思过黑鹰

佛学问答类编

名相第六

六、名相

　　问：‘南无阿弥陀佛’，是何意？（一学生）

　　答：这问题有字义解释，与义理解释之 别；按字义讲：‘阿弥陀’译华文曰‘无量’，即谓光明智慧，慈悲，神通，寿命，都无量也。‘佛’译华文曰觉，即谓是一切之究竟觉者。按义理讲，浩浩三藏经典讲毕，方圆其义。若择一端而释，此是一尊佛之名号，因人心妄念飞腾，现在多造恶业，将来轮转三途，若能至心念此佛号，当下心净，不造恶业，不受恶果，将来依此可能成佛作祖。话暂以此为止，若再多讲，恐非初机所能接受，犹对初学算术者，不能与之骤言几何代数微积分也。

　　问：拜问‘佛法无边’详解？（庄庆贤）

　　答：虚空，世界，众生，俱无量无边，佛智尽能知之。九界业力，烦恼，见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之。佛法岂非无边耶。

　　问：何谓‘福慧双修’？（唐桂兰）

　　答：身戒杀盗淫，进一步不惜劳苦，作一切有利于众生之事（不必财力，身出力亦同），此身善矣。口戒妄语两舌绮语粗暴言，进一步专说利于众生之语，此口善矣。意戒贪嗔痴，进一步时存有利于众生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福报，能行此善因，是‘修福’。心性迷于五欲六尘，即染著昏昧，因此轮回六道，长期受苦，是谓愚痴。倘能觉悟，戒离欲尘，皈依佛法，勤求参禅念佛之道，此是道因，将来便得不生不灭之果，是谓智慧，能行道因，‘是名修慧’。有福无慧，不得解脱生死，有慧无福，不得万相庄严，故劝福慧双修。

　　问：请问‘四大皆空’应作何解？（廖先生）

　　答：‘四大’亦是譬喻之辞，凡固性的喻‘地’；液性的喻‘水’；暖气性的喻‘火’；动转性的以‘风’为最，故取‘风’喻。一切物相，皆是此四种和合而成，四大者；地、水、火、风也。各物相并无实体，即此四种，亦是空无自性，故曰皆空。

　　问：出家人自称‘沙门’是什么意思？（花连一读者）

　　答：沙门为印语，译作‘勤息’。义为勤修佛道，及息灭烦恼。

　　问：‘和尚’与‘法师’有什么分别？（花莲一读者）

　　答：和尚为吾师之意，西土原音为乌社或和社。至中国讹成和尚。法师为通佛法之人，有五种十种之别。既称和尚，当会佛法，若说法师，不必仅指和尚。

　　问：‘比丘尼’有没有‘法师’？（花莲一读者）

　　答：比丘尼中有合乎前云五种十种法师之一者，自然就是法师。

　　问：何谓‘七众弟子’？（史潘新霞）

　　答：出家者有五众，为比丘比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼；在家者有二众，为优婆塞、优婆夷，合称七众。其中比丘、沙弥、优婆塞为男弟子，余皆女弟子也。

　　问：‘比丘’‘沙弥’‘僧’‘和尚’‘道士’‘僧伽’‘头陀’‘尊者’‘行者’有何分别？（刘定炽）

　　答：出家人受 二百五十大戒者，即称‘比丘’。受十戒者即称‘沙弥’。僧指众多之出家人。‘和尚’乃印度呼吾师之意，原音为‘乌社’，后讹为‘和社’，展转至今，遂成和尚之音。‘道士’为有道之士。‘僧伽’即僧，原为僧伽耶，我国文字好简，只称一僧字。‘头陀’为苦行之出家人。‘尊者’最尊重之人。‘行者’修行之人。

　　问：何为‘菩萨根本精神’？（张清锦）

　　答：上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。

　　问：‘摩诃萨’是何意义？（何永丁）

　　答：大士之义。

　　问：‘菩提树’名称之来源如何？（刘定炽）

　　答：菩提树即毕钵罗树，为常绿亚乔木，昔日世尊坐此树下成道，后遂改呼为菩提树。

　　问：何谓‘觉照’？（鲁开智）

　　答：我辈凡夫，对于一切事，一切理，见解思想，皆不得其真相，此之谓迷，迷则昏暗。

　　问：‘三毒’如何解义？（潘妙玄）

　　答：意中起惑，有最大三种业曰贪嗔痴，名为三毒。

　　问：‘阿耨多罗三藐三菩提’，此要如何解说？（廖翠玉）

　　答：此亦梵语，阿华言是无，耨多罗翻是上，三翻是正，藐翻是平等，菩提翻是觉。合起来说，就是至高无上之真正平等自他圆觉者，这个境界，只有称佛一人而已。

　　问：‘我执，法执’意义为何？（朱幻）

　　答：执是执著不舍。四大五蕴，假合身心，本无我之主体，误认实有，坚固不破，是为我执。然四大五蕴，亦是诸缘所生，同无实体，纵破我执，又认大蕴等为实有，是为法执。此不了三谛妙理，故有执病。

　　问：经中所谓‘无生忍’之忍，未知如何解说？（吴伦炳）

　　答：此处忍字当安住讲，即对于某事认识清楚而不疑惑，将心决定之义。

　　问：‘无生法忍’之意义？（陈林洲）

　　答：无生法是不生不灭涅槃之理，忍是将心安住在此理，而不动摇之意。

　　问：‘身命’与‘慧命’怎样分别？（王阿盏）

　　答：身命指肉体，慧命指心性也。

　　问：‘无漏’是何意？（陈善志）

　　答：欲明无漏，先须知漏，此漏乃譬喻之辞。如瓶有孔，则向外漏水。一是六根攀缘六尘，引起烦恼，向外漏泄；二是烦恼譬瓶破处，心譬注水，只有烦恼，即有漏心；三是因起烦恼，漏失正道；四是因有烦恼，漏落生死。无漏者，即断除烦恼，证取涅槃之道也。

　　问：‘三昧’二字，究竟是何义？（绍清）

　　答：此系梵语，翻译华语为‘正定’义。

　　问：‘圣言量’为何？乞浅释开示！（陈锐）

　　答：升斗名曰量器，用可查知粮米之数，一切诸法众言纷纭，不知所从。当遵佛菩萨之言为准确，以佛菩萨之言如升斗之知粮米确数也。’

　　问：何谓‘五阴’？何谓‘三界狱’？（郑敦）

　　答：色（身体有形之物）受，想，行，识（心理之感觉分别动思）此五聚集而成假身，谓五阴身。吾人头顶之天，共有廿八层，分为三个界限：下六层有饮食男女之欲，曰欲界；中十八层无欲，仅有种种庄严之形相，曰色界；上四层仅有神识，曰无色界。俱有生死轮回各别痛苦，不得自在，故均以狱比之。

　　问：‘阿鞞跋致’及‘阿耨多罗三藐三菩提’，皆怎么讲？（黄贵妹）

　　答：上为‘不退’之意，下为‘无上正等正觉’，此皆梵语也。

　　问：阿弥陀佛，释迦佛，胸前皆有一‘卍’不知为何？（林成）

　　答：佛所生身，具有三十二种瑞相，卍字者，即三二相中之一也。

　　问：‘苦、空、无常、不净观’怎么解释？（唐桂兰）

　　答：生老病死，别离，怨会，所求不得，心身自搅不静等，是名曰‘苦’。四大假合，万缘幻灭觅无自体，是名曰‘空’。山河大地成住坏空，众生生住异灭，如露如电，是名曰‘无常’。身形乃血脓尿粪之袋，心识乃贪嗔痴慢之府，是名曰‘不净’。

　　问：何谓‘福不唐捐’？（鲁开智）

　　答：唐作虚字解，捐作弃字解，合讲即是说，所得之福，不空虚，也不废弃。

　　问：‘缘生性空’色相如何分别？（黄伯敬）

　　答：凡是一切现相，皆是多种因缘聚合而假有，此所现之相，实无自己之性体，如雨之虹，七彩交辉，不过水气映日光而现，实无虹之自体也。

　　问：‘十恶八邪’其义如何？（萧绍声）

　　答：不杀，不盗，不淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴等，名十善，反此名十恶，可参十善业道经。正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可参三十七道品，此不过只举其名，解则连篇累牍，本栏有限，不能逐条详释。

　　问：‘见思惑，尘沙惑，无明惑’，三者有何分别，请一一的解释！（愚居士）

　　答：由迷情所起之执著，如身见边见等，名见惑。由昏暗思念发生之表情，如贪嗔等，名思惑。尘沙喻法门之多，如智慧不圆，不能通达，名尘沙惑。无明在此处，乃指根本无明，即无始之一念不觉也。

　　问：何谓‘华藏海众’？（陈林曛）

　　答：华藏系莲花藏世界之略称，乃释迦如来真身毗卢遮那佛之净土，因莲花中包藏微尘数之世界，故云华藏。此微尘数之世界当更有不可说微尘数之修众，只可以海字代表其多。

　　问：‘合内外’如何解释？‘物同我’意义何在？（黄朝华）

　　答：此二语并非佛学专辞，不见上下文，恐不连贯，兹仅就本句而切于佛学气氛者，试释如下。‘合内外’，内指心性，外指境界，佛学主张，境由心造故言合。‘物同我’，我无实体，乃四大假合之相，万物亦无实体，亦为四大假合之相故言同。此只就句释句，若发现与文义不切时，必须舍句取文。

　　问：‘海印三昧，五法，三自性’是什么？（黄槐庭）

　　答：一大洲上之种种形相，海中皆能印有其影名曰海印；三昧华语译曰正定，合而言之，是有一种定，如大海印象，此定乃如来之正定，以如来之智喻海，一切事物，皆鉴照其中，故曰海印三昧。世出世间诸法，纷繁难言，归纳之为百法，再归纳为五法，曰相，名，分别，正智，真如等五种，此五种已包尽诸法。然诸法又只有其性，析之曰遍计所执性，括相名分别三法；曰依他起性，括相名分别正智四法；曰圆成实性，括正智与真如二法。欲求其详，须研楞伽。

　　问：关于经论中之词句如‘初住以上的菩萨’，‘初地以上的菩萨’及‘果位’究竟分为哪几种，又如‘璎珞’‘舍利弗’‘自性’‘业力’‘性起’‘赖耶’‘法相唯识’‘上生上品’等句，作何解释？（黎锦辉、李汉波、邵益清）。

　　答：菩萨修行，由因至果，有四十一种阶级，（各经分析不同，亦有主五十二者，内有分立合并之别，其实理一）为十住，十行，十回向，十地，等觉也。‘初住初地’，指十住之第一住，十地之第一地也。‘果位’谓证果所得地位。‘璎珞’是众宝穿成之物，如项锁佩带之庄饰然。‘舍利弗’系人名，乃佛弟子中智慧第一之人。‘自性’自秉之本性。‘业力’所造善恶事业，而发生之力量。‘性起’性分中起动之诸事。‘赖耶’根本心俗说之心田。‘法相唯识’佛教中之一种教典。‘上品上生’修净土宗，往生极乐莲花化生，共分九等品级，即上三中三下三，上品上生，即第一品也。

　　问：赞观音偈，内有二句‘三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮’，不解其义，请开示。（张庭瑞）

　　答：第一句出法华经普门品，菩萨度各类众生，为同类易亲之故，即化现同类之身，而为说法，如遇男子，即化男身，如遇女子，即化女身，曾化有‘三十二’种也。刹是处所，即世界国土等，尘是数目，尘多不可数，‘尘刹’者，难数之处所也。第二句‘劫’，多量之年岁，‘阎浮’是四大洲南洲之名。即我辈所居之地球也。

　　问：愿消三障诸烦恼，‘三障’是何？（张庭瑞）

　　答：障是阻碍，使人不得自在与解脱也。（一）心有无明，而起‘迷惑’，（二） 因迷惑故，而造种种‘恶业’，（三）因造业故，必受种种‘苦报’。此三有联带关系，欲不受苦，须不造业，欲不造业，须不起惑，去惑自必须求道闻法也。

　　问：‘一切智，自然智，道种智，一切种智，无师智，无碍智’，有何分别？（顾凤英）

　　答：‘一切智与一切种智，大致相同。细分一切智为平等空性之智，一切种智为差别事相之智。自然智与无师智亦略同。此在经中某一段文法，而有区别自然。智者，指此智之本体。无师智者，兼括他智不学而得者言也。道种智者，能学诸法道，济度众生之智也。无碍智者，是言智之起用，处处通达而无阻碍也。又按佛学名数，‘自然，无师，无碍’，曰三大智，皆为佛智。‘一切，道种，一切种’，曰三圣智，知一切法相真空曰一切，是声缘之智。知种种差别之道假有曰道种，是菩萨之智。照空假中皆见实相，曰一切种，是佛之智也。

　　问：‘如少水鱼，如救头然。’什么意思？（信慧）

　　答：鱼赖水以居，犹人赖空气以活，水渐减少，鱼命何能长久？此喻人命无常也。然者烧也，火烧人身，已不堪其痛苦，须急救护。若烧头面，不但痛苦倍加，且有顿时闷绝之危，救护自应更急，此警人须亟精进修持也。

　　问：地藏经内有这样几句‘应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师’是什么意思？（陈圣音）

　　答：此乃佛之十种称号。前曾有此问答。但每号有每号之取意。详解甚繁，只可举要。聊知梗概。此十号各经多有之，不独专载此经中，如欲求详，可检经注参之。‘应供’应受人天供养。‘正遍知’真正遍知一切法。‘明行足’宿命明，天眼明，漏尽明，皆具足也。‘善逝’自在好去入于涅槃。‘世间解’彻解各世间一切情事。‘无上士’至高无上之大士。‘调御丈夫’有诸法以调理驾御诸有情也。‘天人师’为人及天之导师。

　　问：阅菩提树七十七期十四页有‘学人陈慕禅未是草’，‘未是草’是何意义？（鲁开智）

　　答：此非佛学范围，乃是作家自谦之通套。‘草’者，指自己之作品为草稿，‘未是’者，谓未敢以为是也。

　　问：学佛者修大乘有‘破哇’一法，祈释‘破哇’二字。（鲁开智）

　　答：佛学分显密二门，所问为密宗之一法，乃‘开顶’之意。学佛初机，显尚未明，暂且不必谈密，如勉为说之，恐不知教相，亦不易了解也。

　　问：祈释‘薪传’之意义？（载菩树七十七期二十页言述三种薪传，1．严父之薪传，2．孔孟之薪传，3．佛祖之薪传。（鲁开智）

　　答：薪是柴草之意，可以燃火，一束薪著火，可以再传烧他薪，如此传烧，可以使火不绝。借用此事，比喻师及弟子，父及子女授受学业。师传之弟，弟再传之弟，父传之子，子再传之子，以至于无穷。以下三句，此知解则可了然，勿庸复赘矣。

　　问：‘成住坏空，生住异灭’，是怎么解释？（唐桂兰）

　　答：万法无常，器世间之山河大地，众缘和合而起现相曰‘成’，达到圆满程度曰‘住’，众缘渐渐消散曰‘坏’，消散至究竟曰‘空’。一切有情，四大生死，亦是此例，父母业力三缘和合即‘生’，身相完成即‘住’，渐衰渐老即‘异’，一期寿命终了即‘灭’。

　　问：弥陀经里面有这么一句，如‘舍利弗！极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致’。此‘阿鞞跋致’是什么意思？（唐桂兰）

　　答：‘阿鞞跋致’是未翻之梵语，中文义是不退转。

　　问：佛教所言，‘明心性’，或称‘常住真心’，‘真如性’，‘实相’等是何意思？（慧妙）

　　答：所问四句，一可称是总，余三可称是别，先讲其一，心性即自性清净心之总名也。亦有分为二事者，云常是性，无常是心，语录有借冰水为喻之言曰，迷时结性为心，悟时释心为性，以此而论，心性说二，不过指迷悟耳。再释余三，此三皆说自性清净心，惟各经命名不同，实则无异。心有真妄，性有迷觉，相有实假，而凡夫所知者，乃‘妄心’‘迷性’‘假相’而已，故具缚沉沦，无有出期。圣言特揭出‘真心’‘觉性’‘实相’，以警痴顽，期其知本还元，解脱出要也。

　　问：何谓‘实相念佛’，何谓‘入世法，出世法’？（慧妙）

　　答：问有三端，兹分答之。念佛之法有四，曰持名，曰观想，曰观像，曰实相。前三不赘，只言实相，即本心不思恶，不思善，离一切境，离一切念时，斯名实相。在这样时，无念而念，念而无念，无念者，我法名相，寂寂俱泯，有念者，自性弥陀，惺惺不昧，此种境界，可会而不可言，有非初机所能体解。出世法者断惑证真，或带业往生之方法也。入世法者，即证果出世后，应众之感，重来入胎度众，如世尊迭来娑婆八千次数也；及往生后，乘愿再来，如丰干寒山拾得诸师，为弥陀文殊普贤诸圣之化身也。

　　问：印公语有‘全性起修，全修在性’。如何解？（周罗汉）

　　答：如来藏本具染净二分，如金在矿，净是真即本觉，喻纯金体；染是妄即无始无明，喻矿尘沙，矿不陶冶，而纯金不显，如来藏不修，而真性不见。性德寂而照，故能起修，修德照而寂，故能见性，是性能起修，修仍依性，性能不二，是所问之大义也。

　　问：‘念念念佛，念念明了’，上三字念应当如何理解？（周罗汉）

　　答：上两念字，是说一个念头随著一个念头相续，如后浪逐前浪然，第三念字，是说起念在佛，而不缘及其他，合讲即是每起一念，只是在佛，而不他缘也。下句言念能如此，则念皆觉照不迷也。

　　问：‘黄檗心要’（第一页，‘无相而无不相，无为而无不为’是何义？（序五页）（周罗汉）

　　答：此形容灵觉真心之实相。此心寂而常照，照而常寂，寂所以是真，照所以是灵。寂是不动，不动则不变，故说无为，照是随缘，随缘则诸法生，故说无不为。寂是心体，心体乃真空，故说无相，照是心用，心用起假有，故说无不相。

　　问：四十二章经内一句‘生中国难’，此句是指何义？或指地方名？（陈林洲）

　　答：中国指各洲之最繁荣国家，或一国之中最繁荣之都，因都会之所，文化必盛，而佛法易于得闻也。

　　问：四十二章内之‘无知磨牛’是比喻吗？何意义？（陈林洲）

　　答：昔日五谷制成细粉，全用碾磨二器，磨是石作成者，上下两层，上有洞孔二，专备谷从此入，此层或用人推，或用牲畜牵拉，使之转动，而洞内入进之谷，即磨成粉而流出，吾国拉磨多用驴骡，印度古时，尝用牛拉，故云磨牛。

　　问：‘不堕旁生’。是何解说？‘天中天’是何解说？（何坤茂）

　　答：旁生即是畜生。天有五义，一‘名天’如人王等尊称天子；二‘生天’如二十八天，作善所生之处；三‘净天’三乘诸圣；四‘义天’十住以上诸菩萨，五‘第一义天’诸佛。天中天者，谓五天之中最极天，即佛之尊号也。

　　问：无量义经中有云：‘闻如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法’，此三法如何解释？（方奋青）

　　答：此名四善根，亦名四加行，功夫到相当程度即可发现，‘暖’者，乃近火之时，此以圣道喻火，人近火则暖，谓修者渐近道矣。‘顶’者，喻已行至高处，但有进退两途，仍应提防退转。‘世第一’者，言有漏智慧，已达极境，再进便是无漏智，有漏智属于世法，故云世第一。然在世第一前，尚有‘忍法’阶段，方合为四数。

　　问：‘非因计因，非果计果’，意义请示？（宽湛）

　　答：此皆迷惑众生，所起之邪见也。按凡求一种结果，必先修其因，倘不是其因，反误认之，即名‘非因计因’。而所希之果，并非究竟真实，反误认之，即名‘非果计果’。例如胡闹之秘密教，造作释迦退位，弥勒掌盘等妖言，彼无真法，若误信奉，即前条之邪见也。如人天小果不出六道，自非究竟，而以升天为最上，即后条之邪见也。

　　问：‘不落因果与不昧因果’，意思甚不明白，请老师开示。（慧治）

　　答：落作著落解，昧作迷昧解。

　　问：‘皈依’有什么意义？（魏庆志）

　　答：皈依之字，乃是佛家收弟子之专名，他教不能混用，因著众生离不开六道轮回，好比沈在苦海中一般，忽然变成人天，像是在水中露出头来，喘一口气，此名‘头出’。不久死了，又变成畜生饿鬼地狱，像是又钻入水中淹著，此名‘头没’，要想出此苦海，必须‘皈’投一个不在苦海里之人，去‘依’靠他，把我救出来，是名‘皈依’。

　　问：什么叫‘僧宝’？（魏庆志）

　　答：不论人或是物，真有万德万能，救大苦大难，方称是宝。最大苦难，莫过生死，此事惟有佛独办到，佛所以称宝。佛所度众全仗教法经典，法所以称宝。代佛讲经说法，度化众生者，是出家之比丘僧，僧所以称宝。

　　问：‘堕落’是什么？（魏庆志）

　　答：此是从高处跌到低处之意，譬如一人站在高岗上忽然跌入深坑里。此是譬喻人由善转恶，或是先修行而后又退转，就如俗说‘下流了’相同。

　　问：‘佛寺’是什么？（魏庆志）

　　答：我国汉朝，一切官府中，有一组织名‘鸿胪寺’，汉明帝派人向西方求经，遇见竺法兰迦叶摩腾二尊者，就请他二位用白马驮著经像，来住鸿胪寺翻经。遂将鸿胪寺改称白马寺，此是纪念翻经之义。后来凡供佛住僧之处，就通名曰寺。

　　问：法华文句四曰：‘普曜日，抵突堕畜生’，此抵突何谓？（陈林曛）

　　答：抵突犹今言冲突也，即是起愤怒向人，或意或口之种种恶暴动作也。

　　问：释氏要览中曰：‘辩意经有云五事作畜生’，其第五事：‘常以因缘艰难斋会’，此语何谓？（陈林曛）

　　答：凡事之成，固须因缘，事生阻碍，亦是因缘。斋会当是佛法利益众生之事，若从旁阻挠破坏，使其艰难而不能成就，即此语之谓也。

　　问：金刚经：一相无相分第九内有‘须陀洹，斯陀含，阿那含’。此三者是何果位？（颜文曝）

　　答：声闻四果，极果罗汉，须陀洹为初果，七番人天来往，即证罗汉，斯陀含为二果，一来往证罗汉，阿那含为三果，即在不还天中，便证罗汉矣。

　　问：佛说三车，羊车，鹿车，白牛车，如何分别，其义云何？（潘妙玄）

　　答：羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，其义表大小与究竟与否而已。

　　问：十恶八邪，八邪意义如何？（潘妙玄）

　　答：三十七道品之第七科，名曰八正道，若与正道相反，即是八邪耳。

　　问：请简解‘佛教大小乘’之别。（郭李阿叶）

　　答：乘是舟车譬喻之辞，小者只载自己，大者兼载多人，此是说在佛法中，自修自度的谓之小乘，自行化他的谓之大乘。

　　问：何谓‘了生脱死’？‘生死’两字是指‘轮回生死’，或包括其他的意思？（莲云班）

　　答：轮回六道之生死，名曰分段生死，尚有一种六道外之生死经，名曰变易生死。了生脱死之义，了是了结，脱是脱离，合起来讲，即是将生死了结与脱离而已。

　　问：‘束修’一词何解？（翟孟秋）

　　答：修是割肉成条而乾者，束是缚，束修谓十条干肉，古时相见，必有贽物，此是最轻之礼。

　　问：归依师之法名加添‘上下’两字其意云何？（翟孟秋）

　　答：中国法师之名，后多是两字，加上下者，指上一字及下一字，此取恭敬不敢直呼其名之义。

　　问：佛的十力，有‘知种种解智力’及‘知种种界智力’，这二种智力之略解名如何？乞示。（大宽）

　　答：一切众生，各有其所知所解，然其各个知解，深浅大小，千差万别。而佛之智力，尽能各别彻知，此名‘知种种解智力’。一切众生，于世间接触种种之法，自然各有各得之境界，此各得之境界，亦是千差万别，种种不一，而佛之智力，俱能各别微细彻知，此名‘知种种界智力’。

　　问：佛的‘四无所畏’‘十八不共法’，是哪几种？恳赐分别开示。阿罗汉的‘八解脱’及‘十八变化’是哪几种？恳赐分别开示。（大宽）

　　答：此二条之问，等于四十八条之问也，是类名数，俱载在佛学辞典，一查便知。若但依问列举其名，亦恐不能了解其义。若每条加以解释，则是一种专册著作矣，实非本栏性质，亦非短纸能容纳，请加原谅，恕不能奉答也。特录列数端，以证不释不解之言。佛曰无所畏，一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦无所畏。十八不共、如三业无失，无异想，无不知已舍等。八解脱，如内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱，净解脱身作证具足住等。大德如研此事，必须备辞典参考，纵图简单，有‘法相纲要’一书，读之亦能小补。

　　问：‘法师，和尚，居士’作何解释，军中受戒学佛者用何称呼？（黄冠中）

　　答：出家人通经弘法者称曰法师，然亦不必如是拘泥，凡出家人，皆可以法师称之，亦普尊之义也。和尚即印语之讹音，为吾师之义。居士为在家人学佛之称。军中学佛，仍用军中称呼，不必歧异也。

　　问：何谓‘无等等阿耨多罗三藐三菩提’？菩提亦分等级？（黎明时）

　　答：即是无上正等正觉。觉有始觉、随分、究竟之别，如月魄放明；有似钩、上弦，圆满等象。平等之心亦如之，德学进，则平等之心，亦随之进展耳，此可体会。

　　问：三世诸佛、放蒙山、放焰口、广长舌、燃指或燃臂供佛，有五种无间地狱，法身、报身、应身，如何分别？（黄伯敬）

　　答：‘三世佛’是说过去现在未来诸佛。‘放蒙山焰口’是密宗之施食法，因鬼道常饿，用法力，施给饮食。蒙山是地名，此法为小施食，焰口是鬼名，此法为大施食。‘广长舌’佛有三十二相，不同常人，佛舌既宽广，而又长也。‘燃指臂供佛’是烧指当香，燃臂是在臂上安香烧之，皆取以身供佛之义。‘五种无间’是地狱之名，无间是受苦无有间断之义，共有五种：一受苦无间，二身形无间，三罪器无间，四众生无间，五时无间。‘法身报身应身’法身是真如本性，报身是万福庄严之大身，应身是随众生之缘，所现之众生身。

　　问：楞严‘闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前’诸句意义，请赐解释。（钟观靖）

　　答：区区老耄多忘，楞严此节章句，出于某卷，一时, 忆寻不出。纵寻出矣，依文解句，不免囫囵。若详释其义，自不出古注范围，且本栏篇幅太狭，亦有难容之势。暂恕不答，有缘晤面，当竭知贡献也。

　　问：心净即佛土净，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？（萧绍声）

　　答：心与佛土，非为二事，因山河大地，尽是心中一点微尘。更应知此心非指身中之心脏，乃指无形之心性。此心性自多劫以来，为一切烦恼，密密染污，所以不净，故有种种之污秽现相。如水腐孑孓生，木腐菌霉生，水木不腐，方是好水好木，自无出孑孓菌霉，心断烦恼，便是净心，自无污秽现相。

　　问：六祖大师说‘三毒之罪一时消灭’其义云何？（萧绍声）

　　答：三毒指意起之‘贪嗔痴’，此三者能造种种之罪，三毒若断，诸罪自消。

　　问：如何名‘中间’？如何名‘二边’？如何名‘中道’？（萧绍声）

　　答：‘边’如物体之一边，‘中’如物体之中心。居‘中’能看全体，居‘边’只看偏面。‘中’喻正见，‘边’喻偏见。‘二边’者，指凡夫之‘常见’及‘断见’也。无常误认有常为‘常见’，非灭误为断灭为‘断见’。

　　问：‘浮尘’与‘胜义’二根之区别？（胡正临）

　　答：眼耳鼻等现外之器体曰浮尘根，各器内具之原点曰胜义根。

　　问：如何圆解‘三如来藏’？请以例证之！（胡正临）

　　答：可以古镜为喻也，镜体为尘垢所蒙，此即藏之‘隐覆’义。体虽被覆，而光不灭，以体未灭，即含光之功能，此即藏之‘能摄’义。光依镜体，尘垢亦依镜体，是古镜含光垢二事，此即藏之‘所摄’义。事虽三而理实一，本理言事，即圆解也。

　　问：金刚经中‘一合相’一词，五十三家注就性释，江居士讲义则就相释，究应以何者为准？（胡正临）

　　答：释者见仁见智，各有所见，区区之意，亦同就相释也。

　　问：普门品讲话（星云法师译）记云‘三十三身’，未能了解，敢祈示教？（龙文泰）

　　答：此是分晰文法，中日学者不同之点。星云法师所译，查系日人森下大圆所著。三圣，六天，五人，四众，二童，一执金刚神，自与中国经师主张相同。其见解异处，即在女身及八部两类。中国经师注重结句现身语气，因品中众归一段，有‘即现妇女身’句，故女数只列为一。八部一段，于后因尚有‘人’‘非人’两种，而结处曰‘即皆现之’，皆字顶上列数而言，上数有十，故扩为十类。森下大圆氏，则将妇女分成四数，又将人非人删去只取八数。两派各计，中国学者合得三十二，日本学者合得三十三耳。

　　问：‘大藏’二字请师详细说明！（周慧德）

　　答：藏者，蕴积包含之义，言此典籍，文义事事，尽为包含，大者，广大之义。合云，佛法中之一切文义事事，尽包此中矣。

　　问：法唯一乘，又何必多说五乘，其‘五’是何？（赖耀耕）

　　答：说五戒使得人果，十善使得天果，四谛证声闻，十二支证缘觉，六度由菩萨证极果，此五乘也。众生根器有小大利钝，不如是方便，则不能普度也。

　　问：楞严讲义一八六页经文中‘穷尽瀛渤’句难于体会？（胡正临）

　　答：此乃中国文学家形容海之名辞，瀛为大海，渤为支海。若释句须连上文，否则谬误。连讲之义，谓误认一沤作全海观也。

　　问：楞严讲义二八八页经文‘必见圆满，何处和明，若明圆满，不合见和’句请详释之？（胡正临）

　　答：此段文脉络甚长，须将前阿难答佛，执觉性自然，佛以明暗空塞，何者为自提醒之一段看起，经过中间因缘，自然，和合相，节节破执至此，此四句仍是破执，请思‘圆满’必浑元一体是，‘和’必二三体是，大意即谓见圆满则无和相。若求详解，恐言愈多，愈滋惑矣。莫如将此一大段，彻头彻尾，连小注多读十数遍，当有悟处。

　　问：楞严讲义六二一页佛偈云‘解结因次第，六解一亦亡，’瑛师云六结乃五蕴所成，窃意亦可指六根所成，如十方如来赞语沦生死，证菩提唯是六根，居士以为然否？（胡正临）

　　答：五蕴归纳为色心二法，六根不尽包括乎？瑛师之解，以五蕴配八识，心阴四结，色阴二结若只讲六根，则七八二识，无著落矣。

　　问：又此六结之形为是同处连结六结，抑是六结各处一处？又一亡之一字是指巾体？还是指起始第一个结？（胡正临）

　　答：此问是自求执著，请觅一条巾，结上六个扣，是连是各，细看细思，便能明白，‘一亦亡’之一是指元始一结，六既解矣，何有其一也。

　　问：如来藏清净本然遍周法界，依正二报，见病所成，莫非循业发现，如是则十方佛国想亦同然，即弥陀之极乐世界，亦为见病所成？（胡正临）

　　答：极乐自有常寂光，本不可说，不可议。众根有利钝，说法有权实，权实虽是二名，却是又不可分。这些高议论，实不是为初机所说，如有一抱饿十日之贫人，眼前青菜豆腐不肯吃，必求得乎熊掌而自燔之，方肯加餐，是知其必饿死也。

　　问：如前意若返妄归真，则依正二报应时销落，了不可是，唯一寂寞场地，何者是三身佛，何者是三佛土，无非空花水月，念佛往生确属妄想，斯意云何？（胡正临）

　　答：经有自觉自利语，有觉他利他语，皆因时地人而异其运用，寂光法身者，为自觉自利实休，报化净秽者，为觉他利他妙用。若不明时地人等缘，则为不契机，切勿执一而生误会也。

　　问：会四科融七大无非指心物一如，如来藏相妄性真，既如是‘认物为己自取轮回’之意，又是何指？（胡正临）

　　答：一切唯心造，可知相即是心。情与无情，同圆种智，何有自取轮回。

　　问：八识田中含有无量色心种子，此诸种子起现行 时，各是何相状？（胡正临）

　　答：有情世间及器世间，即其相状也。

　　问：众生身中藏有各种虫类，此诸虫类是否亦有神识，若有，为与其所寄之体，为同一识，为异其识，又此诸虫类何因缘故，寄住众生身内？（胡正临）

　　答：一株树，青枝香花甜果，种种不同。试思他得之水气，是一是异。若问何因，寄住众身，千差万别，更难概述。总括一句，有正心有依。

　　问：以上九则疑难，除八九二则外，余均后学对楞严经不解理会处，敬祈开示（胡正临）

　　答：楞严非初学可解，必般若唯识有研究后，方可看注求悟，仍以听人直解，比较易入。如文学哲学，俱无根底，只在暗中摸索，有损无益。实在说，区区对于此经亦是望文生义，三世佛冤。敝意以为居士暂且搁置，先研性相，有个悟处，再来重看不迟。

　　问：普门品内中有句‘乾闼婆，迦楼罗，紧那罗，摩癳罗伽’等数位，未悉作何名义，希大德分示以增慧力！（颜宽文）

　　答：此四名皆为梵语，一译乐神，二译金翅鸟，三译歌神，四译蟒神。

　　问：心经‘色即是空’，大概说相有体无，尚易明了。‘空即是色’，于空无有处，说他是色，理不易通。希望将此二句，举喻解释为要。（陈晓峰）

　　答：‘色即是空’，谓凡有相者，其性体空，实所‘不变’。犹相显之水，仍似无相之轻养所缘生，可曰水即轻养也。‘空即是色’，谓无相空性，于诸有相，而能‘随缘’。犹似无相之轻养，是相显之水所待缘，可曰轻养即水也。

　　问：空色二句，设喻答覆，当然感激，恐言多难记，倘能喻外再用简单言语解明，使人易记，犹为感激！（陈晓峰）

　　答：此言真空妙有，是一非二，不偏之中谛也。森罗色相，仍‘不变’真实空性，故曰色即是空。真如空性，能‘随缘’幻化色相，故曰空即是色。

　　问：一般出家人在名字上多冠姓‘释’。此为表明为释尊之法子，但在家之居士，如在法号上亦加此‘释’字，未知可否？或只限出家？（颜文曝）

　　答：在家人只是近事男女耳，未入僧团，不能滥用。

　　问：金刚经内第十四离相寂灭分内云：‘菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施’。此中之住字作何解释？（颜文曝）

　　答：住是安置在兹之意。

　　问：‘虚空，真空，实相，法界，宇宙’以上五点妙义如何异别敢请分段一一示晓？（吴伦炳）

　　答：‘虚空’谓此空间，宇谓上下四方，宙谓往古来今，此二字合时空二间而成，乃我国文学上固有名辞。余三皆谓本性，‘真空’指体，‘实相’指状，‘法界’指用，系佛学上之专辞。

　　问：俱生我执，及俱生法执，是否与有生俱来之一种我法执同？抑是有法所指（例指：见分相分）？（罗德彰）

　　答：既云我法二执，见相二分自括在内。

　　问：课诵本的伽蓝赞，首句有的书注‘伽蓝主者’，有的书注著「伽蓝圣众’，何句适合修净土法门？（温文瑞）

　　答：‘主者’，乃称伽蓝神是寺中之主人。‘圣众’，因伽蓝神不止一位，故称圣众，又佛家称一人说一众，兹说伽蓝神是圣者之人，亦讲得通。此二称呼，任择一种，皆无不合。

　　问：阿弥陀经首句‘如果我闻’是谓何位尊者证明的，是阿难尊者不？（温文瑞）

　　答：是此尊者。

　　问：船若经称以心外无法故，空即是色，以法外无心故，色即是空。‘又色不异空，即非有相。空不异色，即非无相’。

　　答：此引用他经之语，解释心经空色四句，来问一三两句，是解第二四两句。六八两句，是解第五七两句，然解释之文，理亦甚深，谅非初学所能明白，兹勉为略解。万法皆是心造之幻象，故说‘心外无法’，然此幻象，皆是心变，故说‘法外无心’。色依他起，并无自体，是‘非有相’，空含妙有，是‘非无相’。

　　问：印光法师说的‘阿伽陀药’是什么？（何永丁）

　　答：是印土之一种灵药，百病皆治。

　　问：‘六方分’，‘成实大乘’，及三论与三论宗之分别？（蔡明谷）

　　答：尊问未指明出处，不能知上下文，自然无从答起，兹以望文生义答之。成实论乃小乘之空宗，其立论颇似大乘，或有人称‘成实大乘’。三论指‘中论’‘十二门论’‘百论’三书而言。三论宗者，依此三书治学之宗派也。西土推文殊为初祖，东土推罗什为初祖，亦如依华严治学者称华严宗，依净土三经治学者，称净土宗，同一义也。‘六方分’之间，必知接连之文，方可置语。

　　问：实报庄严土的佛是微尘相海身，方便圣居土是解脱相严身，西方安乐土是大乘根界身（见灵岩念诵仪规123页，又清净大海众是满分二严身；这几种身的略释如何？乞开示（大宽）

　　答：微尘喻多，海喻无边广大，即谓无边微尘数之刹土，佛身尽为包含也，是名微尘相海身。三界九有，无不摄度，是名大乘根界身。福慧二者圆满具足，庄严其身，是名满分二严身。

　　问：大忏悔末了有‘如是四法广无边’一语，这四法是哪几种？乞示。（大宽）

　　答：此即指上文，‘乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽’二句而言。谓世界，众生，业，烦恼等四法。此华严行愿品之偈也，其义四法无有尽，菩萨之愿，亦无有尽也。

　　问：一、事理无碍法界，二、同时具足相应门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、因陀罗网微细境界门，六、微细相容安立门，七、广狭自在无碍门，八、十世隔法异成门，九、主伴圆明具德门，十、托事显法生解门。上列十条是不是‘大乘教实行的方向’？请解释指教。（高清标）

　　答：所问十条，名为十玄门，乃华严宗所立。以华严玄深似海，通此十义，可以得入。确是‘大乘方向’，但非初学所能了解，更非外道窥其万一。尚希暂勿谈此高调，恐有好事之徒藉之谬解眩惑众也。按探玄记所载，并无事理无碍法界一条，余九则同，其不同之一，为‘秘密隐显俱成门’耳。

　　问：‘阿鞞跋致’是指根器愚拙是否？若已生、若今生、若当生，这是何解说？（林金莲）

　　答：是句为梵语，译华文为‘不退转’。即是生到彼界，一切修因，及果位，只有向前进步，决无退转。非如此界修众，进三步退两步者然。下三句是承‘已发愿、今发愿、当发愿’，三句而来，乃说已发愿者，业已有往生者；现今发愿者，也有现今往生者；当来发愿者，当来也一定会往生。

　　问：何谓‘二六时中’？（罗德彰）

　　答：一日夜共为十二时辰，分为昼六夜六，故云二六时中。

　　问：佛法分藏通别圆，四谛亦分四种，除生灭四谛外另三种请指示并略述其意！（蒋俊义）

　　答：四谛四种，除生灭种外，余为‘无生，无量，无作’等。因藏通别圆各教，所了之境界不同，故四谛深浅，各见其异。通教了‘苦集道’当体皆空，已不见生灭谓之无生。别教了‘苦’谛有无量之相；‘道’谛有无量差别，修学而断尘沙，谓之无量。圆教已了烦恼即菩提，生死即涅槃，于‘苦灭’二谛，不起造作，谓之无作。此其大略也。

　　问：凡做功德之表文，记载一洒天下，南瞻部洲，系指吾中国。是中国以外，包含其他地方否？。‘洒’字何解？（张阿隆）

　　答：佛学讲宇宙，在假定组织中，四个大洲之一洲，乃称一个天下，玩其文义，当系专指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲，即指吾人现居之地球，吾国不过南洲之一部分耳。洒者，以水扬泼之义，表文内或有甘露法雨等字样，故云洒也。

　　问：圆觉经下卷第四八页说，若请菩萨以变力无碍，作用断烦故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。这是何解？‘三摩钵提’‘禅那’‘奢摩他’上这三句华语怎样译呢？（无名氏）

　　答：‘三摩钵提’汉云‘等至’。乃禅定之一种，谓定时心离‘昏沉’与‘掉举’，得到平等安和，故曰‘等至’。‘禅那’即是‘禅’之全名，汉云‘静虑’。静即定的意思，虑是慧的意思；依法而修，能使心身，得到定慧均等的境界。‘奢摩他’，亦是禅定之名，汉云‘止’，即摄心一处，不使向外攀缘之意。

　　问：‘沙弥律仪’下篇执作第十一之凡洗菜当三易水者，其‘三易水’云何？（姚本洁）

　　答：易水；泼去已用之水，另换取新水也。必如此者，虑菜上之微细动物，一次不能去尽，恐伤其生。且亦食不贵美，而贵洁也。再者，此系出家戒律，我辈在家众不必研究。

　　问：又下篇随众食第五之，‘当一坐食不得食讫离座更坐食，不得食讫以手指刮碗钵食’者，其含义请示？（姚本洁）

　　答：此乃重威仪也。世法凡受教育者，尚重礼貌，所谓有礼仪三千，威仪三千。况乎佛家清净三业，律仪自更严格，食讫离坐，复坐再食贪也，手刮碗钵，不庄也。

　　问：基津灵泉寺开山，善慧大和尚圆寂之时，有遗偈二首：（一）释子知宿命，有身返有病，叫痛即念佛，昼夜心清净。（二）余今六十五，无迷亦无悟，常行中道理。到处随缘好’。不知第二首，第三句‘常行中道理’的解释如何？（李永茂）

　　答：此义泛言之，即不偏一方面之谓，具体言之则繁矣。如不落断见，亦不落常见者是。不著于有，亦不著于空者是。再则即事即理，双非双照，乃至定慧均等，行解相应等，皆可称行中道也。

　　问：请问何为‘无生法忍’，其意义若何，偈云花开见佛悟无生，此无生是否即无生法忍之无生，是则非到菩萨之境地，不能领悟其究竟。乞解！（仲忠英）

　　答：涅槃不生不灭，谓之无生，法指真如之理，及涅槃之体，忍是真智安住不动，偈云花开见佛句，即指此也。一生西方皆是阿鞞跋致，居士尚不以菩萨见许生西之人乎？请详细研净土三经，疑自涣然。

　　问：‘活佛’称呼意义甚不明白，蒙古人谁都可以称活佛是不是？（慧敏）

　　答：活佛者，乃呼图克图之俗称。按呼图克图，译成汉文，大略为不昧本性，乘愿再来之义，系为古德应世之专号，何得蒙古人皆称活佛，大错，大错！

　　问：无量寿经中‘不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智’，何解？（杨德荣）

　　答：一切种智，大圆镜智，皆为佛智。如以华严所称，佛具十智，繁不赘述。无量寿经所称之佛智，即上举各类也。以下四句，不过对佛智之赞叹语耳。

　　问：何谓‘贤劫’？（罗德彰）

　　答：此劫出佛千尊，故以云贤。

　　问：六欲天所穿铢衣，由忉利之六铢，递至他化之半铢，其‘铢’相如何？未知可得闻否？（罗德彰）

　　答：铢系衡数之名，古钱有三铢四铢五铢等之别，但一铢之重，古说各异。有谓十黍之重为一铢者，有谓重二十黍者，荀子则谓十二粟为分，十二分为铢，淮南子又谓六豆重为一铢。衣以轻为贵，此言天人之衣，若是之轻也。

　　问：请问‘无生法忍’四字，应作何解说？于无生法三字以后，何必要加一忍字？是否即得成于忍之意，二者有何显明联带关系？学者不明？（仲志英）

　　答：‘无生法’谓真如不生不灭之体理，‘忍’谓安住不动之义。合言之，即得悟此理后，将心智安住于此，得不动退。

　　问：‘九品莲花为父母及华开见佛悟无生’之意义怎样解释？（王阿盏）

　　答：净土往生者，托胎莲胞，故称莲花为父母。然念佛之功夫有深浅，故彼池所生之莲。亦有高下九品。悟无生者，谓证‘无生法忍’。此句浅解，即是证得不生不灭之法，将心安定于此道耳。

　　问：‘吠陀种姓’思想是什么？‘娑婆诃’怎么解释？（廖玉娇）

　　答：未见记载，以其环境推之，初当信仰婆罗门，而后同化于佛也。娑婆诃乃梵语，译为疾成就之义。

　　问：妙法莲华经观世音菩萨普门品中之偈有曰：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人’，请教是何开示？（香远）

　　答：首二句说或有恶人，用恶咒或毒药，想要加害于人。后二句说而被加害者，借念观音之力，能不受其加害，而害人者不过自害自己而已。

　　问：什么叫做‘八忍八智’，我们能知其大意吗？（许玉霞）

　　答：于三界中，断欲界‘苦集灭道’四谛‘见惑’之智，谓‘四法忍’；断此见惑已，而证得此理之智，谓‘四法智’。断色空界四谛‘见惑’之智，谓‘四类忍’；断此‘见惑’已，而证得此理之智，谓‘四类智’。合欲界断证之‘四类忍’‘四法智’，及色空二界，所断证之‘四类忍’‘四类智’，故曰八忍八智。亦即见道之十六心也。

　　问：佛说四十二章经第七页第九行有‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者’一节。未知其意如何？（李永茂）

　　答：此段乃云越供养德高道隆者，其功德亦越大耳。佛亦有藏通别圆四种，云十方，云三世，皆指于三十四心断见思惑之三藏佛也。无修无证者，即法性无作无为之意，指别教或圆教之佛也，亦有解为指自性者。此段蕅益大师之注，最为简赅，祈参考之。惜区区手中无是书，不能录献。

　　问：‘一念十法界’四圣六凡容易知道；‘一念三千性相’，甚不明白？（宽心）

　　答：十法界各具十界则成百界；此百界，又各有如是性，如是相，如是体，及如是力、作、因、缘、果、报、本末究竟。百界乘十如，则得千如。此千如复分众生、国土、五阴之别，合之数为三千。至其十如解释，可参考听法华时之‘如是’笔记。

　　问：‘兹悲’怎么分别？（魏庆志）

　　答：与人以安乐，就是慈，救度他之困苦，就是悲。

　　问：‘娑婆世界教主’是不是指现在宣道之人？或是宣扬佛经之佛？（柯阿明）

　　答：娑婆教主专指释迦牟尼佛而言，以三千大千之娑婆世界统归释尊教化也。

　　问：何谓‘九界导师’，教主与导师有什么分别？又诸佛皆可以称本尊吗？（柯阿明）

　　答：菩萨、缘觉、声闻三圣，天、人、修罗、畜、鬼、地狱六凡，谓之九界。均须赖佛以开其迷，故称佛曰九界导师。教主乃佛教之主，为当然之导师。又显教各宗所崇之佛菩萨，为各宗之本尊。密教所传之各佛菩萨金刚等法，其佛菩萨金刚等，为各法之本尊。

　　问：‘八教、五宗、三界、四土’作怎么讲？（柯阿明）

　　答：天台宗所立之化法四教（藏、通、别、圆），及化仪四教（顿、渐、密、不定），谓之八教。天台、华严、法相、三论、律，谓之五宗。然今尚有净、禅、密、成实、俱舍等。其此总称，若细分之，更有多名。欲界六天，色界十八天，无色界四天，谓三界。天台宗析佛土为四，即凡圣杂居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土，此即四土。

　　问：‘佛母’是什么人之称呼？（李鋡荣）

　　答：此有数解：佛身之生养诸母，此最普通之说。诸法亦称佛母，以佛从法生故。又能生诸佛神变功德之菩萨，多以佛母见称，如密宗之金刚度母，廿一尊度母，准提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。

　　问：佛教既分‘律、教、禅、密、净’五宗，前四宗指些什么？（沈翰初）

　　答：佛典分经律论三大类，名曰三藏。律是戒律，专研修此类学问者，即名律宗。教指一切教法，专研讨经教之义理者，即名教宗。禅翻静虑，不立文字，专参心性。密亦曰真言宗，口持咒语，手结印，心观想，成就本尊（即修某一法之佛菩萨）。此为四宗大体分别。

　　问：‘佛陀’及‘如来佛’各是哪位佛？（刘定炽）

　　答：佛有十号，即是一佛有十种称呼也。‘佛陀’‘如来’乃十号中之二种名词。如今之称人，呼某人之号，或加称曰某老、某翁、某公、某先生等之类

　　问：‘塔’与‘浮图’有何分别，有何作用及功德？（刘定炽）

　　答：此二者名异实同，其作用有供佛者，有供舍利者，有藏经典者，有藏骨灰者，本音为‘堓堵波’，华译为供养处。

　　问：‘娑婆’‘三根’‘六根’‘四大’‘安婆’‘龙华’‘伽’‘三皈’‘荼毗’‘醍醐’各是何意义？（刘定炽）

　　答：‘娑婆’译为堪忍，即此世界之名，谓此土众生安于十恶，忍受三毒。‘三根’谓人有上中下三等根器。‘六根’谓眼耳鼻舌身意。‘四大’谓地水火风四大种。‘安婆’上一字不清，不能解答。‘龙华’是树名，弥勒菩萨坐此树下成道说法，然今日有所谓龙华派，原是外道，借名冒充佛教者。‘伽’此一字必须配合他字，方易讲解。‘三皈’皈与归同，三指佛法僧三宝，谓皈依此三宝为师。‘荼毗’译云焚烧，即佛子死后，焚化其遗体也。‘醍醐’是牛乳经过四番提炼，得最后精华体之名。

　　问：‘庙’‘刹’‘寺’‘院’‘观’‘宫’‘庵’‘沙门’‘堂’各有何分别？（刘定炽）

　　答：‘沙门’此译为勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，乃出家人自称之专名。余八字皆寺庙之称呼，严格讲自有区别；但今日除佛家庙不称‘宫观’，道家庙不称‘寺刹’外，大概多混用之。

　　【附注】前四问各条所答，不过略讲名相，然各名词均含有若干义意，本栏因限于篇幅，不能一一详解，并表歉忱。

　　问：无量寿经第四十一段内有‘邪见业王’，请问什么叫做业王？自己要舍离而被人束缚，业王作用否？（周慧德）

　　答：邪见属于意业，若达于最高潮，即不为一切正说所能破解，如国家之王，凛然不可侵犯矣。又此种意义，支配身口，造作种种邪事邪语，亦犹王之宰制一切也。自己要脱离，乃是正见，被人束缚，乃是外障，于邪见业王无干。

　　问：普贤行愿品偈中：‘蒙彼如来授记已化身无数百俱胝’，该句应作如何解？（甘镇芬）

　　答：‘俱胝’唐译为千万，此言菩萨有无数量百千万之变化身也。

　　问：‘痴’字除解释‘愚痴’外，是否含有‘昏迷’意思？（张廷荣）

　　答：‘痴’是无明，烦恼之根本；昏与迷皆痴之一部分。

　　问：‘金刚那罗延身’其义如何？（大宽）

　　答：那罗延乃天上之力士，力大无穷。金刚乃金中之精，经百炼而不销者，合言之，即体坚如金刚，力大如那罗延也。

　　问：‘白法隐没’之义为何？（双木）

　　答：白者即洁净不染之义，喻一切之善法也。末法之期，斗争坚固，人多不顺善法，故云隐没。

　　问：法华经提婆达多品‘龙女成等正觉，即往南方无垢世界六反震动’，无垢世界是在哪儿？有什么佛教化？六反是什么东西？（释普净）

　　答：无垢世界，经云在南，便是此娑婆之南，另一星球。龙女献珠，立往成佛，即归教化。若问龙女以前之事，经未明言，自无从说。震动指地现相，六反原有数说，此处所云乃动涌震三种变形，击吼爆三种发声耳。

　　问：楞严经云：有十种仙与六道众生同名七趣。他是修什么行？在哪一法界？七趣是什么和什么？是以拜问，求一示知！（释普净）

　　答：楞严十仙，多属外道修长生术者。印度之梵志，中国之道教，皆习此也。所修方法繁多，不胜枚举。梵志之咒术变幻苦行，道士之鼎炉吐纳符箓，为荦荦大者。趣者往义，与称某道略同。道教证仙，闻有鬼地天等区别，分说七趣，归仍六道。如修罗有天人鬼畜诸类，经中有时归纳，只云五道，其义相同。彼等未出三界，自当分属六凡天人鬼趣而已。佛以不生不灭，亦可称仙，实是界外大圣，与仙境界迥异。

　　问：根有浮尘净色之别，浮尘指形体，净色指能起作用，怎样解？请示之！（胡远志）

　　答：净色根系指在内能发识取境作用之物体。此物体在医学界之学佛同人，谓系神经系。窃谓虽不妥当，亦无可再深追求。是根乃无见有对色，既云无见，是不可以眼见也；有对是有质碍也。八识规矩颂云：‘愚者难分识与根’，愚指已断烦恼障，未断所知障之声闻。彼等于此犹不能知，可见言诠之难。

　　问：我们身口意一举动，一想念都是造业，其业有好有坏，有不好不坏等别，有个人的别业，有他人的共业，又有正报的引业，及依报的满业，又分招感果报的迟速，‘顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业’，各如何解。（胡远志）

　　答：‘别业’是各别所造之业。‘共业’是共同所造之业。投入六道之身，乃被业力牵引所得，是谓‘正报引业’。正身所享到之一切名物，是谓‘依报满业’。此生造业，此生受报，名‘顺现业’。此生造业，再生受报，名‘顺生业’。此生造业，于后数生受报，名‘顺后业’。不善不恶离相之无漏业，名‘顺不定业’。

　　问：‘唯识述记’自性亲因为等流种，异性感召为异熟种。此二种应如何解？（胡远志）

　　答：等作相似解，流作所出解，谓因种能出果故。有如是因，必得如是果也。异者不同，熟者成熟，谓果成熟以后，已与其因性质不同。如善性之因得乐果，恶性之因得苦果，然乐苦只是乐苦而已，其性并无善恶可言，故曰异熟种。

　　问：大乘起信论谓‘二乘法执’，亦有过失。不解何谓？（慧德）

　　答：众生迷惑，方用佛法启悟，犹之病须服药。若转迷成悟，觉行圆满，安用法为？如病已舍药，其理正同。愈不舍药，药反成病，故云法执是过。

　　问：‘一乘，二乘，三乘，五乘，大乘，小乘’，何解？（王成一）

　　答：乘是乘载之意，如乘车乘船皆曰乘。此处说乘，是譬喻之词。谓乘载佛法。可以达到所求目的之地。一二三是说等级的高下，一是菩萨，二是辟支佛，三是罗汉，以下三者再加天人三种凡乘，是为五乘。

　　问：‘声闻，辟支，缘觉，独觉，罗汉，菩萨，佛’是什么意思？（王成一）

　　答：声闻是闻佛四谛声教而证者。缘觉即是辟支，是闻十二因缘依法而证者；独觉同上，惟系不闻自悟者。罗汉为声闻之极果，乃不生不灭之义。菩萨是上求佛道下化众生之圣者。佛是自觉觉他，觉行圆满之至圣。

　　问：‘和尚，尼姑，方丈，住持，当家，监院，维那’是何定义？（王成一）

　　答：和尚系吾师之义，为出家人之尊称。尼系梵音女性之义。方丈乃寺中住持人住处之称，相传维摩居士石室，一丈见方，故借来称呼。住持乃主持事务之义。当家乃承当家务之义。监院乃监督寺务之义。皆是寺主之名。维那系汉梵合名，维系纲维，那系竭摩陀那，乃事务之义，为司寺中事务之义，如今日领众课诵之人，称为维那是。

　　问：四十二章经内，差之毫厘，‘失之须臾’，未知是何意？是须弥山之意否？（钟添登）

　　答：毫厘乃分时最少者，须臾乃时间之最短者，与须弥山之意不同。

　　问：如何谓之‘缦条衣’？（陈净愿）

　　答：袈裟而无横竖界条作水田纹者是。

　　问：五蕴中之‘识’字，未知可否同志字之义解？（叶天护）

　　答：此处之识，乃指能分别之心识而言，与志不同其讲。

　　问：断四十里流是指多少时间之流水呢？（叶天护）

　　答：只云四十里长度之流水，其时间并非所重，不论千年万岁，一时半刻，总是四十里耳。故此语不必赘指时间。

　　问：六道凡夫有分段生死，权教菩萨，有变易生死之苦，‘分段生死’是生老病死否？而权教和‘变易生死’是什么意义？（叶天护）

　　答：分段生死是出胎入胎，变易只是转变递进之境界，喻如生死耳。

　　问：三观（空、假、中）中观未知可能以实例说明否？（叶天护）

　　答：空谓空无自体，假谓但有缘生假相，执著体空不了缘生假相之事，或执著假相，不悟体空之理，皆是偏见。而中道实理，若明空即是色，（色相也）色即是空，此即圆融中谛一例也。

　　问：三惑（见思、尘沙、无明）‘尘沙’是喻甚么？而见思不是二惑之称吗？（叶天护）

　　答：尘沙喻数多也，谓法门无量，如尘沙难数；必须尽皆通达，设有一法不知，即是惑障，故曰尘沙惑。见思是指二惑。

　　问：何谓‘归元’，‘元’在何处？（史潘新霞）

　　答：元指本性，去尽诸惑，归还本来面目，谓之归元，即近日所讲起信论之出缠还净，此元遍满法界，不可方所。

　　问：感应，灵魂，本性，三者的区别何在？（龙静得）

　　答：一、感是感召，应是应现，合讲就是我对佛菩萨凡有所求，用一种至诚心力，感召得佛菩萨应现，满我所愿。二、灵魂是本性起了妄念变化的识藏。三、本性是光明寂静真如佛性。

　　问：杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八邪，未审八德八邪是甚么？（陈树根）

　　答：八德指水之八种功德，可参弥陀经摘注自知：八邪乃三七助道品‘八正道’之反也。

　　问：三藏十二分教是哪十二分？（王淩亚）

　　答：十二部者，乃指三藏经典之文体及不同事类。分析为十二部门。一、契经，谓单行之经文。二、重颂，依前经义衍出之偈语。三、讽颂，孤起之赞语，能谱入弦歌者。此三部属于文体类。四、因缘，因果之事。五、本事，佛自说前世之行业。六、本生，说诸弟子前世之行业。七、未曾有，记种种神力不可思议等事。八、譬喻，设喻解释之语。九、论议，问答辩明之言。十、自说，无启自说。十一、方广，大乘等类。十二、授记，佛对修众预记其将来之事。此九部属于事类者。

　　问：‘唯识宗’百法之‘廿四不相应’，是些甚么？（王淩亚）

　　答：有百法明门论一书，可以研读。若只问名数，有何意趣？既承下问，勉为录列而已。一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二教，二十三和合性，二十四不和合性。

　　问：‘四生正报’、‘四大依报’、‘四微’、‘十如’、‘一微尘含五大性’，等名词请赐解释。（桂引杏）

　　答：四生指胎卵湿化之正身也，依报指所寄生之处，及养生之物也。四微指六法中之‘色香味触’，此为色法之元素。十如乃十种‘如是’耳，谓相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟等，如解之不但甚繁，且上没头下没尾，说之亦不了解也。祈拣法华经方便品有注音者读之，明其因何而说，始知其然。一微尘，喻一个法界，五性各经所言不同，兹依圆觉经举列，一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性等，此尽包一切众生矣。即云一微法界，而包此种之众生也。

　　问：‘择灭。’‘非择灭’怎样解释？（王淩亚）

　　答：灭谓断灭一切障染，证得涅槃。须知此障染，即系烦恼。若能由智观照，一一拣择而断之，自得涅槃矣，是名择灭。性本清净，初不由择力所显。再者万法因缘生，烦恼亦不例外，倘烦恼缘阙不生，真性显露，此并未经拣择之力，是名非择灭。

　　问：‘四谛与十二因缘’是何法？（周福玉）

　　答：四谛乃苦集灭道四法，前二为世间之苦因果；后二乃出世之乐因果；为声闻所修之法。十二因缘是说人生之种种关系：一、无明，二、行，此是过去二因。三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，此是现在五果。八、爱，九、取，十、有，此是现在三因。十一、生，十二、老死，此是未来二果，为缘觉所修之法。如解其义，可参考有注解之心经。

　　问：看经中有五眼，不知五眼是何分别？祈恩师开示。（杨金英）

　　答：一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能见。二、天眼；远近昼夜，都能见到。三、慧眼；看破假相，识得真空。四、法眼；彻了世间出世间一切法门。五、佛眼；兼有前四种眼，能以圆融。

　　问：我们人之生时至死，谓之‘一劫’否？（释常正）

　　答：劫是梵语，计长时之名辞，人生死一段，不名为劫。

　　问：天之混沌初开至融合时是否可称天一劫？（释常正）

　　答：劫是计算时间多少，并不依天地变化而规定。明乎此，只可说一劫之中，世界（天包在内）有何变化，不能说天之一劫。

　　问：又所载之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫与磐石劫，芥子劫，增减劫，阿僧祇劫，无量劫有何差别？（释常正）

　　答：假定人生十岁，过百年增一岁，如是递增，至八万四千岁，为增劫之极；再由此过一百年减一岁，如是递减，至人生十岁为减劫之极；此一增一减，为一小劫之数。二十小劫为一中劫，四中劫（名成住坏空）为一大劫。磐石芥子等数是设喻之数，谓四十里石山，长寿人每百年用细软衣来拂一次，至磨石尽，劫尚未尽。又四十里大城，满盛芥子，长寿人每百年来取一芥子，至芥子尽，而劫未尽，阿僧祇本译无央数，按华严总目贯摄，亦有定数，谓十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增为一总数，如是倍倍加增，至第一百二十为大总数，又名阿僧祇。至无量无边等乃是无可计算之言。

　　问：天之一劫中有佛出世，谓之贤劫是否？又天之一劫中间也有无佛降世度众之劫否？天之一劫中，是一佛来度众，或还有数佛来度，或是天之数劫中亦无佛来度众的场合也有否？（释常正）

　　答：知劫不尽，不论小中大，俱有过去现在未来，每劫为便分析起见，俱假定一名，贤劫乃现在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界坏去，空无所有，既无世界，佛故不来。余问可会参前条自解。

　　问：‘圆觉经’四大清净故十二处十八界二十五有清净，这二十五有是哪些？（大宽）

　　答：此谓三界二十五种不同之果报，欲界四恶趣、四洲、六欲天等为十四数，色界四禅及大梵天、净居天、无想天等，为数有七，无色界之四空天，合之则成二十五数。

　　问：‘见分种’与‘相分种’，有人主张同种，有人主张别种。主张同种者其义为何？主张别种者其义为何？祈详示！（方明）

　　答：见分是能缘，相分是所缘。既能所云二，便可说是别。相分乃心现之境，是自体自转变。见分是心之起照，既统生于心，故又可说是同。惟主同主别之原文，未曾寓目，不知其争点何在，无法细说。区区不过就普通之理搪塞耳。

　　问：‘四不定中悔’，是否恶人‘作善而悔’，亦含在内，与易经悔字为义有别？（蒿石）

　　答：作善而悔，固含在内，然不必举出恶人二字，因善人作善，亦有生悔之时。此范畴内之悔字，有作善悔，不作善悔，作恶悔，不作恶悔，种种不同，故曰不定。而易经名卦之悔字，亦不尽同一讲，是有相同处，亦有不相同处。

　　问：何谓‘三千大千世界’请示其详！（邓至善）

　　答：假定四大星球，八中星球，数万小球，向上至九层天为止，谓之一个单位世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之小千世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之中千世界。复如是千倍，再上九层天为止，谓之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。

　　问：‘教诫经’第二段‘于四供养知量知足’，是哪四供养？（大宽）

　　答：饮食、衣服、卧具、医药。

　　问：‘四十二章经’第一章内示‘四真道行’，其略解如何？（大宽）

　　答：即是苦、集、灭、道，四圣谛也。

　　问：‘尘沙惑’怎样分解？（萧慧心）

　　答：尘沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通达无数法门，即谓尘沙之惑。

　　问：何谓‘无为法’。请慈悲开示。（蔡明谷）

　　答：此问详述甚繁，简言即无因缘造作之真理也。

　　问：金刚经所称‘一合相’，究是何事相，有无证明？是否亦在凡所有相皆是虚妄之例？（仲志英）

　　答：如一撮沙土，散漫分离，此名微尘现相，加以水灰，揉做一团，还是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合现相。此只就问名辞如何解而答之，并不涉及义与喻也。有相皆妄，是诸相之原则语，安有例外。

　　问：‘不变随缘，及随缘不变’，乞以譬喻释之。（蒋俊义）

　　答：上句是以‘现相’为主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，体质仍未改变其金，而戒指牙表，皆随缘异其相矣。下句是以‘性体’为主而言，喻如水，只是湿性液体，非有长方圆角之形，若盛以簋簠壶樽等器，则水随品而易其相，然湿性液体，仍如故也。

　　问：请问大德何为‘变异生死’，其生死情形，与‘分段生死’有何不同？（仲志英）

　　答：‘分段生死’者，指入胎出胎之凡身，不断三界来往也。‘变易生死’者，乃界外未证极果之法身，迷境递减，悟境转增，境界变迁，类于生死之谓。说有数种仅举其一也。

　　问：又心经内的‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……不生不灭，不垢不净，不增不减’。未解其意？（颜文曝）

　　答：此言诸法真谛。于般若学无深究者，不能遽领会也。如详解之，连篇累牍，且本刊于此，已曾问答屡屡。兹再简述如下，前四句是说‘体空相有，体相不二’，后四句是说‘常住不变’也。

　　问：楞严经讲义二六五页第一行‘若是见色见已成色’此二见字作何解？同页第三行讲义中有‘不能以见见见’此三见字如何分别？（胡正临）

　　答：见色见已二见字，即作看见解，何必他求曲折。至注内之以见见见句，第一见字，作‘真见’解，第二见字，作‘能见’解，第三见字，作‘妄见’。如曰，不能以真见，能见其妄见也。

　　问：一般出家人在名字上面多冠姓‘释’，既出家无姓，又何必冠‘释’？（花莲一读者）

　　答：此是中国和尚的习惯，他国并不皆然。这不过表明为释尊之法子，似亦无有不合处。

　　问：金刚经第十九分注解有记载‘犀因玩月而纹生角’，‘象被雷惊花入牙’之譬喻。但这二句故事不明敬祈指示。（张枝生）

　　答：犀之角，象之牙，其上皆有纹理，如树之有年轮然。犀角之纹理，感月华浸照而生，象牙之纹理，感雷震而发，是设有感斯应之喻。

　　问：欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有二十八天叫做三界。请问西方极乐世界是在三界中之属何界天？（林相路）

　　答：三界乃生死轮回之界，极乐乃寂净涅槃之土，焉能谓极乐属于何天，不闻谚语‘跳出三界外，不在轮回中’，三界为秽，极乐为净，凡圣之域，判若云泥。

　　问：依照阿弥陀经，西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。世界是不是和天界有何区别否？（林相路）

　　答：区别大矣，非片言可了，兹略言其大者，天有‘成住坏空’，极乐‘常乐我净’，天有生死，极乐惟一超成佛耳。以天界而较极乐，等于以牛栏羊圈，而与美国白宫比赛矣。

　　问：三界之内，有几个大千世界，大千世界内是否包括六道？（刘觉之）

　　答：须反转说一个大千，一个三界。分说无色界及四禅色界各一个，三至初禅之色界，及六欲界，则数有千万。如求详数，须从一小世界，而小千，而中千，而大千，累计之。大千之中，仅欲界有六道，色无色界，惟有天道。

　　问：何为十二部经，祈详示明。（吕净安）

　　答：部者指种类也，乃将诸经之内容，分析为十二类门。此十二类，又分两种性质，（甲）经文之体裁有三：一契经，二重颂，三讽诵。（乙）经文之事项有九：一因缘，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六论议，七自说，八方广，九授记。此十二名义意如何，必研经方知，空言解释，而不以经对证，仍茫然也。

　　问：所谓‘二死’即指分段及变易生死但不知分段及变易何解。（廖清华）

　　答：分段生死，指六道凡夫舍身变身之生死也。寿命有一定限度曰分，形体有色受想行识等差别曰段。变易生死，指界外三乘圣者证境转变之果地也。不同凡夫形色寿命胜劣长短，只是迷惑逐渐断灭，本智逐渐增圆，心识前变后易而已。

　　问：佛身之卍字何解？但写法不一，有写成如反卍形者，未知何者为是？（廖清华）

　　答：此字梵语为‘室利靺蹉落刹曩’，译华语为‘吉祥海云’之义。其音如万，为功德圆满之义。卍，反卍争论者不定，区区未见梵典原形，不敢武断也。

　　问：摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？（林正考）

　　答：此为色界之最顶一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，云系大日如来所应现。

　　问：常见佛书有‘三昧’二字，不解其义请开示之。（廖清华）

　　答：三昧乃梵语，译华语为‘正定’之义。

　　问：‘业力’、‘业境’请予解释，并举例以明之。（吴茂松）

　　答：业力者，本身所造之种种善恶之事，其种子自有一种潜力，时至而起现行，不可遏止，此是业力。业境二字，少有界线之别，造业时为因，业因熟时为果。今言业境，自是指造作时之境界，此境即是造作善恶时之因缘，如能所、物件、作意、预备、著手、完成等等，皆其业境也。

　　问：迦陵频伽，共命之鸟，此二种是什么鸟名，除了极乐世界，还有什么世界才有此鸟？（林秀艳）

　　答：极乐世界之鸟，并非真产，皆是佛力所化，为接引各地众生，变化各地所产。此二种鸟，乃我娑婆世界所产，雪山及天竺均有之，中国内部无也。

　　问：中华难生是否有鄙视洋人的意味？（皆大欢善）（陈灯逢）

　　答：佛典有‘中国难生’之言，非言中华也。其所说中国，乃广言某一国之中土，而非边地，边缘地往往文化落后，难闻佛法也。佛法众生平等，并无我人之见，更无鄙视之念。

　　问：皆是阿鞞跋致，怎样解释，系什么意思？（林秀艳）

　　答：此是梵语，译成汉文，为不退之意。此界修行难成之故，即在无恒好退，退则无所成也。极乐世界人皆上善，环境优美，一切皆能帮助前进，并无障碍因缘，所以生到彼处，一直不退，速能成佛也。

　　问：见思二惑何解？祈浅释之。（廖清华）

　　答：三界凡夫，不明四谛之义，发生谬见有五；曰身见、边见、戒取见、见取见、邪见等，是为见惑。所起之烦恼有五；曰贪、嗔、痴、慢、疑等，是为思惑，其义为何，则非数言能道之。

　　问：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，不知作何解释？（陈朝福）

　　答：此名雪山偈，乃释尊远劫悟道所由也。寓意深远，只可概言。前二句言世间有为之法，无不是苦，上句谓一切造作，皆不永恒，下句谓皆是生生灭灭，难了之局。后二句言出世无为之道，乃为真乐，上句谓生灭之事，已经完了，下句谓三障已除，证涅槃乐。

　　问：用木鱼作法器之缘起？（王清汉）

　　答：鱼目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之发声音，调节诵声可驱昏沉，大有殊功。

　　问：无师智，与自然智，有何分别？又一切智，和一切种智其不同在何处？（赖栋梁）

　　答：无师自然，体一而有两名，若析则自然乃指本有，无师乃不经人指而独悟也。一切智者，知一切法之总相，总相即空相，乃声缘所证者，尚有道种智，知种种之差别道法，即妙有之种种方便，乃菩萨所证者。一切种智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道种智，此佛智圆明，而无不涵盖也。

　　问：印度当时九十六种外道，其中一种婆罗门教，云何在四姓中，婆罗门种第一，刹帝利为第二呢？（何陈月娥）

　　答：释尊未降以前，印度宗教即婆罗门，刹帝利虽是王族，然信奉乃是婆罗门教。王族虽贵，仍是弟子，宗教代天化众，则居师位，为尊天重师，故以婆罗门列举其首，此历史之习惯，无他深义。迨佛降世，则多数婆罗门，自知其非，又皈依我佛矣。

　　问：婆罗门是修什么经典，修行方法怎样修法。（阿陈月娥）

　　答：最著者为四吠陀，译为明智明分等，理颇高深，为印度最古哲学，即婆罗门所奉经典也。

　　问：菩萨级次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉是否，依此诸十，是何行门，请祈慈悲示现。（黄米田）

　　答：所举之五十二名，是已。其修并非别有专此之法，总以戒定慧为基。不分禅净密律，进修证果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，择一而修，皆能臻此，所谓家家有路上长安也。

　　问：寺院有供养弥勒佛，不知两边四位尊者是何人？（黄永霖）

　　答：即是东方持国天之‘多罗吒’，南方增长天之‘毗琉璃’，西方广目天之‘毗留博叉’，北方多闻天之‘毗沙门’四天王也。

　　问：诸佛菩萨像坐式，悉为盘坐，维观音菩萨坐像，则一足竖一足平，与众不同，此种坐式，是何意义？（赖栋梁）

　　答：观音三十二化，相相皆异，何止两足，竖平不一，此种随式者，多是说法相也。诸佛菩萨盘坐者，多是入定相也。考观音亦有结趺相，诸佛菩萨，亦有随坐及立相，并非一定。

　　问：如何发大菩提心？（张文岐）

　　答：大菩提心者，为一大事因缘，自他究竟解脱耳。论其迹相，如四宏誓愿所云：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’依此四纲，类推细目，精而勇进，坚持不退，由细及广，由弱增强，不疲不厌，必期于成，虽证佛果，倒驾慈航，观音地藏，皆为我师，心能如是，是大菩提。

　　问：佛儒二家对‘中’之解释，请比较说明。（张文岐）

　　答：中则不偏，无有二致，中则中矣，何有比较。如望月之圆，正至十二，皆一圆相，并无差别。惟佛于世出世法，重在出世，则言空假之中，儒于世出世法，详于世间，则言过与不及。如夏冬两时望月，子时皆居天中，惟高低度数不同，出没长短相异而已。

　　问：佛学常识课本，第四课有金刚手菩萨，阿难尊者又记出金胎两部大经，这是秘密结集，佛法是要宣扬普遍，何为秘密结集，秘密二字，是否不显露？请示明细。（朝新班）

　　答：佛法有显密两大宗，人熟闻之，所谓秘密结集者，乃结集之秘密经典也。非结集秘而不宣，亦非经典秘而不宣也。

　　问：净水赞中有‘性空八德利人天’之句，性空是否即心经所云：‘色不异空……受想行识亦复如是’？八德是否即弥陀经中所云‘八功德水’？（翟孟秋）

　　答：‘性空’，即诸法之性本空，不必限于心经数句，各经多有性空之说。水言八德，即比西方之功德池水也。

　　问：寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意义？

　　答：寺为中国古官廨名，汉有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻经，遂改曰白马寺，后因称僧舍为寺。堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。精舍者，精进修持之所也。禅寺者，宗门参禅坐禅之居也。庵者，小草舍也，谦称庙之小者。

　　问：五蕴中之‘行’与十二支中之‘行’区别何在？又五蕴中之‘行’何以即是第七识（末那识）？（蔡荣华）

　　答：行者动也，五蕴及十二支中之行，并无别解，但行必有所，其行之所，数共五十有一，在蕴支二法中，占数有繁简而已。十二支之行，位在无明之后，在识之先，其心所数位，范围简单，五蕴之行，则包尽五十一数。至于‘行’而特指七识者，乃以心法四蕴配八识而得，因七识恒行，故以特胜者得之，实则诸识无不皆行也。

　　问：十二支中‘识缘名色’作何解？（虽梁启超先生曾有解释，阅之仍未感适当）何以二者欲特别分开言之？（蔡荣华）

　　答：识揽赤白二渧而有相矣，相即形色，故采一言曰‘色’。此形色，已含有‘识’，识即心法，心空而无物，但有其名，故采一言曰‘名’。合而言之，此名色二法，乃胎雏形之符号。

　　问：经中有菩萨，有菩萨摩诃萨是何分别解说？（池慧霖）

　　答：摩诃萨者，大士也。菩萨阶级甚多，以三祇而论，十住至十向须一僧祇，称曰贤。一地至七地又一僧祇，称曰圣。八地至等觉复一僧祇，曰补处。如地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地上即称菩萨摩诃萨矣。此不过简单言之，若衡以藏能别圆，即细而复矣。

　　问：舍利弗与舍利子非同一个尊者？（王清汉）

　　答：舍利弗者，统为梵音，舍利子者，梵华合译。弗在华语为子，舍利华恐无之，故有译有不译，合而编之耳。

　　问：‘一生补处’四字祈为解释。（李莲阶）

　　答：补处者，补佛位也，即是等觉菩萨异名，乃三祇所修之果，三祇劫者，千万生死之多。一生补处者，仅此一生，即臻此果也。

　　问：‘南无’‘菩萨’俱属译音，然语音演变至今，此数位之读法当不是国语中东南之南，有无之无等，请问如何读法方为正确？（李莲阶）

　　答：梵音汉译，难免有几分失真，方音读书，亦必再变。如今日华人学习英语，不有口授，徒查字典，发音每难准确。况中国幅员辽阔，语系复杂，加之古今音转，失原音者多矣，‘诗经’声韵，读难叶口，是其显证。汉唐‘南’读如‘奶’音，渐转为‘那’，‘无’读如‘没’音，渐转为‘摩’，佛经之讽诵，故‘南无’读‘那摩’，相传至今，口传之力也。若‘南’读‘男’‘无’读‘吴’，皆后变之音，读佛经仍音‘那摩’。‘菩’音普，‘萨’音撒，似尚无变转。今所谓国语者，不过北平之音，假定作一标准而已，并非中国本读之原音。

　　问：金刚经通行本之‘云何应住’句，唐人写经则作‘应云何住’，两句译义有无出入之处？（钟钧梁）

　　答：舍开经义，但讲造句修辞，则不妨咬文嚼字。‘云何应住’，其语气重在‘应’字，‘应云何住’，其语气重在‘何’字，其出入大矣。若连经文，则须视其上下脉络，以文就义，不能以字有颠倒，遂舍义就文。孟子云，勿以辞害义，古德云，望文生义，三世佛冤也。

　　问：请问老师，证与悟有什么分别呢？（周慧德）

　　答：疑云消散，照澈真实，谓之为悟。智慧圆成，生死了脱，谓之为证。

　　问：世无圣贤之士，由世少圣贤之母所致也。古人云‘周之开国，基于三太’印光法师文钞内（三太为太姜太任太姒。乃女中圣人）请说明三太的意义。（周慧德）

　　答：太者，推崇尊称之义。姜任姒者，皆其姓也。此三圣女，各有至德，或创胎教，或佐治国，周业之兴，固在圣王，而文武诸德之生成，多在母教也。

　　问：我们佛教有十殿的阎罗殿，未知外国有十殿的阎罗殿否？而且阎罗王是否都是我中国人的姓名？（吴敬人）

　　答：向小处说，南阎浮提洲，有地狱，有阎罗王，中国外国，皆不出此地球，此地球即是阎浮提，世界各国，皆居此洲，焉能无有阎罗。至于姓名，各随各国字音翻译，如俄国之名，中翻俄罗斯，日翻露西亚，是其显例，但阎罗自有其地狱之名耳。

　　问：非有非空与非苦非乐之中道义？（张瑞良）

　　答：佛学解释一切，或言理或指事，多为契机而设，故似有异，实则一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性为本体，相依而起，故合言实际，为非空非有，性能起相故非空，相为性幻故非有。苦乐在相则似有，在性则不受，故不曰无苦乐，而曰非苦乐，二者作如是解，是中道义。

　　问：十八罗汉是指谁？（杨长山）

　　答：‘法住记’曾有记载，本仅十六，各有名号。第一为宾度罗跋祍惰□，第十六为朱利只陀迦，后人不识梵文者，加入庆友，又加入宾头芦，合为十八。然庆友即说‘法住记’之人，宾头芦即宾度罗跋祍惰□。

　　问：佛是觉者，觉悟什么？众生迷惑颠倒，是怎样讲？（阿美）

　　答：从本说，性盖烦恼所知二障，斯曰无明，去盖二障，显彰本性妙明，即是觉悟这个。从末说，宇宙万有，从何而生，灭归何处，也要彻底觉悟。能如是者，故曰觉者。众生者四大假合以为身，误以身相为我，色声六尘污本性，贪著执取不舍。生生死死，永无了期，生不知来，死不知去，沈苦海而不悟，有乐土而不求，斯之谓‘迷惑颠倒’。

　　问：何谓显密圆通教？这一门是易行道抑或难行道？是何位大师创立？在修持上应怎样修行？佛门在家弟子学习能成功吗？（严旺）

　　答：佛诸教法，分为显密两大类，显者如契经，律仪等，种种解行。四谛六度之理，数息止观之法，皆为显教。密者如建坛修法等，种种行持。持咒结印之事，观色观字诸法，皆为密教。在显又分贤台性相等各宗，密又分金胎杂不等各部。再显中如禅宗更有如来祖师之别，密中如莲花，又有金刚胎藏之分，法甚繁多，实非数言可尽。所谓显密圆通教，最明显者，如净宗弥陀之持名，及观经之观想，即是显密兼修，而多数之教典，亦多显说密说，此大概情形也。宋代有道辰殳法师者，鉴于显密之争，遂编有一种‘显密圆通成佛心要集’，指人融合双修，不问在家出家，俱可采修，难行易行，不能决定，须以契机而论，且密咒亦须有人口授，成功与否，在人而不在法。

　　问：什么是佛法？（赵哲）

　　答：佛者觉也，性者本有之德能，佛性者，乃众生人人皆有，个个不无之妙明觉心也。吾人之见闻言语一切知觉，虽有眼耳口身，不过皆是物质工具，有如一架机器，而机器不能自动，必备电力推动，佛性亦犹机器之电力，实众生之本元也。

　　问：佛性是否即是灵魂？（赵哲）

　　答：佛性与灵魂，是二是一，性者真实，妙明也，魂者虚妄，无明也。无明依性而起，如水与波，故曰是一，佛性常存不变，灵魂幻化无常，故曰是二。

　　问：大般涅槃经云：‘若菩萨摩诃萨，若比丘比丘尼，优婆塞，优婆夷，能修十想。当知是人，能得涅槃。云何为十？一者无常想，二者无苦想，三者无我想，四者厌离食想，五者一切世间不可乐想，六者死想，七者多罪过想，八者离解脱想，九者灭想，十者无爱想。’后学不明其中八九两想意义，请开示。（赵莲）

　　答：‘离解脱’者，远离欲尘，解脱缠缚也。‘灭’有多解，此处当作空无也。

　　问：阿鼻地狱与无间地狱，为同乎异乎？（赖栋梁）

　　答：阿鼻者，梵名；无间者，华语之译名。

　　问：我等至今流浪生死，虚费功劳不得成佛，若欲成佛者，必须见性，性即是佛，今欲请问证果与见性有分别否？（周慧德）

　　答：本性迷为无明，修者去迷使明，如明矣，谓之见性，因性本明故。修是因，去迷见性是果。此实一事，名有二者，证果指修功言，见性指本觉言耳。

　　问：何谓得戒？何谓不得戒？得与不得，于己有何感觉？（涂贞光）

　　答：此事须问律宗大德，方能详尽。乃受戒者，三业所起之一种特殊作用，受后能防非止恶，相续不断之谓。如受时于所授之言语，了解清楚，身受口答时，具有极诚极感之一种难说动态，立即生起铭记不背之坚强功能，斯可云得。此就理上言之。尚有因心敬诚，六根接触一种变现他相，乃就事言之者。

　　问：佛法中分十宗法门，此宗派分法是佛陀在世制定，或是以后祖师自分。应有什么用度生呢？祈示。（宝心）

　　答：十宗乃中国学人所分，因佛法浩如烟海，皓首穷研，亦不能尽，遂选择一类，专门修之，此分之大概。果能一宗深契，行解相应，不起我法二执，自能一通百通也。

　　问：‘中观’、‘中道’是否是一？在‘中观’道上是否可算‘照了分别’？（吴任辉）

　　答：‘中道’即是中谛，中谛是言事理，中观是言行持人之观法；一为动辞，二为静辞，分明为二，然观者何？观其谛也，谛何以了，借观以照。‘照了分别’，乃功夫问题，并非一观即了，浅者不了，深者乃了耳。

　　问：‘观无念’‘看话头’与‘离相念佛’如何分别？（洁园）

　　答：上二心无佛，下一心有佛。

　　问：‘无住生心’‘真空妙有’与‘止观’有分别否？（洁园）

　　答：‘无住生心’，是不使妄念有所攀缘，亦不假方便，使有住处。虽如是矣，仍须觉照现前，无为之为，广行六度，故曰生心。‘真空妙有’，此乃空有融合之谓，云真空即是妙有犹心经所云：‘空即是色’也。‘止观’乃修法之一种，止者止其妄心缘虑，观者观其真心实相。

　　问：‘金刚王宝剑’是否与‘般若慧’同？如不同，此剑之义为何？（吴任辉）

　　答：‘般若’言性之体德，‘金刚王宝剑’是其喻辞。金刚剑坚而且利，利则能断一切，坚则不为一切所坏，般若之性，亦犹是耳。

　　问：若对佛前忏侮，虽难而易，难者，若见好相罪方除灭。何谓好相’？（李应南）

　　答：居士所阅何种忏悔之法，何种注释，区区不知，答难符合。若就‘何谓好相’一语，略述梗概。凡佛身之一切殊相，如白毫卍字，金色光明等。庄严具之幢幡宝盖经像法器等。居住物之寺庙浮图，宝树妙花等。佛眷属之菩萨罗汉，僧伽护法等皆是也。或见之定中，或现诸梦寐，是感应灭罪之相。

　　问：何谓身寿依报？（石荷香、徐丽芬）

　　答：身是四大假合之身形，此身自生至死，中间有一段时间，名曰寿命，是谓身寿。有身心有寄托之处，以及衣食用具，凡此皆系依以为生者，故曰依。但万法因缘生，法生者果也。前必造业，谓之因，后始结果，谓之报。

　　问：何谓所缘缘？（佛学常识课本中，将种子之希望比做所缘缘，请问希望何所指？）（石荷香、何丽芬）

　　答：上一缘字，是动辞，下一缘字，是名辞。下缘字，乃指四缘之一缘，上缘字，作攀缘解。意在何所，即是攀缘何所，故曰所缘缘。

　　问：老师能不能对‘所知障’再举例说明呢？（李治中）

　　答：譬如滚汤一盆，上有蒸气，成年人见蒸气，即知其热。三岁小儿，亦见蒸气，敢于手探，不知其热。见蒸气而明其热，人所共知，反而不知，是智有障也。

　　问：时间分三际是甚合理的，而空间为何分十方呢？何谓‘森罗万象’？（李治平）

　　答：东西南北是四方向，东南、西南、西北、东北四角，又是四方向、人之上人之下，又有二方向，合之则曰十方。十方中间有空，故曰空间，本所立处，环有十方，推之十方之处，亦各有其十方，故曰，空间十方。此空间中，有日月山河草木鸟兽，一切一切之物，各有现象罗列、密密层层，说之不尽，概括名之，曰森罗万象。

　　问：法与性的关系如何？（游祥洲）

　　答：法为万事万理之总代辞，然一事理有一事理之自体，此自体即名曰法，一自体有一自体之状态，此状态亦名曰法。因事理既如是之繁，自体状态又千差万别，说太复杂，故取一字总代。性为万物之原来本体，此性取勉强之喻，如物质由原素，而原子、电子、中子者然，实则中子尚属相分。至此亦无法再喻矣，但可说万物皆有，惟有无形无声，人多不知，必说方明。

　　问：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？（邓志西）

　　答：十界者，佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡也。万法在心，界由心现，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰百界。

　　问：佛教教旗为五色，分五横五竖，请问旗之来源历史及其五色之意义。（王志成）

　　答：佛教教旗系于一九五○年在锡兰（即斯里兰卡）举行之世界佛教徒友谊会中通过采用。其五色意义是佛度五道众生所放之光明。佛成道时，先放蓝黄红白四种智光，后放橙色的综合光。佛旗即采此义，横竖是遍满十方义。

　　问：幽冥教主地藏王菩萨，幽冥二字怎样解释？（温阿月）

　　答：幽冥者，晦而不明也。光明为阳世之代名，幽冥为阴间之代名。因之饿鬼地狱二道，统称幽冥。地狱度众，较他道为难，然地狱不空，誓不成佛，地藏菩萨之愿，故地狱尊地藏主教也。

　　问：‘言语道断，心行处灭’什么意思？（月居士）

　　答：此言诸法实相究竟之真理，非言语可以达出，甚至思虑亦所非及，与言亡虑绝义同。言语者，口之解辩也，道断也，此处道路断绝也。心行者，起念思虑也，处灭者，此处亦断灭不通也。

　　问：三界在什么地方？系我们的人住的吗？法界又在什么地方？怎样叫法界，是仙住吗？抑或三界与法界，名称不同实同一地吗？（林秀艳）

　　答：三界者，欲界色界无色界，我辈身居欲界，向上超六层天，名曰色界，从色界向上十八层，名曰无色界，此其大概，皆不离生死之秽土也。一切事，一切理，一切物，总名曰法。界撑一个方域范围，合曰法界，盖有界即有法，有法就是界。佛菩萨声闻四圣界，天人修罗畜鬼地狱凡界，此十皆曰法界。前云之界者，曰三法界，此举十界者曰十法界。

　　问：佛说法华经时，有大梵天王及无量梵天众来至佛所，香花等供养佛，请佛说法。此梵天王与三界三十三天之天帝有何不同？是否天帝之一？（吕理由）

　　答：三界者，为欲界，色界，无色界耳。最下欲界六层天，第二层为三十三天，此三三为平列之数，非三三层也，即世所谓之玉皇居之。再上为色界十八层，因无男女饮食之欲，禅定清净，故曰梵天。各梵天皆有天帝，故曰梵天王，此是其不同。

　　问：龙华三会是何意思？尤望详示。（何玉贞）

　　答：弥勒菩萨，后于龙华树下成道，开三度法会，此载增一阿含等经。然今日有一般外道，窃取名词，不解经义，外以弥勒为招牌，内容东扯西拉，杂凑一套，倡言释迦退位，弥勒持掌天盘，正应龙华三会等语，自欺欺他，入邪见网，造谤法业，不可不辨。

　　问：佛所说的数位，似近玄虚，是否为一种推断之词？如说‘五百年必有王者兴’之一类的话呢？如说‘寿五百岁起，此间五十年为一日计算……’二华中出三千六百千亿光，出三千六百千亿佛’，‘一杯水中有八万四千虫’，‘从此过十万亿国土，有世界，名曰极乐’，等等是否指确数？请明以教我。

　　答：说约略则可，如言‘人生百年’，实则有七八十岁者，亦有超过百岁死者。说玄虚则不可，疑其数大为玄虚乎？科学家算地球年岁，如加拿大多伦多大学内学者，测算地球年龄，至少在三十五万万年以上。又科学家测太阳之岁，迄今已有六十亿年历史。瑞士学者赫兹勒氏，发现人类化石，推算此人当在三千万年之间。世人不以为玄虚，何独疑佛而说玄虚？

　　问：鄙友乃是学佛人，一日向愚问以法身、报身、应身有何分别。愚虽不尽明了，仍勉强答以‘法身是佛之真实性身，报身是功德圆满之果身，应身是示现娑婆世界之现身，譬如，正法明如来是观世音菩萨法身，西方极乐世界观音菩萨是报身，此地现者是应身。（法华经所云卅二应身）’，渠仍不得其要领，区区无法作浅明之答，务恳惠予以简明方法释疑。（白博仁）

　　答：居士所解，已颇如理，贵友仍不释然，究其疑点何在，必须说明，答方契机，否则问东答西矣。是否疑一即三身，三身即一之义乎？区区妄揣，即就此说，兹设譬喻；天上仄日体，喻作法身，其日体之圆轮，光彩，热气等庄严，喻作报身，而印于千江万河，皆有此一日，喻作应化身也。再设一事；吾人本性法身也。吾人形体报身也，吾人今日西装，明日中装，逢场作戏，装好装歹，应化身也，以上所举皆一而三，三而一也。

　　问：贪嗔痴是根本烦恼，学人皆知，为何又叫三毒，这毒是甚么意思？（洪环）

　　答：此是譬喻，毒物毒药，能杀害人之身命，贪嗔痴三事，亦如毒物毒药，却能杀害人之慧命，是毒更为深切矣。

　　问：复次弥陀佛像之右手肘俱向内而非向外是何道理？（李莲阶）

　　答：肘向内方，掌始能向外也。掌向外者，乃伸而接引之义。凡造佛菩萨之像，俱有成规，故观其式，即能知是某佛某菩萨，但定式之中亦有数种不同。弥陀立像，多是接引相，故仰右手以示，若法会坐像，则手另有他式矣。

　　问：前日有同修云：‘释迦佛所教化之三千大千世界皆称为娑婆世界’弟子犹疑不解，敬请老师印证。（邓胜阳）

　　答：世界有单小中大之异，各有其名，以作符号，便于言说。一个三千大千为一佛土，自有一名，各个大千，皆各有名，娑婆者实一大千之总名，此有何疑。如嘉义、高雄、基隆、屏东等，乃局部之名，等于南瞻部洲四球，而其总则曰台湾省耳。

业海未曾干　众生处处著　回头自反观　旋转皆旅泊

但觉本性空　诸缘自脱却  逍遥无事人　所在成安乐

—蕅益大师　

思过黑鹰

佛学问答类编

修持第七

七、修持

　　问：修道之宗旨究竟为何？（潘国荣）

　　答：凡夫迷惑颠倒，所作多非，修道为希超凡入圣。圣则彻了万法，动止皆善，小之亦心身安泰，能得人天福报，究竟能了脱生死，不生不灭。

　　问：皈依的手续如何？（张椿萱）

　　答：开具简历，备具供养（钱多少随分）自向法师请求，倘路远不便，亦可写信，方便皈依。

　　问：参禅、念佛、观想持咒三者，以何者为佳？何者易修？如修某宗时，应看某些书藉及其修法如何？（张椿萱）

　　答：所举四项，固应皆有师承，惟念佛一法，自己看书，亦可自通。今当末法时期，人根钝劣，自力成功，多不易办。净土兼藉佛力，故说万修万去。兹将奉赠净土小册数种，祈先参照为要。

　　问：学佛的人对精进方面有什么征象？（黄奉明）

　　答：凡事看得破，忍得过，放下得，是精进征象。行住坐卧不离这个，亦精进征象。

　　问：修行法门，如何为根本修？（潘妙玄）

　　答：断惑证真，是根本修。

　　问：见道方修道，不见复何处修？（李清水）

　　答：如人磨刀，必先觅刀在手，方能去磨。若尚不知刀在何处，试问磨个甚么？

　　问：道体本无修，若起修道心，何所修？（李清木）

　　答：如镜有垢，欲使显光而磨之，磨者仍磨其垢，非磨其光。

　　问：吃素人念佛精神与不吃素人念佛精神有什么分别否？（朱幻）

　　答：吃素者淡泊宁静，神清气爽；不吃素者，异于是也。

　　问：孕妇能不能去寺院礼佛尊？（王晶龄）

　　答：到佛寺拜佛无妨，然杂神之庙，塑有狞恶神像者，不可能去，更不可观看也！

　　问：孕妇是否能够做早晚课？假如不能，那不是要间断？（王晶龄）

　　答：可作二课，不宜间断。怀孕而能念佛斋戒，遗传胎教所关，生子定能贤良。

　　问：贫寒之家住居之房屋仅有一间，并且常有小孩拉屎拉尿，此房屋供佛像，是否有失恭敬？（李仕仁）

　　答：宜合佛像尺寸，作一布幔遮之，或不供像，向西作礼，亦无不可。

　　问：课诵当中，倘有友人紧事来访，可否半中停诵，嗣后再诵时应由中间或是从头开始？（庄庆贤）

　　答：诵课之时，若有客来，自可暂停，客去即于停处续修可也。

　　问：罗状元诗一句‘有人问我修行路，云在青山月在天’意义？（朱幼）

　　答：行无执著，心无挂碍，如云出岫，如月行天。

　　问：嗔恚心者能堕地狱，贪欲者能堕饿鬼，嫉妒即畜生。此说可能于现况有所表现否？（观成）

　　答：嗔恚者，常现凶暴之容，即是地狱相。贪欲者，目直视，腰屈曲，口涎滴滴，即是饿鬼相。嫉妒者，行不合群，只图私益，即是畜生相。业发于心，相形于貌，智者一望而知之。

　　问：长素念佛志愿往生，年逾不惑，但在环境不许可下，夫妇之道不能断绝，于修持方面有无障碍？（郑兰荪）

　　答：本非邪淫，不犯戒律。无子为求嗣，亦须有节。当事作污秽想，已过作惭愧想，心不为其缠缚，便无碍其往生。

　　问：常起嗔恨的人，有何法改其习气？（魏柏勋）

　　答：作慈悲观，修忍辱度可也。

　　问：如何谓之禅净双修，念佛之外，每日可否静坐一二小时？（郑兰荪）

　　答：净宗自莲池祖师后，多取单持名号，不必夹杂其他，静坐数小时未尝不可，但恐身静心不静耳。如能心中默持佛号，使其绵绵不断即佳矣。禅非一言可解，暂不答。

　　问：有时对人起了恶念。但随时扫除，不起二念如此无罪业？（李永茂）

　　答：不怕念起，就怕觉迟，随起随忏，即好境界，恶心若亡，罪亦不在。

　　问：专修慧而不修福可否成佛？（无名氏）

　　答：佛为福慧两足尊，云何偏修？

　　问：自皈依三宝后，心理上确有显著之反应，近对食肉时，心情畏惧，口不敢作食，而军旅生活，无法禁用，此种现象，究作何法？（于鲁）

　　答：此即菩提心之增长，在不得已时，可食肉边之菜。如无菜蔬，但啜其汁，或无多汁，必须食肉，可默与念佛，以尽我心。团体生活，不能自主，佛有五净肉之制，暂为随缘可也。

　　问：信女未闻皈依意义有何利益？（蔡治）

　　答：皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生，此其利益，且始为佛门之正式弟子也。

　　问：不是出家人，可以对他人授三皈依否？又其方法如何？（李永茂）

　　答：三皈依者，佛法僧耳，在家人不是僧宝，何得越僣，遑云其法。

　　问：如何谓为修般若行？（林圣昆）

　　答：般若是真智权智，及一切智之总名。其修或依名师参究，或无师自向经中探讨，依之而修，悟到相空，空空，不空亦空，即是般若之行。

　　问：发大菩提心，即是大乘，从何做起？（吕正凉）

　　答：普度众生，力断烦恼，广学教法，希成佛道，此名四宏誓愿。布施持戒忍辱精进禅定般若此名六波罗密。以上两个法门，皆为发菩提心。可拣择一个做起，但其内容，俱甚微细，必参考典籍，或请人讲解，方能明了。

　　问：家属多人，可是自己想要出家修行，这对家属有罪否？（刘木荣）

　　答：若有普度众生之愿，能行普度众生之事（家人亦是众生），出家作天人师，那还有什么罪。若是专为个人清净出家，必须家人同意，方合律义。

　　问：学佛之人须到如何境地，如何程度，才可谓之证？（智梁）

　　答：证指种种果位，境界不一，而修法又有种种门类，何能一言概之。

　　问：吾人不能无睡，若照佛理睡是五欲之一，睡时不觉即是昏沉。学佛之人须如何 ，才可免昏沉乎？（智梁）

　　答：少食，断欲，心不攀缘，体无过疲，昏沉自灭。

　　问：修律、教、禅、密，四宗的方法如何？（无名氏）

　　答：此非数语可解，要之不外自力断惑，明心见性，律教禅三宗是也。再则二力感交，带业往生，净宗是也。密有多种，事极复杂，可云有自力法，亦有二力法。

　　问：佛教徒可以吸烟、饮酒、看戏吗？（庄庆贤）

　　答：严格讲，佛徒志在修行，此等事，皆生障碍，当然禁止。若从宽处说，仅有信仰，而无皈戒，尚未发心修持者，似可由其方便。

　　问：妇女多食早斋是什么意思？能达到什么目的？（吴妙荣）

　　答：这是一个地方之风俗，其用意及达到目的，未见经传，自难率答。然一餐茹素，不问其用意目的如何，总是慈悲戒杀，亦自有其功德。

　　问：设有佛子淫欲炽盛，当以何方便法教其离欲？（翟孟秋）

　　答：此须分言，若无目标，自意发淫，当想欲火一炽，即是地狱之因，或想火城狱、或想热屎狱，其欲自息。若有目标，宜作不净观，或对长者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，当亦自息其邪矣。

　　问：以前有听大法师讲过，皈依佛不堕地狱，未知真实如何？（陈上夜）

　　答：只要念念不妄，不违此愿，决定不堕。

　　问：人的年纪过了四十岁多，方才回头，皈依三宝，是否太晚？（战觉力）

　　答：千年暗室，一灯乍入，立放光明，但肯精进，何晚之有？

　　问：修行者触犯戒律，命终时因堕三途，将有出时否？（汤善福）

　　答：修行，须视其有漏业，或无漏业，及功夫深浅，犯戒，须视其轻重。自必两相权衡，始可言其堕与不堕。纵堕矣，报尽之顷，有善种子起现行时，自然超升。

　　问：在家吃方便斋，尚不为难，若出外遇见鱼肉，只可吃鱼肉。这样情形，本来常有，与修行有妨碍吗？（慧霖）

　　答：如果自己不欲吃荤腥，遇见这样情形，又怕主人另办素菜耗费金钱，可方便吃肉边菜。

　　问：佛家可否养畜图利？（施万进）

　　答：养畜之最终，不免一刀，故养畜图利者，等于杀生之预备所，彼畜之死，是我驱之也。可乎不可，不言喻矣。

　　问：修道意志虽坚，克服不了恶劣环境，以致半途而废，究以何法挽回？（潘国荣）

　　答：果能意志坚固，即是八风吹不动，还怕甚么环境？所谓颠沛必于是，造次必于是。

　　问：到处寺院中行者，甚多不念佛，也不坐禅，究竟能得解脱否？倘若不了生死，不知轮在什么报身？（汤善福）

　　答：无禅无净，永明大师四料简，早有明训，勿庸再赘，不求解脱，何得解脱？若问其后生报身，只有看其何业先熟耳。

　　问：除早晚课之外，在晚间眠在床上有时顺口念经咒会有罪否？（王明）

　　答：将入梦寐，或在梦中不觉念出者，是功夫熟悉之力。若意存懒惰，卧床持诵者，方有不恭之罪过。

　　问：据说在家居士功课不必（而且不能）持诵楞严咒何故？（陈玮英）

　　答：是咒五会太长，在家二众，俗事纷繁，时间短促，‘不必’加入功课中诵持，未尝不可。若云‘而且不能’，是诵不成乎？抑不准诵乎？属于前者，自肯诚心求之，焉有不成之理。属于后者，则未闻有此限制。

　　问：我净宗法，以持弥陀经称佛名号为本，但是我学佛以来，已是一年零三四月之久，总是不能精进，今想早改诵金刚经及念佛，其诵法如何？（陈灶）

　　答：如于金刚经不会读诵，即不必多招费事，如心中欢喜此经，是谓契机，即不妨读之，取其诵持定心，尚须定后以持名为主。诵金经之法，能一次全卷为佳，不能则两日尽其全卷，或三四日亦可。若按三十二分，作三十二次诵，则时间太短，恐不易得定。然晚课仍须诵弥陀经为正，盖此经为净宗基础经也。

　　问：原本诚心吃六日斋暨诸佛菩萨圣诞或纪念日吃素，且每遇上项斋日，前一日必须将所有用具碗盏洗涤清洁，以表诚心。嗣后为免除麻烦计（单独生活）在家改吃长素，出外随缘，但如将来生活环境转变（多人生活）仍然只吃六日斋，是否有碍功德或有违犯处？（周慧前）

　　答：既吃长素，是大悲心已发起矣，便是菩提生芽，似不可再有退转，自丧功德。出外作事，或有应酬，可食肉边菜。即碗盘中肉，必然配有青菜，但拣菜食，不必顾忌汤汁及碗盘中不洁，此亦大方便法也。

　　问：假使诵经时，家里的人在打架，吵架，这时将怎么办？是要停止诵，以免他们有罪过或一直诵完？（信慧）

　　答：事不一定，家中偶打架，可暂停课，出而排解，若常打架，只有随他去，各干各事而已。

　　问：日课诵读地藏经，因经文太长，不能一时全部读完。可否以分卷读诵？（因地藏经分上中下三卷。）（陈圣音）

　　答：大部经典，原有分诵之法，此经既分三卷，分而敬诵，未尝不可。若身实忙，只可如是，倘无事拖懒，则不如一日诵竟为佳也。

　　问：欲信佛而想皈依三宝，向谁去皈依，于何处皈依，其费用几何？其申请皈依手续程式如何？（柯文雄）

　　答：此事若有人介绍，较为容易，如平素对某法师有缘，或与所住之地，近处寺庙，请求皈依似乎省事。但须认清是否为真出家比丘，若误投外道，则求出反坠矣。倘一切皆不了解，敝社可代办理。实则并无费用，如愿供养皈依之师，量力表情而已。倘无财力，只具诚心，虽不供养，亦无不可。其手续不过向法师顶礼，敬听开示，与起法名，发给证书。若身不自由，路途遥远，写信请求皈依，也能方便允许。

　　问：皈依后是否日日须到教堂，其到教堂的时间若何？（柯文雄）

　　答：有闲可去亲近，无闲在家自修，一切方便，并无拘束。俗云‘师父领进门，修行在个人’，此之谓也。

　　问：皈依的佛徒，可否住在家里（一切佛规在家遵守）？（柯文雄）

　　答：佛之弟子，分出家在家之别，出家者，不许蓄妻子财产，以戒相而论，有沙弥及比丘之不同，必住寺庙。在家者，不妨有妻子财产，名为居士，准许居家，各有定制，不相混淆。

　　问：最初皈依信者是要素食为先或是修行为先？（庄庆贤）

　　答：修持与素食俱进者为上，如或不能，先取修持，渐至素食。盖修持者，必求解理，果明佛理矣，未有再敢啖食众生之肉，招结冤债者。话虽如此，不可拘泥，亦应视皈依人根性如何，自定先后。但二者俱不为，则是虚皈依矣。

　　问：佛化家庭要用什么方法造成呢？（庄庆贤）

　　答：以身作则，并无他法。不但拜佛念佛，即为能事，更须以身口意三业表现，使家人心诚悦服已，而佛化家庭，潜移而成焉。

　　问：信仰在于心虔，如果虔心信仰佛法，而未受三皈依五戒仪式，是否算为教徒？受佛庇护如受三皈五戒而又未能心虔，又是如何？（纪禹）

　　答：信仰只可谓私淑，依教奉行，方称教徒。奉行者，虽尚未举行皈戒等仪式，亦可称教徒，可蒙佛庇。如虽经皈戒等仪，而不虔诚，是虚有其表，内中无有，乃是自欺欺人，且亦欺佛欺祖，恐不获益。然信有真假之别，果已真信矣，焉有不心诚悦服，皈依受戒者乎？

　　问：以环境支配，斗室分出供佛与食宿，佛位与置床只一布蔽隔，力薄心净而供养，是否对佛有过失？祈示（颜佛兆）

　　答：力不及也，非故亵慢，不得为过。至于供养亦不以物质为贵，经训以法为上，又何伤乎力薄也。

　　问：学佛的人到了临终，火化时没有得舍利，要如何断定有否往西呢？（黄奉明）

　　答：为答此问，先明界线，学佛者必修净，方有生西之望，修他法者，另有他果，不尽生西。兹就修净而论，终后焚出舍利，乃瑞相一端，其余测验，不一而足。如自见他见，自闻他闻，佛相莲花，香光音乐，或最后舍暖之处等，不必拘泥于舍利也。庐山莲社，慧远祖师，刘逸民大士，皆大成就 ，俱未言火化舍利。昙鸾大师，只记僧俗同闻丝竹之声，少康祖师，只记念佛一声，口出一佛，亦未言及舍利。

　　问：人之欲，在正淫无断，可否往西？此指居士而言。（黄奉明）

　　答：欲境当前，发大惭愧，欲境已过，心如死灰，常思离境，力戒生心，能如是者，不碍往生。

　　问：不能持长斋（但持早斋及十斋）每日礼佛诵经是否有功德？（陈圣音）

　　答：持斋一日，天下杀生无我分，况持六斋，而又每日礼佛诵经，焉能说无功德。但功德不可得少便足，总宜越多越广，方是智者。因我辈无始以来，所积罪业，不知如几多须弥，作少功德，力恐不敌罪业，故应勇猛精进，摧倒罪山。

　　问：既是一个佛门弟子，每朝夕做功课时，燃香不照佛教仪式或规定，随自己的意思，二四枝是否对？（衡钰）

　　答：各宗所修之法，历代祖师所定者，自当遵守，若是香灯多少，须视各人之力而行，但取其诚不必泥其迹也。

　　问：所谓道者不可须臾也，又如鸡抱卵一失暖气便无生意，而我自皈三宝已经两年，曾习参禅，间亦念佛，又因工作环境之阻碍，以致懈怠旷废，如此是否已与佛法无份？（郑长林）

　　答：与佛法无份，则无缘皈依，此是生死心不切，确为懈怠之过。果于教理明白而加深信，自会善巧方便，忙里抽暇运用时间作课也。

　　问：我本喜参禅，但此法门乃是利根人事，鲁钝如我恐无缘份，且所处环境又很杂乱，此种情形应抉择何门？（郑长林）

　　答：佛法虽云多门，而善性修心，不外禅净，禅不但钝根难契，利根亦须参访宗匠，非可闭门造车而致也。即净亦须理路清楚，否则恐生歧误，入手宜看指津之小册，和‘歧路指归’‘初机净业指南’等，少明门径，再看经典，方不隔阂。

　　问：发菩提心愿及回向作所功德，如何方合仪规？（郑长林）

　　答：有古人所订之文及仪规，但具诚心依行可也。

　　问：每日功课须定时恒行，不可间断，而我担任不定时之工作，在二十四小时之中，不知何时摊到勤务，在此种情形之下，应如何订定功课？（郑长林）

　　答：定课以朝暮为佳，散课则行住坐卧，皆可行之。某一日朝暮摊到勤务，或勤务前后时作，亦未尝不可。然不能每朝有勤务，若果有之，是且定之时，更易相机而改订也。

　　问：忏悔罪恶，除在内心忏悔外，是否还须在三宝座前陈曰，若属需要敬请将函内所附之忏悔文章草稿批改赐覆。（郑长林）

　　答：在三宝前行之为合法，忏悔注重真实心诚，不在文字藻丽。繁文多仪，不如质野诚恳，大稿付邮。

　　问：初研究佛学，从何方入门，比较迅速？有几种经典使初学佛者能够容易懂得，请举出可否？（萧金荣）

　　答：此向甚善，但尊意如何，尚有请教？因佛学与学佛，少有不同，佛学者学问也。学佛者行持也。如研究学问，区区浅陋，不敢妄谈，若问行持，知有净土法门，最为捷要。若系初学，宜先看入门小册，如‘初机净业指南’‘歧路指归’‘龙舒净土文’‘劝修念佛法门’等，印象既深，再进而看净土三经。

　　问：屠宰业者以及生物贩卖业者（以及其家族）可以信佛吗？一旦皈依以后须要转业吗？（庄庆贤）

　　答：佛陀大慈大悲，普度众生，越是恶人越要度，屠户皈依，有何不可。惟皈佛必遵佛制，自必放下屠刀。

　　问：我们众生的心意都染污的，要怎样去修养才能变成清净的心呢？（卢淑珍）

　　答：佛说八万四千法门，皆为清净其心，居士修之净土法门，即是最要者。不常闻清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛乎！

　　问：悉达多太子睹明星而悟道与大迦叶尊者见拈花而微笑其理同乎？否乎？（赖员）

　　答：理无不同，惟动机与悟境，各不同耳。

　　问：后学读出苦飞航谓‘在家人习静坐时若单趺则右腿在左腿上右手在左手上’，是否错误抑或左右腿任一在上均可？（赵泽宇）

　　答：右上降魔坐，左上为吉祥坐，左右 上下并可通融。

　　问：末学身肢冗弱，每夜多繁梦，这有何方法克服眠梦，请老师指示。（翁明道）

　　答：平素修何功夫，还将功夫加勤，尤其临眠，提起正念，可使梦少。

　　问：末学每早晨头部晕沈，如酒醉者，睡眠不足亦如是，自觉会断脑筋，不知有何方法解救重眠和头晕？（翁明道）

　　答：此是生理关系，倘于所修功夫上，做得合宜，亦能去病。

　　问：生因家庭环境不便，未能悬佛像祷拜诵经，只顾早晨在床（未洗刷前）盘足默念阿弥陀佛数十声，似此态度有辱及佛祖否？（谭洪斌）

　　答：佛法圆满，无所不可，但取诚心，便无亵慢。

　　问：无法持素而每日早晚二课如常。但近来不知为何，若见腥荤心生恐怖。难以下喉，所以近日若见腥荤，只食肉边菜或有时全无菜蔬即默念佛号数十声，观想佛陀来接引此众生之神识往生西方，如是行之未知妥否？（颜文曝）

　　答：慈悲，方便力甚为得宜。

　　问：生一信佛虔诚者，无奈国学根基浅薄，所翻经典不知所云，又何能学佛呢？从何下手，请老师指示为祷也。（谭洪斌）

　　答：学佛重行解相应，解为了其义理，行谓修其方法。倘一时不能了解，亦当实行其法，果能行有成就，自能心开得解。居士宜专从念佛法门入手，再看有注解之净土三经，久久自有用也。

　　问：修大乘者，其分段生死是否至初地方告解脱？（罗德彰）

　　答：按台家教义，别教菩萨在七住以上，圆教在第七信上初住下，均已断之。

　　问：我们每日课诵念一次弥陀经，三皈依后再念普门品以后，是否再念香赞？（宽观）

　　答：家庭自修，如工夫短少，不必这样麻烦。如行之已久，区区亦不便与之减去，但将次序略为变更可耳。起首念香赞，接念弥陀经普门品，再加入念佛，后念回向文，最后念三皈依。

　　问：平时做功课我们都回向六道众生，不知从哪一条念起？（宽观）

　　答：八句回向文中：有‘上报四重恩，下济三途苦’两句，尽包括矣。

　　问：后学拙荆有时到寺，一听到有人念经，或是自己学念，皆内心一阵一阵心酸欲泪，是何缘故？（颜宽文）

　　答：令正夙有善根，一闻佛音，便有深感。触动至性，不觉流泪耳。此如异乡游子，忽闻父母之名，亲慕之极，往往垂涕。

　　问：一念十法界，起何念头，合何法界？（朱幼）

　　答：分答甚繁，可约而言也。念十恶则合三途界，念十善合天界，四谛声闻界，十二因缘缘觉界，六度万行菩萨界，无缘慈悲佛法界。净家念佛，含义甚多，内有念佛实相一义，是知念佛法门，乃一超直上之法门也。

　　问：学佛者须怎样受魔考呢？（何永丁）

　　答：尊意或系学佛之人，遇魔障时，如何处置耳。若如所测，可于禅净密律诸法中，素修何法，即以何法求定，定力即可却魔。

　　问：六度以忍辱为首，如他人存心辱我时，以不起观想，（漠然置之）或起观想分析此人居心，却以悲悯念之，何者功德最大？（黎明时）

　　答：虚空不受，声缘境界，悲悯化他，菩萨行愿。

　　问：四宏誓愿之（二）烦恼无尽誓愿断，如何断？（灶仔）

　　答：深明四谛之理，了悟人法二空，此从‘解’断之也。一心念佛，抵住尘欲不侵，此从‘行’断之也。若更行解相应，则是双剑齐挥，能断之力，益增加矣。

　　问：大德編著之佛学常识课本，内中七菩提分之四、除觉——烦恼必须能除，但烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提，实难解？（灶仔）

　　答：某一事迷时，即名烦恼，由迷转觉，即是菩提，此烦恼菩提，非二非一之义也。心有烦恼，则不轻安，其烦恼皆由攀缘六尘而生，使心不缘一切，便得轻安，此谓之‘除’。然发心上求下化亦是攀缘，在初机人未能离相，不免因生烦恼，若心厌疲退转，即是损菩提矣。

　　问：素闻有‘无功内果难成’之一句，若无钱无力，其功何来。虽坐至深造境界，是否等于无用呢？（黄涵）

　　答：有钱不过布施一功耳，然三业清静，六度齐施，利益众生，本有万端，岂可因无钱，而废余善也。见人困厄，尽身力帮助之，是身功也。劝人止恶行善，学佛念佛，是口功也。见他有得，我心欢喜，见他有失，我心悲悯，是意功也。何谓无钱便不能作功德耶？

　　问：我已认真的持斋念佛，但未经归依受戒，有其不当否？（无名氏）

　　答：不论皈依受戒，均是对佛发出真愿，接受一切训诫之表示。自愿他训，均有一种不可思议之力量，能使加强精进，有所成就。

　　问：烦恼随动生，一池静水，动则生波。菩萨为度众生，愿应十方，众生难度，犹尝遭愚顽谤击，菩萨有否烦恼？愿闻其除烦恼法。（黎明时）

　　答：菩萨等级甚多，程度不一，犹世医生，各有区别；如菩萨已断见思尘沙惑者，于众生即不起烦恼矣。

　　问：敝人最近才皈依三宝，自己发愿吃顿早素，请示吃早素的时间以几时至几时为标准？以早晨起身至上午十一点为限可否？（王家声）

　　答：早素自拟时间，未尝不可。然当知素食之义，在己为讲求卫生，在他为保全物命。倘因积习难改，不妨尽量减肉，则小裨益卫生矣；能食五净肉，则亦消极保全物命矣。

　　问：佛教八宗意义及各宗修持方法请示？（余萍）

　　答：言之太繁矣，要不出禅净密三法耳。

　　问：若有佛子入于囚难，不问正法，与邪人处，如是之人，怎样修慧？（翟孟秋）

　　答：既云佛子，当系指曾经学佛之人，是前已闻过正法矣，只患自己不精进耳，不闻莲花出淤泥而不染乎？虽有邪人，何能碍其心修。且现在监狱制度，有教诲设备，许读佛书，更可延请法师入监说法，果求修慧，有何难哉。

　　问：闭关何解？（翟孟秋）

　　答：行者因世尘纷纭，不能得定，遂独处一室，封闭其门，与外断绝，在内专心一事也。前条所云囚难佛子，果肯真心向道，正可利用囚难，作方便闭关想。

　　问：聋哑之人，如何修慧？（翟孟秋）

　　答：盲聋喑哑，称曰八难之一者，正为其难于闻佛法耳。果有大心菩萨，肯发慈悲，设法引诱如是之人，常游佛寺，使见佛像，学礼拜，发欢喜心，则生善根。再采盲哑学校教授之法，导其念六字洪名，拣极乐及地狱图画，指示其苦乐，令发欣羡与畏惧之念，慧即生矣。

　　问：关于每日在家之课诵，朝课晚课应各在甚么时间为宜？又课诵应于餐前行之或在餐后？（庄庆贤）

　　答：早课行之于起床洗盥后，晚课行之于落日时。惟在家人或有职业；时间不得自由，亦不妨于临睡前行之。

　　问：课诵中如有误念有何妨？又误念时有何补救之法？（庄庆贤）

　　答：误念应起而礼拜忏悔，从新开始，所谓新始者，乃仅指其所误之部分耳。如经误则另诵经，咒误则另诵咒也。

　　问：虽有度化众生之怀，而众生坚强难度，似此以何方法而为劝度使其深信？（萧慧心）

　　答：在自方须充实学问，观机善巧，再运以四摄六度。然在他方亦须业轻障浅，二缘合和，方能信受耳。

　　问：弟子初入佛门对于佛教之教义尚茫然不知，请示大意？（张阿喜）

　　答：众生有生老病死之已定苦，又有天灾人祸之增上苦，更有命终以后之轮回苦，佛法统能解除之。然此解除，不仅专为自己，要与无量众生，平等解除之，是佛教之大义也。

　　问：在娑婆修行进进退退，请问若具足定慧的人，虽未往生，还退不退呢？（慧德）

　　答：具足定慧，程度自有大小乘之别，大乘更有住、行、向、地之分，真圆满具足者，惟佛一人而已。不退又分位、行、念，三种，而配于住、行、向、地，四级，讲极复杂。惟往生西方者，则皆得三种不退，诚为希有奇特，十疑论言之甚详。若娑婆世界，末法时期，定慧具足，岂易言哉，纵有定慧行人，遇八风能得不退，未必全具三种，或有之，亦非我辈也。

　　问：我的学识太浅，而俗事又多，日用之间万境交集，真是心有余力不足，自己真实不敢虚度光阴。但是法弱魔强功夫未得成就，老若病，病而死，实怕再落轮回，这真是太吃亏了。所以今天求老师指示我们功课以外用功方法。再详细指教？（慧德）

　　答：净土已是八万四千法门以外之特别易行大道，再有皆是难行之法。功课以外，用功方法，可与详说，即是念佛以外，再加念佛而已。

　　问：法华经、华严经、楞严经等等皆如来金口所说，初学佛者用以信仰实心坚固。以经文作准则，学者有过失否？（谢普扬）

　　答：依教奉行，理之当然，安得有过？但所举数经，其义玄邃，实非初学所能得解，不解安能取则？似须求戒行庄严之法师传授为佳！

　　问：学人家设小佛堂，每日早晚功课，但尚未受戒，利他功德是否稍差？（林长清）

　　答：受戒固佳，但在未受戒前，一切功课，只求万分诚敬，功德自大。古德云：‘佛法从恭敬中求’。有一分恭敬，则得一分功德，万分恭敬，则得万分功德。反之，心不敬诚，纵受戒亦虚表。

　　问：有人说：‘各人修各人得’，照这样就是父修父得，子修子得，因何有人说：一子成佛，九祖超升，这样说就不圆融了，或另有奥妙？（颜宽文）

　　答：得者，得道果也；超升者，乃由下趣超升上趣，并非随修持之士，同一证道也。然尚有业力轻重之殊，及附带超，另作功德超之别，事理复杂，非可一概而论。如大目犍连尊者之母，即业力太重，不得附带超之类也。

　　问：当口念佛号手动念珠的时候，据说数至有葫芦（即起止）之珠，就须转返切不可越过第一粒，如越过旋转（如轮转不上）则是有罪，此说对吗？究意作何解释？（杨乘光）

　　答：数至葫芦，必须掉转者为葫芦以外之珠，业已与葫芦贴紧。若不掉转，绳无余地，则不易捏过，转则绳有空闲也。有罪之说，尚未之闻。

　　问：如何做法始能悟一切法，做到无我执无法执，而达众生空，万法空之义？（林圣昆）

　　答：此必先闻佛法，进而研究了解教义，再按所闻所研去修，待至行解相应时，便可破执达空矣。

　　问：佛法八万四千法门中，有先修后悟，有先悟后修，二者孰为殊胜？抑是法平等，无有高下，视各人根器而定？（钟钧梁）

　　答：诸法平等，视根器之说是也。

　　问：佛法慈悲忍辱为首，若受侮难当，亦要忍受。如是者须学愚人，木人，甚至任打不觉。不然就算不是佛徒份子，是否？（观成）

　　答：受侮难当，而能包容，方称真忍。愚人心炽贪嗔，木人体无感觉，何能比拟？真忍者心无贪嗔，体非麻木，乃是悲悯对方，不加报复，此系大德大智之行，能容若愚耳。忍辱乃六度之一，菩萨所修，遇事必须六度合观，倘有寇侵国家，贼杀父母，又当挺身抵御，作无畏之布施，防卫有一定限度，亦无害忍辱之义。

　　问：自皈依后，每天早上，持念金刚经一部，大悲咒十遍，普门品二遍，另释迦牟尼佛号，观世音菩萨，南无消灾延寿药师佛，又南无地藏菩萨，各佛号。夜课弥陀经二部又佛号。朝夕是继续念，尚无间断，现因小儿身体抱病缠绵，暂停金刚经，转念地藏经，未知可否？（雷居士）

　　答：所念诵者，皆是佛经，固无不宜，家中有事忙迫，偶停一种，亦是方便。所习太杂，而毫无目标，后来仅得世间福报，不能证正果耳。

　　问：常念过去受一切身心大苦，无有自由，幸而有缘遇到佛法，是人生前途最高的出路，佛的训言，依法修行，能证果位，果分：声闻、缘觉、罗汉、菩萨，等等阶级，在娑婆修行若证各各果位，谁能判断其证果？道果无形无相可看？（周慧德）

　　答：譬如饮水，冷暖自知，其他证果之人，亦能识得，附带条件，即是神通表现。或是舍报，种种瑞相。

　　问：我们二十左右同愿学友，时常在庙里（在观音菩萨像坐下）诵经礼佛，绕佛，因无法师领导，所以大概有多少错误或不顺序，是不是会损失功德否？（温文瑞）

　　答：绕佛宜顺各人之右臂，弯向右绕，如日升东而落西也。规矩不懂，只求真诚，功德不会失去。

　　问：自己有资财，建佛寺设医院学校，以期普益众生，这是大乘佛法，假若没此财力，一切都作不到，还有什么法子修行大乘？（吕正凉）

　　答：利益众生，在使其离苦得乐，众生有生命及慧命两种，周济贫苦，救拔zai 难，是利他身命，劝化其改恶向善，皈依佛法，念佛生西，是度他慧命。若发心作此事业，有财固容易去办，无财者出身力，老弱者可出口力，纵然口力无效，心力也要发展到十二万分，教他时刻不退，这都是行大乘法。

　　问：佛教书中有谓‘若有见佛，菩萨形相，此皆是魔显现的，不可著境’。那末昔日省庵祖师彻悟禅师法然上人所见之佛菩萨形相亦是魔显境的吗？魔有多少种？（李永茂）

　　答：修持之法，本有多种，一法有一法之路头，不能杂混。如参禅忽现佛像，已与本参不合，故说是魔。若念佛者，本求见佛，现佛像时，正是感应，不得云魔。至问魔之种类，各经所载亦不相同。有四种，五种，十种之别。而以楞严分五阴为五十种，尤为详细。

　　问：研究佛教应从何著手？做一个佛徒要具何种条件？要办哪些手续？及遵守哪些戒律。（白云樵）

　　答：初机看书，不宜先研经典，因其理深难解也，而文言与白话，尚是其次。请先在港物色‘佛法导论’‘学佛浅说三种合编’二书读之，明了一轮廓后，再进而研讨经论，便易入门。其条件及手续，初受三皈，再求五戒，后受菩萨戒。除此尚须修持一种法门为最后之归宿。或参禅，或念佛，或观想持咒，皆宜求明师指导，免入岐途。

　　问：修戒定慧可得神通，何以近世甚多僧俗之修，而未闻有所得？如既有得何不予以宣扬以征信众生与摄引众生入佛道？只以‘如人饮水，凉暖自知。’之语以秘之，岂非有违佛法公开之旨？（潘思旭）

　　答：得通炫耀，易于著魔，且易失去，纵不如是，亦必惊世骇俗。佛在世时，曾禁弟子向凡夫显示神通，宾头卢颇罗堕事，即其一例也。至云宣扬摄众，只可演说义理，使众悟入佛之知见。羡通而学佛者，其因不正，释尊不教调达，是又一例也。

　　问：窃以为学佛人最难著手处便是离能所分别，不论念佛或禅定、止观，不著一处便落相对，依法则被法缚，难期速证；离法更被业迁，头出头没。自愧愚劣，虽逢明师，不获言下顿悟，然此贪性难泯，敢请垂大慈悲，开示无上妙谛！冀能领悟一二，兼为菩提树阅者，咸沾法雨，溥获法益，至请至祷！（蒋南海）

　　答：行门多种，不外禅净二端，修持阶层，须分因果两地。既分禅净，起手自有不同，既分因果，致用当然有判。必先于此辨明，方与门径不惑。离能所无分别不著相等，禅家之宗尚；不妨欣厌著相等，净家之权巧。依法者，因地之正规；舍法者，果地之彻证。至云泯贪，谈何容易，此为三毒之首，不下一番苦功，伏尚不得，遑云泯灭。然泯灭之法，如不净观、无生观等，繁难备述。果修禅修净矣，又奚必抛此另求，多兹纷扰。要知一法纯熟，便是金刚慧剑，无魔不灭。

　　问：本人甫皈依三宝而发心大乘，禅净双修。假使在一生中所修，其烦恼，所知二障未尽，是否仍在欲界受分段生死，继续修行直至自在为止？抑于命终生西再修直至圆觉？（罗德彰）

　　答：禅仗自力，必须断惑，惑未断时，仍须分段生死。净赖自佛二力，希求带业往生，带业者惑未能断耳。古人凡禅净双修者，皆侧重发愿往生，否则何须兼净？居士所修，如发愿以净为主，以禅为辅，当然报尽生西，一生补处。

　　问：释尊的弟子很多，若有妒贤，或贪名利，心藏暗箭欲害他人。每以妙舌假敬释尊，在此不觉之中，受亏者不知其数，如此种人，能否成就？（观成）

　　答：释尊五眼六通，岂能受人蒙蔽？退一步言，修菩萨道者，尚系智慧双运，智慧明察万事，悲能普悯群迷。无论谗言难入，纵有真实恶人，仍以平等慈心希其悛悔，况非恶人而被谗者乎？ 是虽有巧舌暗箭之人，其术亦属徒劳，他人决无受师所亏之理。若问此辈能否成就，须视其改悔与否而定。

　　问：世间若无五欲六尘，断尽烦恼，眼前便可称为西方极乐。不然即如在地狱受苦。是不是请示其详？（观成）

　　答：理可如是说，论事则极乐及地狱皆属实有，经训煌煌，非仅设喻之辞耳。

　　问：有一比丘尼，发心然顶香三十二支，又欲然指，闭关四年。道源老法师劝其暂勿然指，该尼于老法师去后，切断两指，乃行闭关，忽而著魔，状若疯人。老法师说著魔原因：‘一理不清，二进太紧迫，如琴紧则断，三宿冤妨其修行’，后学以为如此大心，必感天龙善神佛菩萨护持，何以著魔？（真惭愧）

　　答：道老法师训示，既详且尽矣，尚有何疑？修行条件甚多，发大心是其一也。余不如法，佛菩萨何能为力，如蒸沙作饭，已是非因计因。佛菩萨虽慈，岂能助此怪诞之事而骇世俗。此‘理路不清’之训也。断指闭关，即蒙佛佑成就，天下之人尽可断指闭关成佛。而声闻七番天上人间，菩萨三大僧祇，岂不多事乎？此进太紧迫之训。又法师之训，而不听信，今致著魔，能咎法师乎？如曰不能，然则佛经昭昭，早训于前，自己违之，何尤于佛哉！

　　问：至谓‘理路不明’，佛家常谓‘修慧’云者，乃由实修力行中所引发。王阳明亦尝谓‘知之至极处，便是行；行之笃实处，便是知’。佛家更劝行者，‘但能依教奉行，必有豁然贯通之一日’，可见行而后知，才是真智慧也。（真惭愧）

　　答：居士此段高论，以为此尼是知之极，行笃实，依教奉行，理路已明乎？请论其概。所谓慧者，乃由戒得定，由定开慧，至云笃实，笃者纯诚无伪，实者不虚不谬也。依教奉行者，遵其轨范而作之也。其人未能得定何有于慧，无正知见，何云不谬，法师所言，义本于经，而不听信，何谓依教，理路不明，言非过矣。

　　问：禅宗仅仗自力，著魔者有之，闭观音关，乃是礼拜菩萨，称名号此系自力他力，双摄不舍，不应有著魔情事也。（真惭愧）

　　答：无定力，尚属平常，事出躁进，又不依教，错谬便大，不合于法，自不感应，何有摄受乎？再者佛法所修各门，皆属二力，不过有彼此轻重之别耳。

　　问：近日闻人言有一修持廿余年之居士，已得他心通，且能魂游各处，突然改信ji 督不知系未深解佛理，抑系修持不得法？（许巍文）

　　答：此人虽修二十余年，想系盲修瞎炼，并无师承，定不了解教义，亦无真实功夫，尚恐有外道混杂，所谓魂游他心等，料必皆是魔境，因其定尚未得，安有发通之理，观其违背三皈，可知其邪见丝毫未去，故断其尚未得定也。

　　问：念佛时，心中似有绵物堵塞，而当知时心遂散乱，应当如何念？请开示。（颜贵业）

　　答：念佛持名之法，有高声持，低声持，金刚持，心中默持等，种种不同。心中堵塞，或与某法不宜，应易一法试之。

　　问：楞严经—文殊菩萨说偈对佛云：‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入’。恳祈开示两点：一、闻中入法要。二、初于闻中，做入流照性功夫，如何做？（李云霄）

　　答：六识缘外，刹那不停，阎浮提人，耳根最利，识亦如此。闻者听也，乃耳识所起之用，但调耳识，可得三昧，此亦方便之法，使内听性，不许缘外。听内者，即摄耳存想，听心性之声，以理言，如‘反闻闻自性’，以事言，如念佛法门之‘心念心听’等，皆是从闻入要之法也。二问语异，意则相同，故不分答。

　　问：所谓修行不应杂修，若每一门完了即以回向，然后再修另一法门，修毕回向，是否可以。如于晨时朝课后回向，再依第一问之心要集修准提咒法，是否为杂修？（郭无垢）

　　答：佛法次第，信解行证。解属研教，行属实修。解门则三藏十二部皆是也，行门虽多，可以禅净律密四法概之，然此四者，亦各有其细目，开之故言多也。言虽如此，实则解为行之说明，行为解之践习，相依而进，乃能取证。惟解与行，均应慎求明师指授，此等学问，非可闭门造车。若以行言，必于四法，量个人根器，采取一法修之，是名为专，若忽禅忽净，忽律忽密，脚踏两船，是名曰杂。今观此问，多有误解，请先立定目标，然后始可言专言杂也。

　　问：我有一同居友人，四十多岁，深信佛法，受三皈五戒一年了，最近又持长素，她很发心，每逢佛诞，便烧香，燃灯供养佛。虽然皈依不久，对于念经，念佛，持咒，很有兴趣，勇猛精进，朝暮功课不曾间断。早课持大悲咒多少不定，金刚经，普门品，大忏悔文各一部，又观音圣号十分钟。晚课则弥陀经一部，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨圣号各五分钟，每日行住坐卧不离佛号，早晚功课中还加念十尊佛，每念一尊佛顶一个礼，礼毕回向法界一切众生，业障消除，往生极乐，早成佛道。然后再回向自己，修行无障碍，得持净戒，怨亲早得解脱。有空时又将地藏，药师，普贤等经轮流著念，她这样修，这样发愿对否？（陈居士）

　　答：所修不免复杂，所发之愿甚为正确，且能将所作功德，回向众生，便是菩提大心，甚善，甚善。

　　问：惟见友人，所发愿功德，未见效力，反令她常受儿子刺激而伤心，且见其对佛念经，流泪，常怨叹前生不好，今受怨家折磨，故及早修行，欲脱离生死之苦，这样发愿合乎理想否？到临命终时，能蒙佛菩萨接引西方否？现在其家人皆反对，说她愚痴幻想，发这么多愿的功德，儿子不能改好，等于没有果报，但她坚心不变，不被外风摇动，只忍耐修行，不过有时对儿子忍无可忍，母子又大作口业一番，使我们同居者不得安宁，可怜她修行念佛，竟受此痛苦。无时得乐，真是业障深重，这种业障，未知念什么经及怎样才能使业障消除？乞求明师开示指导，使友人解除烦恼，脱离精神痛苦。（陈居士）

　　答：念佛回向众生，是极善之因，家人及儿子无理取闹是恶果，先生云善因反得到恶果，与因果之理不符，大是误会。盖令友今所受之‘怨憎会’果，非今日念佛之因，而今日念佛之因，自有其将来乐果，种豆得豆，绝无种豆得瓜之事也。若问消除罪障，莫如弥陀圣号。经云‘至心念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪’，惟自尘点劫来，所造恶业，假若有相，虚空难容，故短时修行，不能消尽，倘得一直不退，生彼西方，则一了百了，不似专求福报之人，只得短时小安，后仍在六道中受苦无穷也。且修行人以苦为师，正好借彼逼迫，常起厌离，此为生西之增上缘也。更应知受一分苦，消一分业，不有此小苦，或生大障，即此未必不是重报转轻，切不可眼光近视，忽略此大便宜也！

　　问：学人早晚在家里一个人课诵时，有时用唱片及录音带助念，对此两方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？（叶夷融）

　　答：自念者，自摄自心，听声者，向外攀缘，自摄习久，则心即臻不乱，向外习久，则心难于归定。至于声音佛事，临终助念，亦是借他之缘，提起自念，若但依他，即无自己矣。

　　问：说念佛不碍工作，工作不碍念佛，因何我做工，看书，不能念佛？必定要全副精神付落去，才能做得工作无错误。倘若看书必须又要全副精神注意才能得知书中载著什么事，若要心中念佛，手去工作或看书，就不知从何处做起？倘若看书，就一字也看不到，未能双管齐下，请指示我如何才能做到念佛不碍工作，工作不碍念佛？（林秀艳）

　　答：念佛乃养慧命之一种资粮，犹饮食乃养身命之一种资粮。未闻饮食有碍工作，念佛何能有碍工作，饮食日须三次，念佛朝暮二时，饮食念佛之外，大有工作之时也。更应知世俗工作，其心为谋饮食，可以转念，行者工作为助念佛，如是存心，即念佛不碍工作矣。再手足工作，心中不妨默念，读书算术工作，心难二用，但如上说存心而已。

　　问：‘般舟三昧’法如何行？（吴茂松）

　　答：此亦是持名念佛，惟定期不使休息耳，般舟译曰佛位，亦译曰常行道，短以七日为一期，通常以九十日为一期。以七日论，决非如今流行之佛七，每天定为几支香，余时则闲话闲事，拉杂不休。此必三业相应，继续无间，法详般舟三昧经，非初学能问津也。

　　问：心造地狱，临终则地狱相现，心造佛国临终则佛国相现，念佛人临终蒙佛接引‘据经云’念佛一日至七日一心不乱即得往生，然修行者或数月或是数年，乃至数十年，未能得到一心不乱者何故，有办法否？（周慧德）

　　答：修持多年，不得一心，自是放逸懈怠，而不精进，定然俗情浓厚，出世不切。一心一乱，即是心造佛国，俗情浓厚，即是心造地狱，造佛造狱，出乎自己，不依经训，咎将谁归。若问补救办法，还是多念，东长西短，是是非非，但得放下，即时放下。纵再不得一心，也要念到一个熟字，所谓‘饶他忙似箭，不离阿弥陀。’习惯自然，临终助念，心愿往生，即得往生。

　　问：家庭主妇有时很忙。早晚定课，在急急忙忙中赶完。与其忙时不做定课，一面念佛，一面做事，念时心如止水，身不疲劳，请问两者谁有益？（白张文适）

　　答：念佛之意，在乎求定，匆忙应付，得力自少，可于朝暮，采十口气法，惟时不过三分钟，然有三分钟之定亦佳。此外则一面作事，心中念佛，果至心如止水，身不疲劳，亦是上等功夫，甚善甚善。

　　问：今后修持拟以念佛为主，禅法为助，过去是晨间参禅，下午经行或诵经，兹欲改早晨坐，中念佛，下午诵金刚经，余时随缘心念佛号，或参禅未审妥否？（洁园）

　　答：禅法用功，大体有二，最为普通，学习皆知，一曰观心，近多不用，二曰参话头，今最流行。兹言后者，重在起疑，守住话头，参而求悟，二六时中，不离这个。净亦多法，今尚持名，亦是专心一事，不杂其他。居士如以净土为主，禅法为助，宜采禅之观心，若用话头，恐搅净之一心，所谓不禅不净，二门俱非矣。朝暮二课，宜少变通，易为早诵金刚，诵毕坐而念佛观心，暮诵弥陀，诵毕静坐念佛，或绕行经行，或随缘散持皆可。

　　问：念灭转入似睡非睡的晕沈状态，因何发生这种情形？（李云霄）

　　答：此念灭乃是正念消失，名曰‘失念’，乃随恼之一。睡为五欲之一。晕沈即是‘昏沉’，亦随烦恼之一。以上之因，皆无明为祟也。

　　问：如何能使念未起前，或灭后，趣入灵明不昧，悠悠自如的境界？（李云霄）

　　答：妄念汹涌，刹那生灭，所谓‘急水打球子，念念不停留’，那里会有个‘未起’‘灭后’。应知我辈初机，果能依法修持，正当念与法相应时，便是灵明不昧消息也。

　　问：弟子皈依业已年余，曾发心笃修净业，唯习气难改，疏懒成性。以致朝暮二课屡修屡废，修持只十余日，内心烦燥气愤无由而生，以致日课停顿，身心也即泰然。荒废十余日，再发心虔修，又生如此现象。且有甚者，每一亲近皈依师，或另一知己同修，必然脾气乖戾，烦恼顿生不欢而散。隔不数日又思亲近，结果又呈前局。事后每生大惭愧，然临事又不能克制。以上二种恶性循环，一年来屡试不爽。是否宿世恶业紧缠，今生不该解脱？（烦恼起时，曾自悟，摒去万缘，力持六定洪名，然无效）请老师赐以解救之法。（陈业深）

　　答：既云发心笃修净业，自以六字洪名为专功，屡因外缘荒废，即是魔障，此或多劫怨对使然。六字洪名，本如阿伽陀药，无病不医，若改修其他，是破净参。真学佛者，应知‘难断能断’‘难行应行’之义，已经发愿，莫改初衷，必须忍耐干下去。可在作课以前，先至心忏悔，诵‘往昔所造诸恶业……’四句偈三遍，障碍生时，即将作功课，向之回向，凡作课毕，亦为其回向，如此可解冤消障。

　　问：弟子不求今生福寿康宁，又无家属，更不求身家平安，唯愿净业日成，早日往生，只持六字洪名可否？有人劝我更要诵念观音圣号，地藏圣号，又要我持诵地藏经，念心经、大悲咒，又要我晨昏四十八拜，如此弟子感到太繁，不如此做是否业障不能消？净业不易成？有碍往生否？（陈业深）

　　答：古德云：‘往生与否，惟在信愿之有无，莲品高低，全赖持名之多少’。如求解救，自应多览，所谓法门无量誓愿学，倘讲行持，自应专修，所谓单刀直入，惟精惟一，居士既修‘持名’，当遵弥陀经之训，乃‘依法不依人’之正规也，万不可三心二意，自无主张。

　　问：诵经时，家里的人在打架，吵架，这时将如何？要停止诵或诵完？（林正考）

　　答：心能定而不动，不妨诵完再说，如其不能，只好暂停，起而排解，后再另诵也。

　　问：晚生活于团体中，日常均与众生为伍，修行一事甚感不便，故每日早晚功课（诵经念佛）均利用散步行之，如此修持未知有无功德？请示之。（廖清华）

　　答：行住坐修法，皆无不可，惟要在心定。心若不定，任何方式，皆徒具形表，福加有之，慧则未也。

　　问：弟子每逢十斋日念地藏菩萨本愿经，但住地房屋是租人家楼上，并与别人共租用，弟子住的一间只有四席大，因为环境有限，故供养的西方三圣像，位设在通巷，佛前下面离差二三公尺有楼梯，正是出入过路不方便，因此读经时不能在佛前念，另在房间里面读，虽知房间不洁，不知如何是好？（智生）

　　答：佛法圆融，主在诚敬，租屋而住，何能处处随心。一处供佛，而往他处诵经，但取心诚，并无不可。事忙之人，不静居，城村巷宅，行住坐卧，皆是道场也。

　　问：学人每习静坐全神贯注于气息，即感觉致晕及腹中不适未知何故？（蔡世芳）

　　答：静坐数息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道问津，反招大错。以后静坐，换以一心念佛，试看如何。

　　问：佛弟子求法不遇，可否习外道之禅定以助定功？（蔡世芳）

　　答：此念大差！居士既已正式皈依三宝，自当依照皈戒行事，谓皈依法，尽形寿不再皈依外道典籍，有背此戒，便失三宝弟子资格。况外道之法，皆在心外，大背觉途，差之毫厘，谬以千里。居士此念一起，已足招魔，若不痛加忏悔，定多障碍也。今明告居士，二四两问，所言静坐，数息，禅那，观想等，甚连一问之持咒，不逢明师，深恐唐捐其功，而盲修瞎炼，皆是六道种子。而个人之根器，个人之机缘，亦须加以考虑，依区区所劝，莫如专修念佛，求生净土，较为稳当，倘有意修此，本社可敬送此法之书，虽无师亲授，但诚信行之，万修万人去也。

　　问：静坐之时，如何安下此心？（李长茂）

　　答：数息，作观，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛为最效，即以‘南无阿弥陀佛’一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用耳听得清清楚楚。使三处循环不断，周而复始，一声不空过，一字不空过，久而久之，自然妄心消亡。亦必有相当时日，所谓功夫也，若急求之，反不能静。

　　问：何时入坐最宜？（李长茂）

　　答：我辈在家人，不免日有俗事纷搅。静坐念佛时间，最好于黎明人未起时，夜间人已眠后，无非取其静而不搅。若所居而能自己作主，可于朝暮闭门为之，嘱家人勿来吵闹，即不必待人未起已眠也。

　　问：坐后如筋骨酸疲，有何调法，吃药或休息？（李长茂）

　　答：初坐自不免有此现象，宜换腿，或下座活动，皆无不可，事应渐进，久则成为自然。不可妄服药物，致生毛病。

　　问：无论是唱赞、念经、念佛都觉得中气（即胸部之气）不通顺，是否有不得法之处，或者魔障业障？（梁明象）

　　答：唱赞有韵调板眼，不合则气促，此必求人教授，时久练习。念经念佛，可取低声，或是默念，则不影响中气。然念时总宜和平，使其不急不缓，气调心宁，方能入定也。

　　问：念佛可默念，但赞偈、经咒可默念否？（梁明象）

　　答：随众同堂共课，赞偈必须出声，如不出声，则涉慢怠。如家居自己作课，一切默念，并无不可。

　　问：倘念佛时无妄念，但不念时又有妄念，能否算是一心？（洁园）

　　答：念时无杂妄，便是一心，不念又起妄念，则是妄念。此如入定是禅，出定无之相似，乃为功夫不能打成一片之故，但能妄起即觉斯可矣。

　　问：过去曾经阿□黎灌顶，传授密法，现持修持是持名念佛，倘兼持密咒，不知有助于净业否？但不知有违古德专修之训否？（洁园）

　　答：密法种类不一，亦犹显之禅净教律，即以净土一端而论，尚有弥陀弥勒药师观音等之不同，若相违则两伤。居士昔受之密，若于西净不违，兼修同回向与净，相违则惟有择一而行。

　　问：有云禅净双修，犹左手画方，右手画圆，两皆不成，须次第修之，由禅入净，或由净会禅，其说然否？（洁园）

　　答：归元无二路，方便有多门，金科玉律，不易之论也。修因初机寻门，必择其一，证果总为复性，皆须智圆。双修则二门凿枘，次第可以双融，禅入净当生可了分段。净会禅可生寂光，然入净会禅，亦各有其事理，并非人人能作，少差则谬千里矣。

　　问：未受戒前，以念观世音菩萨为主，待受戒后，以持念阿弥陀佛为主，可行否？何谓，‘念佛三昧’？（刘自任）

　　答：念观音，念弥陀，不分戒前后，要在志愿如何而定。若求世间诸事，观音与以方便，故于普门品中，列举多事，若求出世证果，了脱生死，弥陀经中，教念弥陀往生。凡事必依教奉行，方为合法，初在此机，乃如是解，若明教相以后，解其圆融之理，则无之不可矣。又三昧译华语，为之‘正定’，正者不谬，定者不乱，念佛三昧者，念佛而至一心不乱也。

　　问：教遵般若，行在弥陀，是否为禅净双修？（赖栋梁）

　　答：了义法门，无不皆是般若，诸行实义，无一能离般若，是般若者，所归之元也，止观参念者，入元之门也。以教言禅净性德唯一，以行言禅净修法是二，此二句是求明般若之义，仍以念佛求生也。净门之实相念佛，禅家之虽参兼求往生，方是禅净双修也。

　　问：敝人每当课诵及阅佛经时，神识深觉睡意，何故？（黄永霖）

　　答：此名‘昏沉’，乃烦恼障之一，须勤忏悔。

　　问：课诵念佛号，睁三分眼，有何意义？（黄永霖）

　　答：眼不观色，自能心净，眼开三分，不越半尺，心不外驰，易得三昧。

　　问：如何求静，从初部下手的功夫是如何？请详细说明吧，若有持修静的书请赠送好吗？（弘宗师）

　　答：佛法大义，戒定慧耳，此三亦有次第，先须持戒，由戒, 生定，由定生慧，慧生则大有功矣。求静亦好，静为‘戒’后之功，如能六根戒染六尘，久之自然心静，静又为‘定’前必须，静之又静，自然得定矣。惟好染及不静，皆生妄心，必制此妄心，使之不起，起而不使接续，便能静矣。但制此妄心，亦必有法，最方便有功德者，莫如念佛。

　　问：‘净土三要述义’内中有云，要求一心不乱是要闭关百二十日。妇女人业障深重，要理家庭种种事务，不能实行要如何？（林宽修）

　　答：此非普通在家人所能办到，纵是出家人，若无道粮，及护关照料者，亦不易办。法有法缘，人有人缘，不能勉强。但于朝暮二课敬诚，不用心工作之处，内念不断，久久薰习，生处使熟，熟处使生，少一紧拶，便成一心。十念往生者，即紧拶之功也。

　　问：修净土法门的人，每逢其他佛菩萨法会，读诵其他经典以后，对修净的功课，是否一定要再作？（江宽玉）

　　答：佛佛道同，法法理同，此是理也，事则有异，同者谓一道归元也，果也。异者多种方便也，因也。因必有所专，始散乱而统一，一为达道之妙门，二则歧中生歧矣。宗门下尚有念佛漱口方便，净门中岂取杂修而代资粮。遇他法会诵持，只作聊用茶点，本门本业，乃是家常饔飧！

　　问：弟子念佛时常易生妄念，乃自己想用加强注意力，闭著眼意向下沉，此时对外的视听稍差用以控制，但久之发觉过于紧张，身体则欠舒适，是否可用此法或有别的方法使妄念不易发生？（鲜纯贤）

　　答：多劫狂心，犹如野猿，立即降服，何能办到，若强抑之，或生他病。应知正妄两念，净染两途。心如行人，须办途径。妄念虽多，不去理他，提斯正念，如登险攀索，万壑千涧，莫介于怀，心手在索，便不堕落。

　　问：‘为善弘法’，是佛徒应作的事情，修大乘法的人，必须‘三轮体空’，但是弟子如逢‘为善弘法’时，自觉心中一时非常喜悦，而无希报，如此是否‘著相’否？（江宽玉）

　　答：此虽著相，亦是法喜。功夫程度，由渐而进，四无量心，内有喜字，此后若能将为自喜者，转而为他喜，则又进步矣。知是著相，习而遣之，自不难至‘念无念念，行无行行’矣。

　　问：曾闻老恩师云：‘平常自己念佛是‘因’，临终时自己会念，及助念人是‘缘’。往生西方是果，假使，久病在床的人，有的连自己念佛亦忘掉了，临终时，单有助念，使佛号不断，念至其人命终，如此有可能与佛相应得蒙佛接引往生的‘果’否？（江宽玉）

　　答：助念者，助病人之念佛，病者口不能念，而心能念亦得交感，此仍因缘果也。若病者都无是心，徒有助念者，不过消几分罪障，佛来接引恐不可矣。

　　问：念佛是需求一心不乱，才能‘返妄归真’弟子常在开始念佛的时候，初觉散乱得很，念至顷刻，突然境界如换，觉得心身非常轻松，如此是否稍见本性否？（江宽玉）

　　答：此系渐澄妄想，自是轻安好象，若谓见性，实尚远尔。

　　问：作暮课时，常感昏沉欲睡，是否可以先睡顷刻，抑或乘此机会磨练习气？（王志贤）

　　答：昏沉掉举二病，几至人人皆有。若欲作课以前，先睡片刻，未尝不可，但睡后作课，如能清醒安静，不妨为之，倘睡后作课，仍入昏沉，则先睡为无益。不如起而拜佛，或冷巾拭面，或两手搓耳，或长跪讽诵，均能驱昏沉也。

　　问：最近念佛时，常感轻似棉花之物压覆头上，是何原因？（王志贤）

　　答：此亦非佳，即心思昏昧之象，或系身体有不健康，或系脑神经有何障碍。宜于课诵之时，多采绕行方法，减少趺坐时间，再向医院检验有无病象发生，不可但归咎于坐诵也。

　　问：默念佛号时以观察六字佛号，定于心上，常常用观察佛号，又带默念佛号、念念知是单单佛号就将观察放下，一直念去，可是有时妄念又来，这时赶紧再用观察，并继续念下，这办法是否会发生障碍吗？（谢幼）

　　答：观察佛号，亦是收心之法，与持名互相舍取，甚为合理。所求者惟一心，所用者观与念似少不同，然重点皆在六字洪名，仍是诸法归一，如是行之，决无障碍。

　　问：‘般若’与持名并修当如何修法？（赖栋梁）

　　答：佛之法门，皆般若也，以凡属佛法，无有不求觉者，觉则识渐转智，智慧即般若也。再则任何法门，皆重行解相应，修净土者，岂例外乎？解依般若，深悟实相，行尚弥陀，净念相继，便是两者合修之法。

　　问：持早晚两功课，是否一定要照时间，若因早课时，而务忙迟至午时，是否可补做早课？若晚课时，因事忙迟至子时夜，是否可补做晚课？请老师解此疑。（蔡麟定）

　　答：偶然一为，尚无不可，若常如此，似欠诚敬。且修道之人，生活贵有纪律，无纪律则心不定，道亦难上轨道。

　　问：现今修持者最多是哪一法门？（严明）

　　答：现值末法，能三根普被，利钝全收，厥惟净土法门，而出家者每日课诵，多加弥陀圣号，在家者以俗事繁忙，以净宗简而易行，更属十之七八，昧察现今趋势，似是修净最多耳。

　　问：在修持上有种种障起，应作何种降伏息灾等法？（严明）

　　答：正行，一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪助行，戒杀放生，能得天地和祥之气。正行培善根消重罪，助行培福德和祥，欲除障碍，此二可谓无上矣。

　　问：夜半忽醒，忽起念佛，未经盥漱，犹穿睡衣，有无过咎？（王志贤）

　　答：醒即念便佳，若再盥漱，或将此当前觉念，打岔失去。若恐不敬，默念亦可，倘有急迫，高声无妨。

　　问：早晚课，本定佛圣号及弥陀经。近因阅‘观音灵感录’并发愿忏拜。把早晚改持念观音圣号大悲咒及心经，其余行、住、坐、卧再念佛圣号及观音圣号可否？课时只能敬茶是否欠诚。有时加班近天明，未能做课，感业障深重，自违愿行，未能如愿，遇此情形，以行或坐持念当课，未能专静行课可吗？（蔡麟定）

　　答：道在守一。忽然改换，今日改，明日换，换来换去，恐皆不成。但求道能专一专精，便是法供养，其余之物，量力量时，都是其次。

　　问：晚学发愿十年期间全阅大藏经，然后归心行持，此法是合理否？祈示（宝心）

　　答：发心十年阅藏，自是美事，但云然后行持，‘然后’二字，未免少有欠妥。学问之道，在‘知行合一’，闻而不行，闻亦不能深解，如必然后行持，谁能保定十年之期，岂非此生空过。况古训‘千日闻教，不如一日修道’必即知即行，方不唐捐光阴。

　　问：学佛功夫应为一门深入，惟又有禅净双修之说，其理为何？（吴任辉）

　　答：禅净两大法门，岂能片言而尽。真知禅者始知净，真知净者亦明禅，禅重断惑竖超，净可伏惑横出，一吃力，一省力，修禅带净，稳当有助；修净加禅，恐两不类。是二者，理则惟一，法则各有方便。

　　问：念佛诵咒，有时自觉能束心，即心，能静，能专，而自觉功夫有进，但有时相反，何故？（阮居士）

　　答：此系有行无解，定多慧少之故，既不明其理，言进言退，皆是妄想，并非准确。但认为进，反增高慢，不如常抱惭愧，庶不放逸。

　　问：念佛诵咒，贵在一心，所谓摄心静念。但吾人在日常生活中感受各种复杂情绪而致念佛。此是好是坏应作如何看法。如何纠正错误？乞示：（一）有时因感怀身世，嫉俗以悲愤情绪而念佛；（二）受世事打击，怀委屈心，不自觉而拼发出念佛。（三）愤怒心情念佛。（四）恐惧心情念佛。（五）与人吵架，自己生气而念佛。（六）怀念先人或亲人念佛而致流泪。（七）思念自己生死事，念佛而致热泪盈眶，不能自止。（八）想佛菩萨功德，自思其恩难报，不自觉念佛而致热泪自涌不止。（九）感叹其他经典而无意中念佛（与上条同）（十）梦中念佛至流泪而醒。（十一）梦中见恶神念六字大明咒，神即退而醒。（十二）遇意外危急，如地震、撞车，而急中无意念佛。（十三）遇特别喜庆（意外）如子女考上台大……等，感动到念佛，有感佛恩之心情。（十四）遇极不如意事，失望心情中念佛。（十五）小孩读书祈望明日考试顺利。以祈求心念佛。（十六）有人赌博祈求盈利而念佛。（十七）病痛中痛极难忍，而大声念佛。乃为欲止痛（十八）睡梦朦胧中，觉有人在耳旁念佛。尚有其他未能尽举，总结以上均在日常生活中之念佛，总结应如何转变特殊情绪念佛而至静念念佛，有时倒能静念念佛常易昏沉，应以何法去昏沉？（阮居士）

　　答：了生死法，虽云八万四千，从繁归简，不外戒定慧三种耳。因世法复杂，始学戒定以制之，居世必谋生，谋生即烦乱，但任何人又不能不谋生。故古人定朝暮二课，作求‘定’时，余则散乱诵持，悠久薰习，养成事事皆道，即是定有所得。此后能事即是道，道即是事，搬水运柴，饥食困睡，心不失念，皆是道场矣。如所举之十八事，生熟互转，是转烦恼为菩提，大佳，大佳。但十六之赌博念佛求赢，却是罪过。赌近盗是贪，实犯戒律，而再恃佛损他，又是邪见矣。

　　问：念佛用‘心、意、识’中的哪一个？（如果有两个）如何区别？当不动嘴唇默念时，需较著力才念出来，这是用的哪个？不需较著力且念起来较轻松、舒适，但出音较慢，这是用的哪个？（我总暗自认为有不同的两个在念）（李智澄）

　　答：心谓第八，意谓第七，识为第六，此乃解之一端，答此之问，采如是解。应知有时八皆曰心，有时八皆曰识，因文而异，兹姑不论。初机意识攀缘，六识念佛，进而无我，七识念佛，实相无念，八识念佛。然前五识发动，俱不离意识，且染净根本，俱为所依，则意识念佛，亦有八识之种子在，是都有关系也。动唇仍是第六，而以身识助之，故较省力。

　　问：近来总觉得邪恶念头较以往多，不知是恶种子在这时大量爆发？还是自己较以往易于察觉？或者是另有其他原因？（李智澄）

　　答：二 者都有，不必再言其他，若言其他，即是多造新业矣。

　　问：这些邪恶念头中，多的是毁佛讥僧的最坏念头，而这些念头总是禁不住的跑出来，越是怕它跑出，越是不济事，得到的是反效果，有时跑到佛前忏悔一下，才稍微平息。不知您有何良方有以救我？（否则，长此下去，罪过弥天矣）（李智澄）

　　答：佛如旃檀，头顶足蹴，皆染香气，染即薰习。居士多生，或有谤讥三宝之因，落于识田，今起现行，善恶交争，逼之出现。莫去理他。只是念佛，心但依佛。他自灭去。或是怕鬼，鬼偏来吓，佛声不断，他虽频来，亦无罪过。

　　问：讲楞严经，讲到观音大导师行持主法，闻后心身快然，依此修持后，妄念渐少而对反闻闻自性此句印象甚深，弟子将此应用成反闻闻弥陀，际此方悟老师常言自性弥陀之理，然而自己发疑所念自性弥陀，与西方弥陀是否相应，会不会偏于自力，若偏于自力，往生即有问题，心里甚感不安，且对自力未明。（谢幼）

　　答：生佛同一性，学悟有异耳，性体之大，竖穷横遍。西方弥陀，在我性中，娑婆之我，亦在弥陀心中，说性是一，说相是二。若用自性弥陀，而念西方弥陀，最易相应，若用自性烦恼，而念西方弥陀，相应即差矣。自佛念他佛，仍是求二力。

　　问：拜忏是佛门的重要课目之一，须时时行之，然其拜法又如何？（邱清泉）

　　答：忏悔有事有理，拜乃事忏之一。事忏者，按各种忏法规定行之，要在敬诚，非徒杵臼叩首而已。理忏在改往修来，妄念不起，所谓有‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。

　　问：静坐时呼吸之要点如何？（腹部的收缩运动呢？或者是胸部的扩张运动？）（苏泰文）

　　答：呼吸调匀，微细若无，非缩非动，非喘非张。如无明人指点，恐出毛病。既非三言五句能了，更不宜盲修瞎炼，不得已时，可寻‘小止观’依作，庶不贻悔。

　　问：昔有二人，投佛出家，一是制炉韝之人。一是守冢墓之人。二人用功皆不得益，然后佛教制炉韝之人修数息观，教守冢墓之人修不净观。二人不久皆得道果。炉韝是什么东西？什么叫数息观、不净观？（赖宽珠）

　　答：佛法无边，方便多门，众生之病不一，治须应病与药。心散乱者，教学数息，数息者，数自己呼吸之气。从一至十，十至百至千，必记清楚，清楚则心摄矣。多贪欲者，教不净观，即观自他之身，五种九种之不净，心生厌离，贪欲止矣。炉韝者，即今日之风箱，木箱中空，装鸡毛板，另加长柄，通于箱外，频频抽送，可以生风，置于灶旁，用助火力之机械。古今制法不同，各地或有或无，故有知用者，有不知用者，炉韝抽送生风，大似人之呼吸。簯墓之处，尸骨纵横，英雄美人，一堆黄土，人生归宿，唯一标本。众生习气，难修难改，驾轻就熟，较易成功。制炉韝者教数息，守簯墓者教不净，顺其习契其机，佛之度众善巧也。

　　问：怎样能令我心情平静不起妄想？请指教。（林有艳）

　　答：妄念之起，从生皆有，除佛以外，无论凡圣，其念不过分长短时间，纯杂之别而已。若云不起，非初学所能，必无明净尽，妄念方无，无明尽，妄念无，佛果成矣。居士若除妄念，他法皆难，惟有净土念佛尚易，可求明人修习。

　　问：怎样能使我早起念经时，能不起左思右想，念金刚经念不到几张就起妄想了，有时想到念到随口念来，念到第几张分都不知？（林秀艳）

　　答：不明佛理，不知所受皆苦，不知人命无常，故心放逸散乱。若能了知在呼吸之间，为了生死而求解脱，或心渐收矣。

　　问：印祖云‘念佛之人不可涉于禅家参究一路’何解？（赵丽亮）

　　答：‘归元无二路，方便有多门’归元者，由始觉而至究竟觉也，此言性德；无明断尽，还我本来面目，方便者，归元之善巧方法也，此言修德。应随顺各人之根器，立出各种契机之路途。性即本来面目，修即契机路途。譬如旅行，必有一定之处，但行具与路线，必选契合者一端，或船或车，或牲畜飞机，因其路，择其具，迟早必到。若登山而乘船，渡海而乘车，忽而向东，不半而折西，辕本往南，偏循北辙，则不达其处。佛家修行，亦复如是，禅有禅法，净有净路。

　　问：‘念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行’。何解？（赵丽亮）

　　答：念佛者，必修三福，其意使学人之功，先浅后深，由世间有为之善入手，而至无为之善为归。三福者，人多不知，此四句者，流行皆晓，惜能说而不能作，故祖师提醒之。然四句之意，与三福之义，语不同而事理合也。修道者，必有正助二功，念佛正功也，此四句助功也。

　　问：昼夜常闻佛号，如佛七时众缘合念，声音清澈，吾亦随之而念，字字分明，却不出声，不论炊事吃饭或书写都是耳闻佛号心念佛号，至此是何境界？（萧葱）

　　答：转秽为净，自是佳境，然须知万法唯心，此总是结七念佛之种子，偶起现行而已。汝自本无定力，心念生灭无常，与其贪境，不如守心，心常在定，可以夺境。

　　问：忏悔时常觉悲从心起，泪滴淋漓，此现相对于修行方面有否障碍？（萧葱）

　　答：此等忏悔，大概亦属情感冲动，汝亦略知教相，还应从理智忏悔。事忏须根理忏，理忏不妨略事，忏必发露既往，悔重后不再做。更须善巧方便，使错归正，方能挑开葛藤，寻一出路，若一手持帚扫地，一手频频扬尘，纵饶泪枯三江水，不过鬼哭狼嚎耳。

　　问：老师于第二讲时说：‘佛学不讲将功赎罪，因为立功造罪之权，是自己把握的，是不能抵消的’。弟子以为学佛的人，在未学佛的时候，就是生心善良的人，也难免犯罪造业，倘然学了佛以后，仍不许他将功赎罪，则以前所造的罪业，如何能消除呢？（卞克安）

　　答：功罪不能抵消，法尔如是，如种瓜得瓜，种豆得豆，各不相变，亦不相抵，其因性为然，果亦如之，然果赖缘生，无缘则不生，学佛以后，诸恶莫作，以前虽曾造恶，尔今恶缘不起，罪因无缘无力，自无由生也。再加功夫精进，能以断惑，惑断而恶因自亡，乃根本之转变。更应知福罪之果，根于自作，人不造罪，囹圄自空，虽有司法官吏，实无所用其权力也。况佛不施诛罚，安有许赎与否之事。

　　问：老师于第八讲时说：‘修净土的人，可以带业往生，但在临命终时，要能与阿弥陀佛接上了电，才能往生极乐世界’。所谓接上了电是如何意思？是否是临终见佛来佛？或念佛往生？或正念分明？（卞克安）

　　答：所谓接电者，乃以现代物质作喻，取其易解，其意即感应道交耳。念佛之人临终，正念分明，一心而不颠倒，即是心佛交感。见佛来佛与否，尚属眼识，若得意念清净，即是见佛，虽无外境瑞相，决定往生。

　　问：老师于第十四讲时说：‘学了佛，从前罪业，就能消灭，无此道理。’弟子以为学佛的人，如果一面学佛，一面造业，这样当然所造的业，就永远无法消灭，但是佛经上明白的告诉我们说，至心念阿弥陀佛一声，能消八十亿劫生死重罪，这是否矛盾呢？（卞克安）

　　答：此问若看第一答，自明其理，至云念佛一声，能消八十亿劫重罪，即是第一答之功夫转变，何有矛盾。而此经文，注重‘至心’二字，至心者精诚无二，是无杂妄，若无杂妄，即契般若真空，所谓‘心若亡时罪亦亡’，此非佛许赎罪，乃由自修转变耳。

　　问：后学自去冬即依止观法修习静坐，本年春间皈依甘珠活佛，蒙传密宗咒语，遂于每晚佛前持诵。自聆法音，深悟持诵佛号之功，遂于每日晚课加诵西方三圣及地藏圣号，复以曾受无量寿佛灌顶之礼，遂又加诵无量寿佛号，睡前则仍习静坐半小时，似此止观、密宗、净土，三项并修是否驳而不纯反宜生障碍？恳请指教。（龚国俊）

　　答：佛法善巧，皆是良药，因契众生根器，故说多门。修者宜择一深入，一入则皆通，修多则杂而难入，一既不成，多更难论矣。居士宜朝暮二课，专修净土，立定誓愿，专求生西，其余功课，应另一时间，随缘而修，作为助行。若论所修三法，实则可以合并，念佛要求一心，方是净念，一心便是正，念佛便是观，阿弥陀佛，汉译为无量寿佛，不过一佛二名，梵汉不同，念弥陀即合密，念寿佛反变显，念寿佛有变身之意，念弥陀起了脱之心。

　　问：念‘自性弥陀’与念‘西方极乐世界阿弥陀佛’有何不同？窃以为念‘自性弥陀’是念‘法身佛’，不著相是‘禅’，往生任何‘佛土’不能‘带业往生’要靠自力，如念佛为‘定’而念佛，心外无佛，即心即佛，证果高而难修。若念‘西方极乐世界阿弥陀佛’是念报应身佛，著相不是禅，往生‘西方极乐世界’能”带业往生’，靠自力他力为与‘阿弥陀佛’起感应而念佛，心外有佛，心佛是一体的两面，证果低而易成。对否？（张慧文）

　　答：大致尔尔，小有差别，（一）‘念自性弥陀’”不能带业往生’一句，有愿则生，无愿则否。（二）念‘西方极乐世界阿弥陀佛’有数意误解，‘念报应身’一句，此不一定，佛之三身，随行者念。‘心外有佛是心佛一体两面’一句，既明‘心佛一体两面’，又分内外，理则欠契矣。‘证果低易成’一句，易成是，果低非，极乐世界，莲分九品，下品下生固低，上品上生亦低乎？下品生者，虽较为低，得不退转，能云低乎？声闻弟子云低，一生补处岂低乎？凡圣同居却低，常寂光土亦低乎？

　　问：除去道场外，在家兼持诵简单课（早晨持大悲咒，晚间持十念法）为了职务上晚课未能继续，是否午夜下班后须要再补晚课乎？（因为在工厂服务）。（梁明象）

　　答：朝暮二课为定课，余时随作为散课。定课虽忙，不可废也。下班以后，倘以时太少，或在路上散作，或回家而作十念，善巧方便，在于自酌。

　　问：持诵大悲咒，念炉香赞，净口业，净身业等真言，大慈大悲救苦救难观世音菩萨三声，大悲咒三遍，后念补欠真言，再念大悲观世音菩萨是否适当？（梁明象）

　　答：皆属佛法，各有功德。然学佛贵有目标，求其归宿，必定准目标何在，始能言某法合与不合也。

　　问：在佛堂内或佛前，乱动法器，或学习法器，有无过失。如果有过失应如何避免？（梁明象）

　　答：在学习时，或取而温习，性非轻慢，并无过失，除正式课诵，或欠熟练习而外，不许乱动，即是避过。

　　问：有人说念佛须带观想，请问怎样观法，按照十六观经好，或是另有观处？（宽心）

　　答：念佛虽有四法，今通行者，只重持名，盖从莲池以后，多如是也。十六观经，必明教相，方好入手，且心粗境细，颇不易成。另观者，有单观弥陀像者，有观梵字者，有观身一处者，前人早有主张单持名号，不必兼观之说，总之为求一也，可遂各人根器，以何法契机，便采何法，不必拘一也。

　　问：修净土法门以持名为主，如夹杂他法，则有影响，学人因业重障深，身有宿疾，故每于念佛后继念观音大士圣号及大悲咒，未知是否妨碍净业，祈开示之。（廖请华）

　　答：但使往生之愿恳切，别愿而修他法，并不影响。

　　问：有一次 持静时把心定在一声心念的佛号上面，不久的工夫‘心’与‘我’‘佛号就成了一片，分不开，好似我就是弥陀，忽然一个念头来：‘我怎么可以当弥陀’就散了。在那一刹那是否算‘一心’？（白张文适）

　　答：既云打成一片，又云分不开，此短时间，在事上说，可为一心。但念头又来，不敢担当弥陀，是尚不明理，亦不到不乱。然终是好境，希加精进。

　　问：修净最嫌夹杂，一味精进，读诵小本弥陀经，并念万德洪名，回向西方，庄严净土。午前中补诵普门品。但懒读诸经，因不解诸经故。未知有碍往生否？望老师明以教之。（邱合顺）

　　答：懒读诸经，不解诸经，固与行解，有所失平。但自言精进：此弥陀经及念万德洪名，回向西方，庄严净土。果如是矣，决定往生，法在精而不在多，道在一而不在杂！又言午前补诵普门品，功课亦不为少矣，不必再求加多。

　　问：我们听圆觉经以后，才知道过去皆是糊里糊涂，心外求法，虽入佛门，不能入定。并且定有数种，现在最惭愧者，挂名弘法人员，不观能弘之心，焉晓所弘之理，唯愿老师慈念弟子发愿出世深深训练。（周慧德）

　　答：岂但过去皆是糊涂，现在仍是糊涂，不过现在知过去是糊涂，现在可云始觉，虽云始觉，以觉之始，未曾彻了，仍曰糊涂，只是大糊涂与小糊涂，全糊涂与半糊涂等等不同，未到根本无明断尽，总是糊涂。居士既修净土，一心不乱，便是正定，不必他求。心者如如不动，动而知之，便是观心，心随善缘，不随恶缘，谓之福德，时时照顾福德，便是晓理。

　　问：华严内有偈云：身心快乐无诸苦，知力广大遍十方。我们功夫浅薄未得此境，请问老师如何能取？（周慧德）

　　答：一切放下，而不攀缘，便能身心快乐，无诸痛苦。一心不乱，念念与佛相应，自能知力广大，遍诸十方。本来现成，何必远求。

　　问：念阿弥陀佛，不但将来能往生西方，并且当前即能蒙诸佛菩萨的加被，逢凶化吉，然印光祖师并劝人加念观世音名号，祖师之意何在？（郑胜阳）

　　答：一函遍覆中有之，祖师训语玄深，区区未面请其事，不敢妄解圣意。只可略说一己所见，弥陀圣号，求生西方，要在愿力集中，方能一心，若二若三，则散乱无力。虽云至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，然如此经文者少，纵知之，亦不解其义理，故尝见人闻此，反而怀疑，疑则感应较差矣。观音救苦，家喻户晓，易于生信，信则感通，且别愿别修，亦不致分弥陀切愿求生之心矣。

　　问：有人说观世音菩萨也在极乐世界，而且帮助阿弥陀佛接引众生，念观世音菩萨也能往生。弟子以为不然，因经上没说念观世音菩萨能够往生，而且弟子跟随老师从没听过这句话，所以请老师开示！（郑胜阳）

　　答：汝言甚对，盖一个法门，一个修法，且须依教奉行，不宜任意而为，极乐净土经典，皆教念佛名号往生。再玩一函遍覆，在念佛加念观音文内，亦云，‘现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设，若能常念佛及观音，决定蒙慈庇，逢凶化吉。’是教人加念观音，专为逢凶化吉，未言依此求生极乐，是必依经而修明矣。更是看出念佛虽是求生，亦能患难之时，消灾化吉，祖师之训，无不皆从经义而发，在善读者细味之。

　　问：弟子曾有这种感觉念佛会减少记忆，未知这现象，恶乎？益乎？（郑胜阳）

　　答：此亦应有之阶段，所起之一种现象，实非减少记忆，盖心有专注，他趣忽之，而有印象不深之状耳。古人云，要生处使熟，熟处使生，汝虽尚不至此，然道心日生，俗缘渐隔，始有此事。

　　问：若将念经念佛之功德替不幸者消灾，欲如何回向？怎样做才叫做‘至诚恳切’？（涂贞光）

　　答：凡作功德，回向他人，作偈及祝祷说明，皆无不可，然万法唯心，果具一念之诚，对方即有感应矣。所问‘至诚恳切’者，谓心求真耳，至诚者，乃无丝毫虚伪。恳切者，恳谓达到最深之处，切谓真实。此即心不散乱，不掉举之行程。

　　问：佛弟子修道重在见性，书上有记载，若不见性者可以半夜无灯忽然要记事 ，在黑暗中摸到一张纸一枝铅笔，虽能在纸上写出字来，不过困难又不整齐。假如有办法点灯的话，当然还是点起灯来写，比较好得多，不见性而修，可比无灯写字，见性而后修，可比点起灯来写，其功效相差千百倍。今欲问者，见性之后万德万能还要修什么呢？（周慧德）

　　答：我辈性之惑障，大别有三，即‘根本’‘尘沙’‘见思’也。惑去一品，为见性一分，见性即是觉，故有‘本’‘始’‘随分’‘究竟’之不同。如晦朔之月，必至望日圆满，是有次第，非一生明便光满也。居士云‘万德万能’显彰者，乃究竟觉，佛之果地。佛以下诸圣贤无此境界，是见性有深浅，不到佛果，皆须修也。

　　问：我们求佛、求法、佛法僧三宝，是在一切有情心性之中从本以来原自具足，其中宝藏无穷，虽是书中有说，只是并无心得。所要问者，同修们大部分都说从念佛用功以来，容易忘记，修行人心上常常无事，忘记就是无念头，无念头是无心人是不是？（周慧德）

　　答：无心是真空，有念是妄想。同修‘用功 以来，容易忘记。’且问忘了什么？若忘了五欲六尘，那是熟处转生，自是进步，若忘了佛号，名曰‘失念’，此是烦恼。若说到无心人，欲尘佛法一齐无，就是真无心，若单忘了佛号，还有些财产眷属，那是生处不熟，不得曰无心。

　　但求如法　切勿急躁　钻木取火　不妙而妙

思过黑鹰

佛学问答类编

唯识第八

八、唯识

　　问：一切众生到死后是否有灵魂？（智印）

　　答：灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变。一切众生，识来则生，识去则死，八识颂云：去后来先作主公。

　　问：一切众生到死后其业力是否还带灵魂在六道轮回？（智引）

　　答：神识轮转六道，即为业力牵引使然。所谓‘万般带不去，惟有业缠身’，又云‘引满能招业力牵’。

　　问：我不信世界上有鬼神之存在，是否对？（智引）

　　答：鬼神乃六道之一，即灵魂所转，承认灵魂，而不承认鬼神，犹之承认有氢氧，而不承认有水也。

　　问：有些教徒还信灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之说是否对？（智引）

　　答：灵魂出壳，即神识离开之谓；变猪变狗，即轮回生死之谓，参前两答，自明此理。

　　问：灵魂的开始是从何而来？佛教是说因果律的，而造成灵魂的因在何处？为何人类或一切动物有增无减？（谢碧玉）

　　答：此问题不是初学能解，孔子弟子贤哲三千，孔子尚不与言，可见其难明也。灵魂乃性迷所转，兹先言性，性是竖穷三际，无始无终，横遍八方，无边无尽，性体本空，遇缘而起，明乎此，当知无来无去，无增无减！君指动物增减而问，只是眼看此处，若就尽虚空遍法界著想，自能了解也。

　　问：众生之灵魂（神识）是如何产生？是否上帝创造或者是灵性母所生的呢？（长生）

　　答：无始无终，法尔如是之性，一念不觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识在佛教外者，名曰灵魂。兹以电影而喻，胶片喻性，光明无相，在镜头放出，不过寂寂照照而已。片上即有诸象，山河大地，男女饮食，由镜头放出，则幻象万端，搅扰不宁矣。

　　问：神识与其假体是否同样的形状？（长星）

　　答：神识本无形，由意想而转变有相，梦中之身，即神识为意想所转变者。兹再举一喻以明之，金之本质，无所谓何形也，但作诸瓶盘钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盘钗钏也。

　　问：人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢？（长星）

　　答：一生造业，种子成熟，将往何道，则由身之某部而去，各不一致。圣果由顶，天从额，人从胸，鬼从腹，畜从膝，地狱从脚下也。

　　问：人死后，他的灵魂未上西方，也未转生死，它是不是在阴间生活呢？（长星）

　　答：西方非修净业之学人，而且信愿行者，莫由去也。阴司乃鬼及地狱两处之称，按众生住处，共有六道，投之则曰生，离之则曰死，生死二字，非专指人间也。凡众生在某道死，尚未入某道生，名曰‘中有身’，其寿时间，短则一弹指，长可四十九日，便随其业力而投六道矣，俗谓人死为鬼，即是阴司，乃未明详细次第也。

　　问：阿赖耶识，是不是我们的灵魂？是永生不灭吗？（李永茂）

　　答：本性为惑所障，名阿赖耶，外道名为灵魂。误认为本体，更误认为永生不灭，去题愈远矣。破惑究竟，显豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云不灭？

　　问：唯识宗谓：‘一切法种子皆藏第八赖耶识中’。但不知第八本身种子，藏在何处？（方明）

　　答：海纳百川之水，试思本海之水纳于何处？

　　问：阿赖耶识，为无名杂染之识，与‘真如’为一或二？（田倩君）

　　答：真如因有杂染，始称为识。如水因风激，而生动荡，名曰波浪，水与波浪，是一非一，说二非二也。

　　问：三界唯识，万法唯心，识与心有何差别？（郭莲花）

　　答：照字解皆是静辞，心指本觉真性，识指染后妄心。照句解皆是动辞，识谓分别，心谓念头。

　　问：佛说三界唯心，万法唯识，心识如何分别？（张庆祝）

　　答：经中心识，有时一事二名，如云八识，又云八心王等。有时各事各名，如第八阿赖耶称心，第七末那称意，前六统称识是也。今问之唯心唯识，乃是行文修辞之变化，实则一事二名也。

　　问：末那识与阿赖耶识，如何分别？（徐公起）

　　答：阿赖耶以含藏及异熟为作用，末那以执我及不断思量为作用，此其区别。

　　问：意字（意识、意念、意志、意想、意境、意地、心意等）请从唯识论之八识中，属于哪一种的？其发生的情形如何开始的？（谢元甫）

　　答：六七两识，皆名曰意。六则续断分别，七则恒久我执，是其性质不同处。来问括弧内所列七种，除第一第二第七须照上述性质分定属于何识。若意志、意境、意地类于‘决定思’，意想若无造作，类于‘审虑思’，若拟造作，类于‘动发思’，是四者皆属于第六识。

　　问：人死之后，七八两识，是否继续存在？抑与前六识随躯体同时散灭？若是散灭，则一切都尽，何以复有轮回之说？（徐公起）

　　答：人死不灭者唯第八识，舍一身入一身，即是此识。颂云：‘受薰持种根身器，去后来先作主公。’

　　问：涅槃真如佛性，是否属于识类？抑或另有特殊名称？是第九识否？（谢元甫）

　　答：真如名词不一，然皆是不可说中之代表。九识名庵摩罗，亦真如之异名耳。

　　问：要研修‘业感缘起，赖耶缘起，真如缘起，法界缘起，六大缘起，诸法缘起，’须读何经论？（黄槐庭）

　　答：华严经成唯识论，为研此而不可不读者，然非初学所能受，有金陵龚云伯居士，所著之法界缘起略述一书，简而易明，可先读之。

　　问：神识之数量无限，并常增减这是何故？（城阳）

　　答：今举一喻，试看大海之水，风大时则浪花汹涌，风微时则沤波漂动而已，浪沤虽有多少，海水实无增减也。

　　问：第二能变的末那识翻译为‘意’，似与第六识表面相混，有无其他译名，三十颂既云思量为性相，曷译为‘思量’？（蒿石）

　　答：此条细辨甚繁，兹择大略说之。八识立名，分依根，依识，指相应，称功能，四类。前五依色根得名，第六依第七所发之识得名，第七以相应得名，第八以功能得名，第七之文义具足，应云，‘讫利瑟吒耶末那’，此翻‘染污意’，染污指我贪，我嗔，我见，我慢，四惑常俱。意指恒审思量，计第八识为我，各颂论云末那，云为意，皆省文也，与第六之名并不相混。如改译为思量，而第六何尝不思量耶？释义不清，失精粹矣。

　　问：人死不灭者唯第八识，其余七个识，是否再由第八识产生出来的？并请指教唯识学书类几种！（谢元甫）

　　答：三细六粗，本已成熟，不过入胎后再借胜义根显示作用耳。研此之书，宜先看百法明门论，八识规矩颂。

　　问：阿赖耶识又名藏识，一切种子都藏其中，人死后带同转生，是以该新生小孩之性情好恶，应同前生，而事实则不然，亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母，俗称遗传性，此前生种子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？（仲志英）

　　答：阿赖耶历劫轮回，所藏善恶种子，其数无量。许多善种与恶种，均千差万别，并不一律。其父母之性分（即赖耶）中，所含习气（即种子），虽具遗传作用，然必须胎儿神识所含之某种子，与父母习气同等者，而有力量，今遇父母之习气作增上缘，引起现行，生后之儿，其性始与其父母同，故称曰遗传。如胎儿神识所含之种子，多不与其父母同者，亦不受其遗传。贤者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。

　　问：诸法无我，惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗？（李永茂）

　　答：阿赖耶乃无明杂染之识，何得云为不生不灭？至于我之一字，原有分限，不能一概而论，凡夫不明真如，迷执有我，是为颠倒；二乘滞空，迷执无我，亦是颠倒。

　　问：书中云‘阿赖耶识，生先来，死后去，是我们的主人翁’。照树刊二十期的开示，这个主人翁亦可转，不是永生的，那么受三世报应的本体，是谁呢？这个本体是永生不灭的东西吗？可谓‘真我’吗？（李永茂）

　　答：真如本性，不生不灭，可云真我。其在无明时，称之曰识，受三世报者此耳。

　　问：识神入胎，是女人受孕则入，或是临产之时才来投入？（张庆祝）

　　答：此二者均有之，前者最为普通，后者为有大德之人，不受胎狱之苦，先有一识代为入胎，俟胎出时，再来转换也。

　　问：阿赖耶识往往在人死后数小时后，身体冷透才离去，其他众生是否也如是？（楼永誉）

　　答：须视舍暖之迟早而论，似不一也。

　　问：唯识学所云二空所显‘胜义无性’。以本文所论，固无不通，但佛理常云一切法虽幻尚有法性，前后所云似有矛盾，应如何解释？方得圆融乎？（罗德彰）

　　答：性为体义，我法俱无实体，故曰‘胜义无性’，换言之，即是真空法性，亦称圆成实性。此性有不变随缘二义，不变则真空边事，随缘则为他所依，而起一切有为法之幻相，故曰，‘一切法虽幻，尚有法性’。法性指真空法性，与胜义无性，义同而名异也。

　　问：‘怨’为楞严经十习因之一（见楞严卷八），当属重要心法。‘忧’乃是苦等五心法之一，喜、舍，既见摄于十一善心，‘忧’自应摄于烦恼心所。但观太虚大师讲解唯识学百法中，何以竟无忧、怨，两心所法。若照所论，则唯识心所法，毋乃残缺不全乎？（罗德彰）

　　答：怨忧一事，乃属于心所有法，遍行五位中有‘受’心所，受有五，忧即摄入。随烦恼中有‘愤’‘恨’‘恼’三心所，怨已摄入。夫心刹那不停，何所不有，若一一书之，则不胜其烦，故文义采取归纳，言虽简义则无不眩矣。

　　问：坛经前面行由章既言：‘何期自性本自清净’后面付嘱章又言‘自性能含藏万法，名含藏识’按藏识为阿赖耶识，是真妄和合，何以两说所言自性不同？岂前说本自清净为体，后言能含藏万法是用耶？（钟观靖）

　　答：真者本觉，妄者不觉而有无明，如金在矿，虽金沙混杂，实则金自金，沙自沙也。此真妄和合与性本清净，并无矛盾处。至云含藏，是言其用，如尊说也。

　　问：禅宗直指人心见性成佛，如照上说，依文解义，则见性即是见自己赖耶，见赖耶即可成佛，则八识规矩颂中不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，又是如何说法？弟子对此有疑，敬乞慈悲开示。（钟观靖）

　　答：性是体名，赖耶是用名。如脸盆，本是盆，是言其体，称脸盆即言其用矣。在洗脸时，固可曰脸盆，而在倾水以后不洗脸时，亦可曰脸盆，悟此理则不疑性与赖耶互称。然古人尝云‘见性成佛’，而云‘见赖耶成佛’者，尚恐罕闻。

　　问：十二因缘之无明缘行的‘行’在名色之前，尚无形色，如何造作‘行’？请开示。（佛文）

　　答：法有色心之别，行有色心之起，无明缘行之‘行’，乃心法所起，非身口七支之行也。然心又分‘能所’，此行复为‘心所’之法也。

　　问：八识各有四分，未知何者是第八识之见分？何者是八识之相分？何者是八识证分？何者是八识证自证分？何者是五六七识见分？乃至何者是五六七识之证自证分？（邱炳辉）

　　答：此问云繁，何以不及一二三四等识，若云一至四等识之四分皆已明了，便可类推以知后四。此问云简，而又求后四各个四分，观此似又对四分之义尚未明了。惟是已难置答，至此八识我辈初机所知，仅能体会到第六，七八则多渺茫矣，再论其四分，不更难乎。然既从八识下问，只有勉强搪塞。八识之‘相分’为一切种子，‘见分’是第七识，能知七识为八识之见分者，是‘自证分’，由此再起能缘作用，证知自证七识为八识之见分不谬，是八识之‘证自证分’，余仿此。

　　问：八识使转四智，应用何种方法？最好指出有迹象可寻者，俾易入手。（赖栋梁）

　　答：勤修八正道及六波罗密，便可转识成智。正语正业正命能转成所作智，正思维正精进能转妙观察智，正见正念能转平等性智，正定能转大圆镜智。施戒度与成所作相应，进度与妙观察相应，忍度与平等性相应，禅智度与大圆镜相应，再三十七助道品皆助转识。四正勤五根五力可助转前五识，七菩提可助转第六识，四念住可助转第七识，四神足八正道可助转第八识。

　　问：唯识四分自证分为见相二分所依之体（依范古农先生著起信论讲义）当是阿赖耶识，然则证自证分又是什么？（钟钧梁）

　　答：欲明此意，拟合而答之，似较易明。四分皆系一心，不过分为‘自体、心王、能缘’，及‘起用、心所、所缘’，两大类耳。见分属前三类，相分属后三类，另起一个能缘作用，而以见分为所缘，谓自证分，再起一个能缘作用，而以自证分为所缘，谓证自证分。然此证自证分，仍是自证分所起，不过所谓精确益求精确，实则以自证分为主体。缘前之见分，缘后之证自证分，皆其作用。自证分喻如算术之乘法得数，证自证分喻如弃九法，两两可以互证。

　　问：唯识论所说心王心所四字作何解？初学似懂非懂，请有以教之！并请举例以事实证明，俾得清楚明了！（仲志英）

　　答：心称王者，因王为一国之元首，主宰一切，心亦如之。所系‘所有’二字之简称，乃指心中尚有数十种善恶等思想，因甚复杂不便赘述，故曰‘所有’。兹举例以明：如发号施令之主作用，属之于王故喻心为王；其发之令，为祸民为福民，自具各别之作用，故喻心之‘所有’种种，曰‘所有’。

　　问：唯识三十颂无明注：‘痴迷为性，烦恼所依为业’。是说烦恼依痴迷而生，烦恼依迷而住，痴迷是旅舍，烦恼是旅客，毁此旅舍，则旅客不来此居住矣。于此解法，当否？（蒿石）

　　答：尊解明烦恼所依，‘而生’‘而住’，后以旅舍喻痴迷，即少欠圆融矣，因旅舍只可说能安住旅客，不可说能产生旅客也。

　　问：静坐时粗念不起，但尚有似微细觉知。此种觉知是属第六分别意识？抑属寻伺之伺觉？（钟钧梁）

　　答：仍是六识。

　　问：妙观察智，和意识之分别如何？（智梁）

　　答：称识者其妄时，称智者称其转成真时。

　　问：老师常说，人死了四十九日以内就去投胎转生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能来对儿孙或亲友托梦，这是什么解释？（有时指点善的，有时指点恶的。）（宽湛）

　　答：投胎统指六道，时久又梦其人，其理有二：一为做梦之人，昔对亡者印有影相在识田中，今起现行，则有现相。如多年前曾游某山，今忽梦之，并非某山能来托梦，实是自己意识作用。二是投入鬼道者，有机便能与生人接触耳。

　　问：灵魂与中阴身有何差别？但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生？（慧香）

　　答：中阴亦称中有，其意即此处已死，彼处未生，中间所有之身耳。称之曰灵魂，随顺俗情，亦未尝不可。但往生西方者，不过屈伸臂顷，并无中间。只可说神识而往，不能说中阴往生也。然亦有中阴身往生者，乃百千中偶尔事也。

　　问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元，其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否？假使无去投胎，入定之中神识到那里去呢？（耀根）

　　答：修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。修定时间，神识即在定中，定者不动之义，无来无去，可长可短。动尚非定，况入六道。

　　问：请你解说轮回的道理？（王锡奇）

　　答：神识不能转智（法性），即不免于轮回，造业分善恶，六道有升沈。众生善恶混杂，故现境与出没，均千变万化。大体如是，知其一可概其余。

　　问：古今对枯骨感应之事迹甚多，倘人死后，神识由业力牵引向六道轮回去，俗云‘生不认魂，死不认尸’，枯骨何以能感应乎？（洪环）

　　答：枯骨感应，只限死者生在鬼道，因鬼有小通，又执著身见，以故偶有相感，并非通常，然亦有怪物假托者。

　　问：今天有一个人问我三魂七魄，究竟怎么答呢？（李秀春）

　　答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家谓系精神之义，左传有化魄生魄，阳曰魂之文，注者谓依附形之灵为魄，依附气之灵为魂。医家又说，肝藏魂肺藏魄，亦主张是一种灵气，惟道家抱朴子内景经等；确有三魂七魄之记载。此外尚多，既非佛家之言，何暇与辩是非！佛家所讲者是‘性’，迷则变为‘识’，此一‘识’字，即各家及各外道所说灵魂也。然此识由愈迷愈远故，一又分而为八，其说甚细，不能片言为居士解也。

　　问：中阴尚俱根（浮尘）否？若俱则不当再假色身之根以资见闻觉知等，观于盲聋之失外视听，是否可说中阴有识无根？（胡正临）

　　答：中阴既曰有身，自有诸浮尘根，身即诸根之一也。色身非专指胎生一类而言，四生皆可云色。更要知见闻觉知之作用，非属于浮尘根，是等根不过作一助缘，其主力实属净色诸根。

　　问：中有身实有否？若有则其相体云何？又其未投生前依何而住？（陈如德）

　　答：实有二字，按学理说，万法皆空，因缘而生其相，中有身亦不例外。其相如人而小，行动则有倒竖横等种种不同，中阴经言之甚详。未投生前，依识而住。

　　问：阿赖耶识依真如无所从来去，则托质往莲台是何？（陈如德）

　　答：古德有几句话‘生则决定生，去则实不去’，‘去则决定去，生则实不生’可以明矣。若不领悟，再试想阿赖耶既能托质六道，云何不能托质莲邦耶？

　　问：转八识成四智，束四智成三身。几个识共成一智，几个识独成一智？（萧绍馨）

　　答：前五识共转成所作智，六识独转妙观察智，七识独转平等性智，八识独转大圆镜智。

　　问：束四智成三身者几个智共成一身，几个智独成一身？（萧绍馨）

　　答：成所作与妙观察共成化身，平等性独成报身，大圆镜独成法身。

　　问：种子的来源是始起乎？本有乎？有漏种子是始起否？无漏种子是本有否？（林火寿）

　　答：种子是功能之喻辞，非实有物体。按唯识家分种子为二类，第八识无始法尔，种本有种子，由后种种习气，印在八识中者，称新薰种子，方可曰始起种子，不问有漏无漏，本有及新薰两类中，皆含有之。

　　问：阿赖耶识（性）即循环不断，为何常于昏厥中失去知觉，果尔，岂不是断灭了一次吗？（张弓）

　　答：兹以眼睛作喻。在清净光明之际，如本性体，一切能照，各得真相，发炎生翳之时，如阿赖耶，所照幻化，不得万物真相矣。闭目或睡眠时，概不能照，然此时虽不起照，决非眼睛是断灭了，参此可知。

　　问：佛所说：对于一切动物皆有佛性，已有佛性，便有灵识。又曰：观其一碗水，八万四千虫，现今科学家用显微镜一照，果然不错，有人问，这一碗水泼落地上，那许多虫的灵识有没有呢？假若有灵识，哪能一碗水就能变成那么多呢？（江阿玉）

　　答：神识无形，寄托有形之身。既承认杯水有八万四千之虫身。何以疑惑八万四千神识？神识在杯中不显多，泼在地上反虑其多乎？水泼地上，虫身自死，而神识再去寄托，理亦甚明。更应知虚空界，一刹那间，有不可说恒沙数之胎卵湿化众生死，亦有不可说恒沙数之胎卵湿化众生生，舍此投彼，亦不难解。

　　问：佛经上云：‘人死以后在四十九天之内，就会随各人的业力去投向那一道。还有一种。投胎的机缘未熟，常在虚空界漂游无所依归。’但是，常听人云：‘在墓地之处，有发现怪相’此说。这是不是人在世时，对于色身过于执著，致灵魂依依不离，才有此相出现否？（谢智远）

　　答：四十九天内，名‘中有身’，过此虚空漂游，或现怪相，已是鬼道身矣。再去依恋坟墓自是‘身见’邪执所致。

　　问：凡夫以神识投胎，若佛菩萨乘愿，既不以神识投胎，未审以何入胎？（吴明昆）

　　答：性迷曰识，识觉曰智，识为业牵，一切不得自由，故有酬因入胎出胎之生死。菩萨阶级甚多，以随分而未究竟故，七地以下者，尚有识在，乘愿入胎，能化身者，则以化身入，否即以识智混合之如来藏而入。若佛或等觉，皆已转识成大圆镜智，法身不动，化身无量，以此而入，例阿弥陀经之化鸟演法，可以知矣。

　　问：四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别。比如一样的畜生类虎狮象身形状那样大又强，蚂蚁，小毛虫身形状那样小又弱，神识原是一样乎？（洪环）

　　答：本性一样，神识不一，以染盖深浅，各有不同，若论大小，则皆竖穷横包，其大无外，不受身形大小之限。至于虎狮象等大而强，蚂蚁毛虫小而弱，乃系身形体力关系，神识不因而增减也。

　　问：为业力所牵的众生是否结束了报身生活（死后）必须往地狱走一遭？领导著去受报的是业抑是第八识？受报的众生是主动的去抑被动的呢？若是主动的必定会趋利避害，若是被动的又怎可能在恒河沙数众生中认识或找到还报主？（莫我虚）

　　答：不出六道轮回，即有入地狱之可能，如人居屋中，四隅总是要全经对几次。第八识是主人翁，业力是八识中含藏之种子，所起之现行，此业力量，譬如绳索，能牵第八识升沈六道，此其主因，冤家酬对，不过外缘而已。

　　问：近代科学昌明，一切原理原则，依经云乃属第六识妄起分别并非绝对。但施之于实用则有物质文明，如学高级数理可以测高山、深水、星辰，并无毫爽。如斯效果，亦得谓之妄乎（宋瑞锡）

　　答：妄指迷惑妄念，及外在之妄境。境既不实，多方计度，正是以妄缘妄。高山深水，本是妄境，算理纵不差错，不过计度心上之秩序行为耳。

　　问：众生死后不灭，各以其所作善恶诸业，轮回六道，但自无始以来，此众生之各各识神，为有增减乎？如谓无增减，则修行至佛菩萨地位者，即不落轮回，是明为减；生物繁殖不已，在数量增加上应为几何级数，是明为增。如谓为有增减，则增者何自来，减者何处去乎？（张剑芬）

　　答：此亦可借空气为喻，空气因冷热之故，不断流动，在此流动空气中，建屋万间，每间屋内各有空气，如减去千间，岂能说减了千间空气？设再增建十万间，也不能说是又加了十万间空气。众生之识，犹屋内之空气而有香臭冷热之分，甲屋流到乙屋，乙屋流到丙屋，展转不停，无量无边大千世界间之空气，此来彼往，知此虚空广大，增减问题，即解决矣。佛菩萨之性，喻如屋外一种本能空气，既无香臭之别，亦不受冷热冲动。

　　问：圣人无梦与佛家如如不动有相似否？（智化）

　　答：圣人程度亦有差等，如如不动，固然无梦，若仅得无梦，不可遽云已证如如不动。

　　问：人有圣贤智愚庸劣秉赋之异，更有富贵贫贱寿夭受报之不同，至于其他众生，即单指有情而言，则更有胎卵湿化水陆禽兽种种差别，若缘最初无明，而致流转生死，则第一真如实相，必有种种不同之体，犹如金之感电，木之焚火，而所谓无明，亦各不同，犹如电如火，始形成世间一切之形形色色。其次众生不同之相，若俱由自业造成，则最初同为无明，若造善业，应等善业，若造恶业，应等恶业，为何而有分别？其三若照唯识论云：‘无明薰种子，种子染现行’，说法则最初无明，若有善恶二分，因薰习故，则染于善者，历劫必能成佛，染于恶者，必致愈堕愈深，沉入地狱，应只有圣与地狱二道，更何有天人修罗畜生饿鬼之分，亦不致有人死为羊，羊死为人，互相啖食之事矣。其四假如最初真如实相，犹如一疋白布，而无明犹如各色染料染缸，因所染不同故，而分各色，若照禅家‘一切唯心造’说法，则最初造染色与缸者是谁？敬请示明！（蒋南海）

　　答：此问共有四段，宜分别说之：首段‘最初无明’句，佛学只说‘无始无明’不言最初。缘初尚不可得，况再说最。请任举一物，求其最初，一直连续追上去，决难求到始，一般人言始者，其实乃是这一段落之始而已。‘真如实相必有种种不同之体’句，真如实相，并无不同之体，因染有深浅，流转有进退，故形成万类。次段‘应等善等恶为何而有分别’句，善性恶性俱有上中下三品之业，或有始善终恶，始恶终善，且无明起行之时，尤须视环境缘份，而形成缘善缘恶，自然千差万别，不能一致。三段‘应只有圣与地狱二道……’句，善恶二业，粗说有上中下，若细分则等级多类，因既如是复杂，果岂仅二道之简单，且圣界亦有声闻四果，菩萨亦有五十二果不同。地狱亦有根本、近边、孤独等多种。纵言二道，亦不能一律齐等也。四段既云‘一切唯心造’，何又问谁？请自参！

　　问：唯识宗是怎样修持，以及临终后如何归宿，是否亦生极乐世界？（顾凤英）

　　答：唯识修持，只是作观，说来极其复杂。首先明五法三自性之理，其三自性为‘遍计所执’，‘依他起’，‘圆成实’，此三性之如何意义，于此不能细讲，不过介绍其名，说其次第而已。行者即以此三性作观，由浅入深，共有五重，一曰遣虚存实，此乃虚实相对之观法；二曰舍滥留纯，此乃心境相对之观法；三曰摄末归本，此乃体用相对之观法；四曰隐劣显胜，此乃心所相对之观法；五曰遣相归性，此乃事理相对之观法，至此已极，前四重为舍遣‘遍计所执’，使归于‘依他起’观，后一重为舍遣‘依他起’，而证得‘圆成实观’，圆成即真如异名，亦即大圆镜智也。愿生极乐而回向者，则生之，否则不生。

　　问：耳朵聋听不到是耳朵有毛病，但是我们睡觉时耳朵是好好的没有毛病，为何亦听不到声音？（池慧霖）

　　答：耳为根，听为识，根与识皆有种子藏阿赖耶中，种子功能有静止与现行之别，声为相分，听为见分，见缘相分，必识依根而攀缘。不论听看等，皆须借缘而引识种根种相依，始起现行，能听能见，若无缘静止，则不听不见。睡眠缘绝，识不依根，故不能听。

　　问：老师常说我们做好事要三轮体空，不落影子，若有人专做坏事，不知惭愧，譬如洋教徒说：牲畜是主专造给人们吃的，他们杀吃了，心中毫无所谓，这样入识内似乎未落影子，有罪过吗？（白张文适）

　　答：三轮体空，乃是不使著相之一法，我辈闻此修此，不过初步之功，此际勉强而行，仍落影子。行久功深，如镜取物，对照现相，过去则无，至此境界，始真体空。外道不解性体，未闻空无相法，一举一动，皆落种子。其杀生吃肉，心中毫无所谓，乃是迷惑不知罪福，非性体不染真空也。其物件有种种牲畜，有种种血肉，有种种刀砧汤火，有种种滋味，有种种贪馋，昧乎种种因果，物件与心念，时时相应而染，何得云彼八识田中，不落影子耶？

　　问：无意或间接犯的罪过，自己既不知道，影子怎么会落入八识内的？（白张文适）

　　答：无意造作，罪福或未分别，而三业造作之事岂能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性恶性，善恶寓事中，事寓念中，念落识田中，试思善恶落在何处？不过有意无意，其罪亦分有力无力，起现行时，有轻重之别耳。

　　问：六尘缘影，怎样解释？（朱幼）

　　答：眼耳鼻舌身五识，向外攀缘，色声香味触五尘，其影子印于识田，名内法尘。而意识向内缘影，计度分别，三际相续，惑业炽然。应知识本幻妄，因根尘而起，根尘若离，识亦不得。凡夫不了自心，误认意识，为自心相，名为六尘缘影。






　　问：独头意识，什么意义？（朱幻）

　　答：八识之中，意识力大，能同前五识缘外，名为五俱意识，又能独力缘内法尘，又名独头意识。

　　问：识、因缘之来由？（陈泰树）

　　答：性迷为识，迷即识之因缘。

　　问：据‘八识规矩颂释论’说，色根为增上缘，色尘为疏所缘缘，根尘正对时生识的见、相分，换言之，所见的境，是识变的，不是色尘的境，那么，色尘的境，就非识所变了，此岂不是违反了万法唯识的道理吗？（吴茂松）

　　答：识与万法，是一非二，如水与波，相异而已。识既曰八，如树有根干枝，第八根也，第七干也，六与前五，则为枝也，名虽有八，而实由一以变七也。第八含藏一切种子，变现根身器界，言万法唯识者，是释根识之相状也。第六意主分别，而由前五根缘尘而起，所起者分，相分，见相二分，识之用也，前五识根尘不缘，而不起用，用虽不起，非无前之五识，言根尘正对而识生者，是释枝识之相状也。

　　问：请略示心造境的道理。（吴茂松）

　　答：心造境界之理，难以片言解决，性相两宗之典，无不说此，如却略说，非区区能扼其要。无已，细味前答，可悟其概。

　　问：三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何差别。（赖宽珠）

　　答：三界唯心，是言其能，万法唯识，是言其所，言能谓体起念，言所谓境分别，实则此二句，乃各言其各，心识之义，似指其一。如抛开此句，而言法相，心是第八阿赖耶，识是前六触尘之六识，则心与识，各不同矣。

　　问：请问全身麻醉后识在何处？第八识中是否会落境象？为何落？（慈芳）

　　答：识待缘而起，缘若是不起，麻醉之时，诸根暂失作用，识伏不起而已。八识功能，即是含藏。识依于根，待缘而起，麻醉之时，乃诸根所受，暂时根失功能，识因无缘伏而不起。再第八识之功用，本为含藏，七识一切攀缘，皆属思想，思想有其习气，即落其中。现代言语，名曰印象，印象深浅，又关记忆短久，知此推彼，其理一也。

　　问：日有所思，夜有所梦，做梦的时候，神识就到那里是不是？（张宽心）

　　答：神识即心量，其大无外，种种事物，俱含藏在内，眠后作梦，即种子起行所现，因系识所现象，故识并非来去，所谓六尘缘影，梦是一端也。

　　问：可是有一夜到天明不做梦，那个时候神识不知住在何处？（张宽心）

　　答：所谓神识，应知有体有用，体本迷后妄心，用即心起分别。醒时妄念攀缘，睡时梦想颠倒，凡此诸端，皆属识之作用，然用又分伏起，伏者无缘潜伏，虽伏非无用能也，起者依缘而起，虽起仍属体空也。兹为举一喻，可以得解，杵钟相依，而后发声听固琅琅，而实无体，杵钟不依，即不发声，寻之冥冥，非无声能。若明乎此，则知有梦是识用之起，无梦是识用之伏。

　　问：六、七两识，若一念起（即一想），何者先，何者后？同起？抑以六识观之，一想则六识先？若以七识相依观之，则七识先？总之一开始想孰先后？抑无所谓先后？（蔡荣华）

　　答：七识既曰恒思量，则是继续不断，此识乃根本无明相分而变，由是再受六识，而六识之用，主于分别，时起时灭。二者一恒念，一时断时续，便无法较其先后。如必分之，则先变七，而后变六，先变者起念在先，后变者起念在后也。

　　问：‘色法之生起，但须因缘增上二缘’何故？‘心法必备四缘’何故？（蔡荣华）

　　答：心法者八识也，诸识生起！必依种子，故须因缘。心与心所，相续而无间断，断则不生，生则不断，故有无间缘。识之缘虑，乃托识之自境而起，还缘虑其自境，故名所缘缘。依其他法而为帮助，或与排除障碍，使识安然生起，故须有此好机，故曰增上。此四有连贯性，缺一则断而不生。色虽为心与心所变相人，既有相矣、可以阶段论，即自成一因，再以识去依缘，即现之矣。

　　问：精神分裂症患者。所造诸业，若有意若无意，若善若恶，将来遇缘，是否亦起现行？（苑茂盛）

　　答：起现行，是言人识田中种子耳，此种子有前生与今生卸落之别，遇缘即起。精神病之动作，亦有乍清醒乍迷乱之分，此与醉酒之人相似，非全知觉，非全不知觉。其醒时之动作是有意，自然识田有印象，迷时之颠狂是无意，识田或无印象，印象即种子，遇缘自起现行，无种子何有现行。此仅言病中状况，若未柄乃俱生来者，种子现行，自有定率。

　　问：人每于梦中所见之事物，于醒后样样似真，其实此境我们知为幻有，但在我们的第七识与八识中，不知有转向种子发芽的作用否？又对因果关系如何？（邱清泉）

　　答：虽属幻梦，有时落种，视此梦境强弱，而定种子有无。种有力者，遇缘亦可发芽。发芽者，喻梦境重现。闻诸人云，幻梦无力，属于无记，不能结果。盖梦系境界相，若不经过‘相续’‘执取’‘计名字’‘起业’等，则不生‘系苦’之果也。

　　问：是否自无始以来佛性即染上无明？亦或先有寂然不动之佛性，然后突然染上无明？佛法是超时空的，若答案为后者，则殊不可解？（简宗修）

　　答：佛性及无明，皆曰无始而有。无始者，不能言其始也。即云寂然不动之佛性，突染无明，染从何时，言莫能穷，仍曰无始。

　　问：由第八识推至第一识全皆无明，然而宇宙之客观存在是否真？是否假？又宇宙之客观存在，无非是说宇宙为生我感觉之实物，然宇宙如何能生我感觉？且是实物呢？（吴商生）

　　答：宇为空间，宙为时间，此二皆非实物，不过二间包万物耳。此为境，我心起念，多为境引故曰：‘生我感觉。’

　　问：一切唯心造，这句话，是不是说在心未动时，宇宙无万物？假如无万物，那么为什么本性会被外面之物染上无明？（某生）

　　答：无明分无始无明，后来增上无明等。无始无明者，是无始一念不觉，自起之无明，不觉即名无明，非从外来。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外来者。后来增上无明者，乃三细六粗以来，幻出万有，始对境再增之无明，如现对六尘而起之憎爱是也。

　　问：本性迷了变成识。分为四组，名为八识。众生一切动作，皆是八识的作用。又云八识也是没有的，因念念生灭故。如此说来，在前念灭，后念尚未生之刹那间，是否就恢复本性了呢？（鲜纯贤）

　　答：妄念乃无明所生，生灭二字，只是总相，实则‘生’‘灭’各有四相，相续不断，既知‘生住异灭’而连续，便悟‘住异灭生’之连续，所谓‘急水打球子，念念不停留’也。纵有刹那‘尚未生’之外相，实无刹那‘尚未生’之七识，纵有刹那‘尚未生’之七识，其‘生’之能所为无明，此无明未断，何云恢复本性！

　　问：自证分与证自证分如何互证？（简进土）

　　答：此可设喻明之，如上一C形，下一C形，试言此二形之缺口，各在何处？应须细察。已察明上缺口在下方，下之缺口在上方，此为眼所证明。从眼方来讲，眼喻‘自证分’。眼是否察错，更应从C形C形上细察，果无讹矣，是眼未错误，从二形之方来讲，二形喻‘证自证分。’取能所互证，不必再求其他。

　　问：既先有识后有万法，是否亦就是‘万法唯识’？（陈淑英）

　　答：佛法云者，是了觉万法真相者也。万法有相互关系，有各之异，若用有言语解释，必就因缘而定，故每异其辞，‘万法唯识’‘万法皆空’‘万法一如’‘万法无常’等等，不胜枚举，若执其一，则有问难，倘作圆观，问题便少矣。兹答来问，识亦法也，以文字讲，识先法先，无之不可，若以‘万法一如’来讲，又无所谓先后矣。

　　问：人之所以为人的一个条件便是其有感觉器官，即看、听、嗅、尝、受等六识，此六识之作用无所谓善恶，而且是天生而来，故终不是‘无明’而引起。因此万法唯识可以成立，却不必由‘迷’来解释。（张银富）

　　答：思想甚高，条理欠次，只可分析言之。（一）‘六识作用无所谓善恶’按世间法论：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’此认六识非礼为恶也。‘视思明，听思聪，色思温，貌思恭等。’此谓六识之思为善也，不能谓无善恶。按出世法论；本性觉明曰智，平等一如善也，无明变识，虚妄分别恶也。贪嗔痴为识起用，故曰恶：戒定慧为智起用，故曰善。是以勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，以求转识成智；然则识无善也，性无恶也。（二）说六识之用，‘是天生而来，绝不是无明而引起。’殊不知识即无明，无明即迷，迷则妄动也。

　　佛告阿难及韦提希：—若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。

　　勾当自家事

省庵法师　

　　有一位老人，在死生之际，非常泰然，有一天备了茶酒，会集诸亲友。在聚会尾声时，老人奄奄一息，似将大去。众人请老人留下遗言。

　　老人说：‘最好是第一五更起！’

　　众人面面相觑，会不过意。

　　老人接著说：‘只有五更早起，可以勾当自家事，自家事就是，死的时候要往那儿去，这件事。如果我平日都仅管添财置产，衣食劳碌，到今天我要去了，又有什么可以带得走的呢？’

　　众人顿然有所领悟。

思过黑鹰

佛学问答类编

禅观第九

九、禅观

　　问：参禅何解？（郑敦）

　　答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。此必有明师传授，非可以己意为之。

　　问：禅宗如何著手研读？据何书典？（许再兴）

　　答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经。

　　问：精神统一与禅定何异？（林柳淋）

　　答：凡专心一事，不问正邪，皆可曰精神统一。禅定华译曰静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂惺惺之一种境界。

　　问：坐禅与静坐（因是子静坐法续编，实行十年）有何不同，功效各如何？（周慧前）

　　答：坐禅即坐而参禅，实则参不一定限于坐，坐而不参不观，亦不得谓之禅也。至因是子之静坐，前后不同处，前系执著身见，以延年益寿为目标，外道之功也。后闻佛法，乃改断妄证真为归趣，佛家之功也。

　　问：坐禅是否无念无想为妙，或抑心中要思虑什么情事？（李永茂）

　　答：禅虽可坐，却不一定坐即是禅。以下所问笼统，‘无念无想’居士作不到，纵勉强作，亦是失念与顽空。‘思虑计事’居士永不停，再加故作，益增掉举与散乱。区区与交有年，略测根器，必欲学禅，可以随顺与说。有一话头，就是六字洪名，只许持念，不许看参，不起疑情，直下承当，二六时中，一口咬定，悟与不悟，死不放松，不难冷灰爆豆，讨个分晓。若遇人说，这是净不是禅，切莫信他，妄自更张！要知此人，是个担板的徐六，既不会禅，也不会净。

　　问：坐禅想佛会不会有著魔的危险？（信慧）

　　答：禅法入手，亦有多种，此须问自己所修何种，何种传授，修与所授，境与所修，若有背者，不论佛与不佛，俱能著魔发病。再者禅亦不止于坐也，此事必须求知识指导较为妥善，不宜暗中摸索。

　　问：禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡著定等？（杨天元）

　　答：坐是坐，禅是禅，坐禅是坐禅，必皆求名师指示，非可闭门造车，如自妄为，恐遭魔境。‘睡著定’，睡便是魔一种，安得称定。

　　问：参禅如未能了脱生死时，是否能生生增上？（钟观靖）

　　答：固为生生增上，但入胎便有隔阴之迷，遇缘方可生起夙慧再行起修。

　　问：参禅与静坐是否两样不同？（黄涵）

　　答：参禅有时静坐，然只静坐并非是禅，况坐而不能静耶？禅法古时注重观心，现在多取参话头，此必名师指点，非可瞎炼盲修。

　　问：有云：禅净原是一法，惟下手工夫不同，方便多门，归元无二，但参禅系直指心源，刳心见性，比念佛得到三昧为速，然否？（钟观靖）

　　答：禅昔观心，今参话头，已与净法略似矣，其不同者，行持参与念之分。再则一求断惑明心见性，一愿带业往生证果。至云孰得三昧为速，仍属功夫问题。

　　问：天台止观及六妙门是否禅宗的修持法？各宗的修禅定与禅宗的坐禅是异是同？（黄槐庭）

　　答：一‘天台至持法’，禅法既有种种，岂能概以止观六妙绳之，不过理有相通处。二‘各宗至是异是同’，开首是不同，同则何必分宗，归结并无岐异，异则不称了义。所谓归元无二路，方便有多门也。【附】时当末法，明师难求，如自修习，尚是按诸次第，由浅而深，方有个入处。至教相明白大概，自己根器如何，便能体验矣，再向圆顿之门问津不迟。若躐等而进，恐无所获也，谨贡区区。

　　问：读方伦居士著的禅话，知道‘宗门禅’是‘惟一心法，一彻百了’，不讲什么‘炼精化气’，至于坐时身体上所现‘轻安’，‘气血流动’，‘脊背上有一道热气，直冲顶门’‘亦都不理’，但宗门禅是如此，不知有没有其他禅，专门是修气脉的？（常魁生）

　　答：禅译华文，为静虑之意，旨在断惑证真。虽有趺坐调息，不过使之轻安入定耳，决无炼精炼气等事。禅法虽多，其出世间禅，旨皆一如也。

　　问：方伦居士著禅话上说到如来禅，重在摒除俗务打坐观心，‘如调心调息’‘呼吸长短等，皆有一定规矩’，不知这如来禅就是修炼气脉的吗？（常魁生）

　　答：若详会前一答，此问亦解决矣。惟‘摒除俗务，打坐观心，’等语，非可望文生义。居士如欲知之，有‘永嘉禅宗集’及‘小止观’等书，宜先研读，方有些许认识。

　　问：禅宗大德所说：‘佛之一字，我不喜闻’。此种说法，与顽空或‘损灭执’有何不同？即使说者原意并非顽空，但后学者不解其意而误入顽空之途，岂非极为危险吗？（尧泽）

　　答：此对宗门行者之针砭，禅家注重单刀直入，指出心性，然此须悟须证，不能言说。真如二字，亦是文字名相，如说火非火也。行者存一佛字，自是向名相上乱碰，谬之毫厘，差以千里矣。故曰言语道断，心行处灭。若将此语向一般人说，是莽大夫错用了药也。

　　问：禅宗重疑，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修净则要求深信切愿，如禅净双修时，要如何用心？（钟钧梁）

　　答：禅求开悟，悟赖参究，不疑何能参？净求往生，生在念一，不信何肯念？若夫禅兼净者，心开惑断，生必上品。知生则决定生，是用信处。但如何心开？则正东西碰壁，以求摸著鼻孔，此处便是用疑。各异其用，并不矛盾。

　　问：关于禅方面的顽空，著相，不落边际（即不著有亦不无），这三项请赐示指详！（谢元甫）

　　答：真空之体，因众缘而起有相，有相如幻，仍是体空，此空有不二之中谛也。不达此义，谓一切皆无，如拨无因果无涅槃之类，即是冥顽之空见，若执著一切实有，不了性空，即是著假相之有见，此二皆谓之落边际，言虽如此，不下一番功夫，不能领此境界也。

　　问：禅宗的修证是不经阶次，直透如来地，为什么坐禅还有四禅的阶段？（黄槐庭）

　　答：禅分世间禅与出世间禅，出世间禅，又分如来禅与祖师禅，有按次第者，有不按次第者，缘众生根机，有大小利钝之别。故教有小大渐顿偏圆之殊，应机说法，犹良医应病与药，药不可乱投，法岂可乱授。居士所云‘不从阶次直透如来地’者，是利根人顿超之事，并非人人学禅，便可一例如是也。

　　问：入禅定中初禅是离生喜乐定，二禅是定生喜乐定，三禅是离喜妙乐定，敢冲击离哪儿定生哪儿，求一详解！（叶天护）

　　答：欲色空三界共二十八天，又将此二十八天分为九地。即欲界六天为一地，色界四禅为四地，空界为四地。初禅离生喜乐定，离是离开欲界之苦，生系生到初禅之地，喜乐系得到此二种受用。二禅定生喜乐，谓系由禅定生心识之喜乐。三禅离喜妙乐，谓此地离开二禅之粗喜，而住于胜妙之乐受。

　　问：我佛教讲‘闻慧，思慧，修慧’。——请问一字不识（文盲）之行者，如由老实修行（念佛、参禅等法门）得修慧后，亦能广说要否？未曾读过书的六祖惠能大师，其开悟后之境界，究竟如何？按六祖坛经虽然悟性很高，但未谈及教典……名相……。他的文字般若如何？（真惭愧）

　　答：居士疑识字人与不识人，同开悟后，境界不同，此须视所觉程度如何。若程度等矣，试问一斤棉花，与一斤铁，孰重孰轻？禅家之法，乃直指人心，不尚寻行数墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，坛经各偈，我辈能易其一字否？

　　问：每读六祖大师法宝坛经自序品第七页，五祖传付衣钵偈云：‘有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生’。总觉茫无头绪，诸多请问，所答各自不同。素仰圆音普赐法雨，故特恳请诸希不弃下愚，赐予详解以开茅塞！（吴著）

　　答：这不是按字解释之事，居士不会，我也不会，我若讲解，定被祖师呵斥，即便去问五祖，五祖定不我说，这等事不是呆板的高头讲章。请看菩提明镜一偈，五祖对神秀上座所作者，赞曰：依此偈修，免堕恶道，有大利益。对六祖所作者，反曰：亦未见性。大众皆以为然。这事只问会不会，决不是讲的问题。奉劝居士先物色一本‘佛法导论’看，要学‘禅’必求明师，不是自己暗中摸索的。要看书先看永嘉禅宗集，证道歌等。要修‘净’无师亦可，宜先看龙舒净土文。登高自卑，行远自迩，若躐等者，多是费力无功。

　　问：见到两句话，是‘看山不是山，看水不是水’，后又看到‘看山仍是山，看水仍是水’的话，查佛学辞典，也没有见到，究竟怎么讲？（刘学忠）

　　答：此皆禅语，可参不可讲，且贵随机应变，不能拘执一端。兹为随顺，勉为解释‘看山不是山，看水不是水’，是即相离相，‘看山仍是山，看水仍是水’，是不即不离，此不过如乡塾训蒙而已。居士如习此道，宜先参访善知识，方有个入处，若暗中摸索，寻章摘句，恐怕无益有害。

　　问：顷读蓬莱王泽泩先生所注金刚经句易知，他在序后附偈二首。第二首中间五六两句，不明奥义。今将全偈抄奉：‘欲悟真如此最真，何烦别路出迷津，三心除后无生灭，四相空时泯爱嗔，翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身，须知纸上皆糟粕，独耀灵光始脱尘。’研究数时，这一联终不得解。后翻辞源，在黄字条文下载有黄花翠竹一条注：指月录华严座主问大珠和尚曰：禅师何故不许青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若珠？曰：法身无象，应翠竹以成形，般若无知，对黄花而显相，非彼黄花翠竹，而有般若法身。但‘翠竹黄花’典故，载指月录，而‘溪声山色’四字，找不到出处，不知此四字有无典故？这是一疑。翠竹黄花，虽载明指月录，而华严座主之所问，大珠和尚之所答，意义均不明白。这是二疑。至于‘翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身’，这十四字究竟是一个什么讲解？这是三疑。并请将参见两字特别指明！

　　答：苏东坡有句云‘溪声便是广长舌，山色无非清净身’，此第一疑之出处。般若法身，即是真如，甚深微妙，只许自参方知，非可他人代讲。翠竹黄花，无非眼前一时举喻，若泥之则去题万里。大珠和尚不许此是般若法身，正是解粘去缚，若再执著此语，又是麻缠纸裹。亦有人问大珠和尚，何处是般若？珠答云：何者不是般若？可见语无一定，居士若求明白，须从禅学上，下一番功夫方得，不可于注解讲章处求之，此答第二疑。至于第三疑之‘参见’二字，参乃用心去研究，见乃豁然有所发现。再者，学佛初步，不可骤看金刚，躐等而进，恐难领悟，莫若先看蕅益所注三经，得一轮廊，再阅方等般若，必进门登堂入室，依次第学，方不茫然。

　　问：金刚经：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’以此观法观五蕴诸欲，心得解脱，吾人临深渊，履薄冰时，未识应以何法观之？（胡正临）

　　答：渊与冰，亦缘起假相，既无实体，自是虚妄。此是三观中之空观法。细玩此问，似有含意未发，不明言故亦不悬测饶舌也。

　　问：定中看到五欲六尘，固不能谓正定，倘看到佛相，可称正定乎？（许炎墩）

　　答：在净家则可，是为相应；在禅家则不可，是为不相应。

　　问：学人之思想因倾向相宗及净宗，所以过去在内地颇爱读范古农、王恩洋等大德之著作，而对于某一部分禅宗大德之言论，常觉格格不入，即如××等人学人亦视之若魔。看了某一部分人的言论，反而使我退失信心，奈何奈何！尚乞大德有以教我耶！（尧泽）

　　答：禅语有声东击西之类，学者亦有野狐口头之徒，假若龙蛇不辨，自然临歧徘徊。尊意恶禅，亦是执著，要知禅与净都是寻求一事。不过禅如烧烛寻路，净如乘车登程，惟末法钝根真能寻出路者，究有几人？多有大事未明，偏去与人斗嘴，错搬出祖师临时契众之机锋，硬向一般人身上乱戮，不会祖师意，也学呵骂，此等人斥其为魔，并不为过。若对禅学一律视之为魔，是魔已先坐在自己心中。

　　问：静坐时是否需要合眼后，即以眼观鼻观口观心观至丹田，而胸中默念佛号心唯而耳听？（潘思旭）

　　答：亦可如此。

　　问：静坐时或四威仪时，间有小腹发热，未悉正当否？（庞干善）

　　答：静坐有观注丹田者，便有小腹发热之象，行住卧如不注念，何能有之。恐此而有他故，但敬奉一言，果学佛则按佛家之法，或禅或净，采一而专。千万不可搀杂外道错谬之说，若误信之，不但定慧不成，即此假身，现时亦将出毛病也。

　　问：佛法一切缘生，请问静坐时静中忽生一念，此生起之缘是从何而来？（钟观靖）

　　答：第七识不断恒思量，乱时不觉，静则知耳。

　　问：上次邮呈问题十则，内有一问‘静坐时静中忽然念起此是何缘’一节，想是四缘中之亲因缘未审妥否？（钟观靖）

　　答：亲因缘系染种子起现行，当然念起，而外境入根时，亦起妄念也。

　　问：静坐双盘比单盘是否功德大一点，收摄妄念较易；与及身体健康效力大些，两式有何别处？乞示。（黄涵）

　　答：若论功德，只在定力如何，而与双单盘腿无与焉。定能深入，而妄念自息，妄念常息，则心神宁静，身体因之亦健，定属于内，盘属于外也。若论生理气血，则双盘较单盘匀停而已。

　　问：学人极好静坐且甚感兴趣，欲求精微之善法，但看书愈多愈觉难懂，如甚么‘照顾话头’甚么‘念佛是谁’？则如堕五里雾中，所谓夜长梦多，其焦点不外收拾杂念，拟不管一切专向妄魔进攻，务达灭妄为止，如此一切难题料必迎刃而解，是否有当乞示？（黄涵）

　　答：先生自有方法向妄魔进攻，灭妄为止耶？‘照顾话头’，‘念佛是谁’？皆是禅宗断妄之法，无人指点，当堕五里雾中。如欲研究，希先拣佛学小册看之，略得门径，再实用功，方有受用。

　　问：六祖坛经机缘品中载：‘一僧问师云：黄梅意旨什么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法’六祖为什么说：‘我不会佛法呢？’（陈炳林）

　　答：宗门下教人，多重逗机，令其自悟，不予解释。缘闻讲有会不会之别，心悟方是真自己者。故宗下语录，不许注解。而其所言，皆是观人观事观时，契机而发。有一种问而多种答，有数种问而一种答，有问东而答西，有不答之答，或棒或喝，种种奇特，无非善巧。所谓以心传心，局外人未大悟者，自是如聋如哑。今问‘师云，我不会佛法’，便是一种启示。当时六祖既不解释，今日如何叫我解释？

　　问：云门山志里面说参明话头是随便提出，一个话头使学人用心此种使其一念止百念之法，与净宗念佛使一心不乱之法同否？（许智纯）

　　答：禅宗初本观心，因其难行，后来演为参话头，今人多行此法矣。其意与念佛止妄，大体相同，惟一参一念，一起信求生，一起疑断惑，是小异处，故古德云，禅与净如同—手，不过手掌与手背而已。

　　问：六祖坛经曰：‘东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。’下文并未再说办法，请问西方人造罪，尚有何法？（翟生）

　　答：坛经为祖师教人单刀直入指心见性之诀，必须连其上下读之，方明其语气。祖师宗门，教人见性，他偏念佛求生，是脚踏两船，不如其法，故以方便语呵斥，使学人依法专一。若真认极乐人造罪，则不免徐六担板矣。如曰‘吃茶去’，你即真吃茶去，曰‘驴年开悟’，你便真待驴年，那简直是逼著祖师去面壁。

　　问：禅宗开悟行者即证何果位，是否依发心大小而定？（李明扬）

　　答：一人一功夫，各有各境界，岂能一语而概之。

　　问：道钟警明题菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，如何解释？（陈灯逢）

　　答：此偈非初学所宜问，稍一误会，则落顽空。尤其今日崇尚物质之时，若不会圆解，益增他人断见之邪也。

　　问：坐禅是否观想，而入定是否由观想而来，观想而幻想有何不同？（蔡世芳）

　　答：禅曰静虑，可坐可不坐，不是专坐即为禅也。观想为另一法门，禅有时亦观，然非观想即禅也。至言定与观之由来，更属臆度，观想之法，有借于定，入定之功，亦借助观，总是二法，有互助之用而已。观想幻想，名辞不同，实则皆出于‘想’，不过一为方便，一为妄念；方便者依圣言量，有一定之法则，名曰正观，能由权而证实。妄念者出自希求，由业识之贪境，名曰邪观，能由惑而招魔。

　　问：禅家诸祖，多教人离心意识参，未见性人，如何能离心意识？能离心意识参，岂非已见性了？（洁园）

　　答：禅家单刀直入，并不寻枝摘叶，离心意识，乃是正途，参是用功，此是因地。若觉是心，快快离去，觉是意识，亦复离去，毕到离无可离，亦是参无可参，到此地步，还说甚么？何尝教人心意识离后，来学初参。

　　问：在坛经云‘而不因禅定而得解脱者未之有也’，若不禅定不能解脱者，应该佛教对禅宗，特别大奖励的需要吗？愚迷请释疑，道在心悟岂在坐也，这也是指使禅定需要否？（叶特华）

　　答：佛法大纲，由戒生定，由定开慧，此是三无漏学，解脱之道。禅译静虑，不问禅净律密，其修法皆是求定，统可名禅定。不定何由静，不静何由慧，不定不慧，何由解脱。居士以禅当坐解，大是错误，然求静固以坐为易入，并非凡坐者，即是禅也。

　　问：金刚经云：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，请烦注解。（叶特华）

　　答：请问居士口中说火，能烧物否？说水，能解渴否？若不能，则说火非火，说水非水矣。且经文句，都有承前启后，若注解得体，必说其连贯处，与金刚无研究者，决非片言可喻。

　　问：见思惑，尘沙惑，根本无明与空假中三观之关系，古言：‘小疑则小悟，中疑则中悟，大疑则大悟，若不疑则不悟’之道理相似吗？（张瑞良）

　　答：空观深可断见思，假观深可断尘沙，中观深可断根本无明。有疑则参，起参则悟，悟赖于参，参起于疑，故有是言。佛法原则，法法互通，为清晰计，多各别立科。如人之身，外有五官四肢，内有五脏六腑，虽外内不相似，然却彼此有关。

　　问：妄念不生为禅，坐见本性为定，此妄念是什么？如起善念是否也是妄念。（邓志西）

　　答：妙明觉性，寂而常照，照而常寂，如如不动。动即是妄，念皆是妄，不过恶者为邪念，善者为正念而已。但善又分有漏无漏之别，以无漏正念，除代邪念，久而邪去正存，便是藉善巧而进步，再能作到无念而明，即是寂照真心矣。

　　问：坐禅‘入定’在生理上是否先要打通阴阳二脉，即道家谓任督二脉，能‘入定’，是否为‘初禅’境界？（王超一）

　　答：禅法静虑观心，今多改参话头，然皆不有我，况乃色身。任督二脉，是色身中物，若著相于此，求其打通，便是我人四相，禅不取此。能‘入定’是修因，‘于禅’是修果。

　　问：关于六祖坛经云‘惠能为逃避至四会与猎人同居一十五载，但是猎人所赶来之兽类他尽放生’，猎人哪肯使六祖如此做法，住一十五年呢？（本如）

　　答：按坛经中云：‘时与猎人说法，猎人常令守网，每见生命尽放之。’此段文理，须善解之，张网捕兽，是以空网按于地上，待兽来投，守网是猎人外出之时，此时正是空网，猎人去后，有兽触网则放之，非猎人已得者，而与尽放也。且时与猎人说法，猎人出而不获兽，亦不深责六祖不尽心也。

思过黑鹰

佛学问答类编

心性第十

十、心性

　　问：一切世界为心所造，心何所造？（支世荣）

　　答：心是真空，非可造作。

　　问：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，意义请示！（慧香）

　　答：汝得‘觅心不可得’时，自能了然，若我说，便去题万里矣。

　　问：怎样叫做心罗万象？（王锡锜）

　　答：心如虚空（此心非指肉团心）。所有山河大地，一切一切，尽包其中。

　　问：回光返照及光奕奕，圆陀陀作何解释？（戴添丁）

　　答：回光返照四字，世俗常用之语也。今未言明读何书而见此，又未叙出文句，自无从解。惟见下列两句，联想到此句或是形容心性，只有按是解说而已。光指心光，照喻起攀缘，凡夫之心，常向外驰，回返两字，是把它收回来，安住本位的意思。下两句亦当系形容性状，谓性体本是光明圆融的意思。

　　问：真如与无明同一身，何以真如敌不过无明，随其轮回呢？（李鋡荣）

　　答：无明与真如，无始以来，纠缠一处，各有力量。染分生染，从染入染，即迷乱不觉，常住轮回，净分生净，从净入净，即彻悟大觉，成佛作祖。既能成佛作祖，便不宜全称肯定，说真如敌不住无明。

　　问：六祖慧能大师云：‘烦恼即菩提’。当如何解？（智梁）

　　答：佛与众生，皆是性体，烦恼菩提，皆是性用。

　　问：金刚经之要义是否即在‘离一切相’？（沙壬）

　　答：可云如是。

　　问：十方无量佛共同一法身，何以又分无量数名乎？（智梁）

　　答：法身指性，佛名诠相。

　　问：吾人如何境地，才可谓明心见性，学到明心见性，是证到什么果位？（智梁）

　　答：见几分、证几分。

　　问：‘反闻闻自性’如何解？（林梦丁）

　　答：耳识不向外驰，离绝声尘，再反转来观照自性，以耳识之用在能闻，但以此识时起观照，即是闻矣。

　　问：心不在内，不在外，不在其中，实居何处？（林梦丁）

　　答：说小可入芥子，说大尽包虚空，不能执著一定方所。

　　问：过去心、未来心、现在心皆不可得，以何心可得’念佛心可得否？（林梦丁）

　　答：若到念而无念，亦觅他不得。

　　问：‘情与无情’以何种因缘‘同圆种智’？（金仁孚）

　　答：此圆教之主张，谓色与心法，正与依报，此四者无非是一佛之色心正依（色包有情无情，依只无情），并无差别，是谓‘中道佛性’。若起差别，是情迷故，有一成就 ，余均成就。如人身皮肉有知觉，爪发无知觉，然皮肉爪发总为一个人体，一个人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。并不能分此官罪是指皮肉，而不指爪发，同圆种智之义，大抵如此。

　　问：唯心无境与观想为空，是否同义？是否了义之说？（林火寿）

　　答：唯心无境，是性德之实相；观空是修德之一端。了义两字甚难言也，有比较之了义，有阶段之了义，居士所言，乃空谛之了义。尚有假谛与中谛，如中谛之亦空亦假，非空非假，即空即假，能说非了义乎？

　　问：佛教讲境由心变，心能转境，又云心即是境，境即是心，心境一如，所以才说，‘唯心净土，自性弥陀’，那样心境都是一体，譬如有人坐在棹子面前，另外再来一个人，打棹子一下，棹子不疼，打人一下，人就感觉疼，既然心境一体，为什么人挨打就觉著疼，棹子挨打，就觉著不疼，这样说‘唯心净土，自性弥陀’，心境一如，能讲得通吗？

　　答：此问语意何在，少欠明显，只有分说，‘心境一如’是从理说，心为真空之体，境为分别幻相，体喻空气，相喻万物，万物虽多，皆不离空气变化（含有乙太），此心境之理。但万物分有情与无情，正说有情被打知疼，无情被打不知疼，别说情与无情，既云同圆种智，便能人知疼棹亦知疼。‘唯心净土自性弥陀’，此亦是理论，明前说自解此理，若从事讲，虽云‘唯心净土’，不能谓无极乐净土，如只讲心土，不能谓无欧美各国。虽云‘自性弥陀’，不能谓无西方弥陀，如只讲性佛，不能谓无释迦世尊。

　　问：佛经既说一切众生皆有佛性，皆当作佛，又云即心是佛，即心作佛，那又何必修呢？不需要智慧功德庄严，因为当下即是的原故，然又说‘三祇修福慧，百劫种相好’，岂不是多此一举吗？（施无畏）

　　答：众生有佛性，譬如矿中有金，金被尘沙包裹，似性被无明覆盖。金不淘汰尘沙，金虽仍是金，然不能成器，性不修断无明，佛性虽仍佛性，然不能证佛，淘汰乃对尘沙，非淘汰其金，金显方能成器，修断乃对无明，非修断本性，性见方能证佛。

　　问：法华经上说：‘是法住法住，世间常相住’。又云‘三界无安，犹如火宅’，既说常住，又说火宅，不相违否？（施无畏）

　　答：迷者惑乱颠倒，被业牵引受报，如在梦中现种种之像，恐怖苦恼，故曰三界火宅，觉者心明性见，照破诸妄，神通自在，无来无去，故曰常住。

　　问：佛说万法唯心，又说非青非红，无形无相，又说觅心不可得，这是不是矛盾，究竟心有没有？（沉子良）

　　答：此非矛盾，实则此事难以形容，故有时说有，是说本性；有时说无，恐著迹相，语皆真实。凡夫多数，泥迹迷本，若再误会此解，则易颠倒矣。万法唯心，是显本性，非青非红，是扫迹相，明乎此，有与没有，岂得漫无分限，贸然执一。

　　问：洪自诚云‘忙处不乱性，须闲处心神养得清，死时不动心，须生时事物看得破’，根据此四句话，有无佛学的意义？（顾赓彤）

　　答：有近似处，但只理论而已。闲处心如何清，生事如何看得破，岂笼统数语，所能作得彻底耶？

　　问：般若心经说，色即是空，空是空无所有，何以有色？空即是色，色是有形色，何以为空？（池慧霖）

　　答：此问题答之屡矣。兹再为居士而说，见色说色见空说空，是就事言，就相言。见色知空，见空知色，就事理言，就体言。兹有浅喻可以得解，梦是空，而有种种色相，是空即色也。虹是色，却无七彩实体，是色即空也

　　问：观世音菩萨以广大神通力救苦救难，而众生之苦难，悉为前因业力所招感之果，则于受持观世音菩萨名号而获解脱时，其本应遭遇之罪报，是否即从此永远消除可不复受报？若是则其理何在？（陈协和）

　　答：心能造业，心能转业，万法唯心，是其原理。心持观音圣号，即染净转变关头，持功若浅，则能伏业，而获临时解脱；持功若深，则能断业，可得究竟解脱矣。

　　问：心地若然无障碍，高山平地总西方，西方就在自己心里吗？（张鸿声）

　　答：西方固在心里，然非是指肉团心，不可误会！此心尽包虚空，其大无外，岂止西方一域在自心内，竖穷横遍，安有出乎心外者。

　　问：楞严经说心不在内，不在外，不在中间。说了一大套不对，究竟心在何处，为何不说出来？（沉子良）

　　答：经上说之清清楚楚，先生不能细心领会，故有此不满。应知尘沙事理，有精有粗，解答必有多法。直说不解，便用反衬，明说不了，便用暗示，或烘云托月，或借物印心，演者无不尽畅其旨，学者或不能尽契其机耳。世尊拈花，迦叶微笑，借物印心法也，楞严问心，七处不著，烘云托月法也。

　　问：庄子化蝶这是怎么一回事？（朝新班）

　　答：庄子思想，颇近于佛，此亦是万法心造之意。

　　问：心净即佛土，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？（潘妙玄）

　　答：粗说三毒不起是，深说念而无念是。

　　问：见身无实是佛身，了心如幻是本性，身与心有何殊别？（李清木）

　　答：身者四大假合‘五官四肢’之一具肉体耳，心者妙明之灵觉，常言之‘真如本性’是。

　　问：金刚经云，无法可说，是名说法，其义云何？（萧绍馨）

　　答：是名说法，法指说真如般若也。此法言语道断，故曰无法可说，其口虽不说，正是暗示真如般若密意，故仍曰说法也。

　　问：佛经中谓，本性乃本来清净，那么我们的本性，又怎会变成污秽不清，究竟因何缘故？（萧金荣）

　　答：本性清净，名曰本觉，但无始而有无明。譬如金质，便是金质，但在矿中而与沙土混合。虽则相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必炼而纯，性必修方净。

　　问：佛说：‘天堂地狱唯心造’是怎么解释？那么西方极乐世界是阿弥陀佛所造的，是真的有西方吗？以何为证？（谢碧玉）

　　答：解释太费辞，今与说梦境是心造，能悟知则知彼。西方极乐世界如是假，如没有，那便是释迦牟尼佛打妄语，佛打妄语，居士相信乎？

　　问：尝闻学佛者言经书内载众生皆有佛性，今为证此说，请老师举一（除人类之外者）能成初果证者可矣？（谭洪斌）

　　答：一切动物，总称众生，皆有知觉，此知觉原是性之作用。惟有悟有迷，迷时是众生，悟时即是佛，故曰，众生皆有佛性。鹦鹉念佛，死后簯现莲花，天龙夜叉金翅鸟等，俱作护法，即人类外具佛性之证也。

　　问：佛家主张，观法界性，一切唯心造，用心识来观察一切，均为心识所变，这不是与巴克列的‘存在即被知觉’的唯心学说相似吗？（黄冠中）

　　答：巴氏之书，区区谫陋，未曾寓目。所谓‘存在’究何所指，指境界乎？偶尝阅西国学者，帛莱氏之‘心观’，霍尔脱之‘论心’，皆主心外有境，今观巴氏之‘存在’，似亦说此，果如所揣，则与佛说根本不同，所谓‘一切唯心造’者，遮无外境也。

　　问：众生皆具佛性，这佛性是从真如涅槃中起惑而来？还是无中生有？如二者皆非又何来缘起？（黎明时）

　　答：佛性即是真如，无始无终，不生不灭。

　　问：万法唯识，六道轮回亦唯心造，白痴之人不知观想，超慧哲人不信有六道轮回，应无（不入）六道轮回矣？（黎明时）

　　答：心造之造字，包括造业及现果而言。当造业时，其心虽不希求六道，但其性质与之契合，自然幻现，不以彼知不知信不信，以定标准。譬如平日三业行动，并非希求睡后作一某梦。或不信与不知某夜有梦，而届时种子起现行，自不作主，忽现忽幻，错综复杂，有身有物，或喜或惧；应知此境，即是心念造成，六道大梦，亦尤是耳。

　　问：‘神通力’是否唯心所现，抑或为方便教理之比喻？（张弓）

　　答：万法唯心，神通何能例外？既有其事，何能说是比喻。

　　问：‘万事唯心造’如遇鬼时，以此观念起‘不造’之心，可否使之消灭于无形？（张弓）

　　答：此甚微细，‘不造’二字，谅非初机所能办到。多生多劫，已含藏造鬼之种子，若无相当定力，种子或起现行，并非遇鬼，皆是当时念头所造也。

　　问：法相以众缘所成，故当体即空，法性乃万有之本体，不假众缘，何以法性亦空？（胡正临）

　　答：此空即是性之本体，非空外另有物体为性也。凡有物体，皆属于相，相必依空而幻生，此空乃无物质，非无空耳。

　　问：‘缘生性空’，既云性空，何有六道轮回？既云缘生性空，何者去证涅灜悟道？（胡正临）

　　答：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，此答前段。本性原有自清净，因被无明障敝，故颠倒纷纭。无明净尽，谓之涅槃，实则法性重彰，何尝有证有得。古人咏走马灯句云：‘若灭心中烟火尽，刀枪人马一齐收’，可以借喻，此答后段。

　　问：既云本源，佛性本自寂灭，从无始来本自不动，也无生灭，此就理说，至若事（相）上之生灭来去当属实有，如此则理事已碍，如何是理事无碍？（胡正临）

　　答：佛性有不变随缘二义，不变言其体，随缘言其相，相有生灭，体仍寂静。借物喻之，水系液质，纳碗中则圆，纳池中则方，纳盘中则短，纳桶中则长。液质体也，方圆长短相也，体与相何尝有碍。

　　问：六祖参法性寺时遇风吹幡动，二僧争辩，经祖开示‘非风动，亦非幡动，仁者心动’，学人未明此理，若云禅宗主心不随动故，则心虽不动，但风幡自是动何，是否心能转物，以令风幡俱不动？（胡正临）

　　答：风与幡皆是相，应知万法唯识，非别有风幡及外境！凡夫迷境不了真心，智者明心知无妄境，所谓‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’也。明乎风幡乃识田种子现行，则不误会心自心，风幡自风幡矣。

　　问：真如心性乃天地灵气所赋我之真我？死后是否仍归天地？若如此求证涅槃，念佛求生者究竟是谁？若不归还是否占为己有，其理为何？（胡正临）

　　答：天地二字，得非指头上之蓝色气，足下之黄 se土乎？此范围太小矣。佛家只言心造万法，无量大千世界，亦为心造，未闻天地能赋真如。俗云之灵魂，佛家称曰识神，是为心起无明而变，此身死后，识神被业牵引，轮回六道，生死不息！并非散灭，何有归还天地。若说已有，亦可方便云云，然当知浩浩空气，城中有，野外有，琼楼绮阁中有，鸡栖豚栅中有，大缸中有，小盏中有，请问此气是上六者之已有欤？非已有欤。

　　问：上承赐答中‘心造万法……心起无明为识，识被业牵轮回六道……’，如此则吾人之心又从何来？（胡正临）

　　答：‘法尔如此’，无所始亦无所来，无所终亦无所去。初学 骤闻此答，似属笼统，必深研若干年，方能明此为究竟之语也。吾人之心，如是！如是！

　　问：此一真法界诸圣所见无自无他，清净本然，凡夫所见自他分明万相森罗，处今原子电能时代，物质异昔昌明，用以战争杀伤何止千万，如此说来，心物似乎对立，如何是三界所有唯是一‘心’？（胡正临）

　　答：原子电能，亦是心中事，战争杀人，亦由心中发。

　　问：众生皆有佛性，佛性本来是清净光明，万德万能。那么凡夫本来是佛吗？佛是觉悟者，为何起一念无明，受了生死轮回苦，自己不能解脱呢？凡夫修道能成佛是有道理，可是本来清净的佛性起无明转变凡夫，很奇怪！（吕正凉）

　　答：佛性与圆满法身佛，是一是二，解有分限。佛性有‘本觉’‘不觉’‘始觉’‘随分觉’‘究竟觉’之不同，然皆混称曰佛性。圆满法身，则专指究竟觉性而言。譬如金在矿中，泥沙揉杂时，采淘时，熔冶时，提炼时，铸成器皿时，皆可混称曰金，此即佛性之总喻。居士未明斯义，故有‘佛是觉悟者，为何起一念无明’之误会。再知金在矿中，原杂泥沙，虽然是金，尚是矿石。佛性未觉，本有无明，虽具本觉，自是凡夫。

　　问：‘三千大千世界’是指凡夫心否？（许玉霞）

　　答：说是心所现，比较明显。直称为心未尝不可，莫如体用分讲，初机易悟耳。

　　问：人之寿命，依于命根，命根及依于心，然则心欲求长寿，亦可得长寿乎？（钟钧梁）

　　答：妄心是生灭法，可求长寿。真心本无生灭，长寿又何所加乎？

　　问：常听老师说，佛的法身是尽虚空遍法界，法身佛能来救度众生否？（阿鸾）

　　答：法身既遍虚空，何有来去，惟法身无相，所度之众，皆是上根上智者，中下者则不知不悟耳。

　　问：烦恼即菩提，生死即涅槃，是作何解？（周慧德）

　　答：‘即’作就是之义讲解。性合妄即名烦恼；合觉即名菩提。妄时虚假，有生有灭，故曰生死；觉时归真，不生不灭，故曰涅槃；虽似二其实一也。烦恼菩提，乃合妄合觉之理，生死涅槃，乃生灭不生灭之事。犹水之与浪不过动静有别，明乎此喻，思过半矣。

　　问：成佛的情识，与凡夫死了后的情识，是怎么样的分别呢？（田倩君）

　　答：佛性清净光明，如大圆镜，名曰究竟觉性；凡夫心性烦惑重重，如珠裹灰尘，一团黑漆，名曰‘情识’。生前亦如是，死后亦如是，此其分别也。

　　问：佛学中所说的‘无记性’，与告子所主‘性无善无不善’，是不是有相同的意思？（田倩君）

　　答：告子所主，是指动物之性体而言，佛学‘无记’，是指初次动作之因性，此其不同处。

　　问：‘明心’须要心悟，而心悟的方法如何？怎样叫做心悟？当心悟时，自身的灵魂与肉体，竟有何种感觉？才可叫做心悟？怎样叫做‘见性’，见性时的肉体和灵魂等感觉究竟有如何情况？（谢元甫）

　　答：性本灵明，因被身、边、见取、戒取、邪等五见惑；及贪、嗔、痴、慢、疑等五思惑，遮盖得昏昏迷迷，此性被迷，变作灵魂，以故业引投胎。‘悟’者悟此本性原来清净，悟上十事，皆是本性障碍。‘明见’者能断以上十事，本性显露也。其修法或禅或净，自必下一番功夫方得，此非肉体之事，然功夫渐进肉体亦起一种感动耳。再进一言，若欲起修，误投外道，祸且不测矣，亦须慎之！

　　问：烦恼不断，亦可名曰生死不断是否？（萧慧心）

　　答：名不必如说是，总是一事一名，比较清楚易懂。论理烦恼未断，则生死不了，乃是一说因一说果耳。

　　问：不执空，不执有，要作中观，是指世法与出世法两道合观，为圆融无碍，随顺众生成就方便之法否？（萧慧心）

　　答：空与有，不能强分作世与出世，乃是包括一切诸法而言，即物说有，离物说空，皆是执著偏见；能解彻‘色即是空，空即是色’，方是圆融无碍之中道。

　　问：般若波罗密多心经，虽经斌宗法师解释心之一字甚详，喻虽多，鄙仍不明真心之究在人身何处？祈示知俾明下怀！（吴亮辉）

　　答：这话说来颇不易懂，纵说之极详明，尚须有一番参悟，方能了解。此心原系空空无体，若以物质求之，则谬之千里。知是，则心念所至之处，便是心所在处。经云：不在内。不在外，不在中间等，其言至精，试思各人之心念，有定所乎？如疑此语笼统，且看儒家之语曰：‘放之则弥六和[合]，卷之则退藏于密’。请参密在人身何处！

　　问：金刚般若波罗密经第八分云：‘于此经中受持乃至四句偈等’，此四句偈是指‘无我相，人相，众生相，寿者相’否？（翟孟秋）

　　答：此问题古今诤论甚多，最圆融之说法，即是择经中任何四句，皆得谓之四句偈，不一定泥指四相及六如等，而即便指四相及六如等，亦未尝不可也。

　　问：金刚经分第十应无所住而生其心，及分第二十六‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’如何解？（王锡锜）

　　答：无住是不取著，生心是生清净心，其义即不著一切相，而行六度万行也。下偈‘如来’指然相之真如法身，前两句谓俗人但以三十二相求见如来，第三句谓如此乃偏错用心也。初学宜 先读八大人觉经、四十二章经、十善业道经等，若求名相，可读梅撷芸居士之‘相宗纲要’，以期认识门径。若开首即阅般若，犹才入幼稚园，教以代数几何之演算法，授以左国班马之文章也，其不惑者几希？

　　问：自学佛以来常听经闻法，始知此心，在圣不增，在凡不减，无形无相。若言其有，视而不见，若言其无，灵灵觉觉。整日乱跑乱走不肯与我相见。后听般若心经之时，有彻见心，具足三智之语，但是三智之理，未得彻底？请师再详细解说。（慧德）

　　答：能明一切法之空相，谓之一切智，声闻缘觉所证也；短一切种种差别之道法，既照其空，又了其假，谓之道种智，菩萨所证也；照空如声缘所见，照假如菩萨所见，融会通达，皆见实相，谓之一切种智，佛陀所证也

　　问：既诸法无常，一切都由因缘和合连续而起，幻起幻灭，绝无实在，何以复有涅槃真如之说，若能达到真如，则无常之外，应仍有真实永恒之存在？（徐公起）

　　答：诸法之相有二，一者色相，一者空相。色相为缘合而假有，空相原如如而真空，假有色相，依于缘起，自属无常。真空空相，本于性空，故无生灭。然空即是色，色即是空，不可偏执，若解中谛观，自不致疑团横胸矣。

　　问：‘非有非空’，是指一切生灭之相，法身是否亦‘非有非空’？（胡之真）

　　答：法身正是如是耳。

　　问：大乘起信论中，‘心真如者，即是一法界大总相法门体’作何解？（沙壬）

　　答：此只可略解，若求其详，须参各家注疏。先释首句，心指本性，真如是真真实实，不变恒常之义，独心如是，故有此称。次释二句，一切事理，统名曰法。然一事有一事之界线，一理有一理之界线，故曰法界，将所有之一切法界合观，由大总相。出处曰门，依处曰体，法所出处依处，故曰法门体。再合讲之，即谓此心为何，乃是一真法界整个总相，由之所出之门，依之而起之体也。

　　问：尽虚空遍法界一切诸佛菩萨，及一切有情之共计数量，在无始比现在有无增减？（智恒）

　　答：体无增减，相有变化。

　　问：有情与无情之别，是不是有灵性与无灵性之谓，若此据闻南洋有一种‘食人树’，凡触鸟兽卷抱至死，是不是有灵性之表现？（林柳淋）

　　答：情指贪嗔爱恶之情识而言，‘食人树’乃系一种遇触起变化之植物。如此方含羞草，以物触之即闭，其理相同，不过树与草力量大小不同，草木非有情识耳。

　　问：动物皆有灵性之谓，如大象之动物，亦一个的灵性，如微生物之细体，亦一灵性，究竟灵性之大小如何？（廖武卿）

　　答：性本竖穷三际，横遍十方，无有大小。若论灵性，则有假相区别，各个不同，然亦不限躯壳大小而定其灵之大小。试举大象与小猴为例，猴躯虽小，而性之灵敏，实超过象之多多。

　　问：‘自性’涵义如何？自性法身，自性亲因，自性烦恼，自性众生等等之‘自性’，是否相同？（周邦道）

　　答：自性即真如本性，清净本觉，无始而染无明，转为业识，而自性依然无损，此名众生心，即是自性众生。其净分之本觉，即自性法身。转识后具有染净二分，能互相薰，即是自性亲因，其染分即是自性烦恼。

　　问：清净真心、性、真如，是一是二抑是三？（大宽）

　　答：是一而异名。如头、首、脑袋、脑壳之繁称也。

　　问：缘起性空与性空缘起，其意义是否相同？并愿略为解释！（吕顺运）

　　答：万法空无自体，其相其用，均由多缘集起，故曰缘起性空。此二句意义小异，一从因说，一从果说。佛经中此例甚多，如‘随缘不变，不变随缘’，‘色即是空，空即是色’之类，释者皆有二种讲说，故曰小异。

　　问：佛学关于人之初的性，如何解释？（吕正凉）

　　答：佛学言性，以天台教义而论，本具染净二分，薰净则善，薰染则恶，而且只言无始，不言其初，以其初之前尚其初之其初，故曰无始本觉（净），无始无明（染）。因无始有无明，故入胎出胎，流转至今，是无始以来，已有多次众生假身生生死死，非止现在始有身性，故‘初’之一字，实莫能定其位耳。

　　问：关于儒家所讲的性，与佛教所讲的性，及科学者所讲之性，其善恶关系不甚明白，请略述之！（吕正凉）

　　答：儒家言性，其说不一，孔子说性相近也，习相远也，孟子主性善荀子主性恶，杨子主性善恶相混。佛家称性体曰真如，各宗主张亦有小异，法相宗主张此真如是三性中之圆成实性，为一切有为法所依之体。三论宗主张为真空（妙有即真空）。华严宗主张有不变随缘二义，如水遇风兴波是随缘义，波与水未改湿性是不变义；即是说体上无染净，而变后有染净。天台宗主张本具有染净二分。此不过粗述大略，科学家偏重物质，对心性不甚研讨，未见有言性专书，不能举答。

　　问：科学者说的‘先天性遗传性格’，出生当初皆‘有善有恶’，这个学说和‘有善有恶’的学说不一样，这两说都是偏见吗？（吕正凉）

　　答：先天遗传，有善有恶，与有善有恶两说，皆指起于作胎，终于出生之一段，自各有此理。然皆似是认为先有胎质，而后有性，并不能穷性来源，及性秉夙习，理未周圆，可说是偏。

　　问：无始之时，岂不都是善人？何故起造恶业或无始就有恶人？（慧祝）

　　答：既曰无始，何能定时。若但说人类，可从世界成时论起。按小乘经，斯时一切自然，无有竞争。可云是善，惟所秉之性，而有无始无明，遇缘就会造作恶业。

　　问：释尊答富楼那问‘觉性清净本然云何忽生山地大河’？云‘性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能’，窃以为在觉性清净本然之时，十方虚空同一清净性海，既无中边，复无客尘，犹如光天化日之下，无一物成阴，当无明暗分别。又譬如一室万灯，各各等明，灯灯相照，当无能所可立，不知此一‘妄为明觉’之‘妄’因何缘而生？尚乞明示以启愚昧！（蒋南海）

　　答：觉矣自明，明觉非二，此真谛也。不解此理，欲与觉上另外加明，此即迷妄作用。富楼那尊者，彼时根本无明未尽，故有此妄解，是其因缘也。

　　问：经云：‘业力甚大心力更大’。前时无知造作恶业，后即忏悔，临终忽发大善念便不堕恶道者，是心力大于所造业力乎？又虽临终生忏悔心，起善念尚堕恶道者，是业力胜于心力乎？（许炎墩）

　　答：如是如是。

　　问：佛尝谓阿难云：‘人有今世为善，死堕地狱者；今世为恶，死生天堂者。阿难问何故？佛言今世为善，死堕地狱者今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶死生天堂者，今世之恶未熟前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债急处先还’。如是者随业力所转，无心力之作用乎？（许炎墩）

　　答：世尊此段所说，系答阿难此问，此外尚有多义，俱载经论，何得断章取义，遽谓心力无用。要知业由心造，业由心转，但须看心造业力与转业心力何者强弱而定。今设一喻：风寒吹水成冰，风暖吹冰还水。若数尺坚冰，暖风在严冬之时，仅吹半时，冰必不解。此风暖力不胜冰寒力故。阳春之时，暖风连日不息，冰不半时而化水，此冰寒力不胜风暖力故。

　　问：在无始以前，真如不守自性，忽动妄念，致起无明，由此而有众生，而有生灭。此真如奚自而来，何忽然不守自性？以何因缘，而至于此？又此真如与诸佛菩萨及三界众生人人本具之真如是一是异？如其是一，何以有觉有迷？如其是异，则此无量数之真如本体，最初何自而来？（张剑芬）

　　答：是须分段作复：一、‘此真如奚自而来，为何忽然不守自性’。此真如亦名如来藏，从无始来，（不可曰无始以前，缘称无始，何有始前？）本具有染净二分，染指无始无明，净指本觉。如金在矿，虽具光明之质，但与尘沙混合，不能显出。修行人顺本觉生起觉悟之知，名曰始觉。如金矿之质，经过熔炼，汰去尘沙，然炼后之金，与在矿之金，实非二物。佛家言无始，为最圆彻之学说。如必求原始，试问一直追上去，有穷尽乎？二、‘佛生真如，是一是异’。此可借物作喻，日光下空气暖。冰窖内空气冷，佛殿上空气香，厕所间空气臭，药店中空气苦，糖厂里空气甜；静思这些地方之空气是一是异？可以了然。

　　问：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。‘罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡’。读上二偈顿起疑念。百千劫之业都不亡，何以说罪性本空？心灭与亡罪有何不同？心怎样灭？如念佛岂不是亡罪，何能灭罪？如忏悔能灭罪，无明火起时，杀人造罪，过后生大懊悔，能灭罪吗？带业往生假使经百千劫业又不亡怎么办？（白痴）

　　答：此一条问，有不同之意四，须分答之。初段罪业不亡，是说种子，种子者，如电影机内胶片，其上印有凶恶之迹象。心造之心，是说本性转成之妄心，本性如胶片之本来面目，原无一物，妄心如胶片已有染痕。遇时受报，是说为环境支配，发生苦受，此如电影镜头机件，种种配合，银幕上即现可怖之悲剧。然真性空无形体，不生不造，其生而造者，乃无明之妄心，但妄心依于真性，如胶片之迹象，依于胶片，假使无明灭，而真性显，真既显矣，而无明尚无所立，何有业种存在，业因不存，安结罪果。如胶片本质显露，印象已灭，银幕上亦无剧情矣，此心灭罪亡之理。复次念佛之功，浅能伏惑，深能断惑，惑无缘不起现行，伏断均能使果不结，此念佛灭罪之理。复次，生大懊悔，乃悔其已往，后不再作之义，此不过由恶转善之初步，必从此真实外不造三恶业，内断灭三毒因，此是名真忏悔，准上段之理，罪可消耳。复次，带业往生，非说带业成佛，极乐五尘说法为何？无非劝修启悟，为断惑业。有人天声缘菩萨之别为何？是明随分断惑，随分进果，晓此理则无此疑问矣。

　　问：在观无量寿经上品上生章上说到：如有行者能发三种心，即使往生‘生后彼已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界于诸佛前，一一受记，还至本国’。其中意谓行者在很短时间内，随阿弥陀佛，到十方诸佛前一一受记，我们知道世界无量无边，诸佛无量无边，何能以一有限之量（行者一人）到无限量（诸佛）前一一受记呢？在数理方面来说，即使在很长很长的时间，亦无法遍十方界，在诸佛前一一受记，何况在须臾之间呢？这是不是一切唯心造的观念呢？（张葆衡）

　　答：众生之身，分胎卵湿化四种，前三种在水陆空之行程，自必按其所行速度，计算里程。化形身又分有质及无质之别，无质者以神识为体，此神识之行动，以思想起作用，便不受质与路程限度，竖则一念万年，横则一念遍虚空界。极乐之身，便是神识所化，迟速远近，皆随其意。兹举一喻，光线传达最速，星光射在地球，必须几百万年所谓光年，但人看星，一念之顷，遍空之星，尽睹之矣，明乎此理，则不疑也。

　　问：无记性，舍受，请举例以明之！（嵩石）

　　答：于现世来世存心自他两利之动作，其性质属于善，反此者属于恶，若存心动作，与上二性皆违，不能记别其固为善为恶，亦不能定其果报得苦得乐，此种性质，名曰无记。甚难举例，兹勉说一事，不过略得仿佛，今有一人，无意中提笔在机案上写了一个‘休’字，不一时来了甲乙丙三个人，甲想休妻，正不会写这休字，看到机案上字，回家便‘休’了妻子；乙正想写信劝人休讼，也是不会写这‘休’字，看到机案上字，回家便给人家和解了讼事；丙毫无所为，看到机案上字，并无任何感想，就过去了。然在写休字之人，原是空空洞洞，其发生的结果，竟有善有恶，有不善不恶，而无意中提笔写字之动作，其性质可以说无记。心身离开忧喜苦乐之领受，而得到之中庸境界，名曰舍受。此无法举例，因人之心理不同，若强举例，反引争论也。

　　问：学人思想虽倾向理论之相宗，及实行之净宗，但对于谈空之金刚经，心经等般若经典，亦甚喜欢。如金刚经云：‘无所住而生其心’，既云‘生其心’，当非顽空。可是古今大德之一部分言论，学人常感觉每有违反佛意堕入顽空之嫌。如古德云：‘佛说一切法，为除一切心’；如果‘除一切心’，那么扫除了菩提心，扫除了慈悲心，不是糟糕了吗？常见一部分僧俗佛徒，心肠铁硬，见苦不救，是否中了‘除一切心’之毒？那么所谓‘佛说一切法，为除一切心’是否亦有顽空之嫌？是否亦系‘损减执’？（尧泽）

　　答：‘为除一切心’之心字，指妄念说，念皆是识上之分别，如第六识之分别此易体会者，至七识缘八识之见分，则甚微细，不易知矣。必到一切缘影皆无，真心方显，故曰须一切皆除。此亦宗门究心功夫。至云菩提慈悲等，实乃性中本具之德，障不破多隐而不现，实无法除去，故除者非指此等。彼见苦不救者，正是性德未现之过，并非已将菩提慈悲等除去也。又我辈凡夫慈悲名众生缘；菩萨慈悲名法缘，皆著迹相。佛之慈悲，本无所缘，是谓无缘大慈大悲；众生及法二缘有相，尚可除其相，无缘则无除可除矣。顽空乃不解空色色相即之理，而偏于半面者，与此不同。

　　问：（原函过长特节录）金刚经大乘正宗分，这一分是佛答善现所问‘应云何降伏其心’的肯綮方法。试问度众生与降服自己的妄心，有什么相干？六祖说见性成佛，先要认识自心众生……认识这一点，就知度生是自度，不是度他及度它，烦恼是无始生死根本，必须把这一类的妄心，连根拔净才能见性成佛。有一众生未度，是尚留一个生死种子，未拔完。如是解说与上文‘应如是降伏其心’文义相符。佛度徒弟虽多，也只以人类为限，不说世界人类未度完，就是印度他的徒度也没外道多。此数语是对‘我皆令入无余涅灜而灭度之’起疑。（牛庆誉）

　　答：金刚经注释繁多，各有精义，居士所解，只是其中一说耳。若仅度自心众生，不度九类，亦与本分所有一切众生之类以下诸文不合。‘我皆令入无余涅槃而灭度之’之句，此是宏愿，且是假设之辞，看下文‘如是’二字自明。

　　金刚般若，是大乘教法。以平等度生，决不仅限自心或其一类。如谓度生与降伏妄心甚么相干，古德曾有说明，小乘智力未充，耽乐涅槃恐起度生，不能安住背念，故说降伏妄心之法，使如所教住，而驱其发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　发阿耨多罗三藐三菩提心，即是上求下化之心，此一句最为重要。在第二分中‘汝今谛听至如是降伏其心’已指明住以此住，伏以此伏。大般若经曰：善现白佛，求无上菩提，应云何住？告曰当于一切有情住平等心（中略）及修六度等亦应劝他，称扬他，喜赞他，为之自他两利。发菩提心论，略谓不舍有为，不住涅槃，为度无边众生，是深心求阿耨多罗三藐三菩提。各经论中可引作证者甚多，不能枚举，若截去此句，只讲‘何住何伏’，当然不能连贯。再若仅限自心，不为九类，似落自了汉矣。恐非本经之旨，敝见如是尚希另质高明。

　　问：百法二十四不相应中，列有相应一行，依起信论解释，心王心所知相与缘相同的名相应行，不同的名不相应行，何以又把相应列在不相应中？请求开示！（牛庆誉）

　　答：‘心不相应行’，乃百法五种之第四种，此是一纲，言此二十四法，异于心所有诸法与心相应也。此中‘相应’，乃是第四种纲之一目，所言之相应，仅指因果事业之和合相应，非如心所有之与心相应也。

　　问：我时常这样想，人生自性何期得清净，何期自性得不生不灭。何期自性得具足，何期自性得无动摇，何期自性得万法？（胡美月）

　　答：此须分‘理’与‘事’二方面答之。先以理说；性之本体，本自清净，不生不灭，一切具足，无有动摇，万法皆备。非从外来。非待何时而备，无过现未来方有，人人皆如是，人人皆不知耳。再以事说之，因有无始无明，而起诸惑，遂妄攀缘，妄造诸业，妄受诸苦。以是种种，便成障碍，而本有功德，如盖，如结，如缠，如缚，不自在矣。倘肯放下诸妄，真性自显，何时放下，何时即显。说到放下，谅非贵居士所能办到，只有借诸佛力，将心送到西方，把持住阿弥陀佛，那边把持得紧时，即是诸妄放下时。

　　问：‘当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’是说真心，是说妄心？请解为感。（林宽修）

　　答：真心与妄心，原非有二，不过迷觉之别，即迷时为妄，觉时为真。如海静时为水真也，动时为浪妄也，水与浪非二，亦只是动与静之不同耳。

　　问：兹者树刊问答有云：‘万法皆性’又云‘无明非性，乃障性之事’斯义殊不能达，盖无明亦法也。既曰万法皆性，则无明亦性矣，何故又言无明非性，乃障性之事？能障所障，自是非一，如矿土障金粒，矿自矿，金自金，断不能谓矿土即金粒，推知无明障性，性与无明乃为二事，如是则万法皆性一语，云何成立？（李莲阶）

　　答：性觉则明，不觉则无明，明是其本，无明是妄。妄则幻境，境即万法，万法既幻，皆无自体，是性随缘之用，非性不变之体。如目有病，则生空花，花依于病，病依于目，是病依附于目，非目本体是病也。病障目明，无明障性明，喻不取一，随机而设。又幻妄起时，言有能所，幻妄灭尽，能所皆无。又云：性与无明，乃为二事，非不成理，但是偏执，不闻水之与波，非一亦非二乎？

　　问：心的本体在空间上说是横遍十方，那我的心如此，你的心如此，众生心亦如此，结果要挤到那里去呢？（刘庆明）

　　答：一室一灯，光满全室，若装千灯，灯灯有光。一灯之光，已满全室，九百灯光，挤往何处？

　　问：禅宗有‘明心见性’之法门。我们如何‘明心’及‘见性’后之心境如何？（张进添）

　　答：性是本性，心是真心，心性二字，在禅宗多不分讲，即有时说心，有时说性，然实指一事也。在相宗则心性每分言之，虽分言之，不过动与不动之间，仍非二事。区区亦是粗略解释，此乃佛学根本问题，初学者实不易领悟。心性本自空明，后迷而染，则颠倒妄思妄见，即生死六道，而无了期。佛有多法，遵之而修，可断见思妄惑，断后心性即明即见矣。明见谓之觉，此觉有深浅大小，不能一概而论。

　　问：体若空，相由何而生？（陈泰树）

　　答：解此问题，须先将体与相之定义说明，即不致误 会矣。体指本性本质，相指一时所现之形，相则各与假名，体则并无其实，经曰‘凡所有相，皆是虚妄’，故说真性空、假相有也。兹举事以证之；如一铜瓶，其瓶是名相也。其铜非即是瓶，此瓶为铜片之合相，去铜片则无瓶。细思之，瓶只是瓶相，而瓶并无本有之瓶体，故曰体空，体空者，相之体非相本体也，不过因他缘合，而现此相耳。铜片亦名也，乃铜屑合成，依前例推之，至于无始，总无某相本体。

　　问：‘本来无一物，何处惹尘埃’，可见无体即无相？（陈泰树）

　　答：有相是说其事也，为之假有，无相是说其理也，为之真空。体既推究归空，现相自是缘合假有，谓为假有，故亦说是无相，无相者，乃三空之一也。浅言易解曰假有，深言难解曰真空。

　　问：实相念佛是禅是净？抑亦禅亦净？（钟钧梁）

　　答：一切行, 持法门，属于修德，真如无为，属于性德，修德是权，皆方便也，性德惟实，乃归元也，所谓归元无二路，方便有多门，万法无不如是，不独禅与净也。禅净乃名相，皆是方便，心性真实，方是归元。实相者无相，即真如法身等之别名，实相念佛，心佛一事也，到此境界，何有禅净。

　　问：本性不可分为一整体但众生尚未明心见性，以前的本性是否能与佛的性合为一体，或不能称为本性？（鲜纯贤）

　　答：佛与众生，性皆可称为本，但觉与迷时，性不能合耳。兹举喻以明，如明珠两颗，一本洁净，一涂垢尘，净者光自显，垢者光自隐，显者光未增，隐者光未减，虽不增减，光不能交，似净者自净，垢者自垢，如去其垢，两光不分。

　　问：非有非空，即有即空，僧肇有言：‘离四句，遣百非，’其义蕴安在？（张瑞良）

　　答：觉性说有说空，皆偏而不圆，不符真际。实则空含妙有，有本真空。经曰：色即是空，空即是色，则是空有不二，其妙处在是，不可思，曰心行处灭，不可议，曰言语道断。夫如是，安有四句百非。

　　问：何以人死而佛性不灭？（赵哲）

　　答：贵居士所言之人，肉身之形也，犹如人家电灯之泡，日光灯之筒，佛性如电厂电力也。试问人家灯泡及灯筒坏后电厂之电力灭乎？

　　问：佛性是否就是真如（真心）？（赵哲）

　　答：佛性无形而有灵，以其常而不灭，故名曰‘真如’，亦曰‘真心’。

　　问：楞严经‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及’求师重讲一遍。（慧之）

　　答：‘见见之时’，第一见指本体能照之真见，第二见指带无明之妄见。‘见非是见’，第一见与上句第一字同，第四见与上句第二字同。合讲即真见常为妄蔽，全真成妄，若真能起照，照见妄见之时，则真见即不为妄见所蔽，全妄成真矣。‘见犹离见’‘见不能及’二句，第一见指真，二三皆是指妄。合讲真见本性妄想幻想，真离妄时，真性本空，妄无所依，幻相亦空，此四古德各有释义，并皆精妙，今之所答，不过一义而已。

　　问：坐功至‘灵灵不昧，了了常知’，攀缘心是否已息？如属已息，这种常知之心，是否即属‘性’也？（吴任辉）

　　答：‘灵灵不昧，了了常知。’属慧。攀缘心息，属定，行人必定慧平均，方为正受，可云攀缘心息。如偏一方，息与不息，尚离遽断，惟定与慧，皆属性有。

　　问：既言‘永远存在者唯本性’；又言：‘本性为真空，非物质’。我不懂既是真空，以何‘相’求永远存在？（陈春份）

　　答：性无有相，若有相者，皆是因缘合和，而非其本体。性有而言空者，乃言空无物质，空无现象，故曰真空。喻影虽无物质，尚有现象，故不曰真空，性虽无相，而法由之生起，故虽空而实有。悟此者，非久学之士而不能，初学不明，不足怪也。

　　问：学佛为求‘性’之真自由，达了生脱死之目的。‘性’，是否吾人能体会得？如果有人能修得轻安自在心，是否其‘性’得到解脱？（陈春份）

　　答：性为人人皆有，个个不无，谁修谁证，不修不证，此非佛教一家之言，孔子孟子，皆言性，汉儒以至各儒，亦皆言性。今日之举，绝不谈此，故听之茫然，研求则能证之。所云轻者安，不过求明心见性之初步，离解脱尚远之远矣。

　　问：孟子性善，荀子性恶，告子不善不恶；到底是善抑恶？亦善亦恶，不善不恶？（张文荣）

　　答：言性之学，非文学家事，是此非彼，各执其执。彼等既为孔子之徒，所读性理，而与孔子所说，皆不合也。孔子所言，相近习远，昭昭在书，各家似未领会。子贡乃孔子高足，尚言夫子之性与天道，不可得而闻也，可见性之难言。足征后儒所言，皆逞己见，不师于孔子，亦无体验之功夫。但来问所提四端，乃性体之随缘，而非性不受之本体，而此本体，惟佛一人知之，余皆相似，应知言善言恶，皆是相对而有，并非绝对，故知凡有言说，都无是处也。般若性空，试观于空，是善是恶，抑不善不恶，亦善亦恶耶？性心意识，如不能分，直等指鹿为马，呼鸡作凤而已。

　　问：谛闲大师云：‘诸法之相，惟心所现。法无自性，以心为体。一切众生同共一如来藏心，相虽各异，体实平等’云云。后学不明‘一切众生，共同一如来藏心’一句。众生甚多，一一众生，各有一心何谓‘同共一心’？乞举例明之（赵哲）

　　答：动物虽赖饮食而活，尚有不可须臾离之空气，此空气得之则生，闭之则死，既知此气重要，即以空气为喻可也。试思空气，何地无之，热带者则热，寒带者则寒，鲍鱼肆气则臭，芝兰室气则芬，而此四处，各有多数动物吸之。此大空气，是一是多，若明比喻，共同一如来藏，可以悟矣。

　　问：楞严经说：‘闻性是常’这道理我不明白；六根都不常，为什么闻性常呢？（谢幼）

　　答：性本真常，不生不灭，根尘识三，皆性幻生。幻生者，自然幻灭，常者自常，幻者自灭，其理易知，无难解处。或所误者，闻性一名，应知闻性，仍是本性，并非耳根之中，另一闻性，故根灭而性仍存。

　　问：经中常云：‘是心是佛，是心作佛，唯心净土，自性弥陀。’此‘心’与‘性’之区别安在？佛者觉悟；是觉悟心耶或性耶？（邓朝信）

　　答：诸经心性二字，有时有处，心性不作二解，说性即是说心。如本条所问，是心是佛等四句者是。易于时处，则心性各解，如唯识家，八识皆称曰心，诸心俱是幻妄，转识成智，则复本性，性无妄性，则是二名区别。若言其觉，只有权答，真如本性，性自‘本觉’，心有幻妄，心有‘始觉’。

　　问：实相者，真实之相，平等之相。诸法虽有生灭，然于生灭之中有不生灭性，此诸法是否包括有情与无情，若无情则物坏了、消失了，哪有不生灭性？（邓志西）

　　答：实相简单讲，即谓‘不生灭性。’此性本空，而无所相，指此真空惟实，强曰实相，若明此理，实无有相。金刚经曰：‘凡所有相，皆是虚妄。’可悟实相无相。情与无情，森罗万象，皆是妄念幻有，现此幻相。电影银幕之上，有相无质，光射在银幕时，幕上实无物生，光停射银幕时，幕上实无物灭，情与无情，事亦如之，生则实无所生，灭亦实不灭。再相由心生，实事如是，居士言‘物坏了，消失了，哪有不生灭性。’似误为性由相生矣。

　　问：真性是无形，何能染污？（池慧霖）

　　答：染污二字，即是不清净而已。性虽无形，非无其性，试思见闻觉知有形乎？收视返听有形乎？固知无形，然能见闻觉知乎？能收视返听乎？见闻与收视等，是何物也。当见闻觉知时，即是染也，当收视返听时，即是净也。

　　问：心不自心因境而有，境不自境由心而生，如何解呢？（邓胜阳）

　　答：心谓心念也，不自心，谓念不自起。境谓六尘，及一切染净诸境也。合言之，即念起因触境而起也，所谓‘心本不生因境有’。然则境从何来，而境又实从心出，因一念不觉，而有‘业相’，继生‘见相’，见必求对，则‘境相’造出矣。此名‘无明为因生三细。’又曰：‘万法唯心造。’此后则引境妄念，妄念造境，互依为非，狼狈为奸，生死相续，无有终期矣。

　　问：一元的，十方诸佛之真如本性，如大海水融为一体，无二无别，众生成佛，犹如细流，归入大海，与十方佛，融合为一。多元的，十方诸佛之真如本性，如摩尼珠，性质虽同，各有其体，众生成佛，犹如垢珠，去垢复明，与十方佛，似一各别。（无名氏）

　　答：此二疑，可合并论之。二疑之中，俱谓‘众生成佛’。成佛始能如水流合水流，珠光合珠光，不成则不能合之。不能合时，‘似一各别。’融一体时，‘融合为一。’

　　问：老师讲金刚经时对‘如来者即诸法如义’解释云：即万法一如。弟子尚未悟得，似觉两者尚不尽相同乞再予开示？（鲜纯贤）

　　答：佛理至深，实语，如语，真语，不妄不诳。‘如来诸法如义’者，如来即是真心，‘一切惟心造’，一切者诸法也，心造诸法，法宁非心？心体真空，法相假色，‘色即是空，空即是色。’岂非一如。若言未悟，语并无过，只有思维，时时静参。倘说‘似觉两者尚不尽同’则是谤法，不信于佛矣。

　　问：言语道断，心行处灭，何解？（志西）

　　答：学佛誓在成佛，成佛必求见性，千经万论，虽多说性，只是善巧方便，解释譬喻，引人参悟，自证方得。真性之体，非言能说，即用意想，便是错误，故曰‘言语道断，心行处灭。’大致谓言语不能说，意念不能到，亦可谓口至无可为言，心至无念而起，则重光独耀，真必见矣。

　　问：高级佛学教本第卅四、五、六课综合指要第十一节，即是最末尾一节：‘极乐国的一切依正，及其动作，只是一个大梦境，大幻术，实际上是一无所有，有如太空。’末学不明此义？（钟云昌）

　　答：所谓高级佛学者，便知非初学能解，因恐误会，故不惮烦琐为言。功夫有渐有顿，渐则必依次第，即所谓三谛三观也。初修从有入‘空’，是谓‘真’观，证‘一切智’。再则从空出‘假’，是谓‘有’观，证‘道种智’。后则双遮双照，不偏空有，是谓‘中’观，证一切种智。中道者，是诸法实相，此实相即真如，即是佛性，即是佛土。实相之义有三，（一）无相之实相，即无妄相，合于空谛，（二）无不相之实相，即随缘现色，合于假谛，（三）无相无不相，真空妙有，即而不离，合于中谛。极乐佛土，即真如佛性，亦是实相，以其无相无不相，故现‘寂光’‘实报’‘方便’‘同居’四相，前一是真如不变，后三是真如随缘，非一非四，非空非有。彼一课本，言梦幻者，指其随缘之相，而言不空者，指其不变之相。

　　问：梦里明明有六趣，觉后空空无大千，此义亦不详细？（钟云昌）

　　答：六趣有情，大千器界，皆是众缘和合，而生其相。迷者不知，认为真实，为所颠倒，故曰‘梦里明明有六趣’。悟者照见，诸相皆幻，空无自体，故曰‘觉后空空无大千’。对于此义，既言不详，兹答亦恐误会，宜参考前条‘实相’之说，可以了然。

　　问：金刚经四句偈内有‘以音声求我’句，未知至何等程度即能不求可得？（陈宽风）

　　答：若到四相不著，能所两亡，即是相当程度，若至无智无得，空有皆空，即是不求而得。

　　问：真如自性不垢不染本自清净，既能自然而生，现在山河大地，无明众生，将来众生尽皆成佛之后，经若干劫岂不是仍然与现在一样会生山河大地无明众生等事物？（李明扬）

　　答：本性本自清净，本指本体，谓真体之中，无垢无染，然无始以来，而有无明，故体不垢似垢，不染似染。此举喻，方易了解，金本光明，中无垢染，而出矿中，与尘沙混，实则尘沙附其上，非金内有尘沙也，是金无尘沙，似有尘沙。金被尘蒙，则现妄形，性遮无明，则现妄象，其理本同，祖云‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，亦此事也。修行人所修者，去性附之无明，非修性之本体，无明去本性显，即是佛矣，智与能皆性本具，故经云‘无智亦无得’，冶金者但去其沙，金即纯矣，光色实非从冶来也，金既成器，不再变矿，无明性觉，不再入迷，其理一也。

　　问：圆瑛法师注楞严经讲义一○八页‘佛破无处是欲其了悟无体非心矣’究属何义？（李莲阶）

　　答：试想虚空拘于一处否？何处而非虚空，如限虚空有处，事理皆错。心则尽包虚空，空含心中，犹如片云，而点太空，空尚不能限处，心焉能限于一处。

有德即有福　无嗔即无祸　心宽寿自延　量大智自裕

应思老头陀　愿居众人后　破衲以遮身　持钵度贫陋

——比丘尼量海　

生死事大　无常迅速  圆聚心神  到极乐国

——玉尺禅师　

思过黑鹰

佛学问答类编

密宗第十一

十一、密宗

　　问：金刚上师的解释如何？（永康）

　　答：详释甚繁，兹从略，金刚者，坚固不坏决定成就之意。佛如是，法亦如是，上师者，即至高无上之尊师也。

　　问：现在有几位金刚上师？（永康）

　　答：藏密有红黄两大派，尚有其他派，在台出家众，有黄教甘珠尔瓦呼图克图等，在家众，有红教屈文六上师等。

　　问：诺那上师是生于何时？圆寂于何时？是哪地方出生的？（永康）

　　答：诺那呼图克图，籍是西藏，生时不详，圆寂于一九三六年之时。

　　问：持哪一种咒最得益？（翁慧欣）

　　答：诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修目标何在，始能检修何法。佛为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。

　　问：我国在何时方有使用陀罗尼经被？是否从我国西藏传入？（永康）

　　答：陀罗尼经被，皆系梵文，或由藏地传入。但知前清时代，王公大臣死后，奉旨赏给，而普通官民不得擅用，今则无禁矣。再往上追，无书可稽，则不可知。

　　问：往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？（蔡世芳）

　　答：大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思得其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。

　　问：往生咒或名‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’，如何解释？（永康）

　　答：此二名乃系一事，不过一详一略耳。兹释其繁者，‘拔’是拔除，‘一切业障’谓种种之罪业，生出种种之障碍，使所修难成，‘根本’喻业障之深固，如树之有根，盘结坚牢。‘得生净土’谓是如愿获得，生指神识托生之处，净土指极乐世界之清净国土。‘陀罗尼’译为总持，乃不失成就之义，其类有四，此处单指咒陀罗尼。合讲即是此咒有二种大用，一？所有一切罪业，一切魔障，虽则如树有根，发生碍道之力，而咒力能尽拔除之，不使有余。二、且能承此咒之威力，决定得生极乐净土。

　　问：念往生咒是助自己往生为目的，抑是助外生多劫所结来的众怨仇超生为目的？（吕慧良）

　　答：一体万用，第看心及回向如何耳。

　　问：心经‘揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛’，请为详解！（张鸣声）

　　答：此系咒语，按五不翻例，属于秘密不翻，区区遵之，亦不强作解释。

　　问：准提咒开首‘稽首皈依苏悉帝’等之四句，是否持诵十遍百遍千遍，须要连续持诵，抑或开始诵一遍可亦，与及以方言白话诵之可否？（黄涵）

　　答：首四句为偈，下方为咒，偈诵一遍，咒或为千，亦称如仪。设欲每遍皆诵偈，亦无不可。惟以方言白话诵法下问，颇感不明来意，因偈文简单，且有梵语，如翻成白话，不善文者，不但语意未周，且必络索冗长，更感不便。

　　问：唵嘛呢叭咪吽六字大明咒是何意义，请详解之？（张维明）

　　答：此属秘密，古人有不许翻译之例（近代有解释）。盖咒忌心分别，不解其义，大起分别，易于成就。

　　问：大悲咒及其他咒内很多字不认识，字典内又查不出，佛学辞典又无注音符号，请朋友教，又担心发音不准，将来转教与人，更成问题，请解决！（蒋俊义）

　　答：密咒重师承口传，当地若无金刚上师，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音确，必须梵音。汉音久多讹误，如二合三合四合等音，往往读为二字三字四字，此其最著者，即单字音，亦多汉藏各省之不同，演变如是，不必拘泥矣。但得比丘传授，心存诚敬，自有灵验。

　　问：大悲咒之第二句，南无阿唎耶的‘阿’字读什么是为准确？（唐桂兰）

　　答：阿字音从喉咙发，即能得其准音。

　　问：变食真言诵咒施食，既能使金翅鸟及饿鬼获得饱满，何以不能回向社会饥人，个个得食？（李孟泉）

　　答：金翅鸟性食龙，佛为救龙，故施食与鸟，此有一段公案，免赘不叙。饿鬼道本无食品，故咒变之，人道本多食品，故不须咒变。前两道皆有食品矣，其两众得食与否，尚视其有无障碍为断！鬼道目连尊者之母，食方近口，即变为火，即一例也。人不能遍得食，又何足怪。且佛家印经及拜忏等，常有刀兵饥馑，悉皆灭除，种种咒愿，又何尝不为饥人回向哉。

　　问：‘活佛’，这个很宝贵的称呼，是否密宗的修行人，统统可以使用的，抑或要经过一种的过程，具有特别资格的密宗大德才能使用？（李永茂）

　　答：对于传法之金刚上师，方以此号尊之，非学密者一概可称也。

　　问：白衣大士咒：初称佛号三遍，后从南无佛起至波罗密止为一咒，若要连诵几十遍时，可从南无佛念起，或是遍遍都要三称佛号念起？不在佛前，在任何地方或行、立、坐、卧都可能持诵？（尤彩华）

　　答：只初诵三称即可。行住坐可称，卧只许心转，不宜出声，恐涉不敬也。

　　问：佛法是依法不依人，何以密宗要依金刚上师口传音，不依原译音。（暂梁）

　　答：字在纸上，会自动发音乎？不有师父，音何能准，原译之音，究属何音，能诵出乎？凡属学问，必有师承，岂独密宗。若传法者未离经义，学者依之，正是依法也。

　　问：密宗专门持咒效验最灵，有现身成佛的，有求功名得功名的，有求富贵得富贵的，求聪明得聪明的……现在有人依此专门持咒去买爱国奖券是可以中奖否？（潘玉泉）

　　答：佛法之大用，在了生脱死，次则灭罪消愆，拔苦与乐。罪愆消，苦尽拔，乐却生矣，然亦有一定之限度，非许其逞贪纵欲也。有‘可许则许’一书，解说甚详，倘漫无限度，则非分之事甚多，一律许之，不独害世，恐亦不利于己。

　　问：持咒与念经功德，有何不同？诚如您在莲社说法‘放下万缘，一句洪名’自然深信不疑，但因持咒成习，一时改不过来，尤以自认这是一种好习惯，不改可否？（张文炳）

　　答：上手功夫，不宜抛掉。但持咒以外，再加佛号可矣。

　　问：听说有学密宗的居士功夫很好，但是不吃素，请问这种行为当生能不能成就？（慧心）

　　答：学密吃素者甚多，并非一律吃肉，若吃肉之密宗居士果然功夫很好，自有他的成就办法，非他人所知。

　　问：密宗礼佛，合掌先安在顶上，又向口前一安，是什么意思？（三三）

　　答：密宗礼佛，同时持‘嗡阿磮’三字，观想色光，即将此三字安于顶喉心三处，然后方拜，合掌安三处者，即此意也。

　　问：密宗供佛，有将其皈依之la ma，安在释加佛上者，是不是错误？（三三）

　　答：这是密宗的仪规，显宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金刚师，因无师先导，而自不知三宝，故对金刚上师，恭敬第一。

　　问：请问真言宗（密宗）的归宿点，是否也是西方极乐世界？（维宝）

　　答：密宗法门甚多，其中破瓦法等即是往生极乐者，其余各有各之归宿，并不一致。

　　问：国人持咒是否以国语发音方为正确，若以方言发音其功用有否失效？（蔡世芳）

　　答：咒属密部，按规应依密宗仪式传授，必经金刚上师灌顶口授。金刚上师，皆系师承梵音，依此方为准确。但梵音并非如汉字一字一音，每多二合乃至四合，吾人念者，竟将二合念成二字，四合念成四字，甚将二合念一音，如多咒开首之‘唵’，本为‘乌唵’合音，读‘嗡’，普遍唯读一‘唵’字，学密宗者，则二合‘嗡’音。据上所述，能经金刚上师口授，应读所受之音，否则但存恭敬随顺方音，不必再改国音，缘国音与梵亦不符也。

　　问：凡咒保持梵音不翻，神鬼听懂就能达到目的，人听不懂没有关系，可是本来咒是人作成的，听不懂念来究竟意义又不解，希望要理解重要诸咒的大意，有什么方法可求？（吕慧良）

　　答：能研梵文，即解其意，例普传之大悲往生药师般若等咒，亦有加注释者，不过其义不周。惟持咒之法，在于三密相应，自有不可思议力量，对方纵不懂，亦蒙其益，如乘飞机。虽不解其机构，乘之者，定能被载远游耳。

　　问：禅宗第一祖摩诃迦叶尊者，于结集法藏后，曾宣示‘佛所制者，我等应行；佛未制者，我等莫制’。密宗乃禅宗第十四祖龙树大士所创。除托佛演述之大日及金刚顶等经外，所有一切法规仪规，均其制定。未审是否迦叶尊者所示，有无抵触？虽然凡已见性者，均可称之为佛，龙树大士亦是见性者，当然称佛。但迦叶尊者所称之佛，乃尊释尊而言，幸赐教。（赵超）

　　答：迦叶尊者，虽有此语，而佛所制者，亦未能一次集尽，故继续有多次之结集。至于法轨一事，师其原意，不妨随地随宜，少加权变。如中国之三衣，已与印土不同；单腿胡跪，今多不行；密宗之红色甘露，中国多以茶水代之；凡此均不可以抵触论。至云佛之一字，自有藏通别圆之区别，最显者，缘觉亦称佛，岂可与三祇圆满者同日语哉！

　　问：请详细指示持诵大悲咒的仪式！（尤彩华）

　　答：持咒之规矩，必须经过金刚上师灌顶，方得传授。惟十小咒及大悲咒等，后定为丛林日课，即多不经上师传授，自己习诵。是以观想，结印诸法，已不讲究矣。但能诚敬诵持，亦有灵应！所询大悲咒之持法有三：一、为拜忏行法，此有忏本可参。二、须依金刚上师之传授，手结印、意观想、口诵咒，此之谓三密相应（一、非平时所作；二、无金刚上师不能习）。三、但存诚敬，一直念去即可，不必求仪式也。（附大悲咒普通结印法）诵时两手合掌，右大指扣在左二指之根间，再以左大指加在右大指之上，诵到‘婆夜摩那裟婆诃’句，即将两小指展开；‘悉陀夜裟婆诃’句，展两四指；‘摩诃悉陀夜裟婆诃’句，展两中指；‘悉陀喻艺室皤罗夜娑婆诃’句，展开二指；诵到最后‘南无喝祍怛那哆罗夜耶’句，两中指左上右下一交插；‘南无阿涥耶’句，再以两中指右上左下一交插，‘婆罗吉帝，烁皤祍夜裟婆诃’句，合掌如故。此印不须上师传授，乃公开者也。

　　问：‘密’之修习法，与印度瑜伽术部分似乎相同，如持咒，结印，坐式，修气脉，明点等何故？（李明扬）

　　答：佛法中之密宗，即称瑜伽宗，法相亦称瑜伽，瑜伽中文为相应之义。至于印度之瑜伽术为何，区区未闻，同异难论。至云持咒结印，坐式，气脉，明点何故，可参考前一答。各有各之含义，各有各之表显，若笼统答覆，无非取其瑜伽而已。

　　问：藏密之‘破瓦’与‘大手印’，两者在修习法上有何区别？修气脉，提明点，醒拙火是否为两者之原则共有法？（李明扬）

　　答：未学密者，不必问此，一法有一法之仪式，结印观想持咒，各法各别，简单说之则不解，详细说之，等于著述，亦非本栏范围。中脉与明点，虽属两事，然有联带关系。密宗注重受金刚上师之灌顶，亲依传授，不许随便谈论，以涉盗法卖法之嫌。区区于密，固有一知半解，然不作上师，故不传法。桃园大溪有传红密者，台北有传黄密者，居士有志，可往求之。

　　问：显密圆通成佛心要集卷下四四面，变食真言，念时有否手印？（郭无垢）

　　答：凡属密法，皆以观想结印持咒三者并行为原则，观与印必经上师亲授，方无错谬，惟书既不载，后人故只以持咒一端，但心诚作之，亦能感格也。

　　问：显密圆通成佛心要集四六面之济饿鬼谓于晨朝及一切时，白日非鬼境界济之是否得益，究应于何时为宜？（学人于晨暮各施一次）（郭无垢）

　　答：一切时，是不限于某时也。居士朝暮通行，有何不可。

　　问：济鬼施食，是否须要观想。如金刚经云‘不住相布施等’施食时无杂念亦不观想可否？

　　答：观想与金刚经所示之‘不住相布施’，意义不同，切勿误解，施食不会观想，自不必强作。但应不断持咒以除杂想，若杂想起，其所施食，即随其想而变所想之事矣。

　　问：贵刊有写大悲咒之感应，请录出大悲咒之念法，不知同意否？（邱福慧）

　　答：学咒有二法，一：依密宗仪式，受金刚上师之灌顶，然后亲口传授，学者依其音而修持，此为正规。二：传密之金刚上师，不能处处皆有，或求曾诵修之人学习，不问其读音如何，只存恭敬修持，此为方便。前者有观想，结印，拼音，可谓有‘念法’，后者求长诵之人依书传音，为方便‘念法’。笔答者，只能于纸上写字，不能于纸上发音。

　　问：据说印度有无上瑜伽经典，依法修行能即生解脱，不待来生，当今印度雪山，圣熙福难陀尊者，便是依此无上瑜伽勤修十年而获亲证圆满、光明、清净自性的。彼获证后，以慈悲度生大愿，遍设神圣生命学会于香港，南洋新加坡等地，并常以‘神足通’——法身，指示各地弟子之修持法，或在诸弟子入定时显示，或在梦中显示。此事实否？又彼尊者所证何果位？（李明扬）

　　答：佛法多门，总括为显密二宗，瑜伽经典，即密教法也，显密各法，传授须契根器，成就皆赖修功，契机功纯者成就速，反之则成就迟，不过各法，有重自力与重二力之不同。至于心专功纯，密有感而显亦有感，密即生成就，而禅净皆是即生成就也。彼尊者区区未曾参谒，何敢妄测高深。

　　问：道高一尺，魔高一丈，如何唤作著魔？学佛浅说内中云：每日要诵楞严咒大悲咒，即能消灭魔障。莲友中每每遇著不顺时就退转，望详细开示 除魔之法！（林宽修）

　　答：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，显真即道。是理即道，昧理即魔，为顺逆所动即魔，不为顺逆所动即道。精进即道，退转即魔，是道魔皆在于心，不关外来。楞严咒与大悲咒，固可却魔，六字洪名岂能不却魔耶？果念到一心不乱，道尚不可名，安得尚有魔在，居士问却魔之法，即一心不乱是。

　　问：藏密中有中阴救度密法，其功效如何，未习密宗之人，依法行之有效否？（洁园）

　　答：显密功效无二理，功夫成熟，则行法有效，功夫不熟，则行法无效，效与不效，在乎行法之人，而不在法。

　　问：闻说：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我们修净土的学念，有益吗？是否盗法？（白张文适）

　　答：大灌顶光明真言，依法咒沙咒米，专为加持亡者，然持法者当亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修净功，自亦不能往生。蜜宗规矩，经人传授，乃系正受，不名盗法。

　　问：修密宗‘破瓦’是什么？有何妙处请指教。（陈冠仁）

　　答：‘破瓦’，乃是开顶之法，使神识从顶而出，亲近阿弥陀佛。平素如此，临终如此，密宗中之往生净土法也。（‘破瓦’有多种之法，但必须经金刚上师传授，方能修。）

　　问：或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相，或有任持任诵均不能见到，不知其差何在？两者何属究竟？（吴明安）

　　答：修行人以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但不可执著，思常得梦，初学人不解心性之理，执著恐招魔境。次问见不到者，亦有分别，如任何梦皆无自佳，倘有乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳。

　　问：陀罗尼经被，用以盖死者之尸体，因值咒力，得生净土，是否要大德加持过方生效力？（李福民）

　　答：密宗仪式，一切皆须经过加持，方为相应。至云效力与否，是又在诚敬如何耳。

　　问：密宗‘红密’与‘黄密’此二法有何分别，学密者应学何法。（吕净安）

　　答：红密始自莲花生大士，多讲顿修，学者衣红，故以红教呼之。黄密始自宗喀巴大师，多主次第，学者衣黄，故以黄教呼之。应学何法，各有所长，各随其机。

　　问：‘白衣神咒’学人疑为‘外道’伪造，其实此咒是否‘外道’伪造？（吕净安）

　　答：此咒普遍流行，然藏中未载，故说为伪。且此咒语之组织，梵汉混杂，更令人生疑。细味之，开首为诵皈依，结尾乃是回向，惟中间是咒。究其竟语为何，须求通晓梵音者证之，方能定其是外非外也。

　　问：学密者应受‘金刚上师’传授密法‘金刚上师’是否指‘活佛’。（吕净安）

　　答：金刚上师，有活佛为者，非活佛亦能为之。

　　问：密咒如军中秘密号令，不可讲解，为何‘某’法师，还著有‘大悲咒讲解’其中七十四句，还有七十三位神相，此实否？（吕净安）

　　答：秘密不翻，乃晋唐各译经大师所定，自宜顺从。某版之大悲咒增加图解，是否深解梵音，（咒不尽为梵语）有无错译，尚在其次，已显与持咒之密意不契。区区学浅，言恐无当，按依法不依人之训，莫如从古不从今也。

　　问：‘楞严神咒’甚长难受持，如受持最后之八句‘正楞严心咒’可否？受持此八句与受持全咒是否有差别？（吕净安）

　　答：若解圆意，八句未尝不可，闻尚有专持六字咒心者，惟须至心诚敬，而不起分别，自然感应无差。

　　问：三藏十二部经典是否包括‘密乘’？（李明扬）

　　答：包括有密部。

　　问：‘密宗’法门是否为释尊亲口所宣，若是则据何经典？（李明扬）

　　答：密部法门甚多，有佛说者，有祖说者，有载藏经中，有未经翻译而为西来之上师口传者。

　　问：蒙山施食经文中所念的‘佛子所造诸恶业’是什么意思？（江宽玉）

　　答：此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用。蒙山施食，原为救济饿鬼，彼等罪业所障，故咽细喷火，不闻水名。念此偈者，意为先与求忏消罪去障，然后与食，方能入咽也。

　　问：蒙山施食如果没有法师领导，在家二众可如法举行否？（翟孟秋）

　　答：蒙山施食，系密宗之法，有观想结印，本重师传，如得其法，行时不限缁素。但作佛事，要在至诚，徒尚表面，且恐有慢法之咎。

　　问：暮课所念的蒙山施食，请大德劳心慈悲说明蒙山施食的原因及其义意吧？（弘宗师）

　　答：蒙山乃四川之山，宋时有不动法师，驻锡修道，师以诵持功德，常回向六道，而鬼狱两道饥渴最苦，特依密宗诸法，咒施水食，以济其苦，此原因之大意也。

　　问：持大悲咒时应作如何观想？（翟孟秋）

　　答：凡咒皆有观想，专修密者作之，各有其师父，不受金刚上师灌顶者，不得而知，但一心诚敬，即有感应。大悲咒十小咒等，久成秘密公开，只要恭诵便佳，不必观想。

　　问：佛前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛表智慧，饼果表禅定。此理何在？（何美枝）

　　答：水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无嗔容，故表忍辱，香遭焚压，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。

　　问：夫子曾修密有年，敢问是否有解宿怨冤咒语，若有未拜金刚上师，可否持念？后学怨憎会苦实大重。（李定超）

　　答：法法平等，一体万用，各经各咒，皆能解冤。密咒亦多公开者，但能诚心，可不经上师灌顶。若不诚心，虽灌顶而无益，心存结冤，虽诵密咒，冤亦不解。

　　问：密宗不戒口，仍可吃荤，其理何在？（吴任辉）

　　答：台端既未学密，言之亦恐难解。而密宗亦非全不素食，各言各事为佳。

　　问：昔日释迦如来运用佛顶神咒力消摩登伽女的爱欲心，令她成精进林，今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来消众生的爱欲心，使一般众生精进道力坚固呢？（周慧德）

　　答：爱憎二心，乃生相无明之我，非有大精进之功，恐不易断。密咒加持而消，实须具种种因缘，而后得以成就，非只一咒即消也，应仔细研经，当知其然。以咒力论，亦是佛之咒力，今虽有持密之高僧大德，而其成就尚未证佛，其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精进为是，不必徼幸希望他力。

　　问：咒语，凡人不知其真义，常读何益？再此咒语，译此字音不一致，何取？何从？对于读咒得益，有无妨碍？（郝传森）

　　答：咒语乃密宗之法，其语不专属梵文，闻六道之语皆有之，故不主翻译。法重于口授其音，不起分别，此外再结印观想，三者和合，主诚主一，诚则能感，一则能应也。世界语系复杂，翻译音不尽同，并不为怪，即今日之中英翻译，亦是大同小异。必求不至大错，须通梵文，否则诚心诵之可耳。

　　问：佛教密宗六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’及‘唵哑吽’外道为什么利用此咒作为符，为人安宅治病等用。（吕理由）

　　答：若言密宗，虽佛教徒，而未入坛灌顶受法者，亦多不解所以，况乎外道。大凡习外道者，多系不学昧理之人，彼之举动，亦不能以理推度。

　　问：六字大明神咒如受持者，应念何音，念诵时与‘末法中一字心咒’合念可否？念时有否手印？（吕理由）

　　答：第一字原为乌唵之二合，读如嗡音，今取半音，显然不对。余须凭金刚上师之口传，长短高低转变，大同小异，学者但依上师口音为对，不依则否。但此六字虽密，等于显传。只诚心诵去即妥，凡咒皆结印，未学者则不必。再云一字心咒，应知一字者数种，未曾说名，无从依答，惟一种咒诵毕，再接诵一种，并无不可。

　　问：瑜伽一术，性命双修，即生能得许多成就，颇能迎合时下一般智识份子‘科学求证’的心理，祈社长尽量设法大力提倡之。（李明扬）

　　答：佛法即是佛法，本有独立之精神，不必依傍他学而存在，何必牵扯科学。宇宙问学，凡体系不紊者，皆曰科学，不过于头上冠以附号以别之而已，岂必物质研究，方名科学。佛法体系尤精，亦是科学，居士但知瑜珈合科学，殊不知禅净唯识，都不在科学外也。至于台嘱提倡瑜珈一节惜敝社同人，于此仅知皮毛，故觉难以为言也，祈谅。

　　问：每月初一与十五日斋供养佛后，可许将白饭些少送出喂雀鸟吗？须要念什么咒方如法？星月菩提珠，菩提树根珠，种种意义如何？与念佛功德又如何，念珠何类念佛功德最优胜，天台菩提珠是菩提树根吗。（李伍春华）

　　答：所云斋供，分早时午时之别，从供器中持出少许，应作观想，即是七粒，再想每粒变七，七又变七，变至无穷，送外布施，名曰出生。此非为喂雀鸟，乃系布施饿鬼，其义详于朝暮二课中，早斋出生诵咒曰，‘唵，度利益，莎诃。’午斋出生诵咒曰，‘唵，穆帝，莎诃。’唵读‘嗡’音，余照当地音念，念在心而不在珠。

　　问：大悲心陀罗尼经一部，敬阅之下，始悉本咒功用宏大，赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外，即持诵该咒三遍，然只口诵，不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想，今恳请长者大发慈悲指示印契观想（如不违佛戒范围，千万慈悲指教）以消障增慧，而自利利他。（某居士）

　　答：三密必经金刚上师灌顶传授为合法，已经公开普传者，不在此限。大悲咒有普传之手印，即两手合掌，右大指扣于左手虎口之间，（大食二指根间）再以左大指加于右大指之上。开始诵咒，诵至中间‘婆夜摩那，娑婆诃。’即将左右手二小指放开，以下再念至次句娑婆诃，即将左右手四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后‘南无喝祍怛那哆祍夜耶’二中指，左在里，右在外，一交抱随竖起，诵‘南无阿涥耶’二中指再一交如前式，但左在外，右在里，随即合掌，二大指仍扣不变。至于观想，有种子字，各师少有不同，甚为复杂，必不得已，只观面前一千手观音即可。往往发生错误，不如专持一密稳当。

　　问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。（某居士）

　　答：准提咒极为普通，有‘显密圆通’一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓‘法门无量誓愿学’。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。

　　问：凡人逝世，为超度亡魂延僧诵经作功德中有放焰口，而盂兰盆祭时有放蒙山，此两种是何分别，请老师指示。（何玉贞）

　　答：所问乃三事，非两种也。焰口仪规繁重，初意施食虽在饿鬼，然亦供三宝及外宝及外道梵众，为无遮之大会，须修密之比丘为之。蒙山则简单，只作观想变食即可不必广设供养，不论缁素，皆可为之。盂兰盆限于七月十五日恣日举行，专供三宝，任何人皆可为之。佛法本圆融，此之事不独专为超亡，与生者祝祷，皆可用也。

　　问：放生时要诵何咒并祈明示。（何玉贞）

　　答：古德原订有放生仪规，诵持多种，我辈随缘随时，自不必拘，然宜为说三皈依。至于诵持，大悲咒往生咒等皆无不可。

敬守此心　则心定

敛抑其气　则气平

——格言联璧