普贤菩萨的名号，实际上就把这个意义显示出来了，普是普遍、是普及，普及到什么程度？遍法界虚空界一切诸佛剎土，一个不漏。贤是圣贤。这个意思就是说，菩萨的大愿、大力、大行来推动圣贤教育，希望所有一切众生都能够证得圣贤的阶位。普贤菩萨名号显示教学的目标、教学的标准、教学的真义。
这个世界、这个宇宙是圣贤的宇宙、圣贤的世界，人是圣贤人，事是圣贤事，从政的是圣贤的领导，教学的是圣贤的老师，工商企业没有不是圣贤，这是大乘佛法教学终极的目标，是大乘佛法最高的理想。《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，大乘的教学是帮助一切众生回归到佛的阶位。佛是什么？这个得搞清楚，佛是印度话，佛陀，音译过来的，翻成中国的意思，翻为觉者，觉悟的人，是个圆满觉悟的人。
中国圣人就是觉悟的人、就是明白的人。所以它跟中国那个圣意思相同。为什么没有翻作圣？他的觉悟、智慧、德行比中国这个圣要高。高在哪里？他断欲，中国圣人没断欲，七情五欲没断，他七情五欲断了，所以没有办法用圣来应对，他比圣还要高一级。所以我们要认识，佛是圣中之圣，真正证得了大圆满。
我们要知道，成佛这是快捷方式，这种功夫真正是八地以上，我们要修无量劫才能成功，不知道受多少辛苦，十法界里头进进退退。现在遇到这个法门，告诉我们，一生当中就能成就，只要你真信、真愿、真干没有一个不成功的。修行在生活当中修，生活当中特别是人事环境，能把这个环境处好，菩提道上一帆风顺。那怎么修？《华严经》善财童子给我们做了个榜样，现身说法，所有一切众生全是善知识、全是佛菩萨，唯我一人是凡夫。
善财童子是这么个心态修的，学生、凡夫就他一个，没有同学。这个里头含义很深，如果有个同学就有障碍，为什么？他跟我同学，他跟我差不多，我跟他两个尊敬心就没有了，我尊敬别人，别人是菩萨，他不是，他是我同学就不行，一个都没有。圣学没别的都在诚敬，所以印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你万分诚敬，你得万分利益，不在教的人，全在自己，真的是「行有不得，反求诸己」，不在外面。
扎根教育那不是短时期能够恢复的，我们中国古时候世世代代扎根教育，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。从什么时候学？从小孩出生到三岁这一千天，把他根扎稳。所以小孩接受这个训练，小孩都像大人一样非常稳重；不像西方小朋友，西方活泼、很可爱。
但是中国培训出来的这小孩非常稳重，有定力、有智慧，一举一动他有规矩，这从小养成。所以古人有一句谚语说，「三岁看八十」，三岁培养成就的八十岁不变。心定他有智慧，他会有大成就，叫大器晚成，经几十年的磨炼，最后成就了。所以中国教育的目标，是成圣、成贤、成君子这三个学位，圣人好比现在的博士，贤人是硕士，君子是学士，它三个学位的名称，叫圣贤教育。
现在这个教育没有了，所以社会动乱，动乱到现在这个现象，大家一筹莫展，不知道怎么办好，我遇到的人很多，很关怀，没有办法。只有把老祖宗东西找回来，社会就安定了；不把老祖宗东西找回来，你自己再想一套太难了，你还没有想好世界已经毁灭。老祖宗东西维系这个世界社会，有千万年的历史都没有出毛病，可见得他那个东西有价值，不能轻视。
现身说法要记住：身教是第一，言教是补足，以身教为主。身教是什么？就是持戒。释迦牟尼佛一生给我们做出榜样，这个不能不知道。先做示范、做榜样，然后再教他法门，世尊当年在世给我们的表法，用意很深！他十九岁舍弃王位继承权、舍弃宫廷里面富裕的生活，这是什么？放下“烦恼障”，这属于持戒。离开家庭，到处参学，寻师访道，这代表一个知识青年好学多闻。印度所有的宗教学派，他全都亲近过、都去学过，学了怎么样？不满意，不能解决问题。到三十岁，学了十二年了，放下，放下“所知障”，把这个所知放下，到菩提树下入定，开悟了。悟后所讲的一切经谁教他的？没人教！经从哪里来的？经从“读书千遍，其意自见”，是一门深入“自见”的。自性里头本有的般若智慧，不从外得，外面一样都没有得到。他这个示现，我们要特别注意，这是教学，就是身教，做出样子来给你看，你得会看、你要看懂。看懂，我们就用他这个方法。你真懂了、真喜欢了，你就学得很快乐。所以年轻人来问我，我教他一本书。我问他：你学哪一门？目的何在？他告诉我，他的目的想往生西方极乐世界。我说那很好，我说你学的什么经？他说《阿弥陀经》。行！《阿弥陀经》份量不多，要摄心，你得学注解。《阿弥陀经》注解最详细的是莲池大师的《疏钞》，足够份量；还有一部非常精要的，是蕅益大师的《要解》。学《要解》，也要学注解，学《要解》的注解。只能学一样，一样会得念佛三昧。得念佛三昧之后，就有开悟的可能；纵然不能开悟，也不要紧，为什么？得念佛三昧决定往生净土。如果你开悟了，你生到极乐世界是实报庄严土。
净土法门不开悟没关系，到极乐世界也是住实报庄严土，阿弥陀佛本愿威神加持你的。这是托阿弥陀佛的福报，我们能跟法身菩萨有同等待遇，智慧、神通、道力跟法身菩萨一样。这是极乐世界的殊胜，不是普通的殊胜，是无比稀有的殊胜。如果学《无量寿经》，那就是夏老居士的会集本跟黄念老的集注就行了，决定不能多、决定不能杂。《金刚经》上佛告诉我们“法尚应施，何况非法”。法，我只选一样，其他的我都舍掉，何况世间法？世出世间法统统要放下。老祖宗讲的这两句话，金玉良言！是真理，永远不能更改。教学的理念就是“一门深入，长时熏修”；教学的方法，我们怎样入门、怎么样契入？那就是“读书千遍，其意自见”，你要相信。有人读了几百遍，开悟了；有人读几千遍开悟了；有人读几万遍开悟了，根性不相同。“根性”是什么？是放下！彻底放下，开悟很快；不能彻底放下，速度就慢了。不是广学多闻，这个要记住；放下才能帮助你提升，好像上楼一样，放下第一层，我升到第二层，放下第二层，我升到第三层，问题是“放下”，不是你知道多少，与那个不相干，问你放下多少，所以“放下便是”。你只听大乘经的一句、二句，但是听了之后，你就彻底放下，结果是什么？结果你见性了，言下就开悟了。
以地位，这个地方我们知道，西方极乐世界全都是普贤菩萨。华严会上也不例外，经上所说的十大愿王导归极乐，那个导归，对象是谁？是华藏世界四十一位法身大士，是导归这些人。让我们读到这段经文的时候感到非常惊讶，净土如果不是真正的殊胜，文殊、普贤为什么发愿往生？不但发愿，还要带着华藏世界的四十一位法身菩萨往生极乐世界，那为什么？什么理由？我们在思惟，我们在探讨。
理由应该就一个，在华藏世界修行成佛难，时间要长，到西方极乐世界修行成佛，时间大幅度的缩减了，它快速。文殊、普贤是毘卢遮那的等于说助手，这两大菩萨，他们把毘卢遮那佛的这些弟子统统带到西方极乐世界，毘卢遮那佛没嫉妒、没生气，没有责备你为什么把我的学生都带跑，没有。
不但没有一点嫉妒，而且还点头，带得好！到西方极乐世界成佛快，为什么不去？《华严经》上出现这个现象，让我们联想到，十方世界一切诸佛菩萨，这是讲诸佛如来，他们的上首弟子大概也跟文殊、普贤一样，这才凸显极乐世界的殊胜。
我们相信决定不止只有华藏世界的文殊、普贤，把这些同参道友统统带到极乐世界去，我们相信十方世界这个例子很多很多。这种表演是做给我们看的，让我们对于西方极乐世界坚定了信心，不是特殊的殊胜，怎么可能会有这种事情？所以这邻及亚圣，能够跟亚圣做邻居，这个地位至少是十地菩萨，登地了，跟着等觉逐渐逐渐靠近，这说明全都是普贤菩萨。
[ 本帖最后由 普见 于 2014-1-14 21:42 编辑 ]
