」下,三行双颂二劝二,初颂劝受持二,初一行明智境深妙以劝常念。

【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。】

﹝知礼记﹞初三句中,有五「音」字,皆是众生称唱。言音,以由菩萨妙智观故,皆成妙境。三智照故音成三境。双遮空有,即成妙音。双照空有,即成世音。世即二世间也,不别而别,此二音字,中智境也。梵是四等慈悲喜舍,四观照之,即成俗谛,故名梵音。称俗照机,若熟若脱,时节不差,名海潮音。此二音字,假智境也。毕竟空智出九界情,照众生音,超二世相,是故名为胜世间音。此一音字,空智境也。言虽次第,观在一心,智外无音,音外无智,境智冥一,思虑顿忘,是故须常念者,正劝持念也。此之类音,虽是众生口业所发,大圣三智照成三谛,即是三身,故劝行者念此三身。言常念者,如疏解云:即是正念,非破非立,无能无所,三谛俱照,三观俱亡,不次不偏,名常名正,若其然者,名为妙机。

○二「念念」下,一行明感应难测以劝勿疑。

【念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死畑,能为作依怙。】

﹝知礼记﹞上先举境智,次劝常念;今先劝勿疑,次陈感应,左右互显耳。言念念者,相续系念也。念即观音深妙智境,虽达常住,未免迁流。即于迁流,照常境智,是则念念不离观音。如大师示众偈云:「实心系实境,实缘次第生,实实迭相注,自然入实理。」言实缘者,刹那念也,次第而起,一一皆是实观之缘。如是系念,唯慎生疑,疑兕若生,理境斯障,故明圣德以劝息疑。纵久修不成,求之未应,须知净圣冥资不虚,于二死中,如父如母,可依可怙,念念持护,感应必彰。然疑有三所:谓疑人、疑法、疑自,今但举人,其二可息。劝令常念,复诫生疑,疑去念成,劝持意足。

○二「具二」下,一行颂劝供养。

【具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】

﹝知礼记﹞先举功德,方劝顶礼,初句总示一切功德,次二句别彰慈眼,及以福聚。慈为善本,福收万行,结示普门,劝修供养。礼既属身,身必具口,非意不行,顶礼已成,三业供养。

【尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。」】

○第三叹闻品功德二,初持地叹功德二,初释闻上二益。

﹝智者疏﹞第三从持地说去,叹闻品功德也。文云闻是观世音者,是闻上冥益一段问答也。普门品者,是闻显益一段问答也。

﹝知礼记﹞经云持地者,宝云经云:菩萨有十法名持地三昧如世间地:一者广大,二众生依,三无好恶,四受大雨,五生草木,六种子所依,七生众宝,八生众药,九风不动,十师子吼亦不能惊。菩萨亦尔,经一一合,妙乐引彼释今持地,结云:以八教判方应今经。

○二「此中」下,释自在之义。

﹝智者疏﹞此中明自在业者,若是凡夫之业,为爱所润,有漏因缘,不得自在。观音为调伏十法界,示此三业,慈悲力润,随感受生,不为烦恼所累,故言自在业,为中道第一义谛,所摄于二谛中得自在。

﹝知礼记﹞业有多种,大约论三:一有漏业,为见思所润,受分段土生。二无漏业。三非漏非无漏业。同为无明所润,受变易土生。此约自行受生,以说若利他者,皆以慈悲润彼,彼业同他受生,三藏菩萨,众生缘慈,润有漏业,同居业生。通教菩萨,法缘慈润,有漏业习,于同居土,神通受生。法身菩萨,无缘慈润,不思议业,三土应生。今观世音等觉后心无缘慈悲,润于中道自在之业,故云中谛摄也。应十界,感十方净秽,方便、实报,同彼机类,现身说法,故云于二谛得自在也,即普门示现神通力矣。闻者能得观行,真似微妙功德,故云不少。

【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

○二「无等」下,闻品获利益二,初约四悉释无等等,疏有四节,结云四悉以明发心,初释四,初世界。

﹝智者疏﹞无等等者,二乘虽出三界,犹有上法,非是无等,佛是极地,故言无等。发求佛心,故言无等等,等于佛也。

﹝知礼记﹞二乘有上,是可等法;佛智无上,是无等法。初发大心,等于无等,即无等中而论于等,只是等于佛智故也。大小体别,名世界也。

○二「又约」下,为人。

﹝智者疏﹞又约心,心中具足八万四千法门,若发实相心,即是等八万四千法门也。

﹝知礼记﹞乃以人数用表法门,刹那刹那,莫不具足八万四千净秽之法。此一一法无非实相,若缘诸法,作念而修,尘劫不等性中八万。若即实相,无缘发心,刹那能等八万四千究竟之法,发实相心,是生理善,即为人也。

○三「亦是」下,对治。

﹝智者疏﹞亦是八万四千波罗蜜,亦是八万四千尘劳门,为如来种。

﹝知礼记﹞八万四千始终无改,迷即尘劳,悟即彼岸,说波罗蜜,翻彼尘劳,即对治也。

○四「故经」下,第一义。

﹝智者疏﹞故经云:发心毕竟二不别如是二心,前心难,今发初心,等于后心,初心虽发故言是无等,等于后心,名无等等。

﹝知礼记﹞前心难者,初破无明,实为难事。大经所赞,正在分真,是故顶礼。初发心,即发心住也,此位能具四十一位真应功德,此心超胜已不可等,此不可等,等于妙觉,既是真发,即第一义。

○二「此即」下,结。

﹝智者疏﹞此即四悉檀意明发心也。

﹝知礼记﹞上之四释,初四等果,二、三等理,果理不二,岂有阶差?然约诸文,三慧四悉,多就位辩,故须四释,不别而别,约位而明五品,闻慧即超二乘,不二观成凡心等佛。小果有上,大果无等,小大差别,故当世界,初信至七位,当思慧。既粗垢先除,发实相似解照乎性德八万法门,既生理善,故属为人。八信至十位,当修慧,内外尘沙不除,自遣能以性中八万功德,对破逆修,八万尘劳,自他恶破,故属对治;初发心住三慧,功成性三圆发四十二位,互具虽等,较其难易,初入功深,此位始得,真心开发,名第一义。

○二「发心」下,约三即显真发。

﹝智者疏﹞发心有三:一名字发,即五品弟子。二相似发,是六根清净。三分真发,即,初住已上。此发心是真发心也。

﹝知礼记﹞名字发者,于能诠名,豁然开发三种菩提,愿行之心。对违顺境,此心弥炽,圆伏三惑,名观行成。若名字即纵能勤修八法成乘,以未开悟,不名为发。今发观行,称名字者,盖此五品,非真非似,但是信解诠妙名字,于妙三谛,决无疑滞,能伏无明,不为境动,是故称为名字发也。相似发者,因观加功,故三菩提倍前开发,似于本性,六根互用,稍类分真,如[金+俞]比金,犹火先暖,故名相似发。菩提心真心发者,一发一切发,发一切方便,发一切观照,发一切真性,此三菩提,圆融通达,不前不后,亦不一时,分证三德,分同果佛。故华严云:,初发心时,使成正觉,所有慧身,不由他悟,微妙净法身,湛然应一切。始从,初住,终至等觉,皆有此发,位位转深,前之二发,相显故来,经文结益,正在真发。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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清东瓯释氏 晓柔广和 编定


【妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五】

  若明此品之相生,由前如来,付嘱诸大菩萨,欲其随学如来之法,所谓当随学于苦行,如药王者,当随学于神力,如妙音者,更有所谓普门示现,亦当随学如观音者,故知妙音品后,即有此观世音普门一品之文也。观世音菩萨之五字是人,普门二字是法,人法兼举,故言观世音菩萨普门品,就人中,言观者,即是菩萨能观之观世音即是菩萨所观之境,所以世间人,则于耳根,闻于音声,此菩萨则不以耳闻于音,乃以妙观,观乎一切世间所有之音声,故名观世音也。然此中所言观世音,与楞严所明不同,彼明因中所修自行,故云初于闻中入流亡所,所以既尽,动静二相,了然不生,乃至云生灭既灭,寂灭现前,正明最,初修于耳根圆通,乃约因中所修自行,而得其名,此中则全其自行,而成化他,即是能观十界众生所有一切音声,而现种种形,说微妙法,令得脱于苦恼,故得其名,此乃全约化他,所以不同彼之自行也。然如何观于世间之音声,所谓世间一切众生,有处于七难而不能出离者,有住于三毒而不能解脱者,有怀于二求而不能满愿者,此等众生,若不称菩萨之名则已,若一称其名,则菩萨观其音声,令彼处于七难者,毕竟能得出离,在于三毒者,毕竟能得解脱,怀于二求者,毕竟能得满愿,所谓机应境观,无不冥合,故名观世音也。言菩萨者,由于能以妙观,观乎世音时,而能令无量众生,皆得解脱种种苦恼,则全其所有自行,而成于化他,故名菩萨也。次法中言普门者,普以周遍为义,门以出入立称,若其门不遍不能广化一切,则所有之门,是偏而非圆,是局而非普,今此菩萨,依实相理,开普遍门,能圆观十法界,圆应九界众生,皆令开佛之知见,度脱一切之苦恼,所谓以三十二身,遍应群机,无刹不现,无生不度,则其所有之门,乃是周遍圆融,而不可思议者,所以称为观世音菩萨普门品也。释品题已境。

  品分文为二,初问答发明,二闻品得益,初二,初长行,二偈颂,初二,初问观音人,二问普门法,初二,初菩萨问,二如来答,初二,初经家叙起。

【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:】

  菩萨发问此有二意,一者观世音,能以妙观观于一切音声,世间所有之机宜,则有冥机而当冥应者,有冥机而当显应者,如是种种不同而是菩萨,皆能所应度,而度脱之,则重重无尽之者,故无尽意菩萨,为之发问也。二者观世音菩萨,能以普门示现,流通此妙法华经者,若在人间天上,若在刹土微尘,自能在在流通,永永无尽,故无尽意菩萨,为之发问也。

  二菩萨正问。

【「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】

  二如来答三,初总答。

【佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】

  若有无量等者,谓汝问以何因缘,名观世音,当知无别因缘,即是机应境观,两相冥合之因缘,而名为观世音也。初若有等,明其受苦成机,无量百千万亿众生,总是九界之中,就一界而言,即有如许之众生也。此举其受苦之人极其多,言受诸苦恼者,三途则有三途之苦,人天则有人天之苦,三乘则有三乘之苦,总之见思无明,为一切众生苦恼之因,分段变易,为一切众生苦恼之果,此明其所受之苦,亦极其多也。次闻是下,明其能成机感,闻是观世音者,或从法师边闻,或从知识边闻,或从经卷中闻也,一心称名,有事理不同,事一心者,谓不二于二,不三于三,专一其心,名事一心,理一心者,能所泯绝之处,而又不妨能所宛然,即名理一心也。观世下,明其能应,即时者,称名不在前能应不在后,即称即应,不前不后,故言即时也。观其音声者,观即能观音声即所观也,皆得解脱者,虽受苦之人,与所受之苦极其多,而能皆得解脱也,所以能令皆得解脱者,由此菩萨,有大智慧力,有大神通力,既有大智慧,则能与一切众生之乐,既有大神通,则能拔一切众生之苦,故能令一切众生,皆得解脱一切苦恼也。

  二别答三,初明七难,二明三毒,三明二求,初二,初正明,二结叹,初七,初大火难。

【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】

  入火不能烧者,谓若能持名,自不入于大火,设使入大火中,而不为其所烧也。盖世间人入火,而为火所烧者,总由不能持名,故起诸分别贪爱,则为烦恼之火所烧,造诸不善之业,则为结业之火所烧,轮转生死,则为果报之火所烧,既为三障之火所烧,故亦为世间之火所烧也。今能持名,则自不起于贪爱,不造于恶业,不招于生死,则自不为烦恼,结业果报之火所烧,故亦不为世间之火所烧也。不但不为世间之火所烧,亦且能成于三德,以持名故,即能了达所有烦恼,当体全即般若,结业当体全即解脱,果报当体全即法身,由是等者,谓上来能不为三障之火所烧,且即三障全体三德,由观世音菩萨有大威德之力故,所以能得如是也。

  二大水难。

【「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】

  即得浅处者,虽不能即达于彼岸,而亦得浅处也。若论大水,则亦有烦恼结业果报之水,人天离于三途,二乘脱于三界,乃至菩萨登于圆教初住,皆得名为浅处也。

  三黑风难。

【「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。】

  一人称名诸人得脱者,此有二解,一者正显菩萨有大威神之力,故虽一人称名,而诸人皆得解脱于难。二者盖彼诸人,既同入于海,同为黑风所吹,同漂罗刹鬼国,则其忧戚相关,而其求脱之心,亦必是同,由其求脱之心同故,虽一人持名,而诸人皆得脱难也。以是因缘者,总指上之三难,皆能称名得脱之因缘,故名观世音也。

  四刀杖难。

【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

  临当被害者,临于杀戮之害,及打掷之害也。

  五恶鬼难。

【「若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】

  尚不能以恶眼视之,以其闻于称观世音名,则恶心转为慈心,而恶眼亦转为慈眼,故不能恶眼而视也。

  六枷锁难。

【「设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

  检系其身者,检即封检,系即系缚,系缚者,未必封检,封检者,则必系缚,故言检系其身也。

  七冤贼难。

【「若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱!】

  三千大千者,正显多者尚能得脱,则少者可知也。言冤贼者,冤则必欲害命,贼则唯欲劫财,劫财者,未必害命,害命者,则必劫财。故言冤贼也。

  二结叹。

【「无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

  巍巍如是者,巍巍广大之貌,谓其神力,横则遍于十方,竖则彻于三土,若论所有七难,但在同居,而菩萨之神力,则不但彻同居,亦且彻于有余实报,遍十方而广大也。

  二明三毒,夫三毒者,若自爱名欲,爱他名淫,自恨为恚,恨他为嗔,于自不了为愚,于他不了名痴,若单言之,则但名贪嗔痴,此之三种,皆名为毒,如世之毒药,必能害身丧命,今此三种,皆能害法身也。能失慧命焉,故名为毒,皆言多者,正显多尚能离,则少者自不待言也。文分二,初正明,二结叹,初三,初贪欲。

【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。】

  多于淫欲者,盖一切众生,皆以淫欲,而正性命,非淫不生,非淫不死,所以淫欲乃是生死之根本也。故知自当断除,若欲除之,必当以观音而为依凭,故当常念观世音菩萨,言常念者,约事而言,即不二于二,不三于三,专注一心,而无少间,名为常念。约理而言,即以我心为能念,以观音为所念,全我能念之心,即是所念之观音,全彼所念之观音,即我能念之心,此则能所泯合,又不妨我心为能念,观音为所念,而能所宛然,乃是常念也,便得离欲者,以由常念之机,而菩萨必为之应,以威神之力如是,自能离于淫欲也。

  二嗔恚。

【「若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。】

  言嗔恚者,所谓一念嗔心起,百万障门开。则知嗔恚为万恶之根本,故当常念观世音,则能离于嗔恚也。

  三愚痴。

【「若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

  多愚痴者,非一无所知为愚痴,若执断常,发无因果,诽谤大乘,皆所谓愚痴也。此之愚痴,果能常念观音,亦得离也。所以若淫欲,若嗔恚,若愚痴,而能念观音,即皆得离者,盖众生之心,只得一心,无有二用,总由不能常念观音,故多于淫欲嗔恚愚痴,若能常念观音,则心常在于观音,又得观音威神所被,故得离也。

  二结叹。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。】

  大威神力者,如是二字,即指上能离三毒之威神也。以其有大威德智慧,则能圆观一切,以其有大神通誓愿,则能度脱一切也。多所饶益者,即是能令众生离于三毒也。常应心念者,以众生之心,念念无非三毒,不念于贪,即念于嗔,不念于嗔,即念于痴,若能常念观音,自不念于三毒也。

  三明二求三,初正明,二结叹,三释疑,初二,初求男。

【「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,】

  福德智慧之男者,若但有福德,而无智慧,则虽多诸财宝,而不能名闻远达,若但有智慧,而无福德,则虽能名闻远达,而不能多诸财宝,今言福德智慧,不唯多诸财宝,亦且名闻远达也。

  二求女。

【「设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

  端正有相之女者,若但端正,而无有相,则但为人之所爱宠,而无有禄敬,若但有相,而无端正,则虽有禄敬,而不能为人之所爱宠,今言端正有相,不唯为人爱宠,而且更有禄敬也。

  二结叹。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是力。】

  有如是力者,即是能满二求之力也。

  三释疑。

【「若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。】

  福不唐捐者,谓现有求男女,而不得男女者若何,乃释云,未必志心礼拜,设有志心礼拜,不得男女,致其福德,无有虚弃也。

  三劝持三,初直劝。

【「是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

  是故者,即是能度七难,能离三毒,能满二求也。以其有如是之故,所以一切众生,应当持名也。

  二格量三,初如来问。

【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」】

  受持六十二亿恒河沙菩萨之名,是举其名之多尽形是持名之久,四事供养,是论其供之胜也。

  二菩萨答。

【无尽意言:「甚多!世尊!」】

  三正格量。

【佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。】

  受持观音名,是举其名之少,一时是明其时之暂,但礼拜是明其供之劣也。言正等无异者,虽则持名有多有少,经时有久有暂,所供有胜有劣,而此二人之福,悉皆无量而平等无异也。所以无异者,盖六十二亿恒河沙菩萨,亦不过证此实相,观世音亦是证此实相,以其所证同一实相,实相之中,本无多少久暂胜劣之可得,故此二人之福,正等无异,又无异者,由一多无碍,久暂不二故也。

  三总结。

【「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】

  上问观音人已竟。

  二问普门法二,初菩萨问。

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】

  谓观音之人,能住普门之法,而度脱一切众生,若度生时,则必意业以为鉴机,口业以为说法,身业以为现通也。故今还约三业,而问普门之法也。言云何游此娑婆世界者,是问其身轮,云何而为众生说法,是问其口轮,方便之力其事云何,是问其意轮也。

  二如来答,又分为四,初别答,二总答,三劝供,四总结。此中之文,若与前对论相反,宜知上之七难,并三毒二求,乃是显机而冥应,此中应以何身得度,即现何身而为说法,乃是冥机而显应,则上下文互显耳。决无无机有应,决无无应有机。又上先总答,次别答,下先别答次总答。上劝持名,下劝兴供,文亦互明,详之可见,初别答,为二,初明圣身。

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】

  应以佛身得度者,以意业鉴机也。即现佛身者,以身业现通也。而为说法者,以口业说法也。又应以佛身,此答其方便之力其事云何,意业之问也。即现佛身,此答云何游此娑婆世界,身业之问也。而为说法,此答云何而为众生说法,口业之问也。佛身有三种,谓应以现胜身得度,即现胜身,应以劣身得度,即现劣身,应以劣胜合身得度,即现合身也。此说法者,不同楞严应以何法即说何法,此乃惟说妙法华经,咸令法界众生会归一佛乘也。又此不言菩萨身者,有人云,合在佛身中明,当知三十二应,是所现之身,菩萨是能现之身,虽有三十二身之不同,而同是菩萨一身之所现,则身身皆是菩萨矣。故虽不现菩萨身,而其义实是具也。若例上之妙音所现,亦未尝无。今但略耳,自辟支佛下去亦然,一一皆具三答,而所说之法,皆是妙法也。

  二明凡身四,初现诸天身。

【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。】

  天大将军身者,即散指大将也。自在天身者,即欲界魔王天也。为其说于妙法,令其了达魔界如,佛界如,一如无二如也。毗沙门,此云多闻,即北方天王也。

  二现人类身。

【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】

  现小王者,须兼轮王及以粟散,轮王则金轮为大,余三为小。粟散则正统为大,附庸为小。小者尚现,大则可知,故但现小王身,长者,有长人之德也。居士者,清心寡欲,以道自居也。宰官者,宰以主政为义,官以功能为义也。

  三现八部身。

【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。】

  四现护法身。

【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

  执金刚神者,以其手中常执金刚宝杵,故以为名。若论其因缘,昔过去一国王有二夫人,一夫人生千子,悉皆成佛,即始自毗婆尸,终至楼至佛也。一夫人生二子,一愿劝请千兄转*轮,一愿护持千兄之教法,今执金刚宝杵神,即第二夫人所生次子,愿护千兄之教法者是也。以其欲护佛法,故常执金刚杵,已上总是明观世音菩萨,能依实相理,开普遍门,三十二身,十九说法,以为别答竟。

  总答。

【「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。】

  种种形者,即十法界形也。既言种种,则不止于三十二身也。游诸国土者,即十方国土,既言诸土,则不止于娑婆同居也。是则上虽言别,但文广而义实略,以上明三十二身,此土同居故也。又此虽言是总,但文略而义实广,此中又具上三答,以种种形,以之一字,即意业鉴机也。答方便之力其事云何,言种种形,即身业现通,答云何游于娑婆世界也。度脱众生,即口业说法,答云何为众生说也。

  三劝供六,初如来正劝。

【「是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】

  二菩萨兴供。

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」】

  无尽意因如来劝,故即解颈璎珞,以为供也。颈表实相,璎珞表行,价值百千,即是表八万四千波罗蜜也。盖菩萨依实相理,而起乎行,则全性起修,全理发行,称性施设,无所造作者,故即解璎珞,以表也。言受此法施者,若是璎珞乃是财施,何言法施,盖能了达实相,无非妙观,故财即法也。所谓于财等者,于法亦等,于法等者,于财亦等,如药王真法供养,故即财施,而是法施也。

  三观音不受。

【时观世音菩萨,不肯受之。】

  言不肯受者,有二意,一者无尽意,有如来劝供之命,故兴于供,观世音,无如来劝受供之命,那可受之,故其不受也。按下文可见矣。二者彼所供之璎珞,全表因行,今观音亦在于因,同在修位,若因则是当克果,无有因还克因,修还克修者,故不肯受也。

  四菩萨重请。

【无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」】

  愍我等者,无尽意,与观世音,虽同是因位,然不无初心后心之别,则后心者,应愍于初心,故言愍我,等者,等于一切天人四众,是知菩萨奉供,不但为已,兼为人也。

  五如来命受。

【尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」】

  谓彼既愍众而供,则汝亦当愍众而受也。

  六观音受供。

【即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

  观音因如来之劝受,故即受之,则上之不受可知也。分作二分者,表其所有之行,全依实相,则不见有少法生,亦不见有少法灭。全体不生不灭,实相之行,奉二佛者,表克不生不灭之果也。以释迦现在,唱欲灭度,故表不生,多宝灭度,塔中曾叹善哉,故表不灭也。又表因行自克于果,虽因佛命而受,故还奉之于二世尊也。


  四总结。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!」】

  二偈颂,此颂非秦本所有,乃阇那笈多译也。后补入秦本,慈云大师,约义释之,科注所集,即其释也。今分为二,初菩萨问。

【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?】

  重问彼等者,谓上虽已问,而如来为之一一答示,然我等今欲更详其义,故还说偈重问何因何缘故,三业如是,我今一句,乃总颂问也。佛子二句,以别颂问也。


  二如来答二,初总答。

【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。】

  汝听等者,意谓汝问以何因缘,名观世音。我今更当为汝说之,汝以谛实而听。观音行者,观世音具大慈悲智慧,能起不思议妙行,以其善应诸方所故也。诸方者,横则遍于十方,竖则彻乎三土,以其十方三土,无刹不现,故能寻声救苦,度脱众生也。言善应,以其了达诸法实相,法法皆真,相相皆实。则十方国土,全即惟心,一切众生,亦惟自性,乃惟心观音,现惟心之国土,自性观音,度自性之众生,称性施设,不假造作,故善应也。此乃明其妙行,弘誓下,乃明其誓愿,言弘誓深如海者,以其所发之誓,上则欲弘诸佛之道,下则欲化九界之生,所谓上穷下彻,故云如海也。历劫不思议者,谓其经历时分,而极其多,此不可思议,于不可思议劫中,奉侍多千亿佛,于多千亿佛之所,复能发广大清净之愿也。前言弘誓,此又云愿者,前是总誓,此是别愿也。以其有大智慧之行,故能圆观一切,以其有大清净之愿,能广度一切也。


  二别答二,初颂答示,二颂劝持,初二,初颂观音人,二颂普门法,初二,初总颂。

【我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】

  为汝略说者,谓彼之因缘甚多无量,我亦不能一一为汝广明,但当为汝略而说也。言闻名等者,或有闻其名而受持者,或有见其身而礼拜供养者,或有常念恭敬而心不空过者,则其机已诚,必感于应,即二十五有之苦,或处七难,或遭三毒,或在二求。以闻名见身及心念者,感应相交,皆得除灭随愿也。


  二别颂二,初颂七难并加余难,二颂三毒以及二求,初分十二,初正颂大火难。

【假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。】

  念彼观音力者,既我能念之心,即所念观音,全所念观音,即我能念之心,原无彼此,当知虽无能所,不妨能所宛然,而我心为能念,观音为所念,能念是感,所念是应,所以无彼此中,而分彼此也。初二句遭难,三一句持名,四一句蒙应,下去十一行,皆有三义,分文亦然。


  二正颂大水难。

【或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。】

  三加堕须弥难。

【或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。】

  四右堕金刚难。

【或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。】

  五超颂冤贼难。

【或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。】

  六追颂刀杖难。

【或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。】

  七追颂枷锁难。

【或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。】

  八加颂毒药难。

【咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。】

  有人疑云,还著本人,似乎有亏菩萨大悲,然被害人既念观音,而得脱难,则知本人,若念观音,亦必得脱,又何亏于大悲乎。


  九追颂恶鬼难。

【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。】

  十加颂恶兽难。

【若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。】

  十一加颂毒蛇难。

【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。】

  十二加颂雹雨难。

【云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。】

  盖非时之雷雨,亦是其难,总由众生恶业所致,况能念观音,则业自转,而难自释,故应时得消散也。

  二颂三毒以及二求。

【众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。】

  被困厄,即被三毒二求之所困厄。然三毒以有者为苦,二求以无者为苦,有无虽殊,其困厄一也。能救三毒二求之苦耳。已上颂答观音人竟。

  二颂普门法二,初总颂。

【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。】

  二别颂三,初颂答身业。

【种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】

  言种种等者,总指九界,以为恶趣,唯佛界为善也。地狱一句,别举三途也。以渐令灭者,令人天灭于三途,令二乘灭于三界,令菩萨灭于三空,如是渐灭,竟竟令入三德秘藏也。

  二颂答意业。

【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。】

  观能显理故言真,又能破惑故言清净,显理而理无不显,破惑而惑无不破,故言广大智慧,此自行也。若化他之时,而欲运大悲以拔苦,亦不离此观,故言悲,欲运大慈而与乐,亦不离此观,故言慈也。如是则九界众生,念念时时处处,愿其垂应而瞻仰之,故言常愿常瞻仰也。无垢二句颂智慧,盖上言观,此言智,观无所观,智为观耳,所以云智慧观,以今对上,则知五观皆智慧也。

  三结答与拔。

【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。】

  明其悲之拔苦,慈之与乐,法法互相交参者也。天之欲雨,必先震雷布云。菩萨现身说法,欲拔众生苦,欲与众生乐,亦须布云震雷而身为现通,澍甘露雨,而口为说法也。

  二颂劝持。

【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】

  妙音者,有人指前品妙音菩萨为妙音,此甚非也。以由观世音菩萨,以妙观观乎世音之时,能法法皆真,相相皆实,所有音声全体实相,故言妙音观世音也。又妙音所观境,观世音能观智,若境若智,同是菩萨一念心体,故境为妙音,智为观世音也。梵音者,了达所观之境,全体空寂,乃离欲而清净也。海潮音者,一观其音,即为现身说法,如海之音,不失时候也。观世音净圣者,以其本是过去正法明如来,已得究竟之者,今乃为度众生,倒驾慈航,逆流而出,示有一分生相无明,而实已能尽者,故云净圣也。

  二闻品得益。

【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

  初持地赞叹,次大众得益,初中观音品自在之业,是举其观音之人,普门示现神通之力,是举其普门之法也。次佛说下,正明得益可知也,释观世音菩萨普门品竟。

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