普见

五十阴魔之三十五：计四矫乱

净界法师

    辛五、计四矫乱

　　矫乱就有点像戏论，违背真理而言说不定。外道为什么叫矫乱呢？因为他以无想天为究竟，他认为生无想天，他的因必须一生当中不能乱答于人，所以他回答的时候……他很怕回答错误，所以他回答一切法是亦有、亦无、亦生、亦灭，总而言之，含糊笼统。佛陀说：这个叫矫乱，言说不定，违背真理。

　　标由示坠

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论。

　　他的整个颠倒的生起是在知见中，在自己的所知所见，在禅定当中的所知所见，而产生四种颠倒知见，以无想天不死的果报，而引生四种矫乱的言词，依止虚妄的遍计执，而创造虚妄的言论。

　　分别详释

　　八种矫乱

　　一者是人观变化元，见迁流处，名之为变，见相续处，名之为恒，见所见处，名之为生，不见见处，名之为灭，相续之因，性不断处，名之为增，正相续中，中所离处，名之为减，各各生处，名之为有，互互亡处，名之为无，以理都观，用心别见，有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。

　　八种分四段：他在禅定中观变化元，观察行阴生灭变化，而又恒常相续，这样的生命根源。首先他看到他的迁流处，生命有它的生灭变化的地方，他说，这就是无常的、变化的，但是它变化以后，它又产生了相续，他把相续的地方叫做常。所生命又分成变跟恒一对。

　　二、见所见处，名之为生，不见见处，名之为灭

　　他在八万大劫之内所见到的，他认为这是生。不见见处，蕅益大师说：见不见处。在劫外当中见到一个不可见的处所，什么都没有的处所，名之为灭，劫外的叫做灭，劫内叫生。他把生命分成生跟灭。

　　三、相续之因，性不断处，名之为增，正相续中，中所离处，名之为减，

　　他说这相续的因，这种能够相续不断灭的功能叫增，你看他死亡以后他又会受生。这受生的力量是怎么来呢？是增而来的。

　　在整个生命的相续当中，他要有一个休息的地方。什么叫休息呢？比方说，我们呼吸，我们吸气以后再吐气，吐气以后吸气，在一吸一呼的时候中间会有一个中间的休息，那个地方叫减，没有吐气也没有吸气的地方叫减。我们生命在相续当中，它会稍微停一下再相续，停一下再相续，那个中间停的地方叫减。

　　四、各各生处，名之为有，互互亡处，名之为无。

　　一切众生他在受生的地方叫有，他消失的时候叫做无。

　　他就用这个道理来观察，用心别见，他以有所得的心，分别而见。有人来请法，问什么是诸法的真实相？他说：亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减、亦常、亦无常。在一切时当中你问他真理，他都是这样回答，他认为这样子是合乎中道的，我才能够往生到无想天去。但是他使令听的人，遗失章句，不得要领，不知所云。

　　前面的外道是很清楚的说明生命当中，哪些是恒常住的，哪些是变化的，他是很清楚的指出来。这个外道他虽然看到了变跟不变、增跟减乃至于有跟无，他看到了，但是他不做任何的评论。他说亦增、亦减、亦有、亦无、亦变、亦不变。你再问他一次，他把这个答案再重复告诉你，他认为这是最圆满的答案。但是这圆满是别人听了以后，完全不懂，遗失章句，不知所云。

　　唯无矫乱

　　二者是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。

　　这个人在禅定他观察他这一念心，互互无处，因无得证。他入了禅定以后止观现前，于一切法不迷、不取、不动，他能够暂时把行阴生住异灭，把生住异破坏，使令灭相现前。他认为灭相就是最永恒的功德，所以因无得证，证得一切法究竟无的真理。

　　这地方他实证的，他在禅定当中止观现前的时候，灭相的无现前。所以有人问他，什么是祖师西来意？他说：无！你再问他一次，他还是无，除了无之外，无所言说，他说一切法无，是究竟的真理。

　　唯是矫乱

　　三者是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。

　　这个人也是观察内心，各各有处，他在生住异灭当中，他看到了生，生住异灭，灭了以后，他发觉又有一个新的念头生起来，因有得证，他证得一切法是毕竟有。所以有人问他，什么是祖师西来意呢？他说：是，当下就是！你问他什么是祖师西来意呢？门前那一颗树就是，当下就是。除是之余，无所言说。

　　有无矫乱

　　四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。

　　有些人前面是看到无，有些人是看到有，这地方是有无俱见。他看到了灭，他也看到了生，二个都看到。他把生跟灭怎么解释呢？其境枝故，他说生跟灭是一个东西，比方说一颗树它分叉成二个枝，所以真理是二个都俱足，生跟灭都俱足。既然看到二个，这时候能观的心也是错乱了。所以有人问说，什么是祖师西来意？他就回答说：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。他说世间上的真理是怎么回事？当你看到一件事情有的时候，他早晚会变成无，亦有一定会变成无，你看到这小孩子出生了，你论断他这个人迟早会消灭。但是你看到无的时候，就未必会再生起，你看到有的时候，这东西迟早要消失掉，但你看到消失的时候，你不一定会看到它在生起，亦无之中不是亦有。总而言之，这道理是矫乱、错乱的，而且这错乱的思想，不容穷诘。你再继续问他，为什么会这样子？他说，这个道理高深莫测，很难讲清楚，你要自己体会，不容穷诘。

　　结成外论

　　由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。

　　以上四种都是一种计度矫乱心虚无，堕入外道，惑菩提性，是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。

　　其实他这个思想，你不能说他全错，佛法也经常用有、无、生、灭对治我们的烦恼。他的问题在于矫乱，他自己都错乱，他自己都搞不清楚，他只是言说是这样，其实他自己本身是含糊笼统。

　　比方佛法说：什么是生命的真理？我们可以说，因果丝毫不爽，强调有。但是有时候佛陀说，什么是诸法的真理？法性本来空寂，强调空。那是对治，其实一切法的真理，即空、即假、即中，诸位看维摩诘经，一切法是不能说的。有人问文殊菩萨，什么是大乘的不二法门？文殊菩萨不讲话，不能讲！

　　不能讲就没人知道，怎么办呢？那只好开方便门示真实相。

　　诸位要知道，说法是不得已的，既然是开方便门，那这个门就很多，你看我们这个房子，你可以从那个门进来，他可以从那边进来，每一个人说法的方便之门，他的角度就有所不同。

　　蕅益大师讲《阿弥陀经》的时候，就讲很清楚，说我的讲法跟莲池大师不同，莲池大师说法跟幽溪大师也不同。蕅益大师说，通通都对，经是无量义，既然是开方便门，他说这《阿弥陀经》本来是我们都没有资格说的，那是佛陀甚深的境界。但是没有人说就没有人知道，那只好开方便门，横看成岭，侧看成峰，都见不到庐山真面目，但每一个人都没有离开庐山。莲池大师比喻的更妙：讲经像瞎子摸象，没有一个人把佛陀的真实义讲出来，他摸到象脚，他摸到象的尾巴，他摸到象的头，但是重点是大家都没有离开象。讲法是开方便门，每一个人的开显就有所不同。

　　所以有些人在整个生命当中的即空、即假、即中，为了对治你的执着，佛陀会讲空性这一部份，强调色即是空，但是又怕你断灭，空即是色。所以，蕅益大师说：妙答无生，说空说有都是方便。但是你产生执着，统统都是戏论，观念在这里。

普见

五十阴魔之三十六：计十六有相

净界法师

    辛六、计十六有相

　　十六有相，先讲四种法，色受想行，这四种法。这四种法有二种执着，一个是即色即我，色受想行就是我；二、离色即我，离开了色受想行另外有一个我。离色即我有三种，离色即我又一种，就四种了，四种再乘以四就有十六种。

　　标由示坠

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。

　　在整个三摩地中，他已经把想阴破坏了，行阴微细的流动相现前。他就在行阴整个无尽流的生命当中产生了计度，他说一个人死了以后，有一种人我相现前，色受想行四种人我相是不能破坏的。

　　依止这种人我相而产生一种错误的发心，一种颠倒的发心。

　　正明本计

　　或自固身，云色是我，或见我圆含遍国土，云我有色，或彼前缘随我回复，云色属我，或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环有十六相。

　　即色即我：他把自己的色身坚固的执着，色就是我，或者受就是我，乃至想行就是我。

　　这地方就有个问题了，这样的思想很容易断灭见，因为色就是我，那我色身死了以后，那糟糕了！那一个我就死掉了。我们一般人很容易即阴计我，你的色身死掉了，你就说我要死掉，这是把色受想行四阴当作我，这是第一个，这是比较严重的。

　　比较轻微的是，离色即我，色受想行这四种是流动变化的，但是另外有一个我是不变的，这当中有三种情况：

　　一、或见我圆含遍国土，云我有色。

　　我是很广大的，色阴是很小的，我大色小，色在我中。所以我的色受想行死了以后，我还是在的，我是广大的，一个大我，色存在大我当中，这第一个。

　　二、或彼前缘随我回复，云色属我。

　　前面是讲大小，这就不讲大小了。说前言，在定中的所缘境随我回复，他感觉到我的行阴是随我而转的，我要它生它就生，我要它灭它就灭，乃至于我出定以后，我对我的色受想行，是完全可以主控的，我要走路就走路，我要休息就休息。所以色是属于我的，我是能受用，色受想行是所受用，是我的眷属，主伴的关系。

　　三、或复我依行中相续，云我在色。

　　我比较小，色受想行四阴比较大，我必须依止四阴当中，我才能够相续的作愿，所以我在色受想行当中，受想行比较大，我就住在里面。

　　总而言之，以上四种，都执着人死了以后还有一个自我的相状，如是循环有十六相。

　　更述转计

　　从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。

　　从前面我相的人死了以后的自我，他就更加的推论，毕竟烦恼，毕竟菩提，说我的内心有一个杂染的烦恼，也有一个清净的菩提。

　　他得到的答案是什么呢？烦恼永远是烦恼，它不会改变的，没有转烦恼为菩提这回事情，菩提永远是菩提。所以我们生命中二种体性，杂染法、清净法是各走各的，彼此不互相抵触，我们顶多把烦恼给压住，我们不能够去断灭它。因为烦恼毕竟是烦恼，菩提是菩提，这二个是不能改变的。

　　结成外论

　　由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

　　他这地方的意思就是说，真跟妄是独立的，妄想永远是妄想，真如永远是真如，咱们各走各的。

　　佛法不是这意思，佛法讲真妄不二，真中有妄，妄中有真。也就是说，你要迷惑，那全体是妄，你要觉悟，那全体是真。所以我们迷惑的时候是全真成妄，你要觉悟的话是全妄即真。我们佛教讲真妄是不二，他这个地方是真就是真，妄就是妄，那这二个永远不能改变。

　　总而言之，外道的思想结论只有一句话，就是用心别见。他用他有所得的分别心，分别的去见真理。我们一再强调，真理不能追求，真理只能够在一种看破放下的情况可以体会，不能追求。真理你一追求它，就不是真理，动念即乖，仁者心动，一念方动，乌云遍布。

　　外道其实他看到也没有错，他也看到了生，也看到了灭，也看到了有，也看到了无，也看到的增，也看到了减，看到的通通没有错。他错在哪里呢？错在用心别见。你要不追求，一切法是不变而随缘，随缘而不变，一切法本来就是即空、即假、即中，真理就当下显现出来的，他当下就是即空、即假、即中，循业发现，清净本然，清净本然，循业发现，但是你一追求就完了！就什么都不是了。

　　这意思就是，法没有错，是心态错误，问题在心态错误。你看外道他所看到的都没有错，他也看到了众生的生相、灭相、有相、无相，但是他想要去追求的时候就找不到了。真理只能够体会，不能够追求，这大家要知道。

普见

正念真如，要怎么去正念真如呢？

净界法师

    第129卷 讲义293面

　　当我们在修学首楞严王三昧，也就是在正念真如的时候，其实它整个重点有二个：一、破妄，二、显真。破妄跟显真之间的关系是怎么样呢？

　　蕅益大师说：如果是一个利根人，他的大乘善根特别强，烦恼也特别淡薄，他可以直接的去开显真如。也就是说，他直接观照现前一念心性即空、即假、即中，入一种不思议境，就在一念不生当中，念念的把真如本性给显现出来，这种人不需要经过破妄的过程，他可以直接的正念真如。

　　第二种人是钝跟人，就像我们这种人，我们有善根，但是我们有更粗重的烦恼。蕅益大师警告钝跟人不能直接正念真如，要先求破妄再求显真，也就是你在观你内心的时候，不能直接观即空、即假、即中，不可以！要先修空观来破除妄想。修空观来破除妄想，再修假观开显真如的妙用，再修中观入一念不生，它是要有次第的。

　　很多人问我正念真如要怎么去正念真如呢？

　　我们刚开始不要被这些话所蒙蔽，其实正念真如的下手就是破除妄想，你面对妄想的时候能够心常觉照不随妄转，你不随妄转念念之间就是在开显真如，就是觅即知君不可见，但是你念念的回光返照不随妄转，不离当处常湛然，它就是念念现前。真如是你本具的，你不用去求的，你越求，它就不是真如。

　　所以在这个地方，他整个行阴的障碍都是他要对真如有所求，结果真如就风云变色，变成不是真如。也就是说，在整个行阴十种障碍当中，都是没有直接破妄，就直接要去肯定。所以初心学佛是先修否定法，再修肯定，你对你的妄想要先否定，不是这样也不是那样，不是这个也不是那个，先求大死一番，然后彻底的破妄以后才直下承当，否定门入，肯定门出。当我们在自利的时候是否定的，当我们要住持正法，弘法利生的时候，才能够肯定这一念心跟诸佛是不二的。所以你在肯定跟否定的操作当中，你要适当，才不会落入这十种的颠倒邪见。

普见

五十阴魔之三十七：计八无相

净界法师

    辛七、计八无相。

　　这里的无相指的是一种断灭。这八个法指的是什么呢？色受想行，这四阴中它生起之前，他认为是断灭的，他灭除以后也是断灭无相的，所以四乘二就是八种无相的断灭。

　　标由示坠

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。

　　这一个人他整个修学的过程当中，他已经把想阴给消灭了，而微细行阴的生灭迁流活动现前。

　　于先前所灭除的色受想三阴当中，他生起一种错误的执着。什么执着呢？因为他认为色受想三阴消失了，他经过那么长的时间，他也没看到生起，他就认为一个人死后是断灭无相的。发起这种断灭心，这样的心是违背佛法的实相道理，所以叫做颠倒，以断灭心为本修因，最后的结果是断灭之果。

　　这地方是简单的总标，以下各别说明断灭见是怎么生起的：

　　正明本计

　　见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。

　　这个人在定中他看到四大的色阴消灭了，认为身形已经无所依托了。因为色身以四大为依托，能够去创造色身的四大都没有了，那身形消失以后当然也就没有，因为他四大已经被破坏了，色阴被破坏了，所以他认为整个色身已经没有根本，根被拔掉了。

　　观其想灭，心无所系。

　　我们心的活动是以想为本，于境起相，想阴消灭了，第六意识也就没有依托了，心也就没有根了。

　　知其受灭，无复连缀。

　　感受消失的时候，我们色心二法这中间就没有一个中间连接传达的地方。你看我们的色身跟我们的内心中间要有一人传递，说，我现在很痛苦，这痛苦的感受要经过受阴。你的色身产生痛苦，产生逼迫，是谁传给你内心呢？是看那个感受，受阴。受阴是色法跟心法之间的一个桥梁，一个连缀的桥梁，现在这受阴被破坏了，色身二法各走各的，你的色身走你色身的，我的心走我心的，二个都没有关系了。

　　阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。

　　阴指的是前面色受想三种的阴性既然都消散了，色身也没有根本了，内心也没有根本了，色跟心中间的桥梁也被破坏了，纵然我现在还有一些生理的作用，这个生理的作用指行阴，还可以吃饭、还可以睡觉、走路，这种造作迁流，是靠行阴来维持。但是我心中已经没有感受、没有想法了，活在世上就跟草木一样没有感情。你看草木也是每天长大，但是它没有感受没有想法，就跟我现在一样。这样的一个身心世界在我活着的时候，都是如此的没有感受、没有想法，就像草木。等到我身心世界消失的时候，那更是一种断灭无相的情况。

　　他就由此类推，他这样子来加以勘验校对，他就坚定的认为，一个人死了以后，就再也没有身心世界的相貌出来了。因为根被破坏了，好像轮盘，开关被关掉了，只有剩余轮盘的活动。如是循环有八种无相，四阴当中生前是无相，死后也无相，八种无相。

　　更述转计

　　从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

　　他从这样的死后无相，他就更加一步的转计，说出世间的涅槃、世间的因果这都是不存在的，一切法都是断灭空的，只有一个暂时的名字跟暂时的假名、假相、假用，我们的身心世界终究要归于断灭的。

　　结成外论

　　由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

　　他认为死后无相，最后他就生起断灭颠倒的邪论。

　　这地方在古德的开示说，其实行阴的执着，主要就是四种执着，断、常、空、有。以体性上来说就是断跟常，要嘛就是断，要嘛就是常，在作用上就是空跟有。他这一段所执着的是认为一切皆空，徒有名字，究竟断灭，世间上的生命迟早要断灭的，现在不断灭，死了以后肯定断灭。这样的思想当然就很危险，没有一种相续因果的思想。

普见

五十阴魔之三十八：计八俱非

净界法师

    辛八、计八俱非

　　俱非是什么意思呢？他是非有非无，不是有也不是无，双遮有无叫俱非。八个法指的是什么呢？在色受想行四阴当中，都有一个非有非无，加起来就是八个法。

　　标由示坠

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

　　修大乘圆顿止观的人他把想阴破坏了，行阴的流动现前。他在定中看到行阴是存在的，尚未消灭，但是受想是消灭了。所以他在定中等于看到二个东西，看到色阴现前。

　　现前是什么？非无。

　　他同时也看到他的感受想法被消灭了，是非有。

　　所以他这二个是同时看到，他看到以后就产生执着，双计有无，所以他对于存在的行阴，他执着这是有的，对于已经消灭的色受想，他觉得绝对是没有的。所以他就以有无这二个之法，就自体相破。

　　什么叫自体相破？他以行阴的有，来破前面三阴的无，安立了非无，以有来建立非无，他同时也以前三阴的无，来破行阴之有，而安立了非有，以无来建立非有。因为他同时看到了色受想的消灭，他也同时看到行阴念念的现前。所以他只好认为，人的生命它不是有，也不是没有，这就死后堕入非有非无的颠到。

　　正明本计

　　色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。

　　他在定中观察已经消灭了色受想当中，虽然见到行阴之有，但是他认为终归不是恒常存在的，所以有中有非有。而在行阴的迁流当中，观无不无，前面的三阴虽然没有了，但是他认为未来终将生起，所以非无。他进一步他说：非有当中有非无，非无当中也蕴藏着非有。如是的辗转循环，穷尽阴界，阴界包括色受想行四阴。他就安立了八种的非相，四阴当中每一个阴都是同时俱足非有跟非无二种相状，所以在整个四阴当中，随举一阴，都认为一个人死后，他是非有非无，是这个相貌。

　　什么是生命的本来面目？非有非无。

　　更述转计

　　又计诸行性迁讹话故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。

　　他又转计，他不但认为自己的身心世界，他认为一切的万法诸行，一切的有为诸法，它的体性都是迁变虚假的，不真实的。为什么呢？因为它是非有非无。

　　内心启发通达了悟，他认为一切法，你说它有也不对，说无也不对，虚实失措，非虚非实，含糊笼统，莫衷一是。因为你说它有没有，说有也不对，说没有也不对，这样子的虚实失措。到底它是真实的呢？还是虚妄的呢？他自己也搞不清楚，含糊笼统！

　　结成外论

　　由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

　　他执着一个人死的相貌是非有非无，后际昏瞢，在未来的生命中，可以说是茫然无知，无可道故。所以他认为法是道可道非常道，法是不可以宣说的，你说有也不对，说无也不对，所以你只能够说，不能讲！他认为真理是不能宣说的。这样就堕落外道种性，而迷惑我们的菩提真性，这第八种外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

　　这一段可能很多学过唯识的人会产生疑惑，因为唯识的实相正是建立非有非无，唯识的中道实相就是非空非有。那跟这个思想是完全一样，怎么说他颠倒呢？

　　这地方的意思，我们加以解释：

　　我们在分别一些微细外道的法的时候，你要去读他的弦外之音，他讲这一句话心态是什么？而不是他讲话的内涵，这是很重要的，就是他的心态。

　　外道讲非有非无的时候，他的内心是一种昏瞢的状态，他的内心是不决定，他自己是搞不清楚，到底是有？到底是没有？他是昏瞢不清，无可道故。

　　佛法讲非空非有是一种方便，是破你有的执着，破你无的执着，他是开方便门而示真实相。这二个是不同的，我们举一个例子来说明：

　　比方说，禅宗有一个公案：有三个好朋友相约去出家，到了一个大道场以后，知客师出来，知客师要出来审查看你发心对不对。问第一个说：你为什么出家呢？他说：我爸爸叫我出家的。啪！打一个香板，你爸爸叫你出家，你一点主张都没有。第二个一看哦！说我爸爸叫我出家不行。第二个出来，知客师问你：你为什么出家呢？我自己要出家的。啪！你自己要出家的，你爸爸没有同意你就敢出家，自作主张。第三个看两个都挨打。第三个上来，你为什么出家？我爸爸想让我出家，我自己也想出家。啪！油头滑嘴！三个都挨打。

　　从他所说的法三个应该总有一个是对，因为三种可能性而已，但是结果是三个都挨打。诸位要知道，禅宗打的是你那一念心，不是打那个法，但破其心不破其法。因为禅宗的祖师感觉到你讲一句话的时候，仁者心动，你有攀缘心，你的心没有真正安定下来，打你那个有所得的攀缘心，不是打你说的法。禅宗从来不管你讲什么话，根本不甩你说什么话，但是他会去感觉你的心态是什么。外道讲的话跟佛法完全一样，非空非有，但是外道讲一段话的时候颠倒邪见。佛陀说，非空非有，那是善巧方便。这地方你要清楚，二个人用心不同，一个是在含糊笼统执着的心讲出来，一个是大智慧的佛陀开设方便，对治众生的烦恼而安立的善巧方便，话是一样，但是内涵不同。这地方大家要把它拣别出来。

普见

五十阴魔之三十九：计七断灭

净界法师

    辛九、计七断灭。

　　七，七个处所，外道在禅定当中，他启发了天眼通，看到整个三界当中，他认为有七个处所是断灭的，也就是有七个处所是消失以后，就永远不再生起了。这七个处所指的是三界的七个处所。

　　标由示坠

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。

　　这个人的心态：一个人的知见跟这个人过去的个性是有关系的。

　　这一个人他在修学止观的时候，把想阴破坏了，行阴生灭的流动现前。现前以后，他在定中看行阴刹那、刹那生灭的相状，但是他于后后无生计度者。

　　什么叫后后无？行阴的相貌是生（存在的意思），生了以后又变成灭又没有了，没有以后又生又没有，又生又没有。

　　但是这个人他在生跟灭的二种相貌，他只看到后后无，他只看到灭相念念的现前，这个人生相没看到。没有看到的时候，这个人就堕入七种断灭论，这个人看事情会被自己的思想误导，我们说这种人比较悲观，只看到灭相。

　　只看到灭相会有什么结果发生呢？产生七种的结果：

　　分别其相

　　或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。

　　他就执着在三界当中有七个处所，是消失以后不再生起的。

　　或计身灭，指二个处所，身指色身，色身指的是什么呢？包括四大部洲的人民，也包括了六欲天二种的众生，他的色身消灭以后不再生起了，这是二处了。

　　或欲尽灭。欲尽灭指的是初禅，初禅是离生喜乐地，他欲界的贪欲已经穷尽了，他认为初禅的欲望消灭以后，这三界的欲望永远就消灭了，初禅的欲是断灭。

　　或苦尽灭。苦尽指的是二禅，二禅是定生喜乐地，他心中已经没有苦受，以忧为主，忧苦的感受消灭了。

　　或极乐灭。极乐指的三禅，离生喜乐地，它是整个有为快乐当中最快乐的，他就认为当三禅的有为快乐消失以后，也终究是断灭。所以三禅殊胜的快乐，也终究要断灭。

　　或即舍灭。即舍灭包括了四禅跟四空二个处所。四禅是舍念清净地，是舍念，四空是舍色身，不管舍念舍身都是属于舍。他执着四禅四空的舍心，一旦舍了以后，就永远不再生起了。

　　所以他就辗转认为，在三界当中（前面说的七个处所）现前虽然暂时存在，但是终归要消灭，而这个灭了以后就不再生起了，也就是终究要断灭的。

　　结成外论

　　由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

　　他等于是在整个行阴当中看到了灭相，他没看到生相，跟下一科是完全相反，下一科是比较积极乐观的人，他在生灭当中他只看到生相，这二段是对比的。