宣真

心不相应行法——名身、句身、文身

净界法师

八、名身者：名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。


　　以下名身、句身跟文身，都是语言文字的一种表达。什么叫身呢？就是聚集的意思，把同一类的聚集起来叫身。名诠诸法自性，如眼耳等种种名字，名就是各式各样的名词或名称，人跟人之间要互相沟通，你讲什么话、我听得懂，我讲什么话、你也听得懂，就必须安立各种名字──这是眼睛、这是耳朵、这是胡子、这是杯子……这叫作名。


　　九、句身者：句诠诸法差别，如眼无常，耳无常等种种道理。


　　所谓句，能诠释诸法之差别。前面的名，只是诠释诸法各别的体性，不能够将诸法做一个比较。简单说：句是把名多加上几个字，就构成一个完整的义理，就叫作句。换言之，句身必须要具完整的道理。什么是完整的道理呢？举一个譬喻：眼睛是无常的，喔，这是一个道理。如果你只是讲眼睛，那这个道理不完整，因为眼睛只是一个名词。我们说眼睛是无常的，表示眼睛是会败坏的，现在存在不是永远存在，总有一天眼睛会败坏，这就是眼睛无常，耳朵也是这样，那耳朵也是无常，还有一切法也是无常。总之，能够完整表达义理的，叫作句。


　　十、文身者：文即是字，为名句之所依。此三皆依色声法尘分位假立。若语言中所有名句及字，即依声立。若书册中所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼耳意三种根识独利故，偏约三尘立名句文。若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。


　　所谓文也就是字，这是一个单字。前面的名与句，都需要依文字建立起来，好比眼睛、耳朵、眼睛是无常、耳朵是无常……这些名跟句，都是许多字累积而成的，所以这个字是名跟句的基础。


但是不论是名、句、或是文，三者都是依止色尘、声尘跟法尘安立起来的。怎么说呢？举一个例子﹕若语言中所有名句及字，即依声立，好比人跟人之间的沟通，要靠声音来表达。像我们中国佛教真是了不起，中国佛教的梵呗─炉香赞，这种音调的声音，能够激发出你出世的道心，当然，如果是世间靡靡之音，唱了以后也会让你生起很多烦恼。所以声音能够表达很多的义理，对我们的影响也是很大，起善念？或起恶念？是有影响的。


　　若书册中所有名句及字，即依色立，又好比我们用眼睛去看书，才知道诸法从本来，常自寂灭相，而这名、句、文字是眼睛所缘的境界，所以书册里面的名、句跟字，是依色尘表达出来的。


　　若心想中所有名句文字，即依法立，前面依止声音跟色法都是属于外境，这里法尘是属于观想。好比我们诵《佛说阿弥陀经》：如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园……极乐世界的依报庄严─七宝池八功德水，正报庄严─阿弥陀佛与诸菩萨、阿罗汉聚在一起……总之，极乐世界有依报庄严、正报庄严、各式各样的庄严。而这些庄严，我们是依止文字，随文入观，然后在心中出现，这就是依法尘而安立的。所以有三种情况，能够使令我们从中获得道理，第一个声音、第二个色法、第三个法尘。


　　再看蕅祖解释：此方眼耳意三种根识独利故，偏约三尘立名句文。若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。此方，是指我们娑婆世界，眼耳鼻舌身意六根当中，眼根、耳根、意根这三根特别利，对于外境的明了、分别功能特别强，所以才依此三尘安立名、句、文。


　　但是，他方世界就不一定了，你看《维摩结经佛国品》，佛陀讲到他方国土，有各式各样不同的众生，比如香积佛国，弟子随佛出家，打坐时，内心有障碍，他到佛前，向佛陀顶礼、礼拜、请佛陀开示，佛陀不说法，就给他一碗饭吃，他吃了以后，障碍就消除了，或是在天衣的佛国里，弟子心中有苦恼、心不安，请佛陀为他安心，佛陀也不说法，就给他一件衣服，衣服穿上去，他心就安了。所以在各式各样国土里，佛陀可以把他的真理─圣道法门，放在饭里、衣服里，使令他前五识跟饭菜、衣服接触时，这个道就契入到他的内心去。但是，我们娑婆世界不可以，娑婆世界吃饭、穿衣很难觉悟道理，大多要靠声音，因为娑婆世界众生耳根特别利，所以佛陀才把他的圣道放在音声里，佛陀说：因缘所生法，我说即是空，透过这个声音，进入到我们内心，转化成心中的道。


　　当然，极乐世界的庄严更是不得了，它是五尘说法─胜妙五尘。蕅益大师《弥陀要解》上说，一般的国土五尘说法很困难，大都是一尘，好比吃饭是靠舌头在吸收圣道，衣服是身尘，当身体跟衣服一接触──自然生起念佛、念法、念僧之心。但是阿弥陀佛创造极乐世界是五尘说法，你到极乐世界去欣赏风景、看看宫殿──啊呀，非常殊胜庄严！戒定慧就增长了，还有你在极乐世界喝一口水，你的戒定慧也增长了。就是你的前五识跟外境一接触，自然皆生念佛、念法、念僧之心，是这样的境界啊！


　　佛经讲﹕十方三世佛，阿弥陀第一，的确如此，因为阿弥陀佛因地参考每一位佛陀度化众生的差别，才创造这个五尘说法，你耳朵好，就有很多的声音让你听──白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根五力七菩提分八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。你不喜欢用耳朵听，对音乐没有兴趣，欢喜欣赏画，习惯用眼睛来欣赏，那也可以啊，看看极乐世界的风景，自然皆生念佛、念法、念僧之心，有些人对于欣赏风景没兴趣、听音乐也没有兴趣，吃东西有兴趣，可以，你一吃极乐世界的饭菜，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以极乐世界能够三根普被，主要的特色就是──五尘都有圣道。所以这地方讲若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三，五尘都能够表达义理。


是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。所谓经，有教、行、理─言教、行法、真理都含摄在六尘当中，透过六尘而显示道理。举一个例子：隋唐时代，有一位法师，不是中国法师是印度法师。这位法师的鼻子特别厉害，光闻味道，就能够知道很多事情真相。他不懂中国文字，但是你拿一本《春秋》给他闻，他闻一闻──啊呀，这本书里有浓厚的血腥之味，另外再拿《易经》给他闻──嗯，这本书里有玄妙的道理。所以说六尘都能够含摄教经、行经、理经。不过，就着我们娑婆世界众生来说，主要是眼、耳、意─用眼睛去看经典、耳朵听闻佛法、第六意识加以分别，我们修学圣道所依止的根，多数是依眼、耳、意三种根识，这是约娑婆世界众生说的。

宣真

心不相应行法——生、住、老、无常

净界法师

十一、生者：依于色心仗缘显现假立。


　　所谓生，当色心诸法出现时，就叫做生，《成唯识论》云：本无今有，有位名生。生是怎么有的呢？仗缘，不是自然而有，是仗着种种因缘和合，显现出来的。好比我们在人道，得人的果报体，当一个富贵的人，下辈子堕到畜生道当狗，是一种卑劣的畜生果报体。同一个生命体，今生是人的色心，下辈子是狗的色心，这是什么因缘呢？是业力的因缘──无明缘行，行缘识，识缘名色……而这个行，就是业力，所以才说色心的出现，是仗缘，仗着你的善业跟恶业的因缘，而生起的。


　　十二、住者：依于色心暂时相似相续假立。


　　色心诸法出现之后，也不是马上就消失，当业力还在，就有暂时、前后的相似，当然，实际上每一剎那，都会有变化，但是变化不大，有一种住的现象，或者是住世八十年、或者是住世七十年，就是暂时有相似相续的情况，安立作住。


　　十三、老者：亦名为异。依于色心迁变不停，渐就衰异假立。


　　所谓老，就是变异，当色法渐渐趋向衰老、内心精神也衰退了，就叫作老。简单说：当我们的色心念念不住，起了迁变流动，慢慢地衰老变异，安立作老。


　　十四、无常者：亦名为灭，依于色心暂有还无假立。


　　无常是灭的意思，当人的果报体、或者是畜生的果报体、天的果报体，在消失的那一剎那，安立作无常。也就是色心暂有还无，暂时存在，当势力消失、因缘散尽时，就结束了。


　　关于无常，我昨天去跟一位亡者助念，看到亡者躺在板子上，全身用一块布包起来，把头、脚都包起来。这个人曾经是一个活生生的人，能够活动、能够吃饭、睡觉，跟我们完全一样，但是现在却躺在那个地方，这就是无常。我心想：总有一天我也会躺在这个地方，当有一天无常到来时──一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。但是，又有谁能够体验到无常呢？总认为生命今天相续、明天相续、后天也应该相续，永远会相续下去。既然生命是相续的，就应该要创造更多财富、眷属、以及我所爱的，事实上当无常一来，这些都没有用的。当我们躺在板子上，对我们真正有帮助的是什么？就是你善业的力量─认真修行、积功累德。所以趁现在一口气还没断，应该要多积善业──万般带不去，唯有业随身──死亡时，布施的善业、持戒的善业、忍辱的善业、精进、禅定的善业，以及在佛法闻思的智慧善业，唯有这六波罗蜜的善业，才带得走，其他没有一样你带得走。


　　有时候我们去帮人家助念，才会想到：原来有一天我也会死亡。这会带给我们什么警惕呢？喔，在生命当中，哪些东西才是真正带得走的。所以无常观很重要，能够提醒我们：生命是暂时的，累积那么多财富、眷属，对来生一点帮助都没有，应该多累积自己的善业才对。

宣真

心不相应行法——流转、定异

净界法师

十五、流转者：依于色心因果前后相续假立。


　　所谓流就是相续，转是生起──相续的生起。意思是说：依止色心因果前后的相续而假立为流转。


　　我们的色法跟心法，能够造业，也能够出现果报，若因、若果都是不断灭，前后相续。如是因果生灭、相续不断，谓之流转。总之，生命依赖业力而得以相续流转，那么生命的相续，由于业力的相续，业力的相续，由于心识的相续─以识为体，而在生死中流转。


　　十六、定异者：依于善恶因果种子现行各各不同假立。


　　所谓定就是决定，定异决定有差异。依于善恶因果种子现行各各不同假立。是指我们依于善恶的因，感得可乐、不可乐的果报。种子是约因上说，现行是约果上说，不论因跟果，有善有恶，这当中虽然各各不同，但绝对不会混淆──造善业的因，一定成就可乐果报，造恶业的因，一定成就不可乐果报，善恶因果绝对不会有错失、混滥的。


　　就像我们过去没有学佛，都在放纵自己的烦恼，杀盗淫妄什么事都可能去做，你说：我在造恶业的时候，身体健康、心情也愉快、钱也多，现在修行吃素，反而身体不好、又怎样不好……你可能会想说：啊呀，造了善业，为什么没有出现可乐果报呢？


　　这地方我们要清楚，印光大师说：报通三世，转变由心。有情生命的阿赖耶识，它不是马上得果报，而是异时而熟，你现在造善业，是先保存下来，因为你现在这个生命果报体，是过去生所创造的，所以有一段相续的时间。那么你所造的善业，跟你过去阿赖耶识恶种子一接触，会把你三恶道的业力给破坏掉，先把这个病毒逼出来，这叫重报轻受。

如果我们没研究《唯识学》─阿赖耶识种子的变化，就会怀疑佛法说因果丝毫不爽，我明明造了很多善业，苦恼的果报却都没有消失掉？其实你的善业都还在，只是先把过去的恶业逼出来，就是过去你所造的恶业、那些病毒先逼出来，所以我们对佛法的信心，要建立在三世因果，不是讲一世，佛法不是只讲今生──你今生造善业，今生一定要看到可乐果报，这怎么可能呢？生命也要考虑过去、现在和未来。要相信定异，善业不可能出现不可乐果报，造了善业却出现不可乐果报，是你过去造的恶业，现在被这些善业逼出来，这是好现象，重报轻受。

宣真

心不相应行法——相应、势速、次第、时

净界法师


    十七、相应者：依于心及心所和合俱起假立。



　　所谓相应，是说心王跟心所和合了。好比你这一念心跟信心相应，或者是跟贪烦恼相应，或者是跟无贪、无瞋、无痴相应，二个法在一起生起了。再进一步说，也就是因果现象的一种互相相关性，因能感果，果必应因。


　　十八、势速者：依于色心诸法迁流不暂停住假立。


　　所谓势速是说诸法迁流、剎那流动，永远不停住，这样的流动状态，安立作势速。其实这就是一种行苦─身心的流动，不是我们能够作主的，你修禅定想让色心停下来，顶多把粗的前六识停下来，第七、第八的行相不能停下来，唯有修无我观，不要执着它的存在，才能转化成解脱。


　　十九、次第者：依于诸法，前后引生，庠序不乱假立。


　　所谓次第，简单讲就是顺序。一切法的生起，前后引生─前前引生后后。比如我们讲杂染法是怎么引生的呢？无明缘行→行缘识→识缘名色→名色缘六入→乃至于老病死。我们的生命体，因为最初一念的无明─我执、法执，爱着这个我─我爱、我痴、我见、我慢，由于爱着这个我、想要保护这个我，就开始造业了。如果不是为了保护这个我，怎么会去造业呢？为谁造业呢？不可能为虚空造业吧？一定是认为有一个独立、自主的自体，然后想要保护这个自体，所以才开始造业。当然，也可能是造善业、或是造恶业，总之是造了业力。之后，由这个有漏业力去熏习阿赖耶识，就有了种子，等到因缘成熟，就去得果报了。总之，名色乃至于老病死就是这样，有一个次第──无明生起行，行引生识，识引生名色，乃至于爱、取、有，有就是业力得到滋润了，由于爱取烦恼滋润业力，就得果报，有缘生，生就有老、病、死，所以一有生，就有老、病，一定就会死亡，有它的流转次第。


　　当然，清净法的生起也有次第，什么次第呢？无明灭则行灭→行灭则识灭……乃至于生灭则老病死灭。所以你用我空观、法空观把根本无明─我执、法执给破坏掉了，第一个关键─无明破坏，后面的次第就通通破坏了，行也破坏了、识也不再受生了，也就没有老病死了。


　　总之，染、净法的生起，各有次第，是不能够混乱的。


　　二十、时者：依于色心剎那展转假立，故有日月年运，长短差别。


　　时是指时间。这个时间相，是我们色心剎那、剎那变动而有的。我们现在的观念是靠太阳运转──太阳出来了、太阳下山了，就安立为一天。但是《唯识学》安立这个时间，比较微细，不是依止太阳，而是依止色心剎那变化而安立的。好比说：四天王一昼夜是人间五十年，四天王天的天人，他过一天，人道已经过了五十年，他过二天，我们的寿命就尽了。换句话说，天人色心的变化，比我们人间缓慢、比较寂静。所以佛陀讲经，经上说：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。这里讲一时，就是因为时间的长短，各各法界不同，每一法界的众生，色心变动的相不同，所以只好安立为一时。

宣真

心不相应行法——方、数、和合、不和合

净界法师

二十一、方者：依于形质前后左右假立，故有东西南北四维上下差别。




　　前面的时是指时间，这里的方是指空间。依于形质前后左右假立，故有东西南北四维上下差别。好比你在我的前面、我在你的后面，他在你的左边、你又在他的右边，依着一个形质，然后才安立前后左右的位置。


　　关于空间，人道是三度空间─Ｘ轴、Ｙ轴、ｚ轴，而佛菩萨的空间，就不只是三度空间了。怎么知道呢？我们看《维摩诘经》上说：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛陀说法的时候，所现出的相貌跟声相，那是不可思议！怎么说呢？如果是狗，听到的是狗的声音，牠看到的不是人，是看到佛陀现出一个狗王，如果是一条大蟒蛇，是看到佛陀现出大蛇王在说法，皆谓世尊同其语，大家都觉得佛陀是针对我在说法、是跟我同一类的众生，斯则神力不共法，这是佛陀的十八不共法。所以，佛陀的空间是多度空间，能够很善巧的、自在的，进入到每一众生不同的空间。


　　佛陀的自在力─一为无量，佛陀法门一现前，能够普遍进入到无量无边众生的空间，佛陀的自在力实在是不可思议。我们凡夫当然没有办法，狗看到人，觉得我们很奇怪，牠看我们是人，我们看牠是狗。而佛陀能够进入到各种不同空间、现出各种形貌以及音声。


　　二十二、数者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祇之差别。

数─数量是依止诸法的多或者是少，相仍相待─相仍就是前后的继承累积，一加一等于二，二再加一等于三，一直加上去，前后相加叫相仍。相待，就是互相对待，甲比乙大，但是乙跟丙比起来，又比丙大，比如你考九十分，但是你跟考九十五分的人比，就比较差了，相对于一个八十五分的人，你就比较高了，所以这种高低也是没有绝对的，看你跟谁比，你要往上比的话，你是最差，往下比，全世界你最好，都是相对待而假立出来的结果。


　　二十三、和合者：依于诸法不相乖违假立。


　　二十四、不和合者：依于诸法互相乖违假立。


　　第二十三和合、二十四不和合，实际上这二个名词是一样的。依于诸法不相乖违，诸法不互相障碍，即安立作和合，如果诸法互相乖违那就是不和合。


　　和合是讲什么事呢？我们修净土法门，临终那一剎那最重要，这时候一切诸根悉皆败坏、一切眷属悉皆舍离、一切威势悉皆退失、一切眷属不复相随，我们在人世间所努力积集的一切财富、眷属，乃至于色身完全都被破坏了。唯有平常在佛堂当中，所栽培的信、愿、持名三种资粮，就在这个时候现前，于是跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛才把我们接走。所以净土法门的特色，你的信、愿、持名，这三种资粮是能感，阿弥陀佛的大悲心是能应。但是还有一个问题，就是和合跟不和合。假设你造的恶业太多，而恶业跟这三种资粮并不和合，会破坏你的信愿持名。所以一个人恶业造多，临命终的时候，信心提不起来、愿力提不起来、佛号也提不起来，就是因为恶业跟信愿行不和合，会互相障碍。反过来说，如果布施、持戒，又修忍辱、精进、禅定、智慧，那这些善业跟三资粮就能够和合。虽然你信愿持名稍微差一点，但是你善业强，能够推动你和合。一个善业强的人，临终比较能够保持正念，善业力能够保护你的正念，能够当作你念佛的一个助行。


当然，正念要靠平常修持、串习，但是善业多，能够帮助你和正念的和合。虽然净土法门是带业往生，但是要让临终能够保持正念，这跟你造善业、造恶业，还是有关系的，牵涉到和合跟不和合的问题。所以说，除了信愿持名也要积功累德，积功累德也应该信愿持名，都有需要。


　　以上就是二十四种不相应行法，这二十四个法，虽然不跟心、心所相应、不跟色法相应，也不跟无为法相应，但是能够表显我们色心的某种特殊状态，因此而安立这二十四个专有名词。

宣真

什么是心理现象跟物质现象的和合？

净界法师

附：课堂提问


　　问：什么是心理现象跟物质现象的和合？


　　答：这是在解释各式各样的心理状态跟物质状态。既然心理状态是存在的，物质状态也是存在的，但是存在的本身有很多差别，有些人入了无想定、有些人入了灭尽定、有些人是属于散乱、有些人出生、有些人死了，有各式各样的差别。这些差别，都必须要安立一个名字，大家才能够沟通─你讲的我了解，我讲的你也了解，这就是不相应行。它是依于色心的分位差别而假立的，但是也不离开识─万法唯识，表面上是在解释色心，其实还是以心为主。我们前面说过：色随心转，都不离开内心的状态，主要还是内心，我们稍微注意一下，不管是时间、空间，还是指我们内心的状态。譬如以时间来说，佛陀讲法华经六十小劫，大家感觉只是一剎那而己，当内心跟法相应时，时间不决定、空间也不决定，一个人入了禅定以后，那是定果色，不是业果色，是定自在所生色，在禅定当中的时间不一样，空间感也不一样，所以主要还是依内心安立的。

问：请再解释文、名、字？


　　答：文就是字，名是指名词或是名称，可能是二个字、三个字，句就更多字了，也就是句子。我们看定义：文即是字就是指单字，它是名句所依止，所以若名、若句都是以文作基础，建立起来的。就是把很多的文累积起来，就叫作名、就叫作句。总说：文它是单字，名能够诠释诸法的自性，诠释诸法的差别叫句，而名、句都是依止文字而安立的。


　　问：佛陀演说的自在力？


　　答：《维摩结经》上，宝积长者子赞叹佛的功德说：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。其实佛陀是北印度迦毘罗卫国人，可能有北印度的口音，但是他所说出来的法音，流入到每一众生的心里，众生随类各得解，都刚好是众生相应的法。皆谓世尊同其语，每一个众生都认为，佛陀是专为我说法的，这个就是佛陀的自在力。斯则神力不共法，佛陀有些功德共于二乘、菩萨，但是这个功德是一切菩萨、阿罗汉所没有的。阿罗汉能够一切法不受，但是并不能把一切法变化成让每个人都受益，没办法！阿罗汉也不能够把功德放在佛号里──你忆持我的名号，就能够总持我所有的功德，不可以，他没有这种自在力。阿弥陀佛就可以！阿弥陀佛可以把祂的三身、四智、五眼、六通、无量波罗蜜、无量陀罗尼功德，全都放在这句佛号上，就是你听见阿弥陀佛这四个字，你就能够即凡夫心，投佛觉海。阿罗汉可不可以？不可以。一切菩萨可不可以？也不可以。这是佛不共的力量。


　　佛陀那不可思议的自在力，能够一为无量，无量为一，小中变大，大中变小，于一毫端，现宝王剎，坐微尘里，转大fa 轮。可以把无量无边的功德，摄持在很单一的小法上，也可以把单一的法，现出无量无边的功德来。所谓小中变大，大中变小，可以把极乐世界无量无边的依正庄严，会归到一句佛号，也能够把一句佛号，开出无量无边的功德。此自在力就是诸佛不共之法。