何谓定聚
到极乐世界，你看我们每个人都想阿弥陀佛，都念阿弥陀佛，把什么念头都放下了，所以到极乐世界跟阿弥陀佛全同，就这个道理。这个道理不假，我们相信，所以心皆同一。世尊为我们介绍极乐世界，这部经讲得最详细，《无量寿经》是释迦牟尼佛多次宣讲，凡是多次宣讲的，会集就非常重要。
难得古大德为我们做了三次会集，三种会集本里面这一种是最圆满的、最殊胜的。我们今天有缘得到了，我们大量流通，跟许许多多同学、同修结缘，也跟阿弥陀佛结缘，跟夏莲老结缘，跟黄念老结缘，我们全是心亦同然。心既同一，当然住定聚，这个「定聚」就是念佛三昧。我们现在没得到，为什么没得到？我们现在还有杂念。如果把这些杂念去掉，我们就得定聚了，得定聚那是保证往生，没有不往生的道理！
即使定聚里头功夫最浅的，是功夫成片，这个境界是我们每个人都可以修成的，因为它不高。真正功夫成片，功夫成片就是说心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一切都放下，别的念头没有了。在这个境界里面，你要想到极乐世界去，随时都可以去，等于说往极乐世界的通行证拿到了，什么时候去没障碍。
于这个世间寿命不相干了，我可以提前去，我也可以延后去。提前，有的寿命不要了，延后，寿命虽然终了，我在这个世间再住几年它也不妨碍。世间再住几年为什么？没有别的，多带一些人到极乐世界去，这个阿弥陀佛欢喜！多多把这个法门广为介绍，愈多愈好。大慈菩萨说得好，你能劝两个人往生，真往生了，比你自己修行的功德就大了。
你要是能够劝十几二十个往生的，这个功德还得了吗？如果能劝上百人往生的，你就是菩萨；能够普遍宣扬，劝万人往生的，你就是阿弥陀佛。大慈菩萨说的。这里面一定要知道，是念佛往生到极乐世界的，不是劝他念佛的，他真正往生极乐世界。
劝的人愈多愈好，纵然没有往生极乐世界的，跟他阿赖耶里头做种子，也无比殊胜。这个种子种下去之后，所谓说「一历耳根，永为道种」。他来听一次经，不多，来听一次经，念佛堂里面来念一声佛，种子种下去了。来生后世遇到缘，一定起现行，就是早晚他会往生，而不是现前。所以叫定聚。
在这个地方我们一定要知道，往生极乐世界，没有一个人是例外的，都是三个条件。第一个条件，真信、不怀疑，真信；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其它的都没有。
这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去作佛的。真正发心想作佛，我们就一心一意掌握这三个条件，真信、真愿、真念佛。
念佛是关键，能不能往生的关键。怎么念法？大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，摄是收摄，都摄六根是把六根，就是六识收回来。眼喜欢看，耳喜欢听，六识都往外头跑，往外面境界上跑。现在把它收回来，眼不看外面的，专看阿弥陀佛，耳不听这些杂乱的音，专听阿弥陀佛，这叫收摄。也就是说，从我们种种嗜好收回来，把所有的嗜好放下，一心专注，这叫专念，一心专注，住在弥陀名号之中。
上三品的，就这样的功夫就能够往生自在，想什么时候去都可以，多住几年也不碍事，真得大自在。刚才说过了，多住几年，这个寿命到了还要多住几年，为什么多住几年？劝大家念佛，多带一些人到极乐世界去，带得愈多愈好。跟你有缘的人，要帮助他，这个机缘太难得了，「百千万劫难遭遇」。所以，一定要把这个法门、这部经典介绍给有缘人，所谓有缘人，他能信、他能理解、他肯接受，这都是有缘人。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅盘果。
菩提心是真心，是自性里头本来有的，一切众生个个不无，人人皆有。这是说「肉团心所具菩提之理性」。一般人都把这个心以为是心脏，其实说心脏也没有说错；现在科学认为能够思考的是脑，不是心脏，说脑也没有说错。为什么？整个身体构造它是相通的。所以，真正理解它的意义这个重要。
实在讲就是藏识，阿赖耶识。阿赖耶识在哪里？是在脑还是在心脏？哪个地方也找不到。我们在楞严会上，看到释迦牟尼佛让阿难去找心在哪里。你说用心，阿难也讲用心，佛也没有说它是真心是妄心，佛只说心在哪里？阿难找了七处，都被佛否定了。阿难惊慌了，这回过头来向世尊请教。
其实心在哪里？一切法从心想生，一切法离不开心，心是一切法的本体，离开体哪有现象？所以，一切现象就是真心。禅宗大彻大悟的人知道，老和尚问他，开悟了，在哪里？悟是什么样子？真正通达的人，随拈一法。老和尚点头，这个考试就通过了，真正彼此有默契。所以心是万法的本体，心在一切法里头，阿难答的七处都是，不能指在哪一处，处处皆是，无有一处不是。
「佛以上神力，加被任持现前大众」，这种境界不是一般人都能见到的。佛所加持的人，这个人要有修行的功夫，也就是说这个人真正放下。放下为什么还要加持？放下肯定得到加持。这就是科学家告诉我们，实际它是一个网络，是个大网，这个网里头任何一个点、一个网孔，这个信息整个网都知道。他需要加持，这就是感；诸佛如来加持，这就是应。
最高是对法身菩萨的，就是净宗里面所说的，寂光土加持实报庄严土。寂光土里面是妙觉如来，就是毘卢遮那。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思是遍一切处，也翻作光明遍照。他自然，绝不是起心动念，自然就有这种反应，就加持他，让他见到不思议的境界。被加持的人有相当的功夫他才能感，以他修持的功德来感，佛才有应。
「得见如是不思议庄严境界」，这个境界是见到佛身、见到佛土。真见到，信心成就了，真相信了。为什么？见到了，不是听人讲的，亲自见到的，愿心就格外恳切。佛的这个加持岂不就是接引吗？这不是临终的接引，这对于一个修行人，对他的信心、愿心加强了，他对于见佛往生决定不怀疑。
「即身成佛义曰」，这又有一个加持的意思，「加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持」。这个比喻很好，容易懂。众生的心水，佛好比是太阳，这个影子现在池塘里的水里面。众生的心水就像池塘，把佛比作太阳，这个影子现在众生心水当中，这个叫加。
行者心水，这个心要干净、要不动，日月的影它才能在里头现出来。所以行者心水能感佛日。如果它的水很脏，水还有波浪，那就现不出太阳的影子，就现不出来，这就不能加了。可见得加持是双方都有条件的，这就讲缘，双方有缘。
佛没有办法加无缘的众生，无缘就是他心不清净，他的心有染污，他的心在浮动，这就不能够感佛，就不能感，佛就没有办法应。佛现在众生心，这叫加，众生的心要清净、要不动，这叫持。《八十华严经》第六卷说，「佛所加持无有边」。佛的加持没有起心动念，由此可知，众生之感也没有起心动念，那个感就特别殊胜。
起心动念，心浮躁了。所以现在人麻烦在哪里？心浮气躁，不能感，就是没有持，没有奉持，佛日不能现。有没有加？有加，佛日是从来没有中断的，怪我们自己心水染污，心水起波浪，心浮气躁。如果我们的心是平静的，心是清净的，你跟诸佛如来那个感应不会中断，常常有。这个事情我们能相信。
文摘恭录—净土大经科注
[ 本帖最后由 普见 于 2013-12-25 23:08 编辑 ]
