普见

再讲讲稳重品德的重要性。

成佛之道是非常漫长的，要从一个凡夫修到成佛，中间有很多过程需要一步步地完成。那在这段时间里，就必须要有稳重的品德。有了稳重，具有那种“十年磨一剑”的恒心和毅力，这种人终究是会成功的。如果不稳重，半途而废，就像烧水才烧到五十度又冷下来，冷到二十度再继续烧，烧了三十度又冷下来，这样烧烧停停、停停烧烧，就永远都烧不开。

如果有很坚固的稳重的品德，他就能把握得住，能做到始终安住在正法上，那是长年累月、有条不紊地按次第进行，初善、中善、后善，这样到一定的量时，自然会凝结成一股力量，最终会由量变达到质变。

稳重是指我们的心有一种把持的力量，能完全控制好身口意，不折不扣的、如理如量的来进行，在闻、思、修的每个地方都必须坚持不懈地努力，这样才闻有闻的成就，思有思的成就，修有修的成就。这样具有稳重的品德，就显得极其重要。

很多人看起来也很聪明，但是没有稳重的品德，不能长期坚持，结果都成了半途而废。在初步的阶段，就已经放弃了，所以没办法成就。从这里你也可以看到，稳重的品德对于修道有多么重要。比如“打一个七”要想有收获，也要求在七天里全身心投入在所修上，时刻不离，不能轻浮散动，否则是没办法修成的。

你从这里去体会，这个菩提道上要完成持戒、闻思修等等，哪一样能够离开稳重的品德呢？别解脱戒要尽形寿持，菩萨戒要生生世世持，如果没有稳重的品德，这个戒律就没办法时时处处去坚守啊！

再说，真正要得到大乘圆满的见解，这里面又有多少事情要做！这不是像想象那么容易的。我们必须付出长期的努力，必须拿出一颗诚心，十年如一日地坚持。今天是这么做，明天还是这么做，后天还是这么做，天天都这么做。不会因为天气、身体、外在的五欲六尘、世俗的人情事故，而有动摇。不稳重的人，那是“墙头草，随风倒”，遇到东边的缘就跑到了东边，遇到西边的缘又跑到了西边，这样怎么能完成闻思修呢？

刚才说了，就是一个正见上的问题，这并不是二、三个月能完成的。这是从最初很无知的状态，被接引到佛教里，这以后第一步就是重新建立见解，要把过去心里染上的种种邪见，逐渐地洗掉。

排毒的过程也是相当艰巨的，需要认真地缘着教法，一点一点地熏陶、理解。然后原先的见解就会被排掉，心中换成很清净的见解。而且见地会一步一步地提升，越来越圆满。像对世俗的法怎么认识苦、无常，又怎么认识人无我、法无我、如来藏，方方面面都要打开来，最终要开启一个圆见。

这件事从一开始着手到最终完成，按照一个人的根器、因缘，必须要走这么一段过程，如果他没有稳重的品德，不能长年持久地努力，而把身心的力量分散在其他地方，这样是终究无法完成的。有很多人学到后面，都成了灰溜溜的状态，这不是别人造成的，而是他的品德有欠缺。
所以根器大成就才大，根器小成就就小，不是根器就没有成就。

古代开悟的大禅师，像南阳慧忠国师，他在六祖那里得受心印之后，住在南阳白崖山40多年不下山。利踪禅师也是住在子湖45年不下山。从朗禅师住山期间，30年不出雷池一步。慧朗禅师住在潭州招提寺，30年不出门一步。大同禅师住在投子山30年。南泉禅师在池阳30多年不下山。大家读过《坛经》都知道，六祖大悟之后，在猎人堆里15年长养圣胎。如果没有这样的持重，怎么会有大成就呢？

不论什么事都需要经过一个过程才能够成熟，比如十月怀胎，如果在母亲胎里有很好的孕育，时间上都满足了，生下来的身体就很好。如果孕育的时间不够，六、七个月就生下来，那要么夭折，要么多病，就长不健全，这也就是“欲速则不达”的意思，孕育、培养的时间没有到量，就难以成就。

世界上的万物，都是由渐渐积累而成功的。比如世间法上，学做木匠都要三年才毕业，何况学无上的大道呢？按照次第来的话，初开悟以后，一般都要闭关很多年，实际已经保到了圆熟，在境界里不会走作，才能放任，这也就是大器晚成的意思。

如果没有稳重的品格，长期地养育，就很难有高深的成就。因为在还没成熟的阶段，就已经过早地放弃，结果不能圆满。

下面讲不稳重在现代人身、语、意上的具体体现：

身不稳重的表现：上网、逛街、搞一些聚会庆宴活动、跑道场、节假日说是朝山，其实就是旅游。看看我们学院道友，到冬天假期时，下山的人有多少，一看就明白。也许有些人会说：我身体不好、家里有事、要办身份证……总之，是不是真实的理由呢？反正现在下去的人是越来越多。作为修道人，身体都定不下来，心能安住在法上吗？

语不稳重的表现：现代人喜欢信口开河乱评论，尤其在网上，到处都可以随便评论几句，反正说话不必负责，先说几句个人的看法，图个口快。

而且现代人喜欢说一些偷换概念、颠倒安立的语言，就觉得说这样的话很时髦，说起来有时代感。比如“走我的路，让别人去说吧！”其实这是我行我素的一种无愧的心理，而很多人就喜欢说这样的话。这就是随喜邪说，语言不稳重。

又比如在大众场合中，有一种自我表现或不甘示弱的心理，总要发表一点别出心裁的观点，不然我在这个场合里不说两句特别的话，自己就不会被大众吸引、不会成为一个焦点、好像没有
自己的位置，其实这是哗众取宠的心态，也是语不稳重的表现。

我们学佛人要有语言稳重的品德。语言是心志的表白，语言不乱说，才能保证心地的真诚。所以平时口里话要少，如果一定要说，当顺理成章地说，不能随意乱说。

意不稳重的表现：就是想法变得很快，一会儿觉得闻思很重要，就开始学大经大论，一会儿又觉得人生短暂，还是实修吧，又放下闻思；要么早上的打算，到上午就变卦了。缘着外面十种境界，就能冒出十种想法。所以要断外缘，不断外缘，就会心猿意马，不停地想东想西。有十种境界，就有十种想法牵引身、口的力量；有二十种境界，就有二十种想法牵引身、口的力量……这样多头意识太强了，心就住不了。

意稳重就是要好好管理你的心，不要对贪嗔痴的境，多起念。

以上虽然分开来讲了身、语、意三种不稳重，归在根源上，只是一个意不稳重。所以要时时管好自己的心。

又好比说“虑远”，也是讲一个人的素质，他看问题非常远，不只是考虑眼前的蝇头小利。眼光很远的人，就不是看小事了，就跟天空中的雄鹰，视野非常之远，所以能展翅高飞。而一只小老鼠，就只是在很小的一个范围里活动。如果是这样的“鼠目寸光”，就只考虑很短浅的现实名利和眼前的享受，这样怎么能成道呢？

所以成道是要有根器的。他是“薄帝王将相而不为”，就是要有那么大的心。这为什么呢？就因为着眼点不同。如果眼光远大，这个短浅的利益看起来就没什么意义；如果眼光不远大，就会把现在的一些小事看得无比重要，所有的心思都放在这上面，也就没有大的作为。

这里，要好好检查自己的心：平时是不是有一种长远的考虑，还是胸无大志？只是想到今天搞个吃的、明天看大片、后天逛一个街、再后天到哪个地方去旅游一下。这样子是不会成就的。
一个心无远虑的人，他只考虑今生现实的利益，根本不会想到后世、解脱、成佛；而今生，也只是想到眼前短短的这几年；在这几年中，也只是想自己的吃穿享受的五欲问题。

其实这样没有远虑的人，三士道都入不了。因为从上士道来说，菩提心是给予一切众生暂时和究竟的利益，从时间上说，是尽未来际；从空间上说，是十方法界；从对象上说，是轮回中的一切众生。中士道，是要自己从轮回中解脱，得到永远的涅槃乐。下士道，也要考虑来世的利益。这样一观察，发现自己是个没有入道的人，尽管嘴上说得头头是道，但心上一点法的内涵也没有，这就是缺少远虑的品质。

所以人的素质不一样，就造就他的行为、愿力、德相、成就都不一样。古人就看器量，如果他的器量很宏大，那这个人就是可造之才，好好培养，一定会有成就；如果器量小，成就就很有限。所以一切都是唯心。

普见

“温良”，就是对待人的态度要好，不论跟什么人相处，既不要冷若冰霜，也不要热情似火。太冷了，别人会感觉不好接触，距离就很远，心和心没办法沟通；太热了，有意的热情也是过分的负担。

如果有温良的品行，人家接触起来会很舒服，会感觉很温暖，有一种依靠。温良也是一种中道，很自然、不过分，在哪里都能和别人相处得来。别人也感觉到和你在一起很合适，这样关系也会长久。

“量大”，就是心量很大，能够包容。就好比在一座十层的高楼上，看街上来来往往的行人、车辆，这一切都是在你心中显现。以因缘和合，自然会有各种各样的显现。量大的人这一切他都能容得下，都能看得惯；量小的人就以自己的主意为主，想让其他东西都以自己的意志为转移。这样就容不得人、容不得事，常常会生烦恼。

万法各有自己的法位，香就住在香的法位上，臭就住在臭的法位上。如果你硬要使香变成臭，使臭变香，那是自己不懂道理。所以在我们的心前，确实有千差万别的显现。量大的人再多的事情，他都能容得下，他不会太在意。

比如说你只容得下香，容不下臭，硬要把它排斥出去，那是不是全世界的厕所都要排斥出去呢？这也不可能的。如果只喜欢吃这种味道，而排斥其他，那全世界有各种各样的口味，这也无法排除。就像这样，能很开明通达，世上的人是千头千面，各有各的性情、习惯、爱好，世上的事物，也是不断随着因缘而发生。在佛教里面，也是各宗各派、各种法门。这些都是随着自身的因缘而显现的。

量小就局限在一个地方，一旦不符合他的意思，就会生很大的嗔心，所以无法包容人。就像一个器皿，量很小，它包容的就小，最后成就也小；量很大，包容就大，心就很大，福德也大，事业也大。所以，心量的大小决定成就的大小，决定人生境界的大小。

在人的品质上，量大是非常重要的一点。量大的人，他什么事情都不挂在心上，乐呵呵的，什么都看得惯，什么都能包容，他有一种豁达大肚的气度。量小的人，就处处看不惯，一挂在什么上就想不通，包容不了，过不去。这样会很难修大法。

“识广”，就是见识面要很宽广。我们在什么事情上不能通达，就是在那里愚痴，做起来就会有障碍。所以要活到老学到老，拓宽自己的见识面，这样方方面面才能圆通。

比如同样两个人，一个人见识面广，心境开阔，处理事情就很灵活，对未来的设想也很远大。见识小的人，通常会局限在一个很小的范围里。就像穷山沟里的人，见识狭窄，他的想法也会很小。这都是人的品质问题。

修道就是靠这八种品质。八种品质培养好了，就是上等的材料，这样学佛是相当快的。无论是持戒或修法都很容易上路。

简单地说，所谓的人品好，就是指对于长辈尊敬，对于平辈能随顺相处，对于晚辈能爱护。更简要一点，一切都归纳在一个“心地善良”上。心地善良了，对待人自然有一种合适的方式，能随顺别人的心来利益他，不会做谄诳的行为。心好就对人真诚，待人长远，时时处处为人着想，也就会开拓心胸，有一种深谋远虑；而且不会以身语意损恼别人，是一种很温良的性情。也会心胸开阔，处处能包容，而且经常与人交流，见识也会广大。

这个心地善良的具体内涵，落在最切近的人世间的生活中，就是传统中所说的八德——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这些怎么结合在自己身上实行呢？

下面就讲一个王凤仪善人的事迹，作为大家效仿的榜样：

王善人天性淳厚，遇事总是为人着想，从小就很有孝心，从让肚兜这件小事，就可以看出来。

善人这样讲：

我妈看我赤身裸体的，给我做了个肚兜遮丑。我三弟和四弟看见了，就非要不可。我妈又不肯给他们，惹得吵吵闹闹。我就对我妈说：“我不爱戴肚兜，给弟弟好了。”心里暗自立志——我一辈子也不戴肚兜。因为它让我妈为难过，流过眼泪。

这是他8岁的时候，很小的孩子，他就很有善根，已经知道为母亲着想。小孩家里穷，母亲就做了一个肚兜遮丑，弟弟们都很想要，在这种情况下怎么想？他就自己说：“我不爱戴肚兜，给弟弟好了。”这就是他的让和孝。

在他14岁时，又有一件事，他是这样讲：

我是极愚极笨的人，又没念过书，家里有些山坡地，因为缺少肥料，打的粮食很少。我十四岁那年，就给村东头的王树德家里放牛。我上工的时候，东家吩咐我：“你每天上山放牛，再把牛放饱了，喝好了水。当心不要叫牛吃了人家的庄稼。晚上再烧好这十二铺火炕。挡好鸡架和猪圈的门。”

我就照着东家吩咐的话，每天上山放牛。我不和别的放牛娃在一起放，因为他们把牛放在一处，就只顾自己去玩，也不管青草是好是坏，一有跑出圈子的，就拼命毒打，有一些牛都被打断了腿。有的牛打伤了，伤口化脓长蛆，还有因为吃不饱生病死掉的，我看着实在不忍心，我是专门找草好的地方去放。

给牛饮水的时候，饮完了不叫牛跑，怕它串了水受病（这是他很细心地体贴牛，在牛喝饱了水的时候，不让牛乱跑，不然这样一跑，串了水，就会得病）。冬天生小牛的时候，晚上我把牛犊抱到伙房的炕上，怕它冻死。所以我放的牛都吃得肥胖。毛色油光水滑的，生的小牛也没有损伤。我常说：“因为有牛，东家才给我们饭吃。如果不爱护牛，就太没有良心了！”

王善人14岁时就知道爱护生命。他跟其他放牛娃不一样，其他人不知道怎么体贴牛身上的苦乐，所以放牛都是马马虎虎的，只管自己去玩，也不管牛吃的草好不好。牛一有跑出圈的，就拼命毒打，那些牛有的被打断腿；有的被打伤，伤口化脓长蛆；还有的吃不饱，生病死去的。

善人看着不忍心，他就反过来做，设身处地地为牛着想：牛是一个生命，在它身上有苦乐，我怎么来使它得安乐呢？他专门找草好的地方去放，而且知道牛喝饱了水不能赶它跑，生下的小牛怕受冻，就把小牛抱到火炕上。所以，他放的牛长得很好。

普见

我烧这十二铺好炕时，总是留心考查，哪一铺炕，犯什么风，刮什么风的时候倒烟，随时修理。东家告诉我，冬天每铺炕，烧两捆高粱杆。我在天暖的时候烧小捆，天冷的时候烧大捆。老人住的坑，总是烧大捆，烧完了炕，把烧火门堵住，不让冷风吹进炕洞里去，好保住暖气。凡是东家吩咐我做的事，我都尽心竭力地去做，不让东家分心。我满工时，东家对我说：“你做的太好了，你真忠诚可靠，将来一定能成人。”

这就是做人的道理，怎么尽忠。善人给东家干活尽心尽力。如果我们有私心，就马虎了事；如果我们有善心，就有能力，就会方方面面为别人考虑周到。心的力量实际是无穷的，有自私自利，就把心障住了。

善人烧十二铺火炕，他是细心地考查，他要去观察哪一铺的炕犯什么风，刮什么风的时候会倒烟，他就随时修理。按照东家的吩咐，冬天每铺炕，要烧两捆高粱杆，他就不浪费，他是以最节省的方式来烧。这都是替东家着想，不是乱烧的。

他就会想到，天暖的时候，烧多了没用，就烧小捆，天冷的时候要加温，所以就烧大捆。又很体贴老人身体衰弱，需要保暖，对于老人总是烧大捆。而且烧完的时候把烧火门堵住，不让冷风吹进去，好保住暖气。所以他是处处用智慧观察，怎么把事尽心尽力地做好。

他说：“凡是东家吩咐我做的事，我都尽心竭力地去做，不让东家分心。”这是他当时内心的想法。我们要学的就是这种用心。其实能让东家

省心，自己就省心。如果做的不好，东家时时担心、提防，实际上就触犯了东家，没有尽到仆人的道。他守住一条原则：我做事一定要尽心竭力，想方设法把它做好，使东家放心。能让东家放心，自己就得到了信任。所以，到他满工的时候，东家就非常感动，说：“你做的太好了，你真是忠诚可靠的人，将来一定能成人。”

还是14岁这一年，善人讲过一件事：

我放牛的时候，每逢过年过节回家，我妈总给我留一些好吃的东西，我都不肯吃。我对妈说：“东家给吃的东西，我们家都没有的，我吃得太饱了，一口也吃不下，给弟弟们吃吧。”因为他年纪小，在外面给人家放牛，他的妈妈本来就不放心，怕他在外面吃不饱，睡不好。他的想法是，我如果在妈妈前狼吞虎咽，不是更叫我妈不放心了么？我才一口也不肯吃，好叫我妈放心。

从这一段能看到王善人的孝心。他心里想：如果我狼吞虎咽，让我妈看到，她会认为在外面吃得不好。这样母亲就会担心。他不想让母亲担心，所以就说：“东家给吃的东西，我们家都没有的，我吃得太饱了，一口也吃不下，给弟弟们吃吧。”然后母亲就认为，我儿子在外面肯定吃得很好，也就放心了。

善人有这种天性，知道体贴母亲的心，想方设法让母亲放心、省心。

我家里穷，弟兄又多，我妈给我们做鞋，很困难。哥哥弟弟们，又都争着要新鞋穿。所以我就天天光着脚上山放牛。有一天，东家叫我去给亲戚家送记钱，我本来想回家拿鞋，又怕我妈为难，就光着脚去了。第二天回家和我妈一讲，我妈说：“你不穿鞋，就到亲戚家里去，不是叫人家笑话我吗？”我才知道错了。

这是善人能行悌道，事事懂得谦让，把好处让给哥哥弟弟们。
他是这样想：我们家穷，哥哥弟弟很多，妈妈做鞋很困难。他就不跟哥哥弟弟争，自己光着脚上山放牛，这就是在行一个“让”字。

所谓的心地善良怎么来实行，首先是在最近的家庭、生活、工作当中，努力地去奉行孝、悌、忠、信等的善道。首先是要学会体贴别人、把利益给别人，这要从家庭做起。先发出这份心来，就是最基本的善心，然后在这上逐渐地去充实、圆满。

善人15岁时又有一件事，他这样讲：

我十五岁那年，在家里学做活（就是种田），有一天跟我爹铲地（就是在田里面锄地），我爹一边铲地，一边跟我闲谈。讲起人生过日子的事，他老说：“我们朝阳人，每人有五亩地就保住命了。”当时我就暗自立志，决不多贪求。

所以，他后面能够行一个“俭”字。他很节俭。他觉悟得快，他父亲讲一些人生道理。实际上人要维持生存，无非是要养身体，基本能维持吃、穿、住就行了。他爹说了，人不必过多贪求，有五亩地就能保住命。他就暗暗立志，以后决不多贪。

17岁那年，善人给人家做长工，下面是他讲做长工时的体会：

我最初上工的时候，就留心考查东家的心理和活计的做法。看到他的院子里如果清洁，东西放得整整齐齐地，就知道东家喜欢干净、整齐，以后干活的时候，一举一动，都要求干净整齐。看到他的菜园子和田里，沟很深，粪土很肥，就知道东家干活很切实，不论做什么，都不能草率。

如果看到他的粪堆得不整齐，园子里荒草很多，就知道东家干活很慌张，以后干活就要求快。如果你求切实，他准不说你做得慢（意思就是，如果你求切实，一点一点地做细致，东家并不会赞叹你做得很慢、很好。他是急性子，不合他的心，他就不高兴）。俗语说：“做活不由东，累死也无功！”这话一点也不错，一定先要摸透东家的心理，才能使他称心满意。

当仆人的要尽仆人的道，就是要尽这一个“忠”字。因为东家，你才有活干，东家给了你钱，你就要好好为他办事，这是做人必然的道理。如果拿东家的钱，却不顺他的心干活，那就没有功德。干活能由着东家的心，做得他心满意足，就算是把事办好了。

这是教我们在和人相处的时候，要顺人的情，能顺得到，心和心就相通。无论到哪里，都能和人和睦相处。只顺自己的情，不考虑别人，那就处处行不通。

普见

秋天卖白菜的时候，东家叫我打水浇菜地，从早晨一直浇到小半夜（就是晚上10点多钟），他也不叫我休息。我问他：“可以了吧？”他说：“你浇一夜吧！明天赶早去卖，好长份量。”（这个东家很贪，明天要卖菜，他就叫工人从早上一直浇到小半夜。）

我一听，心里想：那我不累死了吗？我打满水，又用力往下一顿，水桶咚地一下，掉到井里面去了。东家听到响声，问：“水桶掉井里了吧？”我说：“是啊！等我捞出来再打。”他说：“半夜了，看不见，不要捞了，明天再说吧，你睡觉去吧！”人不能做过分越理的事，所以说坏心眼用对了，也是道。

这个东家为了赚钱，有意地浇水长份量。善人认为，这是过分越理的事。所以他想了一招，把水桶咚地掉到井里去，就再也浇不成了。深更半夜，东家也不可能让他去捞。他就说，坏心眼用对了也是道。

善人19岁时做了一件救蒙古女人的事。他是这样讲的：

团子山南屯的李东家四十多岁了，还没有儿子，他娶了一个蒙古女人做小妾，才生了一个儿子。因为附近有煤窑，那一带家家户户都是烧煤煮饭的。蒙古女人初来乍到，不会用煤炉，煮的饭不是生了就是糊了。

李东家的大老婆叫做内东家，因为她嫉妒蒙古女人，所以在一边看笑话。东家每逢吃饭就生气，他怕干活的吃不饱，不卖力气干。蒙古女人把饭菜做坏了的时候，就时常挨打。内东家就在旁边看热闹，她不但不帮，还暗自得意。

我听到这件事，实在不忍心，就故意到他家去找活干。老东家正愁雇不到人呢，一看我肯去做，非常欢喜，亲自陪我吃饭。遇着饭做夹生了，或者是窜烟了，老东家就开口骂他的小妾，举手就打。我看到这情形，就故意说：我爱吃这样的饭。还比往常多吃一碗，免得老东家生气。

每逢下雨阴天，不能下地干活，我就说：“今天外边没活，我做饭。”借这个机会，我告诉蒙古女人怎么用煤火。不过半年的工夫，她就学会了。老东家也不再生气，他的小妾也不再挨打受骂了。

日子长了，我看老东家高兴的时候，就劝他说：“二内东家抛井离乡来到我们这地方，举目无亲，语言又不通，风俗习惯也不一样，只有你和少东家是她亲近的人（二内东家，指这个蒙古女人；少东家，指蒙古女人生的孩子），你得同情她，优待她才对。”老东家说：“你说得很对！我哪里是爱生气呢？她把饭做坏了，我是怕雇的人不愿意，才打骂她的。”

到我满工的时候，老东家说：“你这个人，我算考查明白了，你真有良心！现在我也不生气，她们娘俩也好了，这全是你的功德。以后有为难的事，尽管来找我，只要我做得到的，一定帮你的忙。”

所以，善人出于一片善心，他到哪里都是为人好。看到这一家不和，二内东家经常挨打受骂，他就有心要帮她。所以想方设法教会二内东家用煤烧火，使得这一家变得和睦。这样就感动了老东家。

人要有这样的心，能处处为人家排忧解难，把别人的苦看成自己的苦，来替他解决，就是心地善良。这样到哪里都能感动别人，转恶为善。

讲善人的传记，是给大家提供一个做人的榜样。如果听了，能学会善人这样用心，把它用在自己生活中，也同样能做一个善人。关键是学了就要在自己身上运用。能学到一句、半句，都能让你受用终生。这都是非常切合实际的，就在你日常生活当中，马上用得上。

善人20岁的时候，他这样讲：

我干活的时候，遇到一位东家奶奶，喜欢骂人，骂她儿子能够连骂三天。我想一个人总骂人，不是好事，但又不好劝她。四月二十八号赶庙会（以前的时代是农业社会，庙会是一个很重大的日子。赶庙会就像过节一样），所以到了这一天，照例都是放假，早晨还要种一段时间的地。东家奶奶打发小儿子去看看我们种完了没有，她想要种一些玉米。她儿子也没来对我们说，看完了回去，也没跟他妈讲，我们也不知道东家奶奶的心思，就把犁给解了，她就大骂起来。

我听她骂儿子，才知道事情的原委。我在伙房吃饭，大师傅来盛一次菜，我问一次：“她还在骂吗？”大师傅说：“还在骂呢！”连问了三次。

我吃完了饭，走到上房前面，大声地说：“别骂了！气死一位老太太，我们可担不起。”我又招呼伙计们说：“走！给她种玉米去！”她出来说：“今天放工，别再干活了！”我说：“不要紧，今天是我们的工。”

确实是为人厚道，心里不计较，能吃亏。主人想多种一会儿，我就多种一点，是这么厚道。所以，他一听到东家奶奶不高兴，骂三骂四的，他就跟伙计们说：“走！我们一起去给她种。”
过去在赶庙会的时候，照例都放假不干活，就像过一个重大的节日，老板都给工人放假。按照一般人的见识，这时就会争：为什么要给你干？

今天不是干活的时间。这样就会伤情义。善人的做法跟世俗人相反，他宁愿待人厚，不可待人薄。他甘心尽义务，这就是心量大。这样的话，他在理上占了上风，东家奶奶也要佩服他，人的心自然归向他，这就是以诚感人的道理。

这样的话，东家奶奶拦也没拦住我们，我们硬是把玉米给种完了（这样就做得人家佩服），我们是种好了，尽了责任再去逛庙。这个时候东家奶奶又说：“今天太晚了，明天再去吧！”（庙会也可能有几天。）我说：“这是我们的工作，耽误点不要紧。”（就是说，今天种玉米是我们的工作，耽误了时间赶庙会不要紧。明天不去赶庙会，明天有明天的工作。）东家奶奶就觉得过意不去，故意说：“今天没钱给你们！”我说：“不用钱。”说着就走。在这时候，老东家背着几吊钱赶过来（老东家心里也过意不去）。

我对伙计们讲：“我们挑人家的礼，别叫人家挑我们的礼，晚上还得早点回来，做些零活。”一边说话，一边慢慢地走，怕累着老东家。等他赶上，把钱分给我们，又陪着我们游逛了一天，晚上乐哈哈地回来。东家奶奶也乐了，以后她也不骂人了，反倒时常劝我不要生气。我说：“我哪有气，我是为了你们一家和和乐乐。”由于这一椿事，我才明白，悟谁的道，谁就听你的话。

这话说得很好。“我们挑人家的礼，别叫人家挑我们的礼”，意思是：如果自己没尽到责任，就有别人挑我们的地方。但我们尽到了责任，只有我们挑别人的礼了。

所以，东家奶奶都得转过来听他的话。他不要钱，老东家心里实在过意不去，就亲自背着几吊钱赶过来给他。他是真心为东家着想，把东家的事看成自己的事，尽力做好，东家怎么不受感动呢？

他在赶庙会时，还想到晚上早点回来，多做一点零活。这种做法跟现代人恰好相反。能够这样做，人的心都是肉长的，能不感动吗？主仆之间心和心就通了。

所以是心和心相交。如果只为自己，不为别人着想，彼此的心一有利益的争夺，就对立起来，心和心就不能融通。所以，在选择是取义还是取利的时候，应当取义而不取利。如果取义（就是只尽义务而不求回报），以一心为人的忠诚，那心和心就相通了。

所以他说，通过这件事我明白了：悟谁的道，谁就听你的话（这里说的“道”，指伦理的道，做人的道）。

有一天，少东家打他弟弟，他妈和他妹妹都哭了。我就不让了，我说：“你是打你兄弟么？你简直是打你妈！你妈为这事痛哭，你能算孝吗？”他一听，立刻就不打了。你看我这样做活的，还管东家呢！这就是尽忠。一般人都是习而不察，才看不出奥妙！

有一天，少东家打他弟弟，他妈和他妹妹都哭了。善人这时就说：“你简直是打你妈！你不知道你妈和你兄弟的心是相连的，你打在你弟弟身上，就等于打在你妈心上。你妈为这事痛哭，你能算孝吗？”

善人说这句话完全是为他好，而且说得在理，少东家理亏，立刻就不打了。所以一个打工的人能够尽伦理的道，结果还能管东家！东家的心也佩服他。

总的说也很简单，就是一条法则：“吃亏就是占便宜。”所以，这个道是反过来走的。你能够尽忠，别人就忠于你；你能够奉献，别人就回报你。以义相交，彼此的心就相通；以利争执，彼此的心就对立。

学到这里，我们应当检查自己的行为有哪些错误，在这里能把占便宜的心改成尽忠诚的心，心就会开始变得善良。

普见

善人21岁的时候，说自己学会了一个“俭”字，善人这样讲：

我在锦州城西十里台，张表哥家里做长工，离家一百三十多里地，连做了四年。

我常想，我这个人又矮又笨，全仗着给人家干活，才有工作的机会。再看人家怎样待人处事，都有些什么好处，我是天天学，天天知足，越做越起劲。

我常看见干活的工人找活，雇主和工人讲工价的时候，互相争论，有的没差几个钱，就讲不妥。我就暗自立志——我今生一定当个不讲价而干活的人。不论到谁家干活，从来不讲工价，东家给多少算多少。可是做起活来还是特别卖力气，绝不为了工价少就马虎。这样一来，头一年的工价好像少点，第二年就增高了很多，东家也没亏待过我。我自己还常想，像我这样一个又矮又瘦的人，东家肯给这些钱，可真不少！

当时他见到雇主和工人讲工价，就因为差一点钱而讲不妥。他就观察到：人的心为什么不能相通？就是因为各自只想自己得利益，不考虑对方。这样你想多占便宜，我也想多占便宜，所以就谈不拢。他见到了人是因为自私心而不能相合之后，就立志：一生当一个不讲价而干活的人。

这就是以“义”为重，有一种为义舍利的心。人的心只要染上了一个“利”字，就成了只是以利益相交，心和心当然无法沟通。利益上稍有不公平，就发生诤论。如果彼此都能多想想别人的好处，而行一个“义”字，那彼此的心就能合在一起。比如仆人应当想：因为东家我才有活干，所以我尽心尽力地干好。东家也要想：因为他来帮我做活，我才把事办成，我应当对他仁慈。彼此这样想，就心心相通了。

任何关系都是这样。兄弟之交、朋友之交、夫妻之交都只能讲“义”，而不能讲“利”。一讲“利”，就伤了情义，反目成仇。各自只讲情义，就不会有争斗。

世间的这种烦恼相，就是因为争利益才讲不妥，好的关系建立不起来。所以他就做一个不讲价钱的人。不论给谁做工，都不问价钱，给多少就算多少。第一年的工价似乎少一点，第二年就增加了很多。

从这里你能看透彻的话，就知道这不是随个人的想法而定，自有天理公平。只要尽本分去做，天理不会亏待你。

这里再解释一下，我们做事，尽本分就不亏欠。做事的时候，不是以得利益为主，而是以尽义务为主。人都是一个“利”字当头，只看眼前，看不到天理。不知道因果律是怎样运行，都是为了利益而争。如果你知道天理自有安排，就没有什么可争的了。天理不会有亏待。尽管去做就对了，何必争个什么呢？后来东家也没有亏待过他，这样不就做了一个省心的人吗？自己省心，也让别人省心。真相信了这一点，就没有那些个啰嗦，不会去多计较。

善人为人宽厚，他常常想，像我这样又瘦又矮的人，东家还肯给这些钱，那可真不少了。这就是知足常乐，就是乐得欢喜。所以做人要有通达事理的智慧，你能在观念上转过来，就会变得做什么都心安理得，无时无处不安乐。

当时到张表哥家里干活，张东家是个读书人，每逢我们做活，就给我们讲故事。伙计们都不爱听，我却听得津津有味。有一次听他讲“吴保安弃家卖友”和“羊角哀舍命全交”，我心里就暗自说，看我的。

后来他果然做出来了。这是古代非常有名的故事。善人听了古人的事迹，就说：“看我的。”意思是，我一定效仿古人，也做出这“忠”、“义”二字来。

我在张家学会了一个“俭”字，春天出外干活，我妈给我做两双鞋，我小心穿，省下一双，卖两吊钱，再加上七十吊工钱，一年有七十二吊钱进家，我连一文钱也不花。所以我常说，用良心做三年活，不胡花乱用，准有积蓄。

他在这时又学会了一个“俭”字。事事有余，只要用一寸，就不必用一尺，这就是“俭”。能学会这个“俭”字，常常富足、常常会有积蓄，人生就宽裕了。做到了“俭”，就能持家。但现在人是颠倒的，提前消费、过度消费，都是很滑稽的事。
那时他母亲给他做了两双鞋。他思维：我如果好好穿，就只要穿一双，能省下一双的钱，再加上70吊工钱，我有72吊。我不乱花钱，就能养家。能够守住这个“俭”字，就不必要这么忙碌，很多事都是因为追求高消费而出来的，其实哪有那么忙碌，你能守住一个“俭”字，确实可以持家。

善人22岁时，立志学异样人。他说：

我在十里台老张家扛活的时候，有一天，东家的同族，为了分家争产业，弟兄间吵起来，拿刀动枪，险些闹出人命。我从中尽力劝解，总算没出乱子。
事后我想，他们是为谁争呢？想来想去想明白了：他们是为老婆孩子们争啊!当时我正在捡粪，正好抬到粪堆边，我把粪筐一倒，就大声说：“我非当个异样人不可！”当时和他一起抬粪的伙计，瞅瞅他说：“你说什么？”他笑了笑。

这时善人看明白：人都是为老婆孩子争财产，伤了手足之情，所以要做个异样的人（就是做个跟别人不一样的人）。本来兄弟间只能讲情，不能讲利，一讲了利就伤了情。而人成家以后，划成了这是我的家，那是他的家，彼此就有了利益的争夺。没成家时，是一个家里的兄弟，情同手足。而有了利益的争夺，就变成跟仇人一样。

人都是有私心才出了问题，一旦涉及到私利，就连手足之情也不顾及。所以都是被一个私心害了。看清楚了这一点，善人就立志：我决定要做个异样的人，不为老婆孩子争财产而伤了手足之情。后面讲到他怎么对弟弟尽悌道，就是这个志愿的实行。

善人23岁时发生了一件事，他说：

我在十台张家干活的时候，遇到一个打头的（就是工头），他干的庄稼活很平常，因为他会织布，东家也是为了冬天农闲时，能利用他织布，所以叫他当打头的。（过去在农村里干活，有一个工头。他带领很多工人，也算是一个小领导。）

到了秋天，要和人换工割地，（就是在农村，彼此帮忙，你家要割地时，我来帮你的忙，人家割地的时候，你也去帮人家忙。那到这一次换工割地。）人家来了一个打头的，带着两个伙计，当然由我们打头的领工。吃完了午饭，外来那个打头的对伙计们说：“下半天加点劲，把这个家伙压过去！”（农村割地时也会竞争，外来的这个头跟他的伙计们说：“我们下午努力一点，我们把他压过去。”）

我就把这个话暗地里告诉我们打头的，他一听很着急。因为他的庄稼活干得很平常，我说：“不要紧，等一会儿下到田里，分高粱垅时，当然是你领头，你挨着我，外来的再往下排，他们如果是快要越过你的时候，你就扔下两垅高粱给我割，他们追不上的时候，你再拾起来干，这样一直割到垅头，也一点看不出来。”

意思是，大家横着排成一排来割高粱，一个人割几垅。如果领头的割不过别人，那就丢了脸面。现在领头的庄稼活很一般，他很着急，怕丢面子。善人很体贴他的心，所以主动说：“不要紧，你尽管割。如果他们快超过你，你就扔下两垅，我在旁边替你割。这样你就一直领先，割到垅头，他们也一点看不出来。”

结果，我们打头的，到底没被他们压过去。可是我们后边的人又有人落后了，落下去好远。我又回过来帮他们割了几垅，赶到地头的时候，大家一齐到，那才有意思呢！
有人说我：“你太傻了，为什么不把打头的压下去，显一显自己呢？”我说：“他是我们打头的，他要是丢人，我们也不光彩。”

这样就是为人厚道，跟今天人的作风完全相反。今天的人要自己出风头，只顾自己割，最后成了冠军，这就是显示出自己来。但这样显示出自己，领头的就没有光彩。其实，这个光彩是建立在别人的暗淡上。

但善人为人厚道。他是帮前帮后，总是不显示自己，他要护住领头人和全体人的面子。所以他帮领头人的忙，让他领先。看到旁边的伙计落后，他又转过来帮他们，这样让大家一齐到，就是为公不为私的心。

从这件小事，你也能体会到很多，今天所谓的团队精神最需要的就是这个。如果一个人不顾团体，只顾自己抛头露面，那就没有团结的精神，也就会导致人心之间无法凝聚起来。所以事事能够顾全大局，不以自己为主，这是心地好的一种表现。

当代人自我中心的意识非常强，都想自己做红花，口里都会说红花没有绿叶陪衬是显不出来的，但下意识谁也不愿意做绿叶。其实就是一种不愿奉献、不愿付出的心，这和菩萨的心态难以相应。菩萨是永远为法界众生服务，做众生的公仆。说白了是一种做事在前面、吃饭在后面，有一种任劳任怨的心理。明白了这一点，就知道人品就是种性、德性，现在我们为什么修不上大法，第一个原因是人品不过关。

普见

善人讲起他在24岁时母亲去世的事，他说：

我妈五十一岁那年腊月，病得很重，我知道不能好了。她老还很明白，在临终前三天，身体疼痛哎呀哎呀的叫，我问我妈：你老心里还惦记什么？她说：“我就是惦记老四，因为他好耍钱，坏名声在外，我死以后，恐怕没人给他做媳妇，要打一辈子光棍，我死了心事不能了。”

我说：“这事在我，你老放心好了，有我，一定叫他成个人家，决不叫他打光棍。”我妈一听，马上就精神起来了（所以善人有正气，说话很可靠，母亲觉得心事已经了了，马上就精神起来），就对他讲起家族和亲友们的三世因果——谁家做过什么样的好事，得了什么样的善报；谁家做过什么样的坏事，遭了什么样的恶报，讲得详详细细。一连讲了三天三夜，还嘱咐我，多做好事，她总算把“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”的这个真理，讲的一明二白。最后她说：“我有你这样的儿子，我很放心！”说着含笑去世了。

由这件事我明白了，人如果把心事了啦，准得善终。因此我常劝人当个“活死人”准能得道。

人是因为心里有挂碍，才不得善终。如果心事已经了了，心里放下了，就准能善终。所以要想走得好，不如在生时就当个活死人。平时就要学放下，让心里无牵无挂，这样准能得到善终。否则心里被各种事情缠绕，就不得安心了。

什么是道？你做好事，就是好道，好事就来；你做坏事，就是坏道，坏事就到；完全是自做自受，有天理的（天理就是因果律）。
我给人干活，每逢上工的时候，一定先早到两天，多做两天才回家。

所以他做人把握住一条——多付出，就有好事来。其次，吃亏就是占便宜，多付出就是多得到，这就是因果律。你能认清这个理，永远这么去做。这样，你也省心别人也省心。到哪里都不争不夺，这世界就太平了。

我在锦县十里台老张家，一连做了四年，没缺过一天工，还起早睡晚，凡是应该做的工作，不用东家吩咐，自己看到了该做的就做，应问的就问。别人做活都认为给东家做，我把东家的家，看成自己的家，尽心竭力地去做。等我满工临走的时候，东家向我说：“你以后有为难的时候，尽管来找我，我一定帮你的忙。”

后来有一次，我的周姑父因为我没有钱给他赎当，就当面呵斥我。去跟张东家借钱，这样子才把过去典当的东西拿回来了，赎回来了还给了周姑父（意思是王善人家里很穷，他把姑父家的一些东西拿去典当，这样要用钱来赎当。但是他没有钱，姑父就当面呵斥他，他就想起了张东家，去跟他借钱，这样困难时东家就帮他了）。而且还成全了他买地，家里有了田地，他才能把家放下，入宣讲堂讲善书。（所以人能多付出，决定有好报。）

他这样子跟东家干活，事事把东家的事看成自己的事。不必要别人管，该做什么都主动去做。这样东家很省心，觉得这个人忠诚、可靠，做得让他心里佩服，他就肯帮忙。

现在的人专讲挣钱，不肯出力，反倒受了穷，我不讲挣钱，专讲挣命。什么叫挣命呢？就是我们为人做好事，使人家佩服了，命就准长，这就是挣命了。像我的张东家，如果不佩服我，哪肯帮助我呢？

这里讲到挣钱和挣命的差别。专讲挣钱就是一心想捞钱，而不肯出力。挣命就是一心做好事，不讲这个“钱”字。这样福德做得越来越多，回报就越来越大。这就是把命给挣出来了。因为挣出了福德、挣出了寿命、挣出了尊贵。人生一定有好的前程，会走得越来越顺畅。
王善人给东家打工，事事都尽心尽力，让东家佩服，最后东家主动地说：“以后你有为难的事，尽管找我，我一定帮忙。”这也是东家觉得他是一个好人，发自内心愿意帮助他。所以一个人完全为别人着想，事事愿意奉献自己、成全别人，福德就越积越深，这样福德升上去了，就成了尊贵的人，别人都要尊重他，各方面的因缘都会转好。所以全靠自身上做出来，才有实效。

善人讲到25岁那一年的事，他说：

我妈死后，这个年景不好，旱涝不匀，庄稼欠收，青黄不接，家里的粮仓不够吃，我就向人家借也没借到。回到家里我就告诉我大嫂说：“先把家里的粮，都还过斗，量好了之后，按月平均分一下，算明白每天能摊多少，米不够就添野菜，来了客人也只添菜，不添米。”这样过，也没用求人，粮也够用了，一家人不但没挨饿，连牲口也免了往返运粮的苦。这件事，是我在张东家家里听他讲“范文正公划粥”的故事上，研究出来的。所以我才说，在老张家扛活，学会了一个俭字。

范文正公就是范仲淹，他少年时读书，因为太穷，就煮一锅粥，凉了划成三块，每餐吃一块充饥。善人他是听到一个“俭”字，就在自己身上做出来，这叫学会了一个“俭”字。所以他下面说：

人们念书，都往多里念，不往深里念，才得不着念书的道理。怎么叫往深里念呢？就是学会一个字，行一年的，不如行十年的深。我的道就是一个字一个字学的，一步一步实行的。将来世界大同，一切都要简单，就像官家出告示，也不象现在这样长篇大论的，只写一张书，写明时日就中了。

他是一个实践的行者，一般人都是往多里念，不往深里念，才得不到念书的道理。他说我是一字不识的人，知道学会一个字，能够行一年的人，就不如行十年的深。他说我念书是往深里去念，就是学到一个字，就实行一个字，一步一步地实行。

春天天很旱，入夏以来却接连闹阴天，老是不放晴，所以地里长满了青草，这个不好铲。东家只好出大工价，多雇人工。我带了几个人铲地，过路的人对我们说：“这地真是愁死人了！”有一个伙计回答说：“哪来的话呢？这才是卖工夫的养老儿子啊！”

当时，一个过路的人说：“那么多的草简直愁死人，这怎么去铲？”另一个打工的说：“就是因为有这么多的草，才是真正养老的儿子。”意思是，我们捞着了这份美差，这一块地长满了青草，我们才可以多割，多割了就多有钱，所以工资又高，等于有儿养老，生活无忧。

大家听了，都哈哈一笑，我听了这个话，很有意思。我才知道凡事都有好处，正面找不着，就从反面找。能从反面找到好处，才免去烦恼，从这以后，我每逢遇到苦恼的事，就向反面去找好处。不但自己没了烦恼，我用这种找好处的方法，还劝好了很多的人。

其实事情是好是坏，全在自己的看法。就像这一块田地，如果想：这一片地里长满了青草，铲起来好麻烦！那就会心里很忧愁，唉声叹气的。如果从反面找好处，会认为这简直是养活我的好儿子。因为长满了青草，我们才能天天割，才工价高啊。真是求之不得的好事。
善人从这里就明白了，凡事都有好处，正面找不着好处，就从反面找。如果能看到他的好处，这是得利益的事，这样想就再不会烦恼，就处处都欢喜接受。

这也就是修安忍的要诀。其实人的心能够转变观念，看什么事都是在利益自己，那就一切都通畅了。世上的事本身是没有阻碍的，心里过不去才是阻碍。

忍辱的道理就是：你打我、骂我，都是下甘露、都是大加持！就这么一个道理。如果你能这么看待，世上还有什么苦恼的事呢？为什么要生气呢？能够事事都从好的方面去想，那就快乐无忧了。